余华 活着人物

导读：　余华 活着人物篇一《活着 余华 人物赏析》 ...

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余华 活着人物篇一
《活着 余华 人物赏析》

作者在此书中讲述了，地主少爷富贵嗜赌成性，终于赌光了家业一贫如洗，穷困之中富贵的富贵因为母亲生病前去求医，没想到半路上被国民党部队抓了壮丁，等他再回到家，女儿已经成了哑巴，母亲也病了，家里一点吃的也没有。命运就是这样的作弄人，这样的令人无法琢磨，令人尴尬的无奈着，痛苦着。一次又一次战乱和动荡，这个家庭在生存线上苦苦挣扎。新中国成立，在大跃进运动中，饥荒饿得福贵的妻子家珍驼了背。邻居们为争抢剩余的发了霉的红薯大打出手，福贵的儿子为救学校校长的老婆产后大出血，踊跃献血，忙乱中被抽多了血，死了……然而，真正的悲剧从此才开始渐次上演，每看几页，都有我眼泪湿润的感觉，坏运气总是降临到福贵的头上，在小说的最后，悲剧和失败越来越多，眼泪和痛哭几乎成了家常便饭。 我真的不想继续我的痛苦，我真的不想再折磨自己，想自己也算是个“久经考验”的读书不少的人了，怎么在这个时候会为了一个并不关乎自己任何前途命运的一本书而“浪费”自己的感情，我当时真的在心里痛斥大骂这个余华，为什么一定要把人家弄那么悲惨，仗着自己有点才华就那么肆意的折腾读者的感情，真是太没人道了，不过，倔强的自己还是顽强的把这本上看完了，另一个心思却不得不叹服作者的文学艺术造化，我不得不承认，这本书是我看过的书中最有艺术价值的书之一，我也因此想到了美国短篇小说作家艾米丽·卡特对中国著名作家余华的长篇小说《活着》的评价，艾米丽对《活着》的语言、情节，娓娓道来的叙述方法，简朴优美，未曾雕饰的魅力及小说中关于生、死、命运的内涵都给予了高度的评价。艾米丽写道：“如果现在要读一些东西，显然你应该读一些永恒的东西。《活着》就是这样一流的作品”。 余华在书中说“活着的力量不是来自于叫喊，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予人们的责任。”忍受，忍受生活赋予的快乐和痛苦、幸福和不幸、悲伤和高兴以及兴奋和无奈等等……哪怕生命里难得的温情将被一次次死亡撕扯得粉碎，也要坚强的忍受，这个就是书的本意内涵吗？如果从这个意义上理解，我还是可以接受的，这个是我猜测的一种。 “老人和牛渐渐远去，我听到老人粗哑的令人感动的嗓音在远处传来，他的歌声在空旷的傍晚像风一样飘扬，老人唱道： 少年去游荡， 中年去掘藏， 老年做和尚。” 书的最后似乎没有忘记又留下的讲述者自己在慢慢降临下来的夜幕中说的一句令人回味的话，“我知道黄昏正在转瞬即逝，黑夜从天而降了。我看到广阔的土地袒露着结实的胸膛，那是召唤的姿态，就像女人召唤着她们的儿女，土地召唤着黑夜来临。”我真的有种不愿意的猜测，余华是不是想告诉读者，生命中其实是没有幸福或者不幸福的，生命只是仅仅活着，仅仅只是一种存在，它和其他万物一样并无任何意义。追寻，探究的本质不过是一个大笑话而已等等，而没有其他任何过多的意义？在表达手法上，他用一种近乎冰冷且似乎没有温度的笔调娓娓叙说一些其实并不“正常”的故事，人的命运就是如此这般的循环往复，一代又一代的周而复始…… 夜深人静的时候，如果想到这些，再想到不久前的[静在深秋]友的《祭奠自己》，再想到林语堂《生活的艺术》中说“……如果我们在世界里有了知识而不能了解，有了批评而不能欣赏，有了美而没有爱，有了真理而缺少热情，有了公义而缺乏慈悲，有了礼貌而一无温暖的心，这种世界将成为一个多么可怜的世界啊”，确实有点令人不寒而栗、毛骨耸然。现实中痛苦和快乐的人们不禁要问，生命的意义难道是真的如此脆弱

余华 活着人物篇二
《余华 《活着》读后感》

一个老人，一头老牛，相依为命，在一块土地上，以最原始的生活方式，活着。

作家余华在小说《活着》的自序中是这样说的：

“《活着》讲述了一个人和他命运之间的友情，这是最为感人的友情。他们互相感激，同时也互相仇恨，他们谁也无法抛弃对方，同时谁也没有理由抱怨对方。《活着》讲述人如何去承受巨大的苦难，就像千钧一发，让一根头发去承受三万斤的重量，它没有断。《活着》讲述了眼泪的丰富和宽广，讲述了绝望的不存在，讲述了人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。”

我看到，作家余华在小说《活着》中，精心构思了一位正在艰难而平静地活着的普通中国老人的人物形象。这位老人——他的名字叫福贵。在他的人生生涯中，与之相关的九位亲人或朋友或对手，父母亲、妻子儿女、赌徒对手、战场战友，年长的、年少的„„全部都死了。他们都死在富贵的前面：他们或死于落迫，或死于疾病，或死于意外，或死于狂热，或死于不幸，或死于饥饿„„唯有他富贵老人家一个人还活着。

他与一条同样老态龙钟的老牛，一并地活着。

当然，他也会死去。他已经准备好了，随时随地准备死去：他的床头，悄悄地保留了十元钱，自己无论如何也不会去用它的。因为，“村里人都知道它是给替他收尸的那个人，他们都知道他死后是要和他的家人埋在一起的。”

他有时想想很伤心，有时想想又很踏实，家里的人都是他送的葬，全是他亲手埋的。福贵老人说，

“做人还是平常点好，争这个争那个，争来争去赔了自己的命。像我这样，说起来是越混越没出息，可寿命长，我认识的人一个挨着一个死去，我还活着。”

