分析汪曾祺的散文跑警报

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分析汪曾祺的散文跑警报篇一
《汪曾祺《跑警报》读后感》

汪曾祺《跑警报》读后感

无论从哪个角度说，汪曾祺的<跑警报>都称得上是一篇奇文！

一篇优秀的散文，必然深深打上作者的烙印。我们能从字里行间看到作者的人生经历、爱憎好恶、气质秉性、品格风骨„„总之，我从作品里，看到了作者自己。

汪曾祺是西南联大的高才生，沈从文的得意弟子，比较典型的学院派作家。我们从《跑警报》的选材里，依然可以发现这样独特的人生经历的影响。

初读文章，我们会发现文章中涉及的内容很多，表面看似乎信手拈来、随口道来、没有什么章法和匠心，如果我们细读下去，我们会发现这一个个故事之间是有着很强的内在关联的，它们被一个灵魂统摄着，那就是汪曾祺的独特的人生经历、独特的人生态度、独特的审美趣味。

文章开头，作者借一个发生在联大师生之间的故事来说明“昆明警报之多”——教授问学生上节课讲到哪里了，一女生回答讲到‘现在已经有空气警报，我们下课’，教授是渊博而率性的，女学生是认真到了有些迂腐的程度但仍然不乏可爱天真的。这就是身为联大才子的汪曾祺的趣味，汪曾祺的记忆。

这样的例子文中俯拾即是。夹着一卷温飞卿或李商隐的诗慢慢走向郊外马姓同学；坐在教室里上课，居然能感觉到五华山挂了三个红球的侯姓同学；在躲避空袭时忙里偷闲用碎石子拼出的对联“人生几何，恋爱三角；见机而作，入土为安”的联大师生；把逻辑推理用到了捡金子上居然成功的哲学系研究生；跑警报时必带研究印视若性命的情书的研究印度哲学的金先生；别人跑警报时痛快洗头的罗姓女同学和在炸弹乒乒乓乓声中神色不动搅和冰糖莲子的郑同学„„

汪曾祺笔下的，都是奇人，异人！他们才华横溢，极具个性，有点固执，有点迂腐，有点天真，有点浪漫，率性而为，颇有魏晋文人的风骨和气度。

文中有几处描写，看起来似乎是闲笔，但我以为恰恰是能表现汪曾祺独特的文人趣味和风度的。

一处是对西门驿道的描写。驮着货物的马帮，赶马的马锅头侧身坐在木鞍上唱着呈贡的调子，特别是作者注意到了马锅头的特殊装束，马锅头吹口哨没有撮唇而吹的，鞋帮上都绣着花。斜阳古道上的这种情景，在作者眼中很有一点浪漫主义的味道，会引起远客的游子的一种淡淡的哀愁。

另一处是关于坟头的描写，作者注意到了坟多有碑，碑上除了刻下坟主的名讳，还刻出“×山×向”，并开出坟茔的“四至”。作者说：“这大概也是一种古风。”

第三处是关于马尾松和关东糖的描写。

“有一片碧绿的马尾松，树下一层厚厚的干了的松毛，很软和，空气好，——马尾松挥发出很重的松脂气味，晒着从松枝间漏下的阳光，或仰面看松树上面蓝得要滴下来的天空，都极舒适……”

“厚厚的干了的松毛”“ 很重的松脂气味”“ 晒着从松枝间漏下的阳光”“仰面看松树上面蓝得要滴下来的天空”如果不看全文，一定以为这是一个细腻、多情的读书人于富足悠闲的生活中发出的惬意的感叹。但是，放在敌机轰炸、性命攸关的“跑警报”的大背景下，就着实令人惊叹和欣羡了！

《跑警报》是以残酷的日本侵华战争为背景的，但是在文中我们看不到硝烟弥漫，看不到人仰马翻，看不到生离死别，看不到惊慌失措。并不是作者有意美化战争的惨烈，有意淡化战争给人的伤害，与其说作者是在描写客观的侵略和避难场面，不如说作者是在续写内心的感受——无论情势多么紧急，他的内心永远

是平静而从容、强大而美好的。所以，留在他记忆里的首先不是敌机的疯狂残暴，而是斜阳古道上唱着呈贡调子的马锅头，是马锅头鞋帮上的绣花，是“一击铁片，丁的一声，一块糖就震裂下来了”的“丁丁糖”，是“个大皮薄仁饱”的松子，是有着古风的碑文，是“松树上面蓝得要滴下来的天空”„„

这让我想到了孔子。“孔子穷乎陈蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒。”“不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。”孔子处于绝境仍能“讲诵弦歌不衰”， 汪曾祺承袭了这种儒人的气度和风骨，难怪被后人誉为“抒情的人道主义者，中国最后一个纯粹的文人，中国最后一个士大夫。”

汪曾祺是一个多才、浪漫、敏感的旧式文人，同时又是在俗世生活中活得投入而有滋有味的人。所以他才会选择这样一些旁人不会理会、不会入文的材料去写，显示出它独特的审美趣味和境界。这在汪曾祺的很多文章中都有体现。

就像他在《花园》里写的那样：“园里什么花开了，常常是我第一个发现的。” “我不爱逛商店，爱逛菜市。看看那些碧绿生青、新鲜水灵的瓜菜，令人感到生之喜悦。”

谈到他被打成右派下放劳动以后的生活，他在《随遇而安》里说，“我当了一回右派，真是三生有幸。要不然我这一生就更加平淡了。”他写“自己成了喷波尔多液的能手”；他用戏剧油彩给工人化妆，“这比粉妆要漂亮得多”；还完成了一部“巨著”——《中国马铃薯图谱》；他给北京的朋友写了一首诗，其中有“坐对一丛花，眸子炯如虎”，并感叹“：“白天画图谱，夜晚灯下读书，如此右派，当得！”

再来体会《跑警报》最后一段话：

他们不知道中国人的心理是有很大的弹性的，不那么容易被吓得魂不附体。我们这个民族，长期以来，生于忧患，已经很“皮实”了，对于任何猝然而来的灾难，都用一种“儒道互补”的精神对待之。这种“儒道互补”的真髓，即“不在乎”。这种“不在乎”精神，是永远征不服的。

正是这种对突然而来的变故、灾难“不在乎“的精神，这种在俗世生活中自得其乐的入世态度，造就了一代奇人和他的奇文。

分析汪曾祺的散文跑警报篇二
《在灾难面前的深度幽默——读汪曾祺《 跑警报》》

在灾难面前的深度幽默

——读汪曾祺《跑警报》

孙绍振

本文写的是抗日战争期间躲避日本飞机轰炸的故事———跑警报。还原一下当时的情景,可以想象,有纷扰,有紧张,有血肉横飞的惨状,应该是很痛苦的、很恐怖的事,但是,观其全文,却不见恐怖,不见紧张,相反,倒是悠闲之状比比皆是。如果从某种僵化的观念出发,我们可以非难作家,说他歪曲了历史的真实。但,至今并没有什么评论家发出这样的批评。为什么呢?这是很值得思考的。

文章一开头,就写了一个教授讲课讲到跑警报结束的故事,又写了一个学生在跑警报的时候带上一壸水,夹着温庭筠或者李商隐的诗集,从容自在地度过一天。

散文不是要抒情的吗?写这样的故事,鸡毛蒜皮的,和空袭警报的紧张环境好像不协调,这是抒什么情呢?是不是太不严肃了?文章的谋篇布局不是要善于剪裁吗,作家为什么不把这些事情省略掉呢?拉拉杂杂,在文章中有什么价值呢?

