人死了守夜是干什么

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人死了守夜是干什么篇一
《丧葬论文》

剖析丧葬礼仪中的文化内蕴

历史专业 08161116 王倩

摘要：影响并支配民间丧葬习俗的观念主要有两个方面：一是灵魂不灭和祖先崇拜的观念，而其中佛教和道教中的阴间和来世想象对丧葬中的许多习俗有深刻影响；二是儒家所提倡的孝道观念，这种中国特有的儒家伦理思想在丧葬上的反映就是上述繁缛的丧葬礼俗，其中有不少封建迷信色彩。

【关键词】：丧葬 儒学 佛教 启示

一、丧葬的内涵和起源

丧葬，是人的最后一项仪式。所谓丧葬礼俗就是处理死者时殓殡奠馔的礼节与习俗。在中国的传统文化中，丧葬礼俗有着重要作用。它不仅仅是为了避免死者尸体腐烂而加以掩埋的活动，也不只是活着的人对死者表示悲哀悼念的礼节习俗。所谓丧葬礼仪，是指安葬、哀悼死者的一系列礼仪活动，人们采取丧葬仪式，最终目的既要使死者满意，也要让活人安宁。为了不使死者发怒，就要按期祭奠，超度亡灵。由此可见，中国的丧葬礼仪是原始观念和封建观念的混合体，千

【】百年来一直在民间流传。1所以，中国的丧葬制度有着极为丰富的内蕴。

丧葬并不是伴随着人类的产生而出现的。当人类还处于蒙昧时代的初期时，受思维能力低下所限，在意识上还不可能寻求自己和自然界的关系以及各种自然现象之间的联系，对人的生老病死也是困惑不解，不能形成灵魂与丧葬的观念。故《孟子·滕文公上》曰：“上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。”这种弃尸于野的作法，只能说明原始人模糊观念中已有生与死的界限。自原始人产生灵魂的观念，并从自己的梦境和意念中认为灵魂不死，又由此发展为鬼魂观念；死人的鬼魂比活人的灵魂更有力量，更能祸福人类。基于这种认识，便产生了对死人的崇拜，即鬼魂崇拜，于是，一套送鬼魂和安葬死者的礼仪就应运而生。

我国至迟在旧石器时代晚期便出现了丧葬礼俗。1933年北京周口店山顶洞遗址中，考古学家发现了墓葬的遗存，是一处以二次合葬为形式的公共墓地，反映了氏族成员一视同仁的血亲关系和一律平等的地位。在老年男子、中青年妇女尸骨的周围撒有赤铁矿粉末，身上佩带有用兽牙、蚌壳和鱼骨做成的骨坠、钻孔的兽齿、石珠等装饰品以及燧石石器等物。从人类文化学的资料来看，在死者身上或身旁撒赤铁矿粉，是旧石器时代晚期常见的丧葬仪式之一。红色象征鲜血，而血又是生命的来源和灵魂的寄身之所。在尸体及其周围撒赤铁矿粉，表示给死者以新的血液，赋予新的生命，或者表示他并没有死，只是长眠罢了；或者说是希望死去的同伴能够复生；或者希望死去的同伴的灵魂到另一个世界也能够继续生存下去。（也有学者认野兽害怕红色，是为了防止野兽对死者的侵害。至于放随葬品，是希望他们在另一个世界也过上人间一样的生活。而随葬

【2】品的多少，是死者在氏族中的身份地位和生者对他尊崇爱戴程度的反映。

二、丧葬过程，主要是江苏地区丧葬过程的介绍

为什么要提丧葬文化，我认为中国特别是山东，是孔孟之乡，尤重礼法。丧葬的过程已经不再是自个家的事情，而是整个社会情感、利益、文化约定俗成的集中体现。曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣！”我不得不佩服古人，因为他们已经初创了丧葬的过程，虽然纷繁复杂，但是的确起到了宣传孝敬老人、效法德行的效果，对周围的人心是一个非常大的“震慑”。

丧葬文化在流传过程中体现出地方特色，下面我简要介绍一下江苏地区的丧葬过程。

1．领路经。病人或老人将死，预先请尼姑至床前念领路经。从寝室到大门一路插上蜡烛。人在临死前须将其床上蚊帐取起，否则以为人死后将会落入“网尸城”。将小块银子放在死者口中，称为“含口银”，据说是怕在阴间因为饮孟婆汤而迷了心。要将死者移至堂屋之中的停尸床上，头南脚北面朝天，大开家中的门，以利死者灵魂离去。亲生儿女在老人断气前后烧锡箔寿纸，叫“引路钱”。门口烧纸轿、草鞋，庭中烧锭库以及死者生时衣服数件(但要除去皮衣，否则死者来世将变成犬马)。

2．在吴地，人死后以水抹身，富者以绸绫十三件，贫者以布衣七件给死者穿上，都是有扣而无纽。在苏北地区如高邮，是在死者停止呼吸前穿寿衣，又叫老衣。寿衣讲究“五领三腰”。“五领”为五件上衣，即衬褂、棉袄、棉袍、罩衫、马褂；“三腰”为三条裤子，即衬裤、棉裤、罩裤。女丧改棉袍、马褂为大棉袄、夹袄，改罩裤为裙。有家人守夜。死者头前供一碗生米饭，叫做“倒头饭”。头前足下各点一盏油灯，叫“引路灯”(在吴文化区域如昆山等地，死者脚边点燃的灯称为“长明灯”或“幽明灯”)。死者脸上盖张黄纸，叫蒙脸纸。至夜请僧尼礼忏，称为“转敛”。