福贵老人是在怎样的状态下活过来的呢？

“当然，《活着》也讲述了我们中国人这几十年是如何熬过来的。”作家余华如是说。

我的阅读感觉中，作家余华众多作品中，死去的人与活着的人相比较，前者仿佛更多些。换句话来说，作家余华小说《活着》中许多人物所经

历的通往死亡的道路，之丰富多彩、之残酷无情、之措手不及，令人震憾难止，掩卷难眠——作者以生动的文学细节，全景般地向读者献出着众多被迫提前走向死亡的生命。

或许，作家余华的整部小说它只是想证实一句话：人生活着的反面就是人生的死亡。

或许，作家余华以生动的众多文学人物的生生死死的经历，只是想证实一个简明扼要的真理：人生在世，活着，至少，比死去好。

纵观通篇小说中，作家余华构思了九位小说人物与小说主人公福贵建立着极为密切相关的联系。他们分别是小说主人公福贵的父母亲、福贵赌徒中的博弈对手、福贵当兵时的俘虏同事、福贵最亲密的妻子儿女、女婿、外孙„„令人难以置信的，这些老老少少的人物，这些男男女女的人物，竟然，一个接着一个地，在小说主人公福贵的眼前，以这样或那样的原因、活生生地、或迟或早地提前离开了人世。

十位小说人物中，非正常理由下离开人世就有绝大多数。这是一种怎样的群体民众人生状态呢？！

一个普通的中国人以普通的生活方式活着，就是这样的艰难吗？

——福贵老人笑了一下，说：“活着，真的，有时很难。”

我用最原始的生活方式，活着，行不？

——福贵老人又笑了一下，说：不是你不想活，而是你自己让自己活不下去。

“你自己让自己活不下去。”——我知道，要理解福贵老人话语中的笑容，只有一个前提：他的这些亲人、朋友、对手们是如何走向人生结局之路的。

人类中群体的死亡事实，将证实着人类活着的人的价值。

请看看，作家余华是以怎样的文学构思天才，精心绘制了小说群体人物的九种死亡会餐之图境，如果允许我用“会餐”这样的词语的话。

如果说，福贵的老爹之死是被不肖子弟破落行为所活活气死的话，福贵的老娘之死则是农村家族破落之后贫困交加后的必然结果了。 其实，福贵与他的父亲，一个家族中的两代男人，都是实实在在的败家子：他们分期分批地、活生生地把祖先家族兴旺繁荣时的两百多亩土地家产全部破败得一干二净——福贵的父亲，吃喝玩乐，祖先的土地在他手中已经被玩掉了一半；福贵自己在儿童时期，上私塾读书，雇工

背着代步；青春时期，上城里妓院，同样请妓女背着逛街；有了一点人生胆子后，大手笔参赌，一赌千金，用负数记帐的方式豪赌——终于到了这一天，赌金结算的日子里，原本号称徐家的所有的土地家产都归于一个叫龙二的人。就在那天，福贵的父亲，一头倒在粪坑前面，离开了人世。

好一个令人难忘的粪坑。我记得，作家余华在小说《兄弟》中所描写的李光头的父亲，就是死在一个巨大的粪便坑里——他是在那种旧式的中国式的粪坑里偷看女人的屁股时掉下粪坑的。粪坑啊粪坑，在作家余华先生的笔下，仿佛成为有着特殊见证作用的部分男人葬身之地的代名词。莫非，这个代名词本身就有着臭不可闻的含义在其中？！题外话，感觉一下而已。话归正传。

福贵的母亲，身患重病，搬出祖先的老屋，住进了草屋；福贵取了家中唯有的两块大洋，去城里买药，给母亲治病。谁知，在城里，福贵遇上了“秀才遇上兵，有理说不清”般的突然事件，他被拉壮丁当兵了——旧时中国社会里，进入国家军队的一种中国特色现象：路上的青壮男子，被军队拉上，被军队捆绑上，跟随着，就当上这支军队的士兵了，送去攻打另外的军队了。等他从淮海战场上战败当上解放军的俘虏后回到家时，他的母亲早已经死了。

他的妻子家珍告诉他，“我娘死前一遍又一遍对家珍说：“福贵不会是去赌钱的。”看到这里，我明白：其实，他的母亲话中有话，她老人家到死都不可能饶恕的是，就是她的儿子赌徒把家室财富最后挥霍一空的

余华 活着人物篇三
《《活着》人物形象分析》

《活着》人物形象分析

财管4班 学号：2012405020411 姓名：韩

雪冰

余华的长篇小说《活着》是作家放弃先锋探索重返写实之路的乡土力作。 这部小说反映了福贵这一小人物在建国前至70年代末三十年的时代浪潮中命运的跌宕沉浮,并通过主人公一生的生存状态告诉世人活着的自为性与终极性。 “《活着》作为现实主义小说,福贵不仅具有生动具体的形象和性格特征,亦是艺术表现的真正中心。”作者在文本中让我们看到了对传统的人性价值和道德信念的坚持和固守。

这部小说讲述的是关于一位普通中国农民福贵一生的故事。这部有12万多字的长篇，虽然只是刻意突出了几个农民的个人命运和细碎生活，但于平凡中达到奇妙的效果，几近写出了一种民族苦难史和民族生命力。

《活着》的主人公福贵，出身于地主家庭，在旧时代吃喝嫖赌，把祖上的家产败光，他的这一行为气死了老父亲，接着又被国民党军队抓去当兵，回来时老母亲已经死去。福贵被解放军俘虏后放了回来，还赶上了分土地，洗心革面的他一心要和家人守在一起“好好的活着”。可是，公社化和随后的大饥荒、文化大革命、包产到户，都波及到了这个普通的农家，劳累过度而又营养不良的气质家珍患了不治之症，最后死去，儿子友庆为了给县长的老婆输血被医生抽干了血而死去，女儿凤霞终于嫁了一个知冷知热的丈夫二喜，让福贵感到生活的幸福，却不料凤霞在分娩时难产而死，随后女婿二喜在劳动中死于意外事故。包产到户后。衰老的福贵体力不支，他的外孙苦根小小年纪就帮助他干农活。先是淋雨得了病，又因为吃了过多的青豆胀死了。最后只有可怜的福贵孤独终老。

一、死亡意象

《活着》中的人物都不经意地“遭遇”死亡,死亡意象似乎构成了这部小说最鲜明醒目的一道风景。通过密集而频繁的死亡叙述,我们不能不说作家具有一种对死亡的偏爱,在余华笔下,死亡只是作家达到自己创作目的的一个阶梯、工具或手段,它不是生命的另外一种形式,作家将其还原为一种生命的真实,是每一个人都要经历的生存方式,并以死亡为跳板,以达到升华主题和剖析人生的目的。法国哲学家弗拉基米尔·扬克雷维奇曾指出:“只有能够死亡的才是有生命的。”“不死亦不会有生。”死亡是活着的参照,它为活着的生命提供意义。不能设想无生无死的生命,那样的“生命”就是死亡。