读散文,欣赏散文,遇到现成的理论、概念不能解决的问题,不能拘泥于理论和概念,而要从阅读的经验出发,从阅读的“实感”,特别重要的是最初的感觉,或者叫做“初感”出发。

我们读这样的文章最初的原始的感觉是什么呢?是不是觉得挺有趣的。不论是教授还是学生都让人觉得有趣。有趣在哪?空袭、轰炸、死亡的威胁,不但没有恐惧,相反,挺悠闲,挺自在。整篇文章,这样的事情,写了一件又一件,全文所写的事情,都很有趣。趣味就在遇到这样的空袭,不紧张,不痛苦,不残酷,相反,很好玩。

是不是可以说,文章的立意,就是要追求一种趣味,一种超越战争环境严酷性的趣味? 按作家的思路,这种趣味首先集中在跑警报的地点上。

在山沟里的古驿道上,有赶马帮的口哨,有他们风土化的装束,有情歌,有马项上的铃声“,很有点浪漫主义的味道,有时会引起远客游子的淡淡的乡愁”。

很显然,趣味里,渗透感情———知识分子对于民俗的欣赏,是情感和趣味的结合,把它叫做“情趣”,是不是比较适合呢?

接下去,是“漫山遍野”中的几个“点”。古驿道的一侧,“极舒适”,可以买到小吃“,一味俱全,样样都有”。沟壁上,有一座私人的防空洞,用碎石砌出来的对联是“人生几何,恋爱三角”,还有“见机而作,入土为安”。作家对这样的对联的感慨是“:对联的嵌缀闲情逸致是很可叫人佩服的。”

这样的“佩服”,当然表现了作家的感情和趣味,但,是不是有一种感觉,这样的情趣,和我们通常在抒情散文中感受到的情趣有些不同。这个“佩服”的妙处,在于其中意思好像不太单纯,不但有赞赏意思,而且有调侃的意味。对此,我们是不是感到这种趣味,不同于一般的情趣,而是有点诙谐,应该是另一种趣味,如果把它叫作“谐趣”,可能更加贴切。

为什么这样的趣味叫做“谐趣”呢?谐,是和谐的意思,和谐,情感和环境一致,高度统一,水乳交融。跑警报,纷扰不休,令人烦厌、苦恼,人的情操通过和谐的表现容易达到美化、诗化的境界,就是情趣。如若情感和环境的残酷不和谐,明明是血肉横飞的战事,却充满了罗曼蒂克的情调,这就不和谐了,不和谐的趣味,就有点好笑,有点好玩,不把人的情操往诗化、美化的方向去升华,而是恰恰相反,往可笑方面去引申。这就是谐趣,就是幽默感。

不和谐构成幽默感,在西方幽默理论中,是一个基本范畴。英语叫做“incongruity”。

到此为止,我们大概可以假定:这篇散文,基本上可以定性为幽默散文。

从这里,透露出一点信息,本文作者所追求的,应该不是一般的情趣,而是谐趣,而富有谐趣

的散文,就不应该属于抒情散文,而是幽默散文。这一点,从文章下面的篇幅可以得到充分的证明。

跑警报居然成了“谈恋爱的机会”,男士还带上花生米,宝珠梨等等。“危险感使两方的关系更加亲近了”“,女同学乐于有人伺侯,男同学也正好殷勤照顾,表现一点骑士风度”。“从这一点来说,跑警报是颇为罗曼蒂克的。”

接下去,认真检验一番,这个假定在文本中,是不是有充分的支持?

警报结束了,回家遇雨,就有一位“侯兄”专门为女同学送伞的故事。作家这样评述:侯兄送伞,已经成定例。警报下雨,一次不落。名闻全校,贵在有恒。

这就不但是情感方面的不一致,而且是语词方面的不一致了。本来“,定例”的指称与一定的规章条例习惯有关,是一种规定,一种约束,有一定强制性的,不能不执行的;而这里却是自觉奉献的。至于贵在有恒,本来是指,以顽强的意志坚定地追求一种学业上、道德上的目标,而这里却是为了讨好女性,这是显而易见的不和谐、怪异,给人以用词不当之感。但是,就在这种用词不当之中,读者和作家心照不宣,领悟了作家对此人的调侃。文章的幽默感随着类似的怪异,不和谐的程度不断加深。跑警报的人,大都带着贵重的金子。哲学系的某个学生,作出这样的逻辑推理“:有人带金子,必有人会丢掉金子,有丢金子,就会有人捡到金子。我是人,故我可以捡到金子。”

“因此,他跑警报时,特别是解除警报以后,他每次都很留心巡视路面。他当真捡到过金戒指!逻辑推理有此妙用,大概是教逻辑学的金岳霖先生所未料到的。”

这位同学捡到金戒指,是偶然的,作家却用一种牵强附会的、不和谐的逻辑,把它说成是必然的。这里逻辑的不和谐在于,有人丢掉金子必有人捡到金子,这不是必然的。有一种可能是丢掉了,并没有给人捡去,而是失落在某一角落。至于我是人,故我一定会捡到金子,更是不合逻辑推理的规则。不合逻辑的推理又和事巧合,就更加可笑了。因而,谐趣在这则故事中,显得更浓了,幽默感更强了。

跑警报有这么多趣事,不跑警报,也有趣事。一个女同学,利用这个机会洗头,一个男同学利用这个机会煮莲子。即使飞机炸了附近什么地方,他仍然怡然自得地享受他的莲子。

文章写到这里,几乎全是趣事,轻松无比。忽然笔锋一转,说是,飞机也炸死过人。田地里死过不少人,但没有太大的伤亡。

这一笔,从文章构思上来说,可以叫做补笔。为什么呢?开头我就说过本来飞机空袭是一件恐怖的事情,作家却追求一种轻松的、幽默的风格,一连串写了许多轻松的故事,幽默随着不和谐感的强化而强化。读者也可能发生疑问,在这样的民族灾难面前,作家怎么能够幽默得起来,轻松得起来?作家的这一笔,应该是一个交代。因为没有太大的伤亡,所以才幽默得起来,如果每一次都是血肉横飞,尸横遍野,这样轻松幽默,就是歪曲现实了。鲁迅在世时,对林语堂提倡幽默一直怀着警惕,就是担心,把刽子手的凶残也当作屠夫的一笑。

汪曾祺是一个思想深邃的作家,他对这一点是很警惕的。除了这一笔以外,还有一笔,也是最为重要的一笔:

“日本人派飞机来轰炸昆明,其实没有什么实际的军事意义,用意不过是吓唬吓唬中国人,施加威胁,使人产生恐惧。他们不知道中国人的心理是有很大弹性的,不那么容易吓得魂不附体。我们这个民族,长期以来,生于忧患,已经很„皮实‟了,对于任何猝然而来的灾难,都用一种„儒道互补‟的精神对待之。这种„儒道互补‟的真髓,即„不在乎‟。这种„不在乎‟精神,是永远征不服的。

为了反映„不在乎‟,作《跑警报》。”

这一段,是全文的注解,文章写了那么多有趣的、好玩的、不和谐的、充满幽默感的、好玩的人和事,并不是低级趣味的搞笑,而是相反,有着深刻的、带着哲学性的思考。在这种不在乎”的谐趣中,作者揭示我们民族在灾难中顽强不屈的精神的一个侧面,同时也表现了自己的

一种精神境界。

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分析汪曾祺的散文跑警报篇三
《跑警报的资料》

课文探索

汪曾祺的作品总显示出与众不同的成分。《跑警报》便是一篇奇文。正如文中所言，“逃警报”“躲警报”都不如“跑警报”准确，“躲”太消极，“逃”又太狼狈，惟有这个“跑”字于紧张中透出从容，最有风度。往下，就介绍了“跑警报”中西南联大师生的各种轶事奇闻。作者以风趣的语言、即兴的诗意，来调侃轰炸的恐怖，简直是妙笔生花。《跑警报》简直就成了联大师生与日机游击式的快乐周旋。