3．丧服。上辈或平辈人死要戴孝，下辈人死不戴孝。儿子披麻戴孝：头戴麻布帽(有的帽后垂麻丝)，帽子左右两角挂棉花球，用白布做成袍子穿在身上为孝服，鞋面上蒙上麻布，腰中扎一条反搓成的稻草绳子。女儿和儿媳披发扎麻，穿白布衫裙，脚蹬麻布蒙面布鞋。孙辈帽上缝一小块红布。死者同宗每人发孝帽一只，女发孝巾一条，名曰“散孝”。家有丧事要“变白”，服饰及家具物件凡是红色的，一律搬开或用白纸蒙上。门上贴两张宽十厘米左右的白纸条作讣告。

4．“吃倒头饭”。孝子招待亲友一律素食，叫做“吃倒头饭”(吴地称为“吃豆腐饭”)。死者年龄大，且生前吃荤，在丧事办完后，最后一顿用酒招待，叫做“谢红”。

5．引路焰口。丧事须按风水先生的安排办事。家人要请和尚超度亡灵，叫做“引路焰口”。有的请道士做道场，驱邪捉怪。

6．大小殓。大殓和小殓无大区别，只是小殓不钉尾，不合棺缝。棺木要由族长和孝子的母舅殓收，得其同意后方可入殓。入殓要按风水先生确定的时刻，禁忌属相的人在入殓时必须回避。大殓在死后二三日，预先小殓。棺内放石灰垫衬。尸将入棺时，先检尸衣之珠玉，然后由孝子捧头纳入，用水抹尸面，并洒酒尸口。尸体用红线正位人棺，身下垫以铜钱 (有的用纸钱)，伴以死者生前心爱之物作陪葬晶。入殓后，子女亲友绕棺一周向死者看最后一眼。接着置登升柩，由孝子磕“四方头”。在苏北，盖棺时，棺钉用子孙儿媳头发缠绕，随钉钉入棺内，叫做“挽钉”。“封钉”，男丧由族长执斧，女丧由母舅操柯。孝子必给执柄者以彩帛或封钉礼金。

7．做七。死后每七日，请僧侣道士礼忏诵经，共七次，称为“做七”。

8．回煞。回煞俗称接眚，又称撇青，在死后十余日内进行。这天，先将寝室中铺设恢复当日死 者气绝时之原状，然后以死者衣服放在床中，衣服整齐，幻为人形。屋内要悬挂尖嘴鸡爪、形状可怖的眚神于其侧，设三牲祀之。

9．出殡。殡葬有三种形式，一是停柩三年后殡葬，二是搁置“六七”即死后第四十二天殡葬，三是入殓后随即殡葬。一般入殓后三天内安葬。殡葬时间、地点由风水先生确定。亲友子女随棺送葬。子女手执“哭丧棒”(尺许长的柳树棍)。送葬路上一路丢“买路钱”。挖长方形坑，坑内燃烧稻草，叫“暖坑”；再将铜钱或纸钱放在坑内四角和中央，然后棺材入坑，叫“登位”。子孙儿媳们用衣襟兜些土放在棺木上，叫做“罗裙兜土”；接着挥锹填土，做成圆锥体似的土堆，有的在墓前立碑。孝子将手中的哭丧棒栽在坟前，子、孙、重孙各栽一排。不久，柳桩做的哭丧棒会发芽吐枝，若枝繁叶茂，则象征子孙繁盛，家业兴旺。这些树后代不得砍伐。殡葬后，在墓前后左右烧些纸钱

给野鬼，名为“和邻纸”；再为死者烧“安位纸”，最后燃放鞭炮。回家路上不许回头望，忌走回头路。到家门口，送葬人从点燃的纸钱上一跃而过。

10．烧七。殁后每隔七日举祭一次，称“烧七”或“做七”，共七次。逢七时，全家团聚灵前，设食供奉，或请僧道诵经。“六七”时，亲朋好友前来追悼，孝子请僧尼做佛事，或请道士斋醮，焚纸制冥房和用具。出嫁女儿办饭菜供奉亡灵，名为“换饭”。七期之翌日逢农历初七、十七以及二十七，则此日为“犯七”，家人以为死者灵魂回归，预将汤罐水缸空坛之口全部盖好，恐其坠入；又将枕簟被褥铺好供其服用，谓之“闭殃”。欲办喜事之家需抓紧在“六七”之内完婚，叫“七内招”，否则必须三年之后才能办喜事。

11．百祭日。死者死后一百天举行祭奠叫“百祭日”，死后一年举行祭奠叫“做头周年”，此后每年纪念日叫“烧周年”。丧者之家春联第一年为白纸，第二年为绿纸，第三年为黄纸。

综上所述，我们可以看出，影响并支配民间丧葬习俗的观念主要有两个方面：一是灵魂不灭和祖先崇拜的观念，而其中佛教和道教中的阴间和来世想象对丧葬中的许多习俗有深刻影响；二是儒家所提倡的孝道观念，这种中国特有的儒家伦理思想在丧葬上的反映就是上述繁缛的丧葬礼俗，其中有不少封建迷信色彩。

三、丧葬礼仪中所交织的文化内蕴

从丧葬过程中我们可以得知，影响并支配民间丧葬习俗的观念主要有鬼神信仰，佛教、道教和儒家伦理观念的影响。

1、 丧葬过程中所交织的鬼神信仰。

人类已感知死者是需要安慰和生前同样的生活形态的，若不是灵魂或灵魂不死观念使然，则断难出现具有模拟现实需要的丧葬方式。【3】

如果说旧石器时代在丧葬文化方面仅限于零星考古发现之后人们赋予的解释，具有很大的局限性，那么到了新石器时代，尤其是历史时代，灵魂观念仍然成为丧葬习俗施行的基础，丧葬与灵魂或灵魂不死观念总是紧密结合在一起，则是一种不争的事实。