在《活着》中,福贵的亲人一个个相继死去,唯他孤零零活在世上。面对《活着》时,我们更多的是感受到了一种尖锐的疼痛感。从表面上看,福贵的败家是苦难的开始和根源,是性格因素使然,这只是一个个人的故事。死亡是自然生命的固有特性,每人最终都逃不过死亡这把利刃的屠割。而在《活着》中那一遍遍死亡的重复象征了人对终极命运一步步靠拢的艰难历程。可以说,人生就是苦难,生命就是受苦。

《活着》在深沉地“叙述死亡”以后,又回到生命的原点去吟唱“活着”。为何有此转变从生命的过程看,生与死紧密相连,生命的延续是以消耗生命本身为代价的,生命在时间上愈扩张也就愈来愈接近死亡。正如阿尔贝·加谬所言:“面对着这个宣判着死亡的世界,宣判着生存之境的死一般的黑暗的世界,反抗坚持不懈地提出自己的对生命的要求,以求彻底的透明性的要求,这种反抗不自觉地重新寻求一种道德和神圣的东西,它虽然盲目却是苦行。”于是余华这种冷漠叙述渐渐地出现一些变化,“开始包含了对于世界的容忍,对于人物自己的声音的尊重,对于排斥道德批判的真理的追求,对于一切事物理解之后的超然,对善和恶一视同仁。” 面对死亡,活着就是一种抗争。在《活着》中,余华极力关注底层百姓最低限度的人生追求,以及他们面对死亡和生存时的选择。他向我们昭示了生命本身的要求就是对死亡的抗争和好好的活着。“人是为活着本身而活着,而不是为了活着之外的任何事物所活着。”人的生命的惟一要求就是“活着”。

余华对死亡的关注实际上是对人类生存的关注,通过死亡表现了人的生存苦难和困境,直指人的内心疼痛。“死亡是福贵生命中无法摆脱的悲剧,但每一次亲人死亡,对福贵而言都是一种真实的存在,都是福贵生命的一种直接体验。”可以说,这种死亡原型有着作家个人的生命投射。

二、生命隐喻

小说的成功在于对人物的成功塑造,而福贵便是这部小说的精髓所在。农民福贵,有血有肉,丰满逼真。余华运用二、三人称叙事视角的转换技巧,冷色调的情节安排,深刻地诠释了千百年来中国农民的苦难和不被人关注的痛苦的内心世界,这是一出人间的悲剧,人生的黑色幽默,同时也是对古老中国人民坚强性格的礼赞。

(一)在无奈中承受生命的沉重

人的生存状态,不可改变,所做的只能是世世代代这样生活下去,何况,农民历来处于社会的底层,像福贵这般遭遇的农民也不乏其人。在《活着》中当福贵被拉了壮丁时,他只有无奈的待在了部队里,在不可改变的的现实状态中妥协了。遭遇无法回避的灾难,“人的生命的强化,别无途径,只有承受痛苦,接近痛苦”,福贵的农民身份为他一个人吞下苦果、承受一切提供了有得砝码。“热爱人生的人,是敢于将生活的苦酒一饮而尽的人”,基于这点,福贵是热爱人生的人。最后只剩下福贵一个人孤独地度过晚年,与他相依为命的是一头他自己取名,和自己一样名字的老水牛。这是余华的残酷,“他残酷的剥夺和撞碎了世人习以为常的苦难,领悟生活的方式”。这是中国农民在面对苦难时最真切的反应。

(二)用坚忍来抒写生命的哲学

“痛苦是生命存在的不可缺少的因素,痛苦与生俱来,并一直伴随生命走向终点”。苦难意识是二十世纪艺术,特别是现代主义艺术灵感的重要源泉。对福贵而言,痛苦像空气一样,时时包围着他,让他不停地呼吸着,生存着。当这些集中在一个人身上时,这个人还活着,这样的坚忍足以让人震惊于生命的伟大。

这种直面苦难的博大胸襟与生存勇气,余华在韩文版序言中说:“作为一部作品,《活着》讲述了一个人和他的命运之间的友情,这是最为感动的友情„„与此同时,《活着》还讲述了人如何去承受巨大的苦难,„„这是20世纪中国苦难历史下每个生命个体的痛苦与挣扎。”福贵老人“是余华艺术世界中出现的第一抹乐观主义的曙光,正如卡夫卡日记中所写的:‘不要绝望,甚至不要因为你并不绝望这个事实而绝望,当一切似乎山穷水尽,天欲绝人之时,一股新的力量又从你心底升

起,而这正意味着你仍然是活着的’。”这股新的力量就是坚忍,痛苦让福贵得以成长,而这种在痛苦中凝聚出珍惜生命,热爱生命的人生动力,是关于生命不息的哲学抒写。

(三)以活着来追问生命的本真

在福贵生命的最后,他不孤独,有生命——一头老水牛陪伴,耕田时对亲人名字的呼喊,正是一种平和的思念的体现,对福贵而言,他们的离开和存在一样,都不曾离开。“人们不能不在泪光中为他和他所忍受的苦难祝福”,他的活着正是对一切灾难最大的嘲笑和最有力的回击。生命是什么?就是经过不屈服,不妥协的斗争获得最后的平铺,领略人生的真谛,达到超然世俗的境界。生命的本真就是活着面对无奈时的痛苦,接受痛苦时的坚忍,学会坚忍时的乐观,保持乐观时的感谢,存有感谢时的宽容,拥有宽容时的平静。

三、结语

总之，《活着》是一部伟大的作品，时间和现实都已经证明了这一切。余华让福贵的命运起浮在这巨大的时代背景下，一切便有了新的意义，一切便有了生命，人物的呼吸便均匀而平静，或许这就是生活，这就是活着。