但也有一点疑问：为什么汪曾祺写的空袭非但不恐怖，反而很有诗意，像在给我们这些和平时代的人做空袭生活的宣传广告？这不能不说与他的生活经验有关。汪曾祺对昆明生活一直有美好的印象，一是在那里经历了青春时光和消闲的生活，二是在学业上遇到了沈从文这样的知遇者，正是在沈的指引和影响下，汪曾祺踏上了终其一生的文学道路。昆明既可以看作汪曾祺人生道路的一个美好起点，又可以看作他人生理想的一个归宿。在《跑警报》中，所有材料都是那么风趣，好像与跑警报反差太大，而这些其实正是本文选材与主题配合的高明之处。联大师生对日军的轰炸采取了满不在乎的心态，身处逆境而能泰然自若，文中所散发的乐观主义精神，同样符合汪曾祺本人的性格。这种“不在乎”精神是我们中华民族坚韧生命力的体现。汪曾祺先生用“皮实”一词来概括这种精神，它与“麻木”的区别在什么地方呢？结合课文，谈谈你的理解。

为什么文中在写跑警报同时还特别对昆明的小吃进行描述呢？你认为这表达了汪曾祺怎样的情感？对文章的艺术表现力有何作用？

领悟导析

《跑警报》是汪曾祺先生回忆西南联大生活系列散文中的一篇，写于1984年12月6日。这一时期是汪曾祺创作的高峰期。

作品先以一堂有趣的历史课开头，别开生面，引人人胜，然后对“跑警报”作了语义上的比较和阐发，投射出睿智的理性和光辉，为全文巧妙地定下了基调。作品以“三种警报”为经，以各式人物和事物为纬，交织写来，层次井然，其中两副对联是文章的一个亮点，作者特地安排在中间突出部分，便于承上启下。两个不跑警报的同学的举动和全文的主旨看似相反，实则相成，就被作者巧妙地挪到后面。最后则以中华民族特有的“儒道互补”的精神作结，从而拓宽了读者的视野，加深了作品的纵深感和历史感。从以上分析可以看出，这篇散文是回忆性文章，看起来似乎很“散”，随意，有一种“闲谈”风格。但篇章结构、起承转合之间又是别具匠心，“文气”通畅。

汪曾祺的散文是笔记风格，《跑警报》是这种风格的典型。他的散文浸透了中国古典文化的精髓，在取材上自由自在，具有无拘无束的散漫性；营造气氛来书写情感，具有天然的随意性。但他更多的则是表现出他自己的个性和风格。首先，全文渗透着全方位的一种审美自觉。散文中讲历史讲掌故、讲花草虫鱼、讲民间小吃，不是有意识的以说教为目的，也不是以某种价值来取舍，而是让读者在悠闲享受中得到滋润。滋润的最终目的是文化休息，让读者在散文的宁静港湾里来悠闲一会儿，在悠闲中增长一点知识。其次，他的散文实在比任何人的都更寓教于乐。也许一个作家能写出深刻的人心来不容易，但若能把深刻写得举重若轻、写得有趣则更不容易。另外，文中还体现了作者的审美理想：以和为贵，在平等和宽容中实现和谐。

师（总结）：本文记叙了联大师生面对日军轰炸，仍泰然处之，采取“不在乎”的心态而发生的种种趣事。这种“不在乎”精神是我们中华民族坚韧生命力的体现。

【教学设想】

《跑警报》是篇感性散文，具有感性散文的无拘无束，率性自由的风格。文章所选取的材料很多，有些似乎与主题没有什么必然的联系。这样就会让学生觉得文章杂乱无章，而且非常随意。他们会认为原来这样乱写也能算是好文章，会进行模仿，想到哪写到哪，写得不伦

不类。因此，要引导学生品味文章，了解文章的众多材料的情感基调和主题一致，并且是围绕主题进行组织叙述的，以及作者组织篇章的别具匠心。培养学生自读文章自己分析的能力。在程度较好的班级，充分预习后，一课时即可，程度差一点的班级可用两课时。

【教学过程】

一、 导入：

同学们，假如现在是战争年代，传来连续不断的警报，你的第一反应是什么？（躲、藏、逃等）那么我们一起回到三十年代，看看西南联大的师生是如何面对警报的？

二、 品读文本

问题1：快速阅读文本，寻找西南联大师生面对警报的表现，体会他们当时的心态或性情或精神风貌，并加以概括，用词不能重复。

（本题设计目的：化繁为简，理解文本内容；培养学生的体悟能力；培养学生概括能力；训练学生的直线思维）

下列内容顺序和部分词语均可打调。详细内容参阅课文。

1、雷海宗先生：背得很熟，每次问“我上次讲到哪里了”，然后滔滔不绝地讲解„„女学生笔记记得比较详细：“您上次最后说：‘现在已经有空袭警报，我们下课。’”我们从这一问一答中，看出了一种风趣幽默：风趣在雷先生的的大师风范，博学随意；幽默在女学生记笔记的详细与速度以及答非所问。更重要的巧妙引出昆明的空袭警报之多，表现出师生面对警报从容不迫的精神。

2、马姓同学跑警报：背壶水，带点吃的，夹一卷温庭筠或李商隐的诗，太阳偏西，估计日本飞机不会来，才慢慢回来。从中看出他悠闲惬意，从容稳重，该干啥就干啥，只不过换了个地方看书，空袭来临，我自岿然不动。

3、侯姓同学：正在听课，忽然跑出去扯嗓子喊：“现在有预行警报，五华山挂了三个红球。”从中看出他的敏感，神，久经空袭已成预报大家。

4、马帮：细致介绍驿道、马锅头和吹口哨的吹法及呈贡调的内容，看似与跑警报无关，实则体现了坚韧乐观的民族精神。不惜笔墨对马锅头的装束进行了详尽的描述，马帮押运面对沿途的艰难和不测却是如此的沉稳、乐观，再一次让我们感受到民族的“不在乎”精神。

5、西南联大的学生见到预行警报一般是不跑的；选择的地点特舒适（见文本中马尾松林的描写），详细介绍“丁丁糖”做法和吃法，让我们觉得这更不是躲警报，倒像是有点空闲体味生活，别有一番情趣在心头。

6、与空袭警报有关的小山沟，防空洞上的两幅对联，一语双关，妙笔生花，更让我们体会到西南联大师生面对警报的闲情逸致，浪漫情怀，借汉语的妙处把西南联大师生面对艰险从容不迫、坚韧乐观的精神表现得淋漓尽致。

7、看书、闲聊、打桥牌，从不仓皇失措，让我们体会到西南联大师生对小日本的蔑视：小样，玩玩你。

8、谈恋爱，侯生送伞。越读越觉得不是在躲警报，此情此景让人产生丰富的联想：浪漫，养眼，有情调，有骑士风度，怜香惜玉，温馨感人。

9、不跑警报的：罗姓女生洗头，郑姓男生煮莲子，如此镇定自若，神定气闲，风雨不动安如山，令人惊叹不已，五体投地！

（以上内容，一定要让学生自己体味交流，老师做好引导工作，穿插相关文史知识，并注意板书要点，为后面体味散文特点及主题做好蓄势工作）

问题2：同样都是跑警报，他们的表现、精神风貌各不相同，但请体味他们的相同点，并概括。

参考答案：不在乎、皮实、悠闲自在、从容不迫、镇定自若、蔑视、乐观、泰然自若等等。 引导学生归纳：①在跑警报中，材料很多，但汪曾祺先生选材有一个共同点：所有材料都

是那么风趣幽默，都表现了西南联大师生对日军空袭采取了满不在乎的态度，表现了他们身处逆境而能泰然自若的精神。四大文明古国，有的已灭亡，有的已蜕变，唯有中华民族，靠着这种坚韧不拔的精神，经受了一次又一次的严峻考验，依然屹立在世界的东方。今天，我们依然坚信：抗战必胜。（诵读最后两小节）

②本文真正体现了散文“形散神聚”的特点。

三、品味语言

问题3：“皮实”的意思是什么？（悠闲自在从容不迫镇定自若等），那么，能把“皮实”换成“悠闲自在”“从容不迫”“镇定自若”等词吗？为什么？（一定要倾听学生的声音） 问题4：你认为文章中还有那些语句、词语运用的好，找出来并从运用的方法和表达效果等方面分析。（提示分析的角度，帮学生整理紊乱的思维，查证认识问题的思维缺漏） ① 新词，改变词语的感情色彩。例：言而有信