从处于氏族制鼎盛时期的仰韶文化、大汶口文化、马家浜文化等遗址的发掘情况来看，原始的葬俗深刻地反映了当时人的灵魂信仰观念，这种观念从以下几个方面不同程度地得到了反映。

（1）以血缘为纽带的氏族关系在死者的世界中则以共同拥有的墓地形式加以体现。公共墓地制度反映了人们对生存世界的需求和信仰，他们认为，活着时是同一氏族的成员，死后也必是同一氏族的成员，共同予以安葬，使灵魂就像活着时氏族成员可以互相照应一样得到相应的照顾。这种公共墓地规模极大，数百座甚至近千座坟集葬在一起，有的合葬一座共同埋葬竟达七八十人。

【4】诚如雷中庆所说：“氏族有公共墓地这个事实，反映出人们是按世间的社会结构，他们相信生前属于同一氏族的人，死后在灵魂世界仍是同一氏族，氏族墓地就是死者灵魂共同生活的聚落。”

【5】（2）在死者的世界不仅过着类似人间的生活，而且同样需要劳动才能获得生存，因此，丧葬中给死者随葬生活和劳动必需品，以满足死者的需求。这一时期中随葬品的最大特征是，除了生活必须的一些陶器之外，男子随葬石斧、石铲、石刀之类；女子随葬陶制或石制的纺轮以满足生产和生活的需要。后者还表明，男女分工已及其明显。氏族社会后期，各个墓葬随葬品的多少区别也日益明显表明，多的达几十上百件，少的一件，有的甚至什么也没有，表明人间的贫富观念，在墓葬中也得到了表现。这一切现象，无疑都是原始人灵魂信仰和来世观念的直接反映。灵魂不死在葬俗文化中从来就没有失去自己的信徒，直到今天，仍然非常浓厚。

（3）采取不同葬式，表明当时人们已经认识到不同的死亡年龄和死亡方式，将影响灵魂对人世间的祸福形式。不同葬式的盛行，证明人们试图通过葬式控制灵魂，达到造福人间或使自己平安的目的。从考古发现可知，当时盛行的葬式有仰身葬、俯身葬、屈肢葬以及二次葬等形式，其中瓮棺葬大都是二次葬，而对小孩是实行的是一次性瓮棺葬则属于年龄禁忌（未成年）范畴。有人认为，两者都属于凶死的葬俗，他们的灵魂可能是“凶”的，不能葬入氏族墓地（瓮棺葬大都单另埋葬）【6】这些葬式的区别，不仅表明人们浓郁的灵魂信仰，同时也表明，对于不同死者的灵魂，需要采取不同的方式加以处置，以对应生前的情况。

至于更后些时候的夫妻合葬墓、啥殉制等葬俗，同样是现实世界真实情况和需要的摹写，凝聚着人们不可置疑的灵魂信仰观念。

进入历史社会之后，灵魂信仰的观念不仅没有减弱，而且随着信仰观念、物质内容的不断丰富发展，表达德更为肆无忌惮、淋漓尽致。

夏商时代敬鬼事神是不容怀疑的。《礼记表记》载，“夏道尊命，事鬼神而远之。”【7】明器制度一说既源于夏后氏。明器也就是鬼器，是专门制造供鬼神使用的。不难看出，夏人相信灵魂鬼神。商代同样信鬼神，殷人的占卜祭祀极其著名，殷墟出土的卜甲骨既达十多万片，都与占卜祭祀有关。周人而至秦汉至魏晋唐宋明清，灵魂鬼神信仰从未间断。早期墨子以为：“鬼神之事，岂有可哉！”【8汉武帝曾问我贾谊：“问鬼神之本。”【9】葛洪则说：“鬼神之事，著于竹帛，不可胜数！”从不怀疑。后来随着佛教的盛行，地狱等信仰深入人心，使灵魂鬼神的信仰成为统治者与平民百姓共有的模式。

这一切虽然不能反证丧葬起源于灵魂观念，但至少可以准确无误地告诉人们，丧葬文化总是伴随着人类对于灵魂鬼神普遍存在的信仰。而后者在丧葬文化起源中的作用是绝对不可忽视的。

2、 儒学与丧葬文化。

儒家，是先秦时期一个重要的学术派别，由春秋末期孔子创立。所以儒家以孔子为宗师，崇奉孔子学说。《汉书艺 文志诸子略》把儒家列为先秦至汉初九流十家之首。自汉武帝罢黜百家、独尊儒术后，其学说逐渐成为中国文化的重要组成部分。儒家思想的主体是礼乐仁义忠恕中庸孝道。各个时期的儒家学说，为适应当时封建统治的需要而有所不同，但孝道观念一直是儒家所推崇和提倡的。