《 活着》向我们呈现了一种生存状态，底层人民生活的水深火热。《活着》就是一部电影，演绎了主人公的悲欢离合，痛苦哀愁。少年时代的纨绔子弟，不懂世事艰难；经历人生变故后浪子回头的福贵，开始懂得活着的不容易；而立之年后的福贵灾难始终不离其左右，命运残忍将完美的生活撕裂的四分五裂，厄运接踵而至，而主人公福贵向我们展示了他博大的胸怀，在那些灾难的岁月里，所有的灾难都被福贵温情而默默的化解在他那如大地般宽广的胸怀里。此时，他的形象已经不再是单纯的农民形象了，而是中华民族苦难的本身的象征，无论多么大的灾难都无法将其摧毁，这就是中华民族得以生生不息的原因所在。

福贵的形象是复杂的，悲剧也悲剧出了很深的水平。造成福贵悲剧的原 因是多方面的。喧嚣的社会环境淹没了个人生存诉求的呐喊，宿命的无法摆脱让人很无奈，作家的独特叙事技巧，冷酷的零度叙事使得福贵的悲剧更让人震撼。 当我们读完了这个故事时，泪水已经情不自禁的流淌，我们不仅同情着福贵的悲惨境遇，同时也思考着余华给我们的启示，活着，为什么活着。在那种蛮不讲理的时代，活着就是活着本身。

余华 活着人物篇四
《余华与《活着》》

余华 活着人物篇五
《余华作品《活着》悲剧性新探》

论文摘要

余华的《活着》向人们展示了人在孤独面对苦难与死亡时所承受的一切。《活着》中的死亡所带来的悲剧是丰富的，其中有命运悲剧、性格悲剧，但是最重要的是反映出了整个社会所带来的沉重的悲剧感。正是这种潜在的社会历史所带来的悲剧成分使得作品意蕴更加深刻，极具探索价值。本文拟通过探析小说主人公福贵在极度苦难的生存状态下所体现出的生命承受力，来分析支撑他坚强生存理念背后的精神源泉：对命运的无奈与顺从，亲人间互相关怀的温情，以及深厚的家庭情结。福贵的生存状态也侧面反映出了当代很多社会底层人群所面对的一切，是当下具有人类普遍性的面对苦难的生存理念和生存策略。

关键词：余华 活着 悲剧 人物美德 叙事艺术

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目 录

引言 ................................................................................................................................................................. 1

一、《活着》悲剧性的体现 ........................................................................................................................... 1

（一）生存状态的揭示 ......................................................................................................................... 1

（二）“贫困无序”的生活环境 ........................................................................................................... 2

（三）个体生命意识的缺失 ................................................................................................................. 3

二、人伦美德的渲染与悲剧性之关系 ......................................................................................................... 5

（一）温情美德对悲剧的衬托 ............................................................................................................. 5

（二）《活着》对人物美德的表现 ....................................................................................................... 5

（三）悲剧主人公美德的中国伦理色彩 ............................................................................................. 6

三、《活着》中悲剧的叙事策略 ................................................................................................................... 7

（一）突转与苦难 ................................................................................................................................. 7

（二）叙述距离 ..................................................................................................................................... 8

（三）象征手法 ..................................................................................................................................... 8

结论 ................................................................................................................................................................. 9

参考文献 ....................................................................................................................................................... 10

余华作品《活着》悲剧性新探

引言 《活着》是一篇读起来让人感觉内心沉重的小说。福贵的命运就像一场戏剧：从富裕家庭的公子哥儿一下子变得一贫如洗，又七次经历家人不断死去的悲剧。余华用一种近乎冰冷的笔调述说着主人公一生的故事。而这种冰冷的沉重就在这样在阅读中渗入读者的内心。福贵的命运昭示着人类苦苦追寻一切不过虚妄而已，主人公的悲剧人生不断的展示在小说里。

一、《活着》悲剧性的体现

（一）生存状态的揭示

《 活着》这部小说中，余华以福贵一生七次面对亲人的死亡向人们叙说“活着”的艰难，小说深刻地描述了底层民众生活的艰苦，他们生存的过程其实就是一个个遭遇苦难与死亡的过程。余华在小说中所展示出来的一次次非正常死亡有着他自己一定的目的性，那就是通过死亡更好地衬托生存，直面人生各种死亡，并且能够关注人们活着的苦难状态。有人说，余华的死亡太过于艺术性，在我们的生活中不可能发生如此悲剧的事情。当我们一次次在“宿命论”中不去追究现实的悲剧制造者时，我们会发现死亡其实是人生不可克服的困境，只是有的时候些死亡免来得太早，他们本来都是不应该发生的。当余华把这些血淋淋的死亡悲剧展示给我们看时，我们才蓦然发现，这些都是中国底层社会真实的存在。

“死者有其天堂，生者有其寄托。让活着的人有其最基本的生存条件，这是一个公民社会的基本责任。对于底层人民来说，虽然他们自身没有安全和尊重的诉求，但他们仍旧是一个公民，在公民社会里，其生命权应该得到必要的敬畏，而不是随意的践踏，甚至剥夺。但遗憾的是，无数意外伤亡事故的事实，让我们看到，生活在社会最底层的

【1】这些人，生命权并没有得到足够的重视。”根据马斯洛的需求层次理论，人的需求层

次由低到高分为五类：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我实现的需要。【1】 余华：《活着》，上海: 上海文艺出版社2004年版，第121页。

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福贵、许三观这些民间的小人物，他们都生活在社会最底层，连最基本的吃饭、医疗这些最低生理需要都无法满足，对他们来说安全和尊重就更是奢望。身处社会底层生存的他们在苦难面前显得特别渺小，以至于苦难来临时毫无招架之力。他们只能是被动地接受，而且还要时时面临着死亡的威胁，承受着死亡的打击，他们的生存交缠着生与死的纠结，活着是对苦难与死亡的见证。

（二）“贫困无序”的生活环境

每个人对待苦难、死亡都有着自己不同的理解。余华的父母是医生，在他特殊的成长环境里，余华对苦难、死亡有了自己的理解，并且融入在小说中。在余华的《最初的岁月》里，我们可以看到他童年时代的人生体验：

那个时候我一放学就是去医院，在医院的各个角落游来荡去的，一直到吃饭。我对从手术室里提出的一桶桶血肉的东西已经习以为常了„„【1】。我读小学四年级的时候，我们干脆搬到医院里住了，我家对面就是太平间，差不多隔几个晚上我就会听到凄惨的哭声。那几年我听够了哭喊的声音，各种不同的哭声，男的，女的，老的，少的，我都