②巧用成语，化用俗语。例：心平气和见机而作入土为安

名闻全校，贵在有恒侯兄送伞，已成定例

③化用数学术语，一语双关。例：人生几何恋爱三角

④借用典故。例：这位侯同学长得五大三粗，却有一副贾宝玉的心肠；侯生送伞。

⑤妙用哲学逻辑推理。例：有人带金子，必有人会丢掉金子，有人丢金子，就会有人拣到金子，我是人，故我可以拣到金子。（举例帮助学生分析此推断的错误）

⑥庄谐化用。例：我看过这个女人的照片，长得就像她写的那些信（人如其信）；“腻歪”“凑四合六”“被甩”等方言的运用。

⑦悠闲自在朴实的描写。例：马尾松林吃“丁丁糖”。

总之，本文语言最大的特色就是亦庄亦谐，幽默风趣。按汪曾祺先生的话说，他是受古人的影响，“从我的小说里可以看出归有光和桐城派的影响，桐城派讲究文章的摆放，断、连、疾、徐、顿、挫、讲‘文气’。正如中国画所讲‘血脉流通，气韵生动’。”（汪曾祺《两栖杂述》），这些话也适合本文的语言特点。

四、探究思考

问题5：抗战期间，日本空袭有过多少次，无法统计，也有血肉横飞，一片焦土的印象，本文中我们感受的却是诗意，为什么？

提示：①汪曾祺走的是文人创作之路。他力求淡泊，脱离外界的喧哗和干扰，精心营构自己的艺术世界。自觉吸收传统文化，具有浓郁的乡土气息，显示出沈从文的师承。在小说散文化方面，开风气之先。

②汪曾祺追求自然、通脱、仁爱的生活理想。沈从文认为“美在生命,美在自然”。汪曾祺虽没有做过类似的表述,可确实是沈从文美学主张的实践者。作家敏锐的眼光使他首先看到了那些历经磨难而又能倔强生存下去的底层人民的韧的精神，作家的责任感又促使他要把这种精神、这种信念告知世界。

③生活遭际。他一生所经历的轰轰烈烈的大事可谓多矣，例如启蒙救亡、夺取政权、反右斗争、“文革”、改革开放等等。但他深感现代社会生活的喧嚣和紧张，使读者形成了向往宁静、闲适、恬淡的心理定势，追求心灵的愉悦、净化和升华在于他对个体生存的富有人情味的真境界的昭示和呼唤，在于他帮助人们发现了就在自己身边的“凡人小事”之美。美在身边，美在本分。文如其人，汪曾祺散文的平淡质朴，不事雕琢，缘于他心地的淡泊和对人情世物的达观与超脱，即使身处逆境，也心境释然。在被打为右派下放劳动的日子里，他奉命画出了一套马铃薯图谱。他认为在马铃薯研究站画图谱是“神仙过的日子”，画完一个整薯，还要切开来画一个剖面，画完了，“薯块就再无用处，我于是随手埋进牛粪火里，烤烤，吃掉。我敢说，像我一样吃过那么多品种的马铃薯，全国盖无二人。”

问题6：《跑警报》中的“跑”能否换成“躲”“藏”“逃“等词？为什么？

提示：①注意从主题的角度理解用词

②区分几个词的内在含义。

五、作业：

1、汪曾祺喜欢写民间小吃，《跑警报》中有所体现。在他的小说《职业》中也细致描写了几种民间小吃。参阅《语文读本》第一册中的《职业》，你认为写小吃表达了汪曾祺怎样的情感？对文章的艺术表现力有何作用？

2、整理文中涉及到的文化常识、文化名人及民情风俗。

【相关链接】

1、两南联大是抗战时期山国立清华大学、国立北京大学和私立南开大学联合织成的一所大学。从1937年在长沙建立临时大学，后迁昆明，到1946年7月返间北方，前后共计几年时间。西南联合大学是抗日战争时期出现的一所特殊大学，带有一定的偶然性，但西南联大在烽火连天的战争岁月里，为战时中国和今后培养了大批人才。西南联大是由北方二所著名大学联合而成，而这三所大学也可以说是当时中国最优秀的大学。我们熟知的著名人物如梅贻琦、沈从文、金岳霖、闻一多、周培源、杨振宁等等，他们都在西南联大任教或求过学。

2、补充资料（来自百度：

一种独特的文学

——我眼中的汪曾祺

作为一名教育工作者，在空暇之余，我总会翻翻书柜，读读那些文豪们的作品。“大”到高尔基、鲁迅，“小”到海子、晓声，总体来讲都各有千秋（本人才疏，不敢乱评论）。但汪曾祺的作品，却给我以一股独特的感觉：

汪曾祺（1920－1997）江苏高邮人。我国著名小说家、散文家、戏剧家。他的小说《受戒》和《大淖记事》都曾获奖，一些作品还被翻译到国外。他还曾创作和改编了京剧《范进中举》、《王昭君》及现代京剧《沙家浜》等。如今，汪曾祺平中显奇，淡中有味的作品，备受众多读者的真心喜爱，并在海外产生越来越广泛的影响。剧作家沙叶新评价他的作品是“字里行间有书香味，有江南的泥土芳香”，可见喜悦之情溢于言表。

他是一个随和的老头，不经意间留下了二百多万字的作品。谁知这不算丰硕的文字，竟然天雨般隐于云彩里，时不时就淋湿了天下人(尤其是普通人)干涸的心。他甚至不能归类于“作家”这个群体，他的写法与写作心态都呈现出一种“异类”的味道，把写作当作敲门砖、以敲开各种利益之门这种等而下之的做法自不必说了，就连呕心沥血图个传诸后世的“高境界”，他也没有。好似一泓水，自由自在地流淌就是了，浇着了菜菜青了，灌着了树树绿了，或者浸活了种子长出了庄稼，甚至什么都没润泽只自个儿活泼出一曲天籁，都顺其自然。 但是这泓水又是人间的水，亮晶晶地染着人间的烟火。只是一个“善”字一个“美”字使他有了超常的法力，乾坤的枷锁束缚不住他，功利的诱惑更左右不了他。生时，他痴痴地恋着人间；死了，人间便常常地想着他。尽管也有误解，总是无法抹杀广大的普通人对他与他的作品的喜爱。比如有人说他是中国最后的一个士大夫，有人说他淡泊得像天上的一块白云，其实都不大准确„„

今天，鄙人坐于灯下（电灯），提起拙笔，来谈谈我眼中的汪曾祺以及他的作品：

一、独特的作品结构

汪曾祺的小说结构有着自己鲜明的特征，简直与散文区别不大，完全是散文化的结构，他“要对‘小说’这个概念进行一次冲决（注：《桥边小说三篇&#8226;后记》，《收获》1986年第2期。）”，写一种散文化的不像小说的小说。生活本身往往是平淡无奇的，并没有那么多故事，实际上故事往往是人造出来的，不讲故事的小说更贴近生活。在汪看来，“气氛即人物（注：《汪曾祺短篇小说选&#8226;自序》北京出版社1982年版。）”，所以他很重视小说的气氛，并认为只要写出了气氛可以不讲故事，没有情节，甚至不必直接写人物的性格、

心理活动，也可以在字里行间浸透了人物。汪小说散文化的另一个表现是转折自然、形散神不散。以《八千岁》为例，开头先写米店老板的的特征，写着写着却冒出来一个“宋侉子”，由宋侉子又引出来一个旗人妓女虞小兰，然后由虞小兰一转，引出来了个土匪军官“八舅爷”来，令人感到峰回路转扑朔迷离，转来转去最后又回到“八千岁”身上来了，而那些迭次出现的各种人物，又无一不与写好“八千岁”有直接或间接的关系，不是作为对此以显示人物不同的精神境界和不同追求，就是作为事端因果而改变人物命运和生活道路。这样既显得异峰迭起，又环环相扣，既舒展散漫，又转折自然有致。