孝道观念是中国文化的重要组成部分。数千年以来，中国人无论贵贱贫富，都深深地受到这种被称为;礼教;的熏 陶和影响。儒家孝道现十分重视死，把送死看成是尽孝的主要标志之一。《中庸》说：事死如生、死亡如 存，仁智备矣。《论语》日：慎终追远，民德归厚矣。从历代所编撰的正史礼志和其他文献记载来看，儒家历来提倡孝道，并把送死或丧礼看成是孝道的一个十分重要的方面。 儒家的孝道观源于周代。周人受远古祖先崇拜的影响，在宗教观上表现为尊祖，在伦理观上表现为孝祖，在丧葬观 上表现为厚葬。《周颂》曰：于乎皇考，永世克孝。念兹皇祖，陟降庭止。……于乎皇王，继序思不忘；假哉皇考， 绥予孝子。宣哲维人，文武维后，燕及皇天，克昌厥后。《大雅》有：……昭兹来许，绳其祖武，于万斯年，受天之佑。周人这些话意即用追孝来表示子孙后代决心继承祖业，按祖先法式办事，这样一来才会燕及皇天、受天 之佑。周人对死人，尤其对祖先的孝比对活人更重视。

儒家孝道观十分重视父母的死亡，并把送死和丧葬看成是子女尽孝的主要标志之一。孔子非常明确地把“孝”与丧葬结合在一起，他曾告戒弟子樊迟说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”当弟子宰我提出“三年之丧，期已久矣”时，孔子大发雷霆，怒斥其“予之不仁也！予生三年，然后免予父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”《孝经》丧亲章第十八子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食

旨不甘，此哀戚之情也。”足可见，孔子所提倡的“孝”，除了要后辈内心诚意，也要求外在的行为规范，这就为中国社会崇尚丧葬提供了堂而皇之的理论根据。于是，儒家所倡导的“孝”，逐步成为中国古代封建社会丧葬观念的主流。

以孔子、孟子、荀子为代表的儒家对古人丧葬观的改造和发展，使传统的丧葬观念和丧葬风俗进一步摆脱宗教的影响，更多地注入了世俗的成分，并逐渐走向政治化。渐渐地，儿女为父母操办丧事，已经不只是一种单纯的敬孝，而是一种礼数，一种类似政治的行为，越来越受到当时社会舆论的监督。

“作揖”、“磕头”这些词语可能没有经历丧葬过程的人是不会亲自去实践的，从这些动作中似乎看到孔子和他的门生是怎么去宣传其所倡导的“礼”。“作揖”如果仅作为一个动作而言似乎并不具备美感或其他特殊的效果，但是当白色的孝衣在风中飘舞时、当哀乐在哭声中闷声追远时，当人群在叩拜中洗净铅华时，“作揖”就不是作揖，而是一种慎重、庄重、威严、正式的“符号”，那它就具备了特殊的含义，就是一种无法替代的美。

3、 佛教与丧葬文化

佛教起源于印度，约在西汉时流传入中国。最初在上层流传，至魏晋南北朝时已在民间盛行。唐朝杜牧诗句有“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，亦可见此。、

佛教的生死观念最重要的是认为人是有灵魂的，人死但是灵魂不死，而且还可以再生人世，具体体现就是因果报应和轮回观念。佛教认为任何一种有生命的个体在获得解脱前都要依十二因缘和三世构成“三世二重因果”规律，在“三世”和“六道”中生死轮回，永无终期。“三世”即为过去世、现在世、未来世。六道又名六趣，指众生依据生前善恶行为，即“业”。也就是一切身心活动而有六种轮回转生趋向，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。佛教认为的最高境界是“涅磐”，即摆脱十二因缘，跳出轮回，以求解脱。

佛教经典浩瀚如烟海，内容博大精深，在我国民间脍炙人口的孙悟空、猪八戒等人物来自古典名著《西游记》，其故事原型亦取自唐朝高僧玄奘法师到印度取经之说。但是，佛教也有很多通俗浅显的故事，通过生死的传说，体现了佛教的教义。

佛教作为一种“了生死之学”，非常重视临终关怀。明朝憨山大师说：“从上古人出家本为生死大事，即佛祖出世，亦为开示本大事而已，非于生死之外别有佛法，非于佛法外别有生死。”世俗之人在人生状态上各有不同，所遭遇的人生事件各有不同，但惟有生死是相同的，众生平等，都要经历这个过程。佛教于临终关怀的重视，力求使世人摆脱面临死亡时候的痛苦和恐惧。《西藏生死书》中，对临终者的正确态度有充分诠释。“现在临终中阴已经降临在我身上，我将放弃一切攀援、欲望和执着，毫不散乱地进入教法的清晰觉察中，并把我的意识射入本觉的虚空中，当我离开这个血肉和合的躯体时，我将知道它是短暂的幻影。”也就是说，临终者在临终前那一刹那，应自我认清，原先血肉之躯，只是短暂幻影。如果本人做不到，其家属应该有责任帮助其完成，才能助其向极乐世界往生。

直到现在，民间丧葬礼仪中也多少带有佛教于生死说上留下的印痕。如七七斋就是为死者祈福的佛事之一。即每隔七天为一个忌日，祭奠一次，到七七四十九天为止。这同佛教教义有关，佛教认为人生有六道流转，在死与生之间有一个“中阴生”阶段，在阴间寻求生缘，以七天为一期，七个七天必转生一处。因此就有了“七七斋”的丧俗，并且与中国传统的魂魄观念有相同之处，得到迅速传播施行。

4、哀伤抚慰与临终关怀

古希腊哲学家说：“死不是死者的不幸，而是生者的不幸。”哀伤抚慰就是为了解决因死亡事件所带来的这种“生者的不幸”，负责帮助遗属合理地纾解悲伤情绪，使之顺利过渡到日常生活状态。哀伤抚慰也就是协助人们在合理事件内，引发正常的悲伤，并健康地完成悲伤任务，以增进重新开始正常生活的能力。显然，哀伤抚慰是一种针对死者家属的一种关怀伦理学。它突出

