去其糟粕,取其精华 . .

导读：　去其糟粕,取其精华 篇一《传统文化之取其精华去其糟粕》 ...

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去其糟粕,取其精华 . .篇一
《传统文化之取其精华去其糟粕》

浅谈传统文化之取其精华去其糟粕

经常会听到这样的对话，某人对某人说，你真是个文化人。往往说者一说而

过，反倒让我这个旁听者陷入思考，文化人？什么是文化，什么样的人才能算作

是个文化人？

近些年，随着孔子学院在各地的盛行开办，越来越多的外国人来到中国“拜

佛求经”，研习中国的文化，而传统文化一词也俨然成为国人热衷讨论的话题。

那什么是传统文化？传统文化也就是指文明演化而汇集成的一种反映民族

特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。世

界各地，各民族都有自己的传统文化。中华文明五千年来一脉相承，经过历史的

涤荡与沉积，也铸就了博大精深的文化。在这种丰厚的文化滋养环境中，孕育了

国人独特的思维方式和价值观念，也潜移默化的穿插或者影响着我们的生活。

文化是我国的民族之魂，而文化对人的直接作用则体现在对人的教育上，教

育影响着人的发展，影响着社会的发展，关系到社会的进步，因此，什么样的文

化，或者说什么样的精神正影响着我们教育的发展，影响着社会的进步这一问题

显得尤为重要。传统文化对人类的影响，我觉得客观来说还是有利有弊的吧。有

积极的影响，但也还是有消极的影响。

我们读《弟子规》有讲到：弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信。泛爱众，而

亲仁。有余力，则学文。它从人之根本出发，教育我们要从这几个方面对自身进

行德行的塑造。首孝悌，就是说做人首先要心中有爱，要孝敬父母。次谨信，告

诉我们做人要谨慎，要讲信用，也就是要诚信为本。泛爱众，而亲仁。有余力，

则学文。意思是和大众交往时要平等仁和，要时常亲近有仁德的人，向他们学习，

以上这些事是学习的根本，非做不可。如果做了还有余遐，还要学习一些其它方

面的知识充实自己。这是教育我们如何待人处事、如何学习，要经常学习别人的

长处，来弥补自己的缺点，从各个方面来约束自己，提高自身的素质和修养。 再比如我们学习《论语》，看起来好像《论语》只是一本语录，和《毛主席语录》

没什么差别，可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理

念等几乎都包含在语录的字里行间。所以我们读到了“温故而知新”，懂得了“思

而不学则殆，学而不思则罔”，感悟到了“知之为知之，不知为不知，是知也”，

遵循着“择其善者而从之，其不善者而改之”等等等等。

当然还有很多名家言论及经典书籍，像《弟子规》、,《论语》等就是要我们

把圣人教诲贯彻到生活中，落实到一言一行中。学习这些经典文化，我想不仅是

一个提高个人修养的过程，更是一个思想升华的过程。爱家人，周围的人，爱这

个世界。学习并懂得思考，只有这样，这个社会才会变成和谐的社会。这也是如

今我们那么大力倡导力行学习传统文化的原因吧。

当然这并不能代表所有的传统文化都应该大力提倡并学习，文化随着时代的

发展也应随之有效更新，你比如说：“三纲五常”，再比如说“重男轻女”。古时

候，男权当道，妇女在社会上是极其没有地位的，但放到现在，妇女顶半边天早

已是不争的事实，在这里我并不是想高声呐喊妇女地位有多么重要，一个家庭的

和谐构筑着整个社会的和谐，家庭的和谐首先体现着夫妻关系的和谐，那在一个

家庭中，男女地位的平等，交流的平等应该是和谐关系的首要条件吧。当然，如

今社会，多数都是受过良好教育的人，这些封建残余落后思想已不是普遍存在现

象，这不得不说，人们在历史长河的思想涌动中，已形成自己较为正确而向上的

价值观及认知和理念。

以上仅仅是从个人角度而谈，角度单一，不够全面。中国文化博大精深，源

远流长，但对传统文化的看法上，我们依然是要抱着批判的角度去继承，客观的对待先人提出的理论和观点，不能盲目的效仿和崇拜，要根据具体的情况加以利用。传统对教育确实功不可没，但“取其精华，去其糟粕”仍是必要。