二、独特的人物刻画

汪曾祺作品虽然在风格上和赵树理有点相象，都是地地道道的中国味。但仔细品味，你就会发现：赵的作品适应农民群众的欣赏习惯，总是像评书体小说那样，把人物放到矛盾冲突和故事情节发展中去，通过人物的行动和语言来展示人物的性格特征，有时也用典型细节来刻画人物。而汪曾祺却有他特到的人物刻画方式。首先他从中国古典小说以及鲁迅、契诃夫特别是沈从文等大师处悟到了白描手法和捕捉生活中往往被人忽略的具有特殊含义的生活细节的真谛，又把这与汉乐府民歌中喜用烘托的手法进行综合，形成他惯用的“白描——烘托”的艺术手法，用以给人物状貌传神。在《大淖记事》中他这样写巧云：“巧云十五，长成了一朵花„„瓜子脸，一边有一个很深的酒窝。眉毛黑如鸦翅，长入鬓角。眼神有点吊，是一双凤眼。睫毛很长，因此显得眼睛经常是眯着；忽然一回头，睁得大大的，带点吃惊而专注的神情，好象听到远处有人叫她似的。她在门外两棵树杈之间结网，在淖边平地上织席，就有一些少年装着有事的样子走来走去。她上街买东西，甭管是鱼肉、蔬菜„„同样的钱，她买回来什么都比别人多，东西都比别人的好。”这里先用白猫手法刻画巧云肖像，特别突出她的眼神特点，然后又从不同层次不同年龄不同职业的众多人的反应中烘托巧云的美，从而把白猫与烘托手法结合起来，把外貌美与人们的反馈信息结合起来。其次，汪善于抓住人物性格某一最富特征性的细节加以点拨，使人物“活”起来，姑且谓之点睛法。在《故里三陈》中，陈小手被团长请去为难产的姨太太接生，这之前接了几个“老娘”也弄不出孩子来。姨太太 “杀猪也似的乱叫”。孩子终于被陈小平顺利地接出来了，团长不但为他摆了酒席而且还送他二十块钱大洋，然而当陈小手跨上马刚走出天王庙时，团长掏出枪，一枪就把他打下来了：“我的女人，怎么能让他摸来摸去！她身上，除了我，任何男人都不许碰！这小子，太欺负人！日他奶奶！”这里只写拿枪打人这么一个动作，再加上几句话，便把团长的阴险、专横、愚昧的性格特征“点”出来了。最后，造境，也是汪惯用的手法。出于对和谐美的追求和“气氛即人”的美学主张，他往往从营造“气氛”的总体观照出发来写人，而且把人、情、景融和为一，把淳朴的风俗民情、作家的真情实感、和在这种地理文化中孕育成的人性美合为一体，创造出一种诗化抒情的“气氛”，把人物描写放到这个总体“气氛”中去作为其有机部分进行创造。这种方法姑且名之曰造境，这在《爱戒》、《大淖记事》、《异秉》、《晚饭花》等小说中表现得尤为突出。

三、独特的文化底蕴和审美特征

汪曾祺作品所体现出来的素朴美，是一种自然、本色的审美形态。素朴美是一种自然本色、不假雕琢的天然美，李白的两句诗“清水出芙蓉，天然去雕饰”是对素朴的最好形容。汪曾祺作品的每一个细胞都渗透了素朴美。他的作品不写剧烈的矛盾冲突，甚至不用典型化的方法，人物着色浅淡，不饰华，一切是那么恬淡、素朴、顺乎自然，笔墨行云流水，自然天成，毫无匠气。先以他作品中的人物为例，他大都写凡人小事、芸芸众生，而且多为故乡旧时的街坊邻里、同学师长、商贾小贩等他所最熟悉、理解得最深的人物，像摆熏烧摊的王二、俏姑娘巧云、“岁寒三友”王瘦吾、陶虎臣、靳彝甫、小和尚明海、画家秀陶民、鉴赏家叶三、瓦匠头金大力、米店老板“八千岁”、修鞋匠高大头等等。这些人物尽管他们的职业、性格各异，但都有着勤劳俭朴的美德，淳朴敦厚的品格和善良美好的心灵。他们虽然是作品中的

分析汪曾祺的散文跑警报篇四
《跑警报》

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《读汪曾祺的《跑警报》》

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《在灾难面前的深度幽默_读汪曾祺_跑警报_》

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离生命甚远，他们的文化是从书中学来的死知识，跟自然跟生命隔着一层。如果说乡村孩子拥有着自然的文化和神灵的文化，城里孩子只是拥有着社会的知识和机器的知识，说穿了就是没文化。有知识没文化正是这个时代的致命病症之一。

要是能够把乡村孩子和城市孩子双方的优势结合起来，那就更加有利于下一代的成长。这种结合并不是不可能的，乡村父母和城市父母可以结成联谊家庭，在某个合适的时候，城市父母可以带孩子到乡村生活一段时间，让孩子跑遍乡村的山野，流一身汗滚一身泥，还可以看看小麦和水稻的生长与收割。乡村父母也可以在另一个合适的时候带孩子到城里来住一段，让孩子看看少年宫、科技馆，逛逛书店、博物馆、超市、庙会和各种各样的展览会。这种交流对城里的孩子更加重要，他们太需要了解山野和乡村。希望城里的父母不要光是带孩子去风景区游山玩水，仅仅在山水之间走一趟、拍几张照片是不够的，孩子很难因此就将自己的生命与自然联系在一起。只有在青山绿水之间生活过，在那里跌跤、流汗、淋雨、哭泣、欢笑，在高粱地里捉迷藏、在稻草堆里翻跟斗，等等等等，心灵才会真正受到一丝丝养育和滋润。

自然之书与圣贤之书，哪个更根本，哪个更纯正，哪个更生命化，哪个更人性化？答案不言而喻。一种是乡村自然环境中养成的生命化的文化，一种是社会主流势力所灌输给他的精英文化，这两种文化未必完全是对立的，但二者的确有许多不同之处。一个人如果能够兼有这不同的两种文化，比只有一种文化的人肯定更加具有优势。

（作者单位：中国文化艺术研究院）

本文写的是抗日战争期间躲避日本飞机轰炸的故事———

在

灾难———面读

汪前曾的祺《

跑深警度报》幽默

孙绍振

跑警报。还原一下当时的情景，可以想象，有纷扰，有紧张，有血肉横飞的惨状，应该是很痛苦的、很恐怖的事，但是，观其全文，却不见恐怖，不见紧张，相反，倒是悠闲之状比比皆是。如果从某种僵化的观念出发，我们可以非难作家，说他歪曲了历史的真实。但，至今并没有什么评论家发出这样的批评。为什么呢？这是很值得思考的。

文章一开头，就写了一个教授讲课讲到跑警报结束的故事，又写了一个学生在跑警报的时候带上一壸水，夹着温庭筠或者李商隐的诗集，从容自在地度过一天。

散文不是要抒情的吗？写这样的故事，鸡毛蒜皮的，和空袭警报的紧张环境好像不协调，这是抒什么情呢？是不是太

不严肃了？文章的谋篇布局不是要善于剪裁吗，作家为什么不把这些事情省略掉呢？拉拉杂杂，在文章中有什么价值呢？

读散文，欣赏散文，遇到现成的理论、概念不能解决的问题，不能拘泥于理论和概念，而要从阅读的经验出发，从阅读的“实感”，特别重要的是最初的感觉，或者叫做出发。“初感”

我们读这样的文章最初的原始的感觉是什么呢？是不是觉得挺有趣的。不论是教授还是学生都让人觉得有趣。有趣在哪？空袭、轰炸、死亡的威胁，不但没有恐惧，相反，挺悠闲，挺自在。整篇文章，这样的事情，写了一件又一件，全文所写的事情，都很有趣。趣味就在遇到这样的空袭，不紧张，不痛苦，不残酷，相反，很好玩。