人死了守夜是干什么篇二
《六年级下册阅读》

《为人民服务》阅读训练（二）

我们都是来自五湖四海，为了一个

共同的革命目标，走到一起来了。我们还要和全国大多数人民走这一条路。我们今天已经领导着有九千一百万人口的根据地，但是还不够，还要更大些，才能取得全民族的解放。我们的同志在困难的时候，要看到成绩，要看到光明，要提高我们的勇气。中国人民正在受难，我们有责任解救他们，我们要努力奋斗。要奋斗就会有牺牲，死人的事是经常发生的。但是我们想到人民的利益，想到大多数人民的痛苦，我们为人民而死，就是死得其所。不过，我们应当尽量地减少那些不必要的牺牲。我们的干部要关心每一个战士，一切革命队伍的人都要互相关心，互相爱护，互相帮助。

1、什么叫“死得其所”？解释为

现代汉语。

2、毛泽东同志认为，怎样才算是

“死得其所”？

3、“我们都是来自五湖四海，为了

一个共同的革命目标，走到一起来了。”毛

泽东同志所说的这个“共同的革命目标”是什么？请用原文中的句子回答。

4、学完全文后，你对司马迁的话

有什么理解？谈一谈。

5、江泽民同志指出，共产党人应

积极实践“三个代表”的精神。你知道这“三个代表”都 是哪些内容吗？写出来，再谈谈自己的理解。

6、《为人民服务》曾广为流传，许

多语句都曾作为“毛主席语录”的形式融入人们的生活当中。你对文中哪句话印象最深，谈一谈个人感想。

答案： 1、死的有意义有价值

2、为人民而死

3、取得全民族的解放

4、道理论据，为人民而死，就有意

义有价值，伤害人民，剥削人民，对人民没有好处的人死，就是微不足道的

5、一是代表中国先进社会生产力

的发展要求。二是代表中国先进文化的前进方向。三是代表中国最广大人民的根本利益

《卖火柴的小女孩》(一）

天冷极了，下着雪，又快黑了。这

是一年的最后一天——大年夜。在这又冷又黑的晚上，一个乖巧的小女孩，赤着脚在街上走着。她从家里出来的时候还穿着一双拖鞋，但是有什么用呢？那是一双很大的拖鞋——那么大，一向是她妈妈穿的。她穿过马路的时候，两辆马车飞快地冲过来，吓得她把鞋都跑掉了。一只怎么也找不着，另一只叫一个男孩捡起来拿着跑了。他说，将来他有了孩子可以拿它当摇篮。 小女孩只好赤着脚走，一双小脚冻得红一块青一块的。他的旧wéi qún（ ）里兜着许多火柴，手里还拿着一把。这一整天，谁也没买过她一根火柴，谁也没给过她一个yìnɡ bì（ ）。 可怜的小女孩！她又冷又饿，哆哆嗦嗦地向前走。雪花落在她的金黄的长头发上，那头发打成卷儿披在肩上，看上去很美丽，不过她没注意这些。每个窗子里都透出灯光来，街上飘着一股烤鹅的香味，因为这是大年夜——她可忘不了这个。

1、在文中括号里写上词语。

2、“乖”字的部首是（ ），音

节是（ ）；“兜”字的部首是（ ），共（ ）笔。

3、“不过她没注意这些”。“这些”

指 ；她注意的 是 ；

她注意这些是因为

4、请判断下列句子中的破折号的用法，分别在括号中标上序号。

破折号用法：①用于文中解释说明

的部分；②用于话题突然转变；③用于声音延长。

（1）这是一年的最后一天——大

年夜。（ ）

（2）那是一双很大的拖鞋——那么

大，一向是她妈妈穿的。（ ）

（3）因为这是大年夜——她可忘

不了这个。（ ）

5、这个选段主要写

6、改写文中画线的句子 .

7、阅读课文，说说小女孩每次擦

燃火柴都看到了什么，从中你体会到什么。

8、读读课文的最后三个自然段，联

系上文，回答问题。

（1）飞到那没有寒冷，没有饥饿

的，也没有痛苦的地方去了。（这句话是什么意思？）

（2）她曾经多么幸福，跟着她奶

奶一起走向新年的幸福中去。（对这句话中的两个“幸福”，你是怎样理解的?

答案： 1.围裙 硬币 2.丿 gu

āi 儿 11画 3.“这些”指雪花落在她的金黄的长头发上，那头发打成卷儿披在肩上，看上去很美丽。 她注意的是每个窗子里都透出灯光来，街上飘着一股烤鹅的香味。 这是大年夜，自己却仍然饥寒交迫。

4.（1） ①（2） ①（3）② 5.可怜的小女孩和她身处的环境。 6.她从家里出来的时候还穿着一双拖鞋，但是没有什么用。 7略 8.（1）用了排比。反映了现实生活的残酷，体现了小女孩对美好生活的向往。（2）第一个“幸福”是小女孩幻想的美好生活，第二个“幸福”是小女孩摆脱了她痛苦的生活。

人死了守夜是干什么篇三
《传统丧葬与习俗》

传统丧葬与习俗

随州市地域广阔，北与河南省接壤，南与荆门、京山、钟祥相邻，南北相距近200公里，各种民俗与习俗因地域不同而不同。以传统丧葬的习俗为例，南北差异就很大。不仅如此，相邻的乡镇也有不同，只是差距略小而已。