去其糟粕,取其精华 . .篇二
《取其精华,去其糟粕》

取其精华，去其糟粕

石本无光，相击而生辉 ，月本无影，借太阳之力展现自己风采。人本一样，然而有些人在相互学习和自我完善中鹤立鸡群。取其精华，去其糟粕是一种智者的表现，是发展的正能量。

学习别人的长处和优点是自我发展的动力，唯有如此才能超越前人，成就一番事业。仰望星空，去寻找历史的踪影。当五四的春雷在神州大地炸响时，中国共产党看到了新的希望，信心和勇气在革命者的心中重新点燃，使得中国革命者揭开了眼前的迷雾和心中的暗纱。李大钊以一个伟大政治家的眼光看待问题，提出只有马克思可以救中国，实践证明这是正确的。试问，如果没有去效仿他人，中国何时才能成立？也许还有更多的人牺牲 。

一味地学习他人就能取得成功吗?非也，不顾自己的实际情况，一心效仿他人只会作茧自缚，物极必反。取长补短，发展的方法，但要立足于自己，汲取对自己有益的经验和营养。新中国成立初期缺乏管理经验，一心学习苏联的经济制度，致使中国经济发展停滞不前，无法适应社会的发展，后来文化大革命的爆发很大程度上受到他的影响。实践证明，创新是发展的基石，要在发展中充实自己和完善自己。

“ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”人生就是一个不断学习的过程。历史的一幕依然记忆犹新，枪林弹雨的日子任然清晰可闻。晚清 政府自称自己是天朝上国，物产丰富无须同外界进行交流，一声令下闭关锁国。当枪炮声炸开中国的大门时，才发现外面的世界早已变了模样。谭词同高举维新变法的旗帜，欲要 中国发展工业经济，公车上书却换来一次次的拒绝。毛泽东说过落后就要挨打，的确，历史的那一页一些满了国家的创伤，不能再让历史重演，完成伟大中国梦。

取其精华，去其糟粕。方可得日月之精华，领世界之风骚。

去其糟粕,取其精华 . .篇三
《取其精华,去其糟粕》

圣陶杯征文

题目：取其精华，去其糟粕

姓名：牟晓娟

学校名称：乌鲁木齐市第二十中学

班级名称：高二（11）班

指导老师：郑文忠

取其精华，去其糟粕

世界在进步，中国在进步，在这繁荣昌盛的二十一世纪，人们的生活变得越来越充实。那么，面对传统文化，我们应怎么继承，面对现代文化，我们又应如何弘扬。

在一些人的眼里，传统意味着“落后”，意味着“保守”，意味着“封建”。真的是这样吗？难道古人留给我们的文化一定是有害的吗？很显然，并不是！我承认，传统文化中是存在一些糟粕，但也是有精华的。如：四大发明，四大名著，李白、杜甫的诗，这些不都充实着我们的心灵吗？面对那些“封建的思想”、“封建的礼仪”，我们是应该放弃，但面对这些文化瑰宝，就需要我们去保护，去继承，甚至去弘扬。

所以说，面对传统文化，我们应“取其精华，去其糟粕”。 相信大家都学过鲁迅的文章《争来主义》吧！在谈到如何对待外来文化时，我们应采取的态度是“取其精华，去其糟粕”这八个字，这也是我想对大家说的。这八个字同样可以对待我们的传统文化。

在继承和弘扬传统文化的同时，我们的身边还充饥着现代文化。何为现代文化？就是一些高科技，有个性，吸引青少年的独特文化。网络正是现代文化的集中体现，随着生活的富裕，网络成为了我们生活中的必需品。那些好的不好的文化随时在影响着我们青少年。

“火星字”、“网络红人”、“网络流行字”，都在影响着我们的观念，有些青少年将这些视为“个性”、“潮”，从而影响了自己的学习。面对这些文化，我们应慎重考虑，对生活，对社会无益，我们就应丢弃。

青少年是国家的栋梁，是国家未来的希望。现在，越来越少的人能跟自己的亲朋好友一起过中国的传统节日，“清明节”、“重阳节”、“端午节”„„早已被遗忘。取而代之的是“平安夜”、“愚人节”、“光棍节”„„而青少年没有意识到，别的国家已在“侵略”我们的文化，韩国在力争孔子，这难道不是在侵略我们的文化吗？这点，作为青少年的你难道不知道吗？