是不是可以说，文章的立意，就是要追求一种趣味，一种超越战争环境严酷性的趣味？

按作家的思路，这种趣味首先集中在跑警

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报的地点上。

在山沟里的古驿道上，有赶马帮的口哨，有他们风土化的装束，有情歌，有马项上的铃声，“很有点浪漫主义的味道，有时会引起远客游子的淡淡的乡愁”。

很显然，趣味里，渗透感情———知识分子对于民俗的欣赏，是情感和趣味的结合，把它叫做，是不是比较适合呢？“情趣”

接下去，是中的几个“漫山遍野”“点”。古驿道的一侧，“极舒适”，可以买到小吃，“一味俱全，样样都有”。沟壁上，有一座私人的防空洞，用碎石砌出来的对联是“人生几何，恋爱三角”“见机而作，入土为安”。作家对这样，还有的对联的感慨是：“对联的嵌缀闲情逸致是很可叫人佩服的。”

这样的“佩服”，当然表现了作家的感情和趣味，但，是不是有一种感觉，这样的情趣，和我们通常在抒情散文中感受到的情趣有些不同。这个的妙处，在于其中意思好像不“佩服”太单纯，不但有赞赏意思，而且有调侃的意味。对此，我们是不是感到这种趣味，不同于一般的情趣，而是有点诙谐，应该是另一种趣味，如果把它叫作“谐趣”，可能更加贴切。

为什么这样的趣味叫做呢？谐，是“谐趣”和谐的意思，和谐，情感和环境一致，高度统一，水乳交融。跑警报，纷扰不休，令人烦厌、苦恼，人的情操通过和谐的表现容易达到美化、诗化的境界，就是情趣。如若情感和环境的残酷不和谐，明明是血肉横飞的战事，却充满了罗曼蒂克的情调，这就不和谐了，不和谐的趣味，就有点好笑，有点好玩，不把人的情操往诗化、美化的方向去升华，而是恰恰相反，往可笑方面去引申。这就是谐趣，就是幽默感。

不和谐构成幽默感，在西方幽默理论中，是一个基本范畴。英语叫做“ｉｎｃｏｎｇｒｕｉｔｙ”。

到此为止，我们大概可以假定：这篇散文，基本上可以定性为幽默散文。

从这里，透露出一点信息，本文作者所追求的，应该不是一般的情趣，而是谐趣，而富有谐趣的散文，就不应该属于抒情散文，而是幽默散文。这一点，从文章下面的篇幅可以得到

充分的证明。

跑警报居然成了，男士还“谈恋爱的机会”带上花生米，宝珠梨等等。“危险感使两方的关系更加亲近了”，“女同学乐于有人伺侯，男同学也正好殷勤照顾，表现一点骑士风度”。“从这一点来说，跑警报是颇为罗曼蒂克的。”

接下去，认真检验一番，这个假定在文本中，是不是有充分的支持？

警报结束了，回家遇雨，就有一位“侯兄”专门为女同学送伞的故事。作家这样评述：

侯兄送伞，已经成定例。警报下雨，一次不落。名闻全校，贵在有恒。

这就不但是情感方面的不一致，而且是语词方面的不一致了。本来，的指称与一“定例”定的规章条例习惯有关，是一种规定，一种约束，有一定强制性的，不能不执行的；而这里却是自觉奉献的。至于贵在有恒，本来是指，以顽强的意志坚定地追求一种学业上、道德上的目标，而这里却是为了讨好女性，这是显而易见的不和谐、怪异，给人以用词不当之感。但是，就在这种用词不当之中，读者和作家心照不宣，领悟了作家对此人的调侃。文章的幽默感随着类似的怪异，不和谐的程度不断加深。跑警报的人，大都带着贵重的金子。哲学系的某个学生，作出这样的逻辑推理：“有人带金子，必有人会丢掉金子，有丢金子，就会有人捡到金子。我是人，故我可以捡到金子。”

因此，他跑警报时，特别是解除警报以“

后，他每次都很留心巡视路面。他当真捡到过金戒指！逻辑推理有此妙用，大概是教逻辑学的金岳霖先生所未料到的。”

这位同学捡到金戒指，是偶然的，作家却用一种牵强附会的、不和谐的逻辑，把它说成是必然的。这里逻辑的不和谐在于，有人丢掉金子必有人捡到金子，这不是必然的。有一种可能是丢掉了，并没有给人捡去，而是失落在某一角落。至于我是人，故我一定会捡到金子，更是不合逻辑推理的规则。不合逻辑的推理又和事巧合，就更加可笑了。因而，谐趣在这则故事中，显得更浓了，幽默感更强了。

跑警报有这么多趣事，不跑警报，也有趣

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事。一个女同学，利用这个机会洗头，一个男同学利用这个机会煮莲子。即使飞机炸了附近什么地方，他仍然怡然自得地享受他的莲子。

文章写到这里，几乎全是趣事，轻松无比。忽然笔锋一转，说是，飞机也炸死过人。田地里死过不少人，但没有太大的伤亡。

这一笔，从文章构思上来说，可以叫做补笔。为什么呢？开头我就说过本来飞机空袭是一件恐怖的事情，作家却追求一种轻松的、幽默的风格，一连串写了许多轻松的故事，幽默随着不和谐感的强化而强化。读者也可能发生疑问，在这样的民族灾难面前，作家怎么能够幽默得起来，轻松得起来？作家的这一笔，应该是一个交代。因为没有太大的伤亡，所以才幽默得起来，如果每一次都是血肉横飞，尸横遍野，这样轻松幽默，就是歪曲现实了。鲁迅在世时，对林语堂提倡幽默一直怀着警惕，就是担心，把刽子手的凶残也当作屠夫的一笑。

汪曾祺是一个思想深邃的作家，他对这一点是很警惕的。除了这一笔以外，还有一笔，也是最为重要的一笔：

日本人派飞机来轰炸昆明，其实没有什“

么实际的军事意义，用意不过是吓唬吓唬中国人，施加威胁，使人产生恐惧。他们不知道中国人的心理是有很大弹性的，不那么容易吓得魂不附体。我们这个民族，长期以来，生于忧患，已经很‘皮实’了，对于任何猝然而来的灾难，都用一种‘儒道互补’的精神对待之。这种‘儒道互补’的真髓，即‘不在乎’不在乎’精。这种‘神，是永远征不服的。

为了反映‘不在乎’跑警报》，作《。”这一段，是全文的注解，文章写了那么多有趣的、好玩的、不和谐的、充满幽默感的、好玩的人和事，并不是低级趣味的搞笑，而是相反，有着深刻的、带着哲学性的思考。在这种的谐趣中，作者揭示我们民族在灾难“不在乎”

中顽强不屈的精神的一个侧面，同时也表现了自己的一种精神境界。

数学是人们对客观世界“

定性把握和定量刻画、逐步抽象概括、形成方法和理论，并进行广泛应用的过程。义”（摘自《务教育数学课程标准（实验稿）》课程标准”，以下简称“）随着课程改革的深入，培养学生的创新精神和实践能力已成为全体数学老师的共识。数学教学中的实践活动（本文主要指课堂练习设计中的实践活动）往往都是“数学应用”的具体体现，它以解决某一实际的数学问题为目标，引发学生数学思维，让学生在解决具体问题的过程中，巩固所学知识，熟练掌握某一数学方法，逐步培养应用意识，获得积极的情感体验。

对此，我的观点是：在课堂

触

摸数学激活灵性

徐斌

练习活动中要让孩子“触摸数学，激活灵性”。所谓“触摸数学”，就是让学生自己在实践中感悟数学知识，在活动中学会与他人合作交流，积累经验，获得体验。所谓“激活灵性”，就是不能就练习而练习，而是以学生发展为本，以培养学生思维能力为核心，让学生亲历数学，树立学习自信心，体验数学学习的成功与乐趣。具体说，在设计练习时，要认真研读教材，理解编排意图，根据教材提供的内容、学生认知水平的差异，对教材里习题作适当调整、组合、变化、补充，在形式与内容上做文章，使之既有基础性、层次性、针对性，又不乏开放性、趣味性。