【2】听了不少„„。

可以说余华在那样的岁月里除了理解了死亡甚至看透了生命的苦难与死亡，听着因为失去至亲而撕心裂肺的哭喊声成长，看淡了这一切。死亡对平常人来说是一定是充满不安与恐惧的，但是在余华的生命中，这一切是如此平常。所以，对待苦难、死亡，余华的感受和平常人是不一样的，他以自己一种独特的视角，冷静的姿态去解读死亡，就像福贵经历了亲人的七次死亡，但最后还是平淡的活在这个世界上。余华童年的特殊经历也影响了他后来的文学创作。“在他的小说中我们看到的只是弥漫的阴霾和鬼气，是令人毛骨悚然的暴力、杀戮和死亡，是令人喘不过气的黑夜般的生存的悲苦。”事实上，我们看到的只是作者尽其渲染铺陈的苦难。他笔下的人物在悲剧的苦难中，要么挣扎，要么呻吟，要么死亡，要么超脱般豁达承受。

（三）个体生命意识的缺失

【3】鲁迅说：“一、要保存生命；二、要延续生命；要发展这生命。（进化）”人的生

命是至高无上的，如果离开生命，就没有任何价值可以谈。有生命才能有价值，生命是【1】

【2】《中国作家网》余华生平年表，1967年8岁 《中国作家网》余华生平年表，1971年12岁

鲁迅杂文《我们怎样做父母》1919年10月，最初发表于一九一九年十一月《新青年》月刊第六卷第六号

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价值存在的前提和基础，所以我们说要“敬畏生命”。东方民族往往更关注的是群体的生存，作为个体的人常常是被融入群体之中。《活着》中，和其它看似正常、偶然、天意不可为的死亡相比，有庆的死亡似乎是个特例，他的死亡是唯一一个直接由人为造成的，只因他需要献血的对象是县长夫人。这就是为什么越是低层民众他们的安全保障越差，生命更不被重视。生命是无价的，但是低层的群众一旦发生意外，却可以用廉价的金钱买单。农民工工伤死亡，家属获得的补偿最多只有几万元人民币，而城市人遭遇车祸却至少可以得到三倍于此的赔偿。小说后一段故事中死亡事件实在是过于密集，凤霞的死、家珍的死还没让读者喘口气，紧接着又是苦根的死。不得不来说到夹在中间二喜的死。二喜的死再次证明命运对于人的作弄和不公，但是并没有引起太大的关注，甚至对他的死因也没有过多的追究。二喜死于工地事故，是被意外掉下来的水泥板砸死的。很明显，二喜的死是因为安全生产中人为的疏漏所致，其实，在现实社会中，在很多工厂、工地，很多农民工还在不安全的环境里操作工作，每天为了生存，平淡的面对自己的苦难与可能发生的死亡的意外，即使真的有意外发生，亲人们除了哭闹拿到一笔数额不大的赔偿款外，别无他有，甚至连同情也越来越少，因为这个社会太多这样的故事每天上演。

生不能选择，死也不能避免，这都是命中注定的。在经历了亲人一个个死亡之后，福贵并没有痛不欲生，反而表现了超凡的豁达和乐天知命的生活态度，这种超然的宽容的态度接近于麻木。与苦难和死亡相伴的福贵，站在生命的尾巴上仍能一边快活的同老牛聊天。虽然是苦难的人生，但是我们也可以看到面对外力的折磨福贵绝不是一个顽强的反抗者，只是一个无奈的顺应者，而我们身边是不是有太多这样的顺应者？

二、人伦美德的渲染与悲剧性之关系

（一）温情美德对悲剧的衬托

《活着》中悲剧感的成功营造还归功于对主角的道德品质的定位，余华在《活着》中除了向人们揭示中国底层民众的悲惨生活，同样也展现了他们人性的美好。福贵、家珍、凤霞、二喜、苦根都是闪耀着美好品格的人物，他们承受着世间的磨难也散发着人性和道德的光辉。福贵一家都是善良淳朴之人：福贵的达观洒脱、家珍的坚强勤俭、凤霞的美丽贤淑、有庆善良淳朴、二喜的勤劳憨厚，甚至是仅有七岁的苦根作为福贵活着的仅有希望也可爱懂事，他们身上凝聚着中国传统老百姓的所有优良品质。尽管命运残

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余华 活着人物篇六
《浅析余华《活着》》

浅析余华《活着》读者共鸣性产生原因

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摘要：《活着》是余华的代表作品之一，是他写作上的一座里程碑。很多人研究《活着》的主题意义，探寻余华所说的“活着”，是一种怎么样的人生；讨论《活着》的叙述手法，想将它归类于某种主义。关于这些的讨论有太多了。放弃从作者的角度探寻文本内容，而是从读者的角度进入，结合读者阅读感受和文本内容解读余华的《活着》。

关键词：读者 文本 共鸣性 普遍经验性 情感内化

刚开始阅读余华的《活着》时，里面的情节让人觉得不可思议，通常令读者捧腹大笑，感觉太过于荒唐。比如父亲“ 拉屎时就像个穷人了。他不爱在屋里床边的马桶上拉屎，跟牲畜似的喜欢到野地里去拉屎。每天到了傍晚的时候，我爹打着饱嗝，那声响和青蛙叫唤差不多，走出屋去，慢吞吞地朝村口的粪缸走去。走到了粪缸旁，他嫌缸沿脏，就抬脚踩上去蹲在上面。我爹年纪大了，屎也跟着老了，出来不容易，那时候我们全家人都会听到他在村口嗷嗷叫着。”除了福贵父亲蹲在缸上大便的场景外，还有青楼胖胖的妓女被福贵当马骑，满大街的跑。这些情节总体上是轻松愉快的，而福贵就一个浪荡公子哥的形象，没有挣得读者的几分好感。

可是，越往下读，我们会发现，我们轻松不起来了。书名虽然是《活着》，讲的却都是死的事情。因为吃喝嫖赌，福贵把祖上的家产败光，气死了老父亲，接着又被国民党抓去当兵，回来时母亲已经死去。女儿在一次高烧后成为了聋哑人，福贵被解放军俘虏后放了回来，还赶上了分土地，洗心革面的他一心要和家人守在一起“好好活着”。可是中国公社化运动、随后的大饥荒、“文化大革命”和包产到户，都波及到了这个普通的农家。劳累过度而又营养不良的妻子家珍患了不治之症，最后死去。儿子友庆为了给县长夫人输血被医生抽干了血而死去，女儿凤霞终于嫁给了一个知冷知热的丈夫二喜，让福贵感到生活的幸福，却不料凤霞在分娩时难产而死，随后女婿二喜在劳动中死于意外事故。包产到户后，衰老的福贵体力不支，他的外孙苦根小小年纪就帮助他干农活，先是淋了雨生病，又因为吃了过多的青豆胀死。最后孤伶伶只剩下一个“福贵”独消残年。福贵没有像