我并不是让大家放弃现代文化，我只是想说，我们在了解现代文化的同时，也应继承、弘扬我们的本土文化，二者兼得，这不更好吗？

因此，只有将传统的东西与现代的东西相融合，传统借现代而大放异彩，现代因传统而富有底蕴，二者结合，中国会更加强大。

去其糟粕,取其精华 . .篇四
《取其精华,去其糟粕》

取其精华，去其糟粕——让多媒体教学健康深入地发展

各位老师及同行：

大家好！

通过对模块三阅读资料的学习，再次温习了多媒体及相关的知识。知道了媒体是指承载、加工和传递信息的介质或工具。当某一媒体被用于教学目的时，则被称为教学媒体。教学媒体种类繁多，按其运用现代科技成果的情况，可分为传统教学媒体和现代教学媒体。传统教学媒体主要指非放映型视觉媒体，通常有教科书、黑板 ( 粉笔 ) 、实物标本模型、 报刊图书资料、图表照片挂图等；现代教学媒体主要指以电磁技术或数字化信息处理技术为特征的媒体。

现代教学媒体一经提出，一些老师便纷纷仿效，甚至到了不用多媒体便不能上课的地步。我们用心思考一下，这样做有必要吗？多媒体真的是“万能”的吗？

没有传统的教学媒体哪来的多媒体计算机。我们只能推陈出新，不能一概否定传统的就不好。古董也是越古老越有价值。我记得我刚毕业参加工作的时候，我们学校经常组织青年教师听有经验的老教师的课。令我记忆犹新的是郭老师讲的一节课。当时她讲的是《美丽的小兴安岭》一课，这位老教师对多媒体一窍不通，所用的只不过是“一书一嘴一粉笔”而已，但是这位老师结合我们学校的校园环境，把大兴安岭和我们学校的实际情况紧密联系起来，她当时讲到：“大兴安岭有那么多的树，它们就像是人工造氧机，美化着也净化着周围的环境。我们学校原来也有很多的梧桐树、柳树和松树„„那时，我们学

校的空气也非常的清新，我每天来到学校都感觉神清气爽的。但是后来由于学校改建的原因，把原来的树给砍了，成了现在你们看到的样子——光秃秃的，只有硬邦邦的水泥地，夏天一点树荫也没有，冬天也看不到‘忽如一夜春风来，千树万树梨花开’的美景，平时走路连呼吸也喘起来了„„”她边说边做喘气状，引得学生极其所有的听课教师哈哈大笑，她接着说：“这些都是因为没有了树木的缘故。同学们，那么愿意居住在小兴安岭那样的环境下，还是我们这里每天乌烟瘴气的环境下？”学生们异口同声地回答说：“小兴安岭!”老师接着说：“那么你们准备做哪些努力，让我们这里尽快变成像小兴安岭那样美丽的地方呢？”同学们展开了热烈的讨论，接着汇报、交流。一节课中，学生不仅掌握了本课的基础知识，更重要的是他们懂得了要爱护环境、从我做起的道理。在这一节课中，这位老教师，凭着多年的丰富教学经验和幽默智慧的教学风格赢得了在场学生和老师的一致好评。

与此同时，我们也看到一些老师应用多媒体进行教学，根据做好的课件来讲课，忽视了课堂上学生的实际反应和气氛，无法有针对性地组织或调整教学内容，因此授课形式呆板，教学灵活性不够，只能十分被动地跟着课件“走”。一节课花里胡哨、面面俱到，看起来轰轰烈烈，但是学生学得不扎实，难以突出重点、难点，而且不能充分发挥学生学习的主动性。

不可否认，若用发展的眼光来看，多媒体计算机确实是个好东西，它不但节省时间，而且能使内容一目了然、生动有趣，具有丰富的表

现力，提高了教学的深度和广度，增加了学生学习的主动性和创造性，提高了教学质量。然而任何事物都有两面性，多媒体无论功能有多么强大，因为它是一种媒体，它都具有媒体的一般属性，多媒体教学在发挥着独特作用的同时，多媒体教学若使用不当，不仅起不到应有的作用，相反会造成学习资源的浪费，直接影响多媒体教学的开展。

说到这里，有些老师可能就要说我走极端了。其实，我也并不是说传统教学媒体就一定好，现代教学媒体就一定不好。我只是要向大家传递一种理念：一节好课与是否使用现代教学媒体没有什么直接的关系，我们要用现代教学媒体，更要用好现代教学媒体！取其精华，去其糟粕，以促进多媒体教学深入健康地发展，达到优化教与学、提高教学效果和效率的目的。