下面，举笔者的几个数学课堂片断为例，以解读学生在触摸数学、激活灵性中应用数学的体验过程。

立足文本，注重开放性１、

片断一】二年级“确定位置”练习设计：【

师：下面我们一起到电影院去———（显示电影院图片）

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分析汪曾祺的散文跑警报篇七
《跑警报》

跑警报(语文版高一必修)

中学语文教学资源网 → 语文教案 → 跑警报(语文版高一必修) 2007-12-08

【教学设想】

《跑警报》是篇感性散文，具有感性散文的无拘无束，率性自由的风格。文章所选取的材料很多，有些似乎与主题没有什么必然的联系。这样就会让学生觉得文章杂乱无章，而且非常随意。他们会认为原来这样乱写也能算是好文章，会进行模仿，想到哪写到哪，写得不伦不类。因此，要引导学生品味文章，了解文章的众多材料的情感基调和主题一致，并且是围绕主题进行组织叙述的，以及作者组织篇章的别具匠心。培养学生自读文章自己分析的能力。在程度较好的班级，充分预习后，一课时即可，程度差一点的班级可用两课时。

【教学过程】

一、 导入：

同学们，假如现在是战争年代，传来连续不断的警报，你的第一反应是什么？（躲、藏、逃等）那么我们一起回到三十年代，看看西南联大的师生是如何面对警报的？

二、 品读文本

问题1：快速阅读文本，寻找西南联大师生面对警报的表现，体会他们当时的心态或性情或精神风貌，并加以概括，用词不能重复。

（本题设计目的：化繁为简，理解文本内容；培养学生的体悟能力；培养学生概括能力；训练学生的直线思维）

下列内容顺序和部分词语均可打调。详细内容参阅课文。

1、雷海宗先生：背得很熟，每次问“我上次讲到哪里了”，然后滔滔不绝地讲解„„女学生笔记记得比较详细：

“您上次最后说：‘现在已经有空袭警报，我们下课。’”我们从这一问一答中，看出了一种风趣幽默：风趣在雷先生的的大师风范，博学随意；幽默在女学生记笔记的详细与速度以及答非所问。更重要的巧妙引出昆明的空袭警报之多，表现出师生面对警报从容不迫的精神。

2、马姓同学跑警报：背壶水，带点吃的，夹一卷温庭筠或李商隐的诗，太阳偏西，估计日本飞机不会来，才慢慢回来。从中看出他悠闲惬意，从容稳重，该干啥就干啥，只不过换了个地方看书，空袭来临，我自岿然不动。

3、侯姓同学：正在听课，忽然跑出去扯嗓子喊：“现在有预行警报，五华山挂了三个红球。”从中看出他的敏感，神，久经空袭已成预报大家。

4、马帮：细致介绍驿道、马锅头和吹口哨的吹法及呈贡调的内容，看似与跑警报无关，实则体现了坚韧乐观的民族精神。不惜笔墨对马锅头的装束进行了详尽的描述，马帮押运面对沿途的艰难和不测却是如此的沉稳、乐观，再一次让我们感受到民族的“不在乎”精神。

5、西南联大的学生见到预行警报一般是不跑的；选择的地点特舒适（见文本中马尾松林的描写），详细介绍“丁丁糖”做法和吃法，让我们觉得这更不是躲警报，倒像是有点空闲体味生活，别有一番情趣在心头。

6、与空袭警报有关的小山沟，防空洞上的两幅对联，一语双关，妙笔生花，更让我们体会到西南联大师生面对

警报的闲情逸致，浪漫情怀，借汉语的妙处把西南联大师生面对艰险从容不迫、坚韧乐观的精神表现得淋漓尽致。

7、看书、闲聊、打桥牌，从不仓皇失措，让我们体会到西南联大师生对小日本的蔑视：小样，玩玩你。

8、谈恋爱，侯生送伞。越读越觉得不是在躲警报，此情此景让人产生丰富的联想：浪漫，养眼，有情调，有骑士风度，怜香惜玉，温馨感人。

9、不跑警报的：罗姓女生洗头，郑姓男生煮莲子，如此镇定自若，神定气闲，风雨不动安如山，令人惊叹不已，五体投地！

（以上内容，一定要让学生自己体味交流，老师做好引导工作，穿插相关文史知识，并注意板书要点，为后面体味散文特点及主题做好蓄势工作）

问题2：同样都是跑警报，他们的表现、精神风貌各不相同，但请体味他们的相同点，并概括。

参考答案：不在乎、皮实、悠闲自在、从容不迫、镇定自若、蔑视、乐观、泰然自若等等。

引导学生归纳：①在跑警报中，材料很多，但汪曾祺先生选材有一个共同点：所有材料都是那么风趣幽默，都

表现了西南联大师生对日军空袭采取了满不在乎的态度，表现了他们身处逆境而能泰然自若的精神。四大文明古国，有的已灭亡，有的已蜕变，唯有中华民族，靠着这种坚韧不拔的精神，经受了一次又一次的严峻考验，依然屹立在世界的东方。今天，我们依然坚信：抗战必胜。（诵读最后两小节）

②本文真正体现了散文“形散神聚”的特点。

三、品味语言

问题3：“皮实”的意思是什么？（悠闲自在从容不迫镇定自若等），那么，能把“皮实”换成“悠闲自在”“从容不迫”“镇定自若”等词吗？为什么？（一定要倾听学生的声音）

问题4：你认为文章中还有那些语句、词语运用的好，找出来并从运用的方法和表达效果等方面分析。（提示分析的角度，帮学生整理紊乱的思维，查证认识问题的思维缺漏）

① 新词，改变词语的感情色彩。例：言而有信

②巧用成语，化用俗语。例：心平气和见机而作入土为安

名闻全校，贵在有恒侯兄送伞，已成定例

③化用数学术语，一语双关。例：人生几何恋爱三角

④借用典故。例：这位侯同学长得五大三粗，却有一副贾宝玉的心肠；侯生送伞。

⑤妙用哲学逻辑推理。例：有人带金子，必有人会丢掉金子，有人丢金子，就会有人拣到金子，我是人，故我可以拣到金子。（举例帮助学生分析此推断的错误）

⑥庄谐化用。例：我看过这个女人的照片，长得就像她写的那些信（人如其信）；“腻歪”“凑四合六”“被甩”等方言的运用。

⑦悠闲自在朴实的描写。例：马尾松林吃“丁丁糖”。

总之，本文语言最大的特色就是亦庄亦谐，幽默风趣。按汪曾祺先生的话说，他是受古人的影响，“从我的小说里可以看出归有光和桐城派的影响，桐城派讲究文章的摆放，断、连、疾、徐、顿、挫、讲‘文气’。正如中国画所讲‘血脉流通，气韵生动’。”（汪曾祺《两栖杂述》），这些话也适合本文的语言特点。

四、探究思考

问题5：抗战期间，日本空袭有过多少次，无法统计，也有血肉横飞，一片焦土的印象，本文中我们感受的却

是诗意，为什么？

提示：①汪曾祺走的是文人创作之路。他力求淡泊，脱离外界的喧哗和干扰，精心营构自己的艺术世界。自觉吸收传统文化，具有浓郁的乡土气息，显示出沈从文的师承。在小说散文化方面，开风气之先。

②汪曾祺追求自然、通脱、仁爱的生活理想。沈从文认为“美在生命,美在自然”。汪曾祺虽没有做过类似的表述,可确实是沈从文美学主张的实践者。作家敏锐的眼光使他首先看到了那些历经磨难而又能倔强生存下去的底层人民的韧的精神，作家的责任感又促使他要把这种精神、这种信念告知世界。