他的名字一般“福贵”。这位承受了无数苦难而“ 安然”活下来的老人确实是一位英雄。当掩上书时，一份沉重的伤感从四面八方把我们笼罩进去。在不知不觉中，我们陷进作者所构造出来的故事中去，产生了强烈的共鸣：活着就意味着永不放弃。对于福贵的感情也悄悄地产生了由鄙视到同情再到钦佩的变化。

我认为，余华《活着》读者共鸣性产生原因有两个：一是普遍经验性，二是情感的内化。

一、普遍经验性

《活着》是一部阐释“ 活着” 的寓言, 是一部描写生存镜像的寓言。《活着》讲述了人是为了活着而活着, 而不是为活着之外的任何事物而活着。“ 活着”是一种张力, 是一种希望, 是承受不可承受的生命之重。在我们看来似乎不会发生的事情，所有的苦难都让一个人去承受了。虽然具有不可能性，但是确实让我们读者产生强烈的震撼。这里的寓言非传统意义上的寓言，而是西方现代再阐释与重获资格的寓言，如文学理论家保尔•德•曼所言，“寓言暗示着世界在现实中出现的方式与在语言中出现的方式的不连接。寓言符号与意义之间的关系不被教条所规定„„替而代之，我们有一种这样的符号之间的关系，他们各自的意义的关联成为次要的„„”。从这个层面上，《活着》可以概括为“一个赌徒的故事”，即关于一个人“输得有多惨”的寓言故事。这样，它就还原到一个古老、朴素的经验原型，它的叙述对人出现了不可抵抗的诱惑力。作为普遍的生命经验和人类自古以来的一个无法消除的心理症结，“赌”在这里已经不是我们日常生活中所讲的赌博，而是超越了道德，产生出更加深刻的经验内容。因为以生命做赌注与命运赌博，可以说是人生普遍的处境。福贵的一生因此也具有了普遍性，他由开始的一个富家子弟、一个家财万贯的恶少，到输得一无所有，再到承受失去亲人的地狱般的深渊。在时间的意义上，它和每一个体的生命经验是完全重合的：一个人从小到大，再到老死，实际上就是一个从富有到贫穷，再到完全剥夺的过程。《活着》在人们的心灵中所唤起的是这样一种简单又复杂的经验。

除此之外，死亡作为一个永恒绝对的存在, 是我们不愿面对而又无法逃避的一个事实。死亡, 这个结果的存在, 恰恰凸现了“ 生” 作为一个过程的内涵。文中福贵没有因为凄惨的一生和凄凉的晚景而拒绝生存, 他以自己韧性、乐观的精神承受并超越了一切的灾难。当我们想象进人垂暮的福贵和他的老黄牛在古老

的土地上耕作、“ 对话” , 并且伴着福贵粗哑的旧歌谣时, 我们看到的更多的是福贵超越苦难后的宁静与平和的心境, 而不是对于人生的怨恨和刻薄。这样的境界带给我们的是一种升华了的对于生命的感动。

二、情感的内化

人们曾这样评价诗人卞之琳的作品“诗的非个人化，冷淡掩深挚，从玩笑出辛酸”。我认为，这个描述余华《活着》的写作也是相当贴切的。作者的情感没有外露，而是完全流淌在关于苦难平静如水的讲述中。余华对《活着》的叙述采取绝对冷观的视角, 将叙述的知性主体的道德判断和情感介入彻底瓦解。小说的开始设置了一个知识分子的叙述者，整天“拖鞋吧哒吧哒，把那些小道弄得尘土飞扬”的民间歌谣收集者，将福贵引到现场之后，变成了一个忠实的倾听者，或者说，变成了这部小说的记录者。从福贵的自我讲述中，福贵的命运轨迹渐渐地呈现出来。表面上看，作家似乎站在作品之外，以一个高傲冷峻地姿态描述，冷淡地对待主人公所面对的一切苦难。而实际上,叙述语言的客观效果追求和叙述者的姿态背后却隐含着一种强大的情感力量。这是一种“在之中”的呐喊，如在现实生活中，当人们承受了巨大的悲痛时，往往哽咽难以说明，这种悲痛无法用任何语言去描述。而且，情感与整体生存完全合为一，也就没有必要在生活世界之侧另外树立一套言语系统来反射和诠释这个弥漫性的情感世界。余华的情感是非表达性的，它完全流淌在关于苦难平静如水的讲述中。余华那种非常沉得住气的描写手段比一切含有主体过多解释成分和现实指向性的呼声，更能从四面八方把我们笼罩进去，以至于使我们反而沉不住气。

除了作者情感的内化，主人公福贵的情感也是打动读者、使之产生共鸣的一个重要因素。余华说“我以前小说里的人物, 都是我叙述中的符号, 那时候我认为人物不应该有自己的声音, 他们只要传达叙述者的声音就行了, 叙述者就像是全知的上帝。但是到了《在细雨中呼喊》, 我开始意识到人物有自己的声音, 我应该尊重他们自己的声音, 而且他们的声音远比叙述者的声音丰富„„因此, 我写《活着》和许三观卖血记》的过程, 其实就是对人物不断理解的过程, 当我感到理解的差不多了, 我的叙述也该结束了。”所以，福贵的“声音”是我们所不能忽视的。福贵的家庭悲剧从1940年代一直延伸到1980年代，集中体现了半个世纪里动荡不安的中国社会。富贵的寿命超过了家里所有其他人，亲历了从国

民党统治时期到中华民国、文化大革命以及邓小平经济改革那段动荡不安的历史，他反而称自己的生活是“一个普通人的生活”。当福贵牵着那头老牛一步步踏在田间时, 他可以如此坦然、平静地面对遥远而清新的过往, 并以亲手埋葬了所有的亲人而感到安慰。这不是麻木, 而是深重的悲哀已然溶入血液, 泪水只是一种徒然, 活着成为唯一的理由。这是一种生存本位状态的忍耐与张力，给予读者以强烈的震撼。