以上只是我个人的一些粗浅的认识。不足之处，希望各位老师多多指教。

谢谢！

去其糟粕,取其精华 . .篇五
《取其精华,去其糟粕》

《取其精华，去其糟粕》网络，简单的来说，就是用物理链路将各个孤立的工作站或主机相连在一起；但在现实生活中，它带来的远比这个定义丰富、有趣得多，网络的诞生确实让我们的生活变得更加五彩斑斓。自从有了网络，就有了上网的人；有了上网的人，便有了上网带来的利弊。学生上网的诸多有利之处：第一、可以开阔视野。上网可以充实头脑，网络是浩瀚的百科全书，鼠标一点，大千世界便尽收眼底；只要留心就可以学到许多学校里学不到的课外知识，扩大自己的知识面，使自己变得更加见多识广。第二、可以促进我们的学业。中学生的本职任务是学习，网络的远程教育会给中学生带来无穷的益处，帮助我们解决许多家长们都解决不了的学术问题。第三、网络可以使我们的生活更加方便、迅速。上网可以使你足不出户就完成许多事情例如购物、交友、聊天、看电影、下棋……网络带给人类的利处不胜枚举。就像一个硬币有铁定有正反两面一样，每一个事物都是利与弊共存的，网络自然也不是一个例外。网络是一个虚拟的世界，它有很大一部分是不真实的，在这里，你可以伪造一切个人资料；在这个世界中，别人可以以任何一个形象出现在你面前。然而它会让你得到前所未有的荣誉和快乐，它就像一个巨大的磁场无时无刻地不在吸引你、诱惑你，以至于让你失去理智、失去自制力、最终失去自我，然后沉迷于其中、最终堕落。在这个世界中，还充满了欺骗和虚伪，这需要靠我们的智慧去辨别、去识破、去避免，但往往这些骗术会使我们这些社会经验不足、不喑世事的学生防不胜防，最终掉入陷阱、不能自拔。经常会在媒体上看到无数因网上交友而上当受骗的事实，而受骗者普遍是中学生，最终的结果无不都是丢钱又丧命；具国家有效数据显示，目前中学生患“网络游戏成瘾症”的比例已经高达某大学一名21岁的大一学生网吧连续玩了5个小时的游戏，在他正准备下楼返校时，突感头疼，继而昏迷，呼吸停止，医院收治后诊断其为“脑死亡”。甚至有一男孩甚至为上网将爷爷奶奶砍死于家中，另一名15岁的少年因沉迷于网络游戏，竟然半夜持刀砍杀自己的母亲，在抢得8000元后离家逃走。这些血淋淋的例子难道不让我们感到了网络成瘾的可怕和悲哀吗？有利又有弊——这就是网络。它是一把双刃剑，正确利用会使你受益匪浅，掌握好它就能更好地完成学业、更快的到达成功彼岸；反之则会害人害己，陷入了无底深渊。首先对于网络我们用该采取“取其精华，去其糟粕”的态度。从网络中学到我

们需要的知识，帮助我们更好地学习；而对于那些危害我们身心健康的网页我们应该回避，绝对不能因为好奇而失去原则。其次，我们应该控制网络，而不是被它里面虚拟的游戏世界所掌控。最后，我们应该明白，自己为什么而上网？是因为查资料学习，还是因为娱乐消遣，要有目的的去在网络上做每一件事，而不要去网上无所事事地“闲逛”。每个青少年上网时都应该在心中时时提醒自己：一、依靠网络但不依赖网络；二、相信网络但不迷信网络；三、热爱网络但不疯狂。我想也只有这样，网络才能成为我们手中一有利的工具，而不是我们成长过程不可跨越的障碍。帮助我们在成长时获得更多有利的学习资料，要发挥出网络的最大用处，而不是让我们在成长时迷失方向。深圳中学初一(14)班 张孔哲本文系本站用户原创文章，未经允许禁止！