③生活遭际。他一生所经历的轰轰烈烈的大事可谓多矣，例如启蒙救亡、夺取政权、反右斗争、“文革”、改革开放等等。但他深感现代社会生活的喧嚣和紧张，使读者形成了向往宁静、闲适、恬淡的心理定势，追求心灵的愉悦、净化和升华在于他对个体生存的富有人情味的真境界的昭示和呼唤，在于他帮助人们发现了就在自己身边的“凡人小事”之美。美在身边，美在本分。文如其人，汪曾祺散文的平淡质朴，不事雕琢，缘于他心地的淡泊和对人情世物的达观与超脱，即使身处逆境，也心境释然。在被打为右派下放劳动的日子里，他奉命画出了一套马铃薯图谱。他认为在马铃薯研究站画图谱是“神仙过的日子”，画完一个整薯，还要切开来画一个剖面，画完了，“薯块就再无用处，我于是随手埋进牛粪火里，烤烤，吃掉。我敢说，像我一样吃过那么多品种的马铃薯，全国盖无二人。”

问题6：《跑警报》中的“跑”能否换成“躲”“藏”“逃“等词？为什么？

提示：①注意从主题的角度理解用词

②区分几个词的内在含义。

分析汪曾祺的散文跑警报篇八
《9.跑警报》

分析汪曾祺的散文跑警报篇九
《汪曾祺散文文化内涵》

论汪曾祺散文中的文化内涵

摘要：汪曾祺是一个深受中国传统文化影响的知识分子。他的旧学功底很好而且历经了痛苦的磨难，饱受沧桑。这无形中使得他的散文具有一种强烈的文化意识和人文精神。在这个物质世界急速进步而精神世界遭商品侵蚀日趋苍白和贫乏的时代中，它的出现别有一种意义。本文主要探讨了汪曾祺散文中丰富的文化底蕴。

关键词：汪曾祺 散文 文化

引言：汪曾祺不是那种以气势宏阔、史诗般的作品来构筑文学地位的作家。他有着属于自己的独特而奇幻的文学世界。美国美学家布·洛克说：“艺术品不等于从一扇透明窗子看到的外部世界的景象，而是一种独特的人类观看世界的方式。”①对汪曾祺而言，这种独特的人类观就表现在他对艺术审美意识的把握上。进入新时期以来，汪曾祺不仅以他那一篇篇风格独异空灵的小说掀起阵阵波澜，他的散文创作亦同样以其丰厚的文化意蕴获得了世人的认同。有人甚至认为他的散文成就在其小说之上。正确与否姑且不论，这起码证明了汪曾祺散文的魅力。

正文：

汪曾祺因为小说《受戒》一举成名。几十年来，人们对他的小说多有溢美之辞。殊不知，汪曾祺小说文体美与性灵的特质其实得益于他的散文。小说的“虚”与散文的“实”

完整着汪曾祺的精神世界。自20世纪末以来，余秋雨等人领起的“文化研究”已经热了很久；对文化话题的阐释也分出了不同的立场和角度。这时，我们想起了汪曾棋。他无论何时都没有“赶时髦”的想法，然而被时代印证了是先进的。1989年3月出版的散文集《蒲桥集》是对汪曾祺散文创作成就的一次检阅。编者在前言中说“此集诸篇记人事写风景、谈文化、述掌故，兼及草木虫鱼、瓜果食物皆有情致。间作小考证亦可喜。娓娓而谈，态度亲切，不矜持作态。文求稚洁，少雕饰，如行云流水。春妆新韭，秋末晚菘，滋味近似。”此言相当准确地概括出了汪曾祺散文的精神、指向和美学特征。汪曾祺的目光轻轻掠过人世间的纷扰与繁乱，一往情深地行走于中华民族的历史文化走廊之中，把民族文化的传统精神在散文中挥洒得淋漓尽致。深刻映衬了他那东方知识分子复杂文化心理。

汪曾祺的精神命脉中融入了中国儒家文化传统的长期浸染和熏陶。他曾说：“我追求的不是深刻而是和谐。”“希望寄奇崛于平淡，纳外来于传统，能把它们揉在一起。”这种审美方式正体现了中国儒家文化的价值体系。因而在汪曾祺的笔下我们很难看到那种雷霆万钧，气吞山河的雄壮景观。这里有的只是静穆幽远、秀色可餐的江南风景。在一种或平淡或超脱的境界中寻求人生与大自然的和谐、完美。且看汪曾棋饱含深情地描写昆明翠湖的一段文字：

翠湖这个名字起得好！湖不大，也不小，正合适。小了，不够一游，太大了，游起来怪累。湖的周围和湖中都有堤。堤边密密地栽着树。树都很高大。主要是垂柳。“秋尽江南草未凋”。昆明的树好象到了冬天也还是绿的。尤其是雨季，翠湖的柳树真是绿得好象要滴下来。

——《翠湖心影》

这“不大”、“不小”正是儒家传统知识分子心中审美理想的最高境界和标尺，他们希望在这安静的自然中体味人生的价值和永恒。特别是步入现代工业文明以来，物质欲望的无限膨胀，在到处摧毁、吞没着浪漫主义诗人心中那种鸟声欢唱，溪水渠渠的自然景色，人们的心灵世界也正日渐疲惫和焦灼。如何守住人类这最后的精神家园确实是摆在敏感知识分子面前的一个沉重课题。汪曾祺就致力于在山水游记中表现这种温和的人文理想。他最感兴趣的，也是具有中和之美的自然风光，因为在那里面孕育着他生命的情感和信念。他的审美理想与中国传统知识分子的心态太接近了，他用一种非常平缓的语调来诗意地描述生命中的那份恬淡和舒卷自如。一切都是那样的自然从容，淹没了生活的大悲大喜。汪曾祺就这样很有兴致地生活在似传统又非传统的精神王国里。他对现代社会高度的工业文明并没有太大的兴趣，而是认真思索如何将中国传统文化精神与之相协调。在《香港的高楼和北京的大树》一文中，他特别欣羡地提到现代人所

需求的心灵慰藉“我现在明白了为什么居住在高度现代化的城市的人需要度假。他们需要暂时离开紧张的生活节奏，需要安静，需要清闲。”惟有在富有人文气息的大自然中，人们才能找到最属干自己的东西。汪曾祺的散文名篇《昆明的雨》、《初识楠溪江》、《天山行色》、《湘乡二记》等无不写得轻巧倩丽。这实在非常生动地表现了中国传统知识分子对东方古老文化的依恋和痴迷。汪曾祺还有一些回忆性的散文也在平淡的记叙中弹奏出一种人文理想。例如《跑警报》一文，描写抗战时期西南联大师生为躲避日机轰炸而跑到郊外情况虽然十分紧张但大家并不因此慌乱而是举重若轻非常坦然。作者因而在文章中感叹道“我们这个民族长期以来生于忧患已经很‘皮实’了，对于任何碎然而来的灾难都用一种‘儒道互补’的精神对待之。这种‘儒道互补的真髓即‘不在乎。这种‘不在乎’精神是永远征不服的。”还有《泡茶馆》一文亦非常深刻地揭示了中国传统人文理想对知识分子心理的巨大制约和影响。正是骨子里认同了这种价值观，中国知识分子才能在风雨如晦漫漫黑夜的环境中保持一种傲岸、威武不屈的独立人格守住自己精神的家园。汪曾祺充分认识到中国传统文化对待生活的自强不息精神，他有意识地在自己的散文中表现出这一点，体现了他对完美人生境界的寻求。

汪曾祺的散文在某些方面酷似二十年代后的周作人。当

年的周作人在经过“五四”运动的狂热呐喊后，便退守到自己的苦雨斋中为隐士。政治上的周作人或许为人们所不屑，然而他在那种相对淡泊，宁静的心态下却接二连三地写出了个性极为鲜明，文化意蕴极为丰厚的散文来，构成了中国现代散文的一道奇观，留下的是让人们倍感亲切，留连忘返的审美空间。虽然我们尚不能断言汪曾祺散文已达到周作人的这种境界，但他们的文化心态是相近的，所追求的美学风度是相近的。假如我们把审美的时间和空间拉得更长些、更远些，那么我们将发现汪曾祺的散文有更为重要的价值。

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