笔者知道最多的当属随中一带的丧葬习俗与礼节，当然，前面说过，民间习俗因地而异，虽然是相邻的乡村因为继承老一辈的传统不一样，丧葬习俗与礼节也就会有不尽相同的地方。

尸首的停放

逝者不管是自然死亡，还是因病去世，还是意外死亡，停放地方是有不同的讲究的，不管逝者属于何种方式死亡，如果在家里断气，那么，逝者的尸首（棺椁）就会很自然地停放在家里（堂屋正中），一般情况下，如果逝者有几个儿子，会选择停放在长子家中，也有逝者随谁生活便停放在谁家的。但如果逝者是在外面断气，则他（她）的尸首就不会停放在堂屋里，而是在院子或场子里搭一个棚子停放，其原因是因为逝者“死不回家”，于是就干脆将其尸首停放在外面，如果这个时候强行将尸首停放在室内，会不吉利。当然，如果孝子尽孝，像这种情况也可以停放在室内，但必须要有一个仪式：孝子先行祷告一番，祷告内容大体是一些要求逝者理解和原谅之类的，然后将逝者脸部用白布蒙上，由孝子

反背着逝者进入堂屋停放。

床草和衣物

逝者去世之后，他（她）的部分衣物会在逝者去世当日烧掉的，包括逝者生前睡过的床铺草。烧床铺草和衣物的时候有讲究的，一是看燃烧时的烟雾飘向哪个方向，便意味着逝者将安葬在哪个方向，也有人不这么认为，他们认为烟雾飘散的越远，逝者的子孙的幸福就会越长。二是在第二天看燃烧后的灰烬中间坍塌的效果，坍塌的面积越小，证明逝者的后代就会越发（财），反之，就会变得贫穷，因此，在烧床铺草和衣物之前，孝子们一般会人为地把中间放一些硬物，防止坍塌。同时，家人们在当晚还要防止猫狗什么的踩到灰烬，因为有灰烬上是什么动物的脚印逝者来生就会变成什么动物一说，所以家人当晚会尽量避免这些动物踩踏灰烬。

洗澡和穿戴

逝者在入殓前按照风俗要让他（她）干干净净地走，所以要给逝者洗脸洗澡，说是洗脸洗澡，其实就是走过场，用热水浸过的热毛巾，首先在逝者的脸部上下左右抹三下，接着是逝者的前后胸，也是各抹三下，这样，就算洗完澡了。洗澡一般由逝者的子女来完成，也有请左右邻居的老者来完成的。给逝者洗完澡以后，并不是立即入殓，还要等逝者的姑娘女婿买来寿衣，穿戴整齐，这些寿衣一般是不用扣子的，

都是用白线相连，逝者的双脚要用白线连在一起，这样做是为了防止逝者“走得太快”，其中包含着逝者家人对其不舍之意。等逝者所有的子女来见过“最后一面”后才开始入殓。

入殓和盖棺

入殓一般由经验丰富的人来操作，首先是在棺材头部的地方放三块步瓦（过去手工制作的一种瓦），脚头放两块，然后，在棺材底部撒上一层火灰，撒完火灰后，就铺上姑娘女婿随寿衣一起带回来的“褥子”，垫在棺材底部，请来帮忙入殓的人将逝者抬起，头脚都枕放在棺材内部刚放好的瓦上，盖上“被子”， 再将没有烧掉、稍微好一点的衣服放在棺材里面靠近棺材壁的地方“压棺”。做好这一切后，帮忙的人就会让逝者的亲朋来看一眼，这个时候，逝者的子女免不了要大哭一场，一旁的人就会劝他们不要哭，同时告诉他们尽量不要把眼泪流落到逝者身上，那样逝者来世会变成瞎子的。等大家都看过，帮忙的人就会拿一张草纸（俗称钱纸）将逝者的脸部盖上，然后大家吼上几声，将棺材盖抬起盖上。然后在棺材头部点上蜡烛或油灯，灯的正中放上一个香炉，再在棺材底部点上一盏灯（有条件的多用香油灯）。

下祭与选址

这里所说的下祭是指逝者去世后，家人会遍邀所有的亲朋好友，不管是还在来往的还是已经没有来往的，特别是逝者在世时已经没有来往的亲戚，都邀请来祭祀逝者。接到通

知的亲朋好友就会买花圈，带上香纸鞭炮到逝者家中去下祭，在离逝者家不远的时候开始放鞭炮，逝者的子女听到鞭炮声，就会知道来客人了，逝者姑娘、侄姑娘等女眷围着棺材嚎啕大哭，请来的唢呐手鼓起腮帮子拼命吹，迎接客人的到来。孝子孝孙会留一两个在屋里，等客人来了，跪在棺材的一旁，面对前来对逝者行跪拜礼的人回拜，以示讲究和礼貌。其他孝子孝孙则排着队，挨个向前来祭祀的人行跪拜礼。然后就有专门的人向他们每人分发一条“孝袱子”（约两尺长短的白布。孝子孝孙孝女孝婿和外孙的孝袱子一般是与装殓逝者的棺材等长）。

客人来了，都会带香纸，这个时候，棺材前面或屋外放一个瓦盆用来烧纸，盆底装少许水，防止将盆烧炸裂。棺材的下方还会放一些“鼓头棒”，因为这种棒一般是在木棍的一端用棉花和摆布缠成形如打鼓棒一样的东西，故称“鼓头棒”，其数量与逝者孙子数量相等。

与此同时，前来“抬重”（出殡时抬棺材）的人就会在逝者家人的陪同下，到山上选逝者落葬的地址，这些人除了逝者的“未亡人”之外，有的还会请和尚、道士、风水先生等来为逝者的墓穴“看风水”。