去其糟粕,取其精华 . .篇六
《知识点取其精华,去其糟粕例题》

去其糟粕,取其精华 . .篇七
《12：取其精华 去其糟粕》

双 梁 之 声

第十二期

双梁小学办公室编 2012年10月24日 取其精华

去其糟粕 ——双梁小学开展选学《弟子规》、《三字经》主题班队活动 《三字经》是中国启蒙教育长期积累的结晶，也是中华民族几千年文化传承史中一枚璀璨的明珠。作为蒙养教育最经典的读物之一，《三字经》无论是就其语言特色还是就其所涉及到的内容以及其教育意义来说，都是中国

蒙养教育史上的一座丰碑。 为进一步教育学生践行文明礼仪，养成良好的行为习惯，我校认真组织开展了选学《弟子规》、《三字经》主题班队活动。 通过9至10月份组织开展此项活动，师生们充分认识到《弟子规》、《三字经》乃是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范。首先在日常生活中，要做到孝顺父母，友爱兄弟姐妹。其次在一切日常生活言语

行为中要小心谨慎，要讲信用。和大众相处时要平等博爱，并且亲近有仁德的人，向他学习，这些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，还有多余的时间精力，就应该好好的学习六艺等其他有益的学问。 （侯长权 李菁）

报： 巫山县福田教育管理中心办公室

送：巫山县教育委员会

巫山县珠海双梁希望小学办公室 2012年10月24日 印

去其糟粕,取其精华 . .篇八
《分析竞争对手,取其精华去其糟粕》

分析竞争对手,取其精华去其糟粕 常言道，阅读要取其精华去其糟粕。如果书有万卷，那我们不可能一一阅读，只能取其精华。其实这也是学习的一种方法，学习的方法是活的，如果你只是局限于死记硬背，那你何来进步可言。做SEO优化也一样，SEO优化是一种技术，而且互联网是日新日异的行业，如果你原地踏步，那你迟早会被这个行业所淘汰。下面将与大家分享从竞争的手中，如何去其糟粕去其精华。

1、查看网站排名，找到竞争对手。

这个方法自然是从搜索引擎着手，通过查询相关关键词，看看自己的网站排名到底如何，然后再看看排在你前面的有哪些网站，并且对这些网站进行初步的调查，比如看看这些网站的快照时间是什么时候，这些网站的知名度怎么样，是不是百度竞价的网站?这些能够让你清楚认识到竞争对手的强大程度！

2、具体了解主要竞争对手的相关参数。

比如PR值，快照更新，域名年龄，收录数量，外链情况以及分类目录的收录等等，这些参数基本上能够衡量出一个网站的竞争能力，比如PR达到了5以上，那么这个竞争对手是很强大的，我们能够通过这一系列的参数的分析，然后找到竞争对手的薄弱之处，并且找到自己网站的改善对策！

3、访问对手网站。

直接访问对手的网站，上面是从后台参数进行分析，这一步我们

就要通过直接的访问来判断竞争对手网站整体的设计，用户体验度如何，从而判断对方的软实力如何，并且也能够从中学到一些有用的东西，毕竟别人能够排在前面就有让你学习的地方，同时我们还要发现这些竞争对手们网站设计上面的一些弱点，从而让自己懂得怎么规避！

4、分析相关关键词的竞价情况。

对百度和谷歌都要进行分析，因为有的网站之选择一家搜索引擎做竞价，因为两家同时做，价格是非常贵的，我们通过从竞价数量的多少能够反应出关键词的竞争程度，同时我们也可以通过百度指数来分析相关关键词的竞争程度，如果做竞价的很多，那么我们就要放弃这个关键词，重新再换，直到找到合适的！

小结：其实分析竞争对手的方法是因人而异的，总的来说有竞争才有进步，我们应该感谢这些竞争对手的存在，让我们从中学到更多！

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去其糟粕,取其精华 . .篇九
《风水理论论文-去其糟粕 取其精华》

去其糟粕 取其精华

[全文摘要]“风水”这个名词在绝大多数辞典上将其定义为一种迷信，但关键的是我们要懂得如何去去其糟粕，取其精华,以正确的态度来看待传统文化。

[关 键 词] 风水误区 地磁影响 传统文化

在《中国国家地理——风水专辑》卷首语的结尾，作者提到日本将把风水申报为世界遗产，就象韩国申报端午节一样。听到这个消息，我很是气愤。明明自己的东西，为什么我们自己不但不知道珍惜，反而在那里将它批来斗去。