参考文献：

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[2] 叶立文，余华.《访谈：叙述的力量——余华访谈录》【J】.小说评论，2002 ，（04）

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[4]克尔凯郭尔.致命的疾病. 引自徐崇温主编. 存在主义哲学 【M】中国社会科学出版社,1986

[5]郭春林. 新写实小说的文化精神分析—兼谈对新写实小说某些批评的看法

【J】. 文艺理论研究，1992.2

[6]余华.《活着》【M】.人民文学出版社.1996

余华 活着人物篇七
《活着—余华》

余华 活着人物篇八
《余华《活着》的思想内涵》

余华《活着》的思想内涵

【内容提要】《活着》叙述这一个平常而深刻的故事，叙述了一个人和他命运之间的友情；讲述一个人忍受各种苦难活下去的勇气；讲述了苦难的价值与人的伟大；讲述看眼泪的丰富和宽广；讲述了绝望的不存在；讲述了人是为活着的本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物活着。他教会我们通过泪水去观察微笑，通过苦难来体会生存得乐趣。人只要一天不死就得好好活着，因为“活着就是一切，活着就是胜利。”

[关键词] 余华 小说 思想内涵

余华生于浙江杭州，长于海盐。父母都是医生。1973年小学毕业，1977年中学毕业，曾在一家镇上的医院任牙医。1983年开始创作，同年进入浙江省海盐县文化馆。处女作《星星》发表在《北京文学》1984年1期。后就读于鲁迅文学院、北京师范大学联合招收的研究生班。现定居北京，从事专业创作。主要作品有中短篇小说《十八岁出门远行》，《四月三日事件》，《一九八六年》，《河边的错误》，《现实一种》，《鲜血梅花》，《在劫难逃》，《世事如烟》，《古典爱情》，《黄昏里的男孩》等，长篇小说《在细雨中呼喊》，《活着》，《许三观卖血记》。

《活着》是余华创作的一个分水岭，同时也是余华在1995年的创作中唯一一部兼有现实主义文学和先锋小说特征的作品。《活着》用逼近生活的凡世俗事，以平实的民间姿态呈现一种淡泊而又坚毅的力量，提供历史的另一种叙述方法。而死亡仍是其中的一大主题。但以“笑的方式哭，在死亡的伴随下活着”却是余华所要表达的绝对真理。

下面，笔者就从四个方面来诠释余华《活着》思想内涵。

一、坚忍是活着的力量

“这里讲述的是关于死亡的故事，而要我们学会的是如何不去死。”《活着》就是这样的一本书。在讲述死亡故事的同时，也让读者思考面对

如此困境，该怎么活下去。余华用简洁明了且朴素的文字将老农福贵的人生搬上文学殿堂。他的一生就是一个故事，一个由老农福贵所讲述的一个故事。读者和作者似乎都坐在老农身边，听他娓娓道来他那坎坷的一生。没起伏的语调，没激烈的情绪，更没有沮丧埋怨的哭声，一切都是那样的平静，那样的祥和。故事的主角明明就是老农本人，却“听着听着”就会觉得老农又在讲述别人的故事一样。或许正是因为他太平静，太冷静，所说的语言对于他来说似乎都是无关痛痒的才会让人难以置信，从而思考为何面对如此坎坷的一生，老人却能如此淡定？是麻木，抑或是其他？我想应该是坚忍。

作者余华这样解释“活着”：活着，在我们中国的语言里充满了力量。他的力量不是来自于叫喊，也不是来自于进攻。而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难，无聊和平庸。”

《活着》是福贵人生的记录，篇幅虽短，却能把福贵的一生写的淋漓尽致、活隐活现。没有华丽的词藻，丰富多彩的语言，没有精心雕琢堆砌的文字，更没起伏跌落、层出不穷的情节。有的只是浅显易懂的语句，平淡朴实的话语以平白无华的语言文字却能刻画富贵不平凡的一生 。富贵的一生可以说是多灾多难的。因为一连串的死亡始终贯穿他的一生。他亲眼目睹至亲之人是如何一个个从自己身边里去，又亲手为他们建碑立墓。从父母到妻儿再到女婿外孙，从老到小，没一个能留下来陪伴他走过他余生，又或者说没一个人替他善后的。一生中经历七次与至亲之人的生离死别最后只留他自己一个人孤苦零丁的活着。他亲手埋葬了自己的儿子、女儿、妻子、女婿和年仅七岁的外孙苦根。他身边的人一个个死去，而他却没那种“幸运”。他只能活着，因为这是他的命运，“一头老牛在没犁完所有的地之前，一个人在挑足他应挑的担子之前，上天是不会让她的生命提前逃离的。无论他想与不想，都得留下来活着，因为这就是他的命运。

再看《活着》的过程中，我们似乎都有一个疑问：为什么是福贵活着？福贵为何不死？是不是《活着》得像郭敬明的《幻城|》及《梦里花落知多少》般只留一个人来等故事散场，收拾残局，讲述其他人物不平凡的死亡以更显悲剧特色？可《活着》算是悲剧吗？不算，《活着》只是一篇读起来让人感到沉重的小说。那种只有阖上书才会感到隐隐不快的小说，但并不是由作品提供的故事的残

酷造成的，而且作品中的亡家、丧妻、失去儿女及白发人送黑发人这样的情节并不具备轰动性，甚是稀松平常而已。在1998年的一次访谈当中，余华说：“我见到的这个世界上对生命最尊重的一个人，他拥有比别人多很多死去的理由，可是他活着。这个人就是福贵”。福贵有比别人多很多死去的理由，然而他活着。将近四十年的人生中，他不断地经受人间的各种苦难，面对了与一家四代人的生离死别，是一个痛苦至极的人。他本应该死掉，可他活着，甚至只为活着而活着。正如作者所说的：活着只为活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。

可这有意思吗？其实，没有什么有没有意思的。就像一头牛在没犁完所有该犁的地之前，一个人在挑足他应挑的担子之前，上天是不会让他的生命提前逃离的，因为这就是他活着的使命。即便是孤苦，即便是艰难，但活着就要努力地活着。书中福贵说：一个人命再薄，只要想活着，怎么也死不了。因为对于中国人来说，活着就是一切，活着就是胜利。于是活着的本身就包含了对生活一切的坚忍。无论是苦难，生离死别，或是穷困潦倒，活着就得好好活下去，即使只有只身一人，就算跪着走，也要将剩下的人生路走完。