守夜和封“子口”

守夜，一般是由孝子孝孙孝女孝婿们在出殡的前一天晚上守在棺材两旁，或坐或躺，他们的任务是每隔一个小时就

放一挂鞭炮，放鞭炮的时候姑娘们还会哭上几声，一则证明“有动静”，二则有人说如果不哭逝者下辈子会变成哑巴。守夜的人可以轮流睡觉，但要时刻保持有人清醒，因为他们除了放鞭炮哭泣以外，还有防止香烧尽、纸烧灭、灯油完，随时添香加纸注油的任务。到了转钟后或天亮前，抬重的人就会陆续来到，准备封子口了。

所谓的封“子口”，就是把棺材盖子彻底封死，“子口”即棺材口。在此之前，棺材盖是用钱纸随意封着的，等逝者的相关亲属到来之后，抬重的就会打开棺材盖，这是见逝者最后一面的机会，所有的人都会围着棺材转，向死者的遗体告别。这个时候，哭得最欢的当属逝者的姑娘，她们会爬在棺材边沿，希望多看一眼。但抬重的这个时候显得十分的“无情”，他们发一声喊，拉开爬在棺材上不忍离去的人，强行将棺材盖盖上，钉上抓钉，整个封子口过程完成，人们再想见到逝者，只有在梦里了。

出殡与下葬

出殡是整个丧葬过程的重头戏。出殡的时间一般选取在早上（未出30岁死亡的称之为“短阳寿”，有的地方会选择在下午匆忙埋掉）。抬重的人先在大门外摆上两条板凳，然后进屋，棺材两旁各站四个人，用手捧起棺材往外抬。门框的两边分别会站两个人，手拿红色被单罩着门框，目的是为防止棺材上的“霉气”粘在门框上，棺材抬出门后，早已经

人死了守夜是干什么篇四
《守夜人》

光明与黑暗的力量必须存在于两个世界：现实世界与非现实世界，善恶两种力量相互斗争， 一方想把人类推向罪恶的深渊，而另一方则想拯救人类于罪恶…… 世界上充满了异类生物。这些异类有光明的，也有黑暗的。他们可以进入冥界，可以完成 被人类称为魔法的种种行为。一千年前，代表光明的军队与代表黑暗的军队狭路相逢，展开 了一场恶战。双方势均力敌，为了避免两败俱伤，双方签订了一项为期一千年的合约和几项 模糊的协议。 时光荏苒，一千年后，两支军队的首领-格谢尔(符拉季米尔•门少夫饰)和扎乌龙(维克多尔 •维尔热宾茨基饰)生活在今日的莫斯科。其他的巡查队员都在他们的领导下工作。守夜人跟 踪黑暗的异己势力， 他们的使命是维持善与恶之间的平衡； 而守日人的工作则是监视光明力 量的活动，一旦善恶比例失衡就会引起战争、革命、毁灭甚至全世界的灾难。 不久前刚刚开始外科工作的光明魔法师安东•格洛节茨基(康斯坦丁•哈宾斯基饰)是守夜人 的一份子。安东曾犯下一个巨大的错误，在成年仪式前，安东曾由于无知而被巫婆利用，差 点杀死自己未出世的儿子。安东的监视对象是住在楼上的吸血鬼科斯佳(阿列科谢•恰达夫 饰)。虽然安东根本就不赞同一千年前的合约，但是他仍旧在巡查队中工作。 日子一天天过着， 但危险却随着千年合约的逐渐消散而渐渐显露。 一个拥有着无限潜能的 小男孩出现了，而这个孩子就是差点被安东亲手杀死的儿子--叶戈尔。叶戈尔拥有着打破光 明黑暗两派平衡的力量，谁得到他都会取得最后的胜利。于是，为了争夺终极力量的人魔大 战开始了。叶戈尔将走向光明还是走向黑暗？自此世界开始崩溃……守夜人Nochnoy dozor其它译名： Night Patrol Night Watch мНВМНИ дНГНП 类 型： 科幻 / 悬念 / 恐怖 / 惊悚 / 奇幻 / 动作 导 演： 提莫·贝克曼贝托夫 Timur Bekmambetov 编 剧： Sergey Lukjanenko 提莫·贝克曼贝托夫 Timur Bekmambetov 主要演员： 康斯坦丁·哈宾斯基 Konstantin Khabensky 符拉季米尔·门少夫 Vladimir Menshov 维克多尔·维尔热宾茨基 Valeri Zolotukhin 玛利亚·芭罗歆娜 Mariya Poroshina 佳立娜·玖尼娅 Galina Tyunina Yuri KutsenkoAleksei Chadov Zhanna Friske 上映日期： 2004-6-27 国家地区： 俄罗斯很久以前，拜占庭当地一名纯洁处女因遭到诅咒，形成世界上第一股黑暗力量， “光明”与“黑暗”势力展开恶斗， 激烈异常的战役， 证实人类世界中超凡人的存在。 势均力敌的两军终于协议停战，光明超凡人组织一群“猎夜人”，负责监视巫婆、 法师、变形兽和吸血鬼的夜间行动。期间破坏停战协议的触法

行为从未间断，诅 咒也从未消失。 千年后的今日， 深夜大街游晃的吸血鬼早非猎夜人能负担， 2004 年莫斯科上空惊见龙卷风，万千乌鸦盘旋高空，此刻光明大君葛瑟预见诅咒处女 再度现身，“决战夜”已经到来……