一直想写点什么,但总不知道该从何入手。自从最近看了《中国国家地理》之后，加上自己对风水的理解，我觉得在对待“风水”这个学科（我姑且称它为一门学科吧~）上我们应该有个认识。毕竟“风水”这个名词在绝大多数辞典上将其定义为一种迷信，但关键的是我们要懂得如何去去其糟粕，取其精华。

在继续下去之前，我想先引用几个国外学者对风水的评介。

1.英国著名科技史权威—李约瑟（Joseph Need Ham）视中国风水为“准科学”

李约瑟在《中国的科学与文明》一书中称中国风水是“准科学”，是“中国古代的景观建筑学”。在论及中国建筑与自然和谐时，蕴涵着对中国建筑文化的溢美之辞：“我初从中国回到欧洲，最强烈印象之一是与天气失去密切接触的感觉。木格子窗糊以纸张，单薄的抹灰墙壁，每一层间外的开阔走廊，雨水落在庭院和小天井内的淅沥之声，使人温暖的皮袄和炭火——在令人觉得自然的心境，雨呀、雪呀、日光呀等等，在欧洲的房屋中，人完全被孤立在这种境界之外。”相反，中国的建筑规划则“不能失落它们的风景性质，中国建筑总是与自然调和，而不反大自然。”

李约瑟对中国风水的景观特色做过评价：风水“一般都偏爱蜿蜒的道路，迂回的墙壁与波折多姿的建筑物。盖求其适合山水景色，而不是支配它们，他们避免了直线几何性布局。”因此，“在许多方面，风水对中国人民是有益的，如它提出植树木和竹林以防风，强调流水近于房屋的价值。虽在其他方面十分迷信，但它总是包含着一种美学成分，遍布中国农田、民居、乡村之美，不可胜收，都可借此得以说明。”最后，李约瑟也肯定了中国风水对科学的贡献，他说“毋庸置疑，罗盘的发明应归功于风水，它最初为堪舆家的卜具，即所谓‘械’。”

2.日本学者郭中瑞称中国风水是一门“综合的自然科学”

郭中瑞在《中国人街》一书中说：“风水术相对于环境景观设计而言，还是一种宇宙论的解释，也就是说，它并不单纯是关于环境景观的学问。”“风水是古代中国环境规划的理论，它对于自然的地质、地貌等，都作了深入地观察和研究，所以说风水也是一种科学。”“风水的实质，实际上就是如何有效的利用自然，与自然相平衡、相协调，保护自然，使建筑物和自然相融合。”

郭中瑞认为：“一般风水书中，没有道理的东西很多，但任何毫无道理的东西，都是不会长期存在，长期为人们所依赖的。尽管风水理论带有很浓的迷信色彩，但在一定程度上，它还是建立在科学的基础之上，是以实用性为目的，否则他就不可能流传至今而不衰。从这点出发，我们至少可以从风水理论的一些合理性的东西中，发掘出某些适合现代建筑设计的规划理论。”最后，郭中瑞得出结论：“风水实际上是：地理学、生态学、气象学、景观学、

规划学和建筑学的一种综合的自然科学。”

3.美国生态建筑学家托德夫妇（Nancy J·TcMid,john·Todd）称风水为一种世界观，对一个稳定的文化提供并指示了一个普遍原则的解释

托德夫妇在1984年出版的《生态学设计基础》一书中，专门对“风水世界观”作了探讨。他们引述1982年纽约太阳村会议上孙保罗（PaulSun）的报告说：“风水世界观源于对天地的仰观俯察，包含着深奥的精神感应。它是一种大自然和谐、协调的方法，以便使居住者及其子孙能在集聚处拥有平实的生活。风水明确指出，局宅、建筑、园林乃至墓地，都要进行地址选择，是地址与地形、地貌、风和水的运作相联系。在所谓潜在的凶兆威胁后面，风水的鲜明生态实用性，被裹上了迷信的外衣，而这迷信却使风水成为限制愚昧农民滥用土地的权威。”托德夫妇哈在书中还详细讨论了风水与现代太阳能建筑、覆土建筑及地下建筑等生态学建筑形式的种种相同性，然后结论说：“风水确实含有深邃的智慧，是指完全成了对自然谦卑、恭维行为的指南。风水作为一种世界观，对一个稳定的文化提供并指示了一个普遍原则的解释。”