福贵在身边的一个个离去后人活着，仍选择带着伤痛继续往前走，即便是只剩下他和一头老牛也一样，人常说：这就是命。其实这何尝不是对生命的一种坚忍，对生活的一种坚忍。只是传统的中国人习惯将之实俗化而已。或许将生活中的一切困难、挫折、艰辛、坎坷、痛苦、悲哀等归之为“命里有时终须有”，或许这样人们的心会更安分一点，接受它们也会变得理所当然一点。因为这是命中注定的，人力改变不了，既然改变不了就只能接受。这需有一点“认命”的颓丧思想在其中。只是人生在世，有时何尝又不是“认命”一点好呢！福贵说：“做人还是平常一点好，争这个争那个，争来争去赔了自己的命。”在福贵眼里“平凡是福”“认命”是活下去的力量。但平凡大众当中的那种认命态度何尝不是文人所说的那种坚忍！福贵就是亿万中国农民中的一位，也可以说是一个时代中国农民的代名词。在中国广袤辽阔的大地上，在亿千万中国人当中，福贵只是其中的一个普通代表。生活中什么人都不缺，更不缺像福贵有着这样人生经历的平凡人；身边什么人都有，像福贵这样坚忍活着的人更是屡屡可见。福贵的存在只是一个时代的代表性人物，他代表的并不是一个人，而是在那个时代的普遍所有。

对福贵这些平凡人而言，人生本来就是如此：没有伟大的人生追求，他们从来就没有逃离过生存的底线；他们虽没有宗教、信仰等形而上的支撑，却在精神深处有着“对生命本源性的留恋和执着”。他们一生所要做的不是与命运、苦难进行抗争、喊叫，更不是以死来证明其生的伟大；相反的，他们是无声无息地顺从、忍受，用“生---活着”来向死亡挑战。文本最后，福贵与一头牛相依为命，怡然自乐，似乎是一种宁静平和，但透过这表面的背后我们应该看到的是对生活的无追求和绝望。而《活着》就是通过福贵来讲述那时的人民是如何熬过来的；是如何在时刻遭受着苦难与死亡的威逼诱惑，没有顺从，没有屈服，而是选择忍耐、承受的方式与苦难及死亡进行抗争。

活着的力量不是来自于呐喊，与不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难，无聊和平庸，困难和挫折，生离死别和痛苦不堪。

坚忍，活着的力量。

二、真情是活着的信念

在韩国的某部电影当中，主人公有这样的一句台词：我只想为家庭好好的活着，只想为爱我的人和我爱的人好好活着而已、、、、、、。而《活着》中的每一个人又何尝不是如此！《活着》中的世间真情处处可见，亲情、爱情、友情俯拾皆是。对于《活着》的人当中，这些真情便是他们活着的信念。正是有了这种信念、这些牵挂才会有想要活下去的坚忍与勇气。

（一）苦难中的亲情

在《活着》当中，亲情是其的主旋律，虽然福贵苦难不断，但一家三代浓浓的亲情贯穿始终，忍受苦难却不孤独。福贵在输光家产后，家珍并没有埋怨，只是跟他说：“只要你以后不赌就好了。”他娘那时却还在心疼他，没怪他却怪他老爹，只对他说：“人只要活得高兴，穷也不怕。”而他爹虽气他却也没对他怎么样，只要求让他将债务换成铜钱挑去还债，目的是让他知道“钱来得千难万难”而已。

祖祖辈辈好不容易积累下来的家财就这样散尽了，家可以说是破亡了，但只要人还在，只要人还好好的再穷也会幸福。福贵被拉去从军后，几次与死神擦肩而过，但他仍在枪炮声中，在又冷又饿的恶劣环境下坚忍的活着，因为老劝说过：“只要想着自己不死，就死不了。”所以他“想着自己的家，想想凤霞抱着有庆坐在门口，想想我娘和家珍。”正因有了对他们的牵挂、亲情的羁绊，福贵有了无论如何都要活下去的信念，只要还活着，就还有再见家人的希望在。

凤霞因为家穷，有庆上学没钱而被迫送人。在被领走的的那一刻，眼里充满对这个家的不舍。因为在她眼里，家再穷，父母再贫贱，家仍是她的家，父母仍是他最爱的父母，小弟仍是他最不舍的小弟。所以就算养父母对她再好，她在那边的生活再富裕，也比不上有亲生父母和小弟在的那个“狗窝”。于是她在几个月后独自连夜跑回家，即使路再黑再远再难走，即使露水再浓再重再冷，她都无所谓。因为路的尽头是她渴望的那个家。福贵在送她回养父母家时，凤霞没有哭，只是眼睁睁地看着福贵。福贵在伸手去摸她的小脸时，她也伸手去摸福贵的脸，仿佛要将父亲那张脸深深记住似的，仿佛在对福贵说：爹，我不怪你。福贵在那一刻便决定：“就是全家饿死，也不送凤霞回去。”凤霞在见福贵背着她往回走一段路后突然紧紧的抱住福贵，因为她知道她可以回家了。那一刻，凤霞是无比幸福的，因为在孩子眼里，没什么可与父母对自己的不舍和关爱相题并论。

有庆死了，福贵在抱着他回来的路上走走停停，累了想把有庆放在背上，可心里就发慌。生怕他突然醒来他不知道，生怕儿子不知谁背着他而害怕，所以“不能不看着他”。因为怕妻子受不了打击，决定一个人悄悄把有庆给埋了。他用衣服把有庆包好放在坑里，用手把土盖上去，把小石子都捡出来，因为他怕石子烙疼有庆的身子。这浓浓的父爱，这无微不至的父亲情在此刻显露无疑。

看着《活着》，有时就在想，其实活着本来就没什么重大意义吧！大家也都是为了能更好地生活而每天要求自己不断向上，不断披荆斩棘地勇往直前吧！这本来就是生而为人的本份、本职，来到这个世界就得对得起上天赋予你生而为人的使命。无论生活多苦多难多坎坷，只要你还在的一天，你都的往前继续走下去。福贵是如此，我们新一代中国公民更应如此。

（二）苦难中的爱情

如果说亲情是《活着》的主旋律，那爱情则是《活着》的主线。在《活着》

余华 活着人物篇九
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