风水学是集地球物理学、地质学、环境景观学、自然生态建筑学以及地球磁场防卫等于一体的综合性科学。在我们这个进步的社会，很多人都会对风水另眼相看，把它认为是迷信，是思想上的蛀虫。其实我也不反对这种说法。毕竟在中国数术学中，风水学的派别最为繁多，最不容易辨别真伪。风水从流派来讲它大的分为两派：形势派和理气派。其形势派主要注重地理环境，而理气派则是将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其理论原理，形成了十分复杂的风水学说。正是由于风水学门派繁多，有用和无用驳杂其中，学习者则不一定去伪存真，去粗取精，容易走入风水学的误区。

阴阳五行、周易八卦是风水立法基础理论的重要组成部分，这些理论都体现了古人天人合一的观点，它们是古人长期观察天体以及大自然变化的智慧结晶。

我们拿玄空风水学的基础理论三元九运来说，三元九运中三元就是上元、中元、下元，在每一个元里再分成三个小运，三三归九，就是三元九运，每一个运程就是20年，每一元60年，三元九运就是180年。为什么要这么规定，这来自于古人对太阳系行星运行的观察。在古人认识的五大行星中，以木星对人体影响最大。根据现代天文学测知，木星是行星中的“巨人”，他的质量是太阳系其他几大行星质量总和的2.5倍。木星具有特别强大的磁场，他的射电辐射（包括微波和10米波）皆可到达地球，而且10米波更强。10米波不仅有延续秒的爆发，而且还发生维持数小时之久的噪音。这种现象会影响地球生命。

事实说明，古人在考虑天体场效应对人体影响时充分考虑到木星的作用，是寓有深意的。“远取诸物，近取诸身”，古人是从天体的运行中充分肯定了木星对人的作用。木星的绕日公转周期是11.86年，相对于某一近日点，与地球的准会和周期是12年。在此12年中，太阳、地球、木星三者关系处于几种不同的状态，可能也是导致人体十二经脉形成的外部原因之一。有趣的事，一个会合周期的12年中，真正出现木星大冲却只有11次，除非在终点（或起点）上计算两次，分属前后两个周期，才会凑到12次。人体也是这样，一方面有十二经脉，同时又有五脏六腑（共十一脏）。现代医学发现人体细胞在不同时间内能发出11种不同频率的射线，若再加上一个“零时期”也变成12。这些恐怕不是偶然的巧合，而是天地运行的信息在人体生命活动中的体现。

提及仅次于木星的是土星。土星绕太阳一周时30年。每20年木星和土星相会一次。这两大行星的会合，对地球的影响是巨大、深远的。先贤洞悉这一天机，便以土木两星20年会合一次的时间为一运。并且以木星公转20年和土星公转30年的最小公倍数60为一个甲

子，也就是一个元。

可以说风水学研究中沿用了我国古代天人合一的思想，风水理论中运用了大量的天文学成果，这使得描述的事物发展轨迹更加符合客观实际，这也是风水经历千年而仍旧具有生机勃勃生命力的原因。

常常在网上或是庙宇周围都会见到所谓的“开光镇宅之宝”的风水化煞用品，说是在家摆了这个那个，就能大富大贵，平步青云等。其实这些都是骗钱的噱头，纯粹没有实用价值。风水化煞用品的原理其实在理气派来讲就是五行的相生相克。由于我是学习玄空飞星派，玄空派风水化煞用品最大的用处就是在形理兼顾的情况下，而且不管山形水势都不能见恶形的情况下调整房屋内星曜的五行相克或不平衡。而不是说我这里随便摆了个什么就能够怎样。有位笔者举了一个很好的例子：宅屋的外局形峦配合的好，就如一个人先天体质就很好，如果后天一些感冒，即使不吃药（不用风水化煞用品）也无大碍。反之宅屋的外局形峦配合的不好即大环境较差，就好象一个垂死之人。若再来一场感冒发热，纵给他最好的药，基本上也是回天乏力。人的一生成败取决于自身各个时期对不同发展机会的选择，而不同时期的选择来源于本阶段思维的判断取向。因此，好的风水会使人思维更敏锐，更符合客观实际，使人更容易取得成功。这就是风水影响人的运气的原因。

在我的理解之下，其实风水而且还很好的认识和利用了人机工程学。风水测量的主要工具是什么？罗盘。我认为它主要就是地球磁场的实际化。大家都知道磁场对人的身体健康有着很大的影响。假设我们把一个人放在南北方向（与地磁场相平行）和放在东西方向（与地磁场相互垂直），那么地磁场对同样一个人的不同放置方向肯定回产生不同的效果。也许与地磁场相互垂直的这种放置方式会着重对人与磁场交叉的部位产生效果，而与地磁场相平行的放置方式则对人的整个经脉可能会有很好的作用。中国古人从很早就开始观星测地，所以“风水”也称“堪舆”，对地形的考察。通过大量的实践，把符合人机工程学的，也就是把可利用的地磁场方向通过罗盘这个“测量工具”加以记载体现并且优化，使之称为“吉”，把对人体无用甚至有害的磁场方向，加以否定，称之为“凶”。我想这就是风水最为“神奇”的地方——磁场与人的关系。

在对于形势派来说,他们更注重的是地理环境对宅对人的影响。我想这就是湖南衡阳师范学院人居环境研究中心的刘沛林教授所归纳的风水的一大实质：选择环境的学问。对阳宅的影响表现在：一是对地址的选择，既选择能在人们生理和心理上能产生良好信息地形条件；二是对居住处所的布置和处理，包括自然环境的利用和改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入通道、供水排水等方面的定位与调整。在玄空派来讲，我们更注重形势与理气相结合，称做“形理兼顾”。在看房屋风水时我们首先要看屋外的水路分布。所谓水路，通俗的讲就是指房屋附近的马路。在择居看房时，我们首先应该注意的就是房子的外部环境，注意它的水路是否有情，是否为旺。何谓旺，最简单的可以解释成这条公路或地带属于繁华地区。也许这也是为什么繁华的商业地带房价高的一个因素吧。古代风水家认为，居住在河又为吉，局左为凶。经调查，符合事实。那么，根据是什么呢？古人说不清楚。似乎地球自转所造成的偏向力是个根源。大家可以观察，较大的河流，右岸较陡峭，而左岸则较平缓，这是地球每天自西向东自转的偏向力，使水冲击右岸的力量较大造成的。我们知道，气有个特点是“遇水则界”，被河水界住的气受到向右的力挤压，使河右岸之气稀疏，也就可称为凶，

对于一条河，人为河的这边出人才，并以便就一个人才不出。现代人作了这方面的调查得到一些证实，气场对植物影响也是很大，某位置种上一盆花，花不长，枯死；用小动物在这里做试验，小动物吱吱叫，不安静。用风水推算一下，是凶地。现场实际与推算结果往往是吻合的。

我想写到了这里再引用几个《中国国家地理》杂志里提及到的观点：

·北京大学景观设计研究院院长俞孔坚——相信没有上帝的人可以是科学家，相信上帝的人也同样可以是科学家。

现在有些人谈风水色变，这本身就不是一种科学的态度，它不但不能揭示风水的本质，反而使之变得更加神秘。一方面，许多人打着科学的旗帜，动辄给谈风水的人扣上“反科学”、“伪科学”的大帽子，这使许多专家学者不敢去谈风水，生怕被别人带上帽子，毁掉了自己的学术名誉，这是“文化大革命”的遗毒。既然我们可以大谈上帝和基督、大谈非洲原始部落的巫术、大谈少数民族的宗教仪式，为什么对风水讳莫如深呢？另一方面，许多学者装神弄鬼，把一些本来就不是科学范畴的文化现象抬举为现代科学，或认为“现代科学解释不了”，或在风水中附会现代科学的内容，以说明我们的先民是如何高明、如何深不可测，以至于认为风水说比现代学科还要高深，这同样的荒诞的。在我看来。只要从人类的进化历程、文化的生态经验以及现代人的功利意义三方面入手，风水并不是什么解释不了的事。相信没有上帝的人可以是科学家，相信上帝的人也同样可以是科学家。

·湖南衡阳师范学院人居环境研究中心教授刘沛林——风水是一门关于选择环境的学问 我认为，风水是古代中国人在长期的生产、生活实践中形成的一门关于选择环境的学问。其根本的目标是追求对人生发展有利的生产生活环境。风水的环境模式实际上表现为一种理想的生态模式，作为一种环境观，风水对中国古代居民、村落和城市的形成与发展产生了深刻的影响。

[参考资料]

《中国国家地理2006.Vol01——风水专辑》杂志

《中州派玄空学》

网络资料

《风水与住宅》 中国建筑出版社，余易 著，2005年7月

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