人死了守夜是干什么篇五
《谢尔盖·卢基扬年科》

盖·卢基扬年科 Sergey Lukianenko（1968－至今），俄罗斯著名科幻小说家，欧洲科幻大会2003年度最佳作家，俄罗斯科幻大会2006年度最佳作家。.【人物简介】　　一九六八年出生于前苏联哈萨克斯坦共和国，毕业于国立阿拉木图医学院，毕业后担任内科医生和精神病医生，行医之余，他对科幻奇幻小说兴趣颇浓，曾经担任《世界》科幻杂志副总编辑。一九八八年发表首部作品－－科幻短篇小说《毁灭》。他其后的作品《四十岛骑士》、《原子能之梦》、《地王星来的勋爵》，以及《幻影迷宫》等都广受好评，并获得了数量众多的文学奖项，被誉为俄罗斯科幻文学之父。而真正让谢尔盖·卢基扬年科成为家喻户晓的人物的是他的“守夜人”系列（包括《守夜人》、《守日人》、《黄昏使者》、《最后的守护人》）。这个系列完美地体现了他的写作功力，把他推到一个前所未有的高度，使他得以站在欧洲最优秀的科幻奇幻作家之列。【谢尔盖·卢基扬年科获奖记录】　　1993年 “开端奖” 《原子梦》（“艾立塔幻想文学节”的年度最佳新人奖）　　1995年 “鲁玛塔之剑桥奖” 《四十岛骑士》（“漫游者奖”之冒险幻想类小说奖）　　1995年 “Interpresskon 奖” 《穿军服的Fugu》（短篇小说）　　1996年 “Interpresskon 奖” 《仆人》（短篇小说）　　1997年 “鲁玛塔之剑桥奖” 《幻影帝王》　　1998年 “Sigma-Fu奖” 《秋日的造访》（《如果》科幻月刊读者票选奖）　　1998年 “巨龙奖” 《幻影迷宫》　　1999年 “星桥奖” 《虚镜》获“系列类”第二名　　1999年 “星桥” 《守夜人》获“小说类”第二名　　1999年 “漫游者奖” 《守夜人》获最佳长篇小说奖　　1999年 “艾立塔奖” 幻想文学发展贡献奖　　2000年 “星桥奖” 《守日人》获系列小说类首奖　　2000年 “星桥奖” 幻想文学杰出贡献奖　　2000年 “Interpresskon奖” 《虚镜》获长篇创作类第一名　　2001年 “俄罗斯科幻大会金奖”《守日人》获年度最佳小说　　2001年 “漫游者奖” 《与特使先生夜谈》获最佳短篇小说　　2001年 “俄罗斯科幻奖” 《天空的搜寻者》（二部曲）　　2002年 “爱丽丝奖” 《雪中舞》（俄罗斯科幻大会最佳青少年奇幻小说奖）　　2002年 “星桥奖” 《雪中舞》获长篇小说类三等奖　　2003年 “欧洲科幻大会” 年度最佳作家　　2004年 “年度书奖” 《守夜人》获年度最佳畅销小说奖　　2006年 俄罗斯科幻大会 获选年度最佳作家【公众评价】　　卢基扬年科是当前俄罗斯最受欢迎、也是最好的作家之一！　　──美国《纽约时报》（The

New York Times）　　小说充满了许多惊心动魄的场景和各式各样神奇创新的细节……让人着迷。　　──美国《华盛顿邮报》（The Washington Post）　　这部城市奇幻小说有如伏特加一样来劲。　　──美国《出版家周刊》（Publishers Weekly）　　《夜巡者》的小说世界媲美托尔金精心架构的奇想世界，也媲美艾西莫夫最好的作品。　　──美国“亚马逊”网站（Amazon）　　我们才从《魔戒》中回过神来，无法想象还有什么能使我们神魂颠倒，直到这部奇幻杰作的出现。……这是一部超自然力的史诗。　　──美国导演昆汀·塔伦蒂诺　　无与伦比！综合了杜斯妥也夫斯基和惊悚电影《活人生吃》，令人着迷得屏息凝气。　　──英国《新政治家》周刊（New Statesman）　　这本书让我一口气花三天三夜读完，迫不及待想读续集……写得太好了。　　──英国“科幻线上”网站（Sci-fi online）　　让人一口气从头读到尾欲罢不能。……如果你喜欢安．莱丝的《吸血鬼纪事》这类的小说，那么一定会喜欢这本书。　　──英国“影轮”网站（Filmrot）　　从史托克的《德古拉》之后，很久没看到这么细腻迷人的小说了。　　──德国《南德日报》（Suddeutsche Zeitung）　　小说的文字简明，情节细致……卢基扬年科深知如何牢牢系住读者的心，并处处展现其高度幽默。　　──德国“书虫”网站（Buchwurm）　　《夜巡者》为奇幻小说另辟蹊径，即使平常不看奇幻的人也会感兴趣。　　──德国“媒体热”网站（Media-Mania）【媒体推荐】　　《夜巡者》不仅是一本趣味盎然的小说，也有思索无限的哲理深度，阅读之馀不禁重新审视所谓“善与恶”的价值判断。小说中讨论的善恶二元对立而共存的观点，若套在当前的世界局势或台湾的现况，十分值得玩味，让我们重新思考“对立”的涵义与目的。　　──暨南大学资讯工程学系教授　李家同　　跟随《夜巡者》游走莫斯科各处，出入我曾多次进出熟悉的地铁站、街道、宇宙饭店……，却不断意外遇见吸血鬼、变形人、巫师，奇幻悬疑令人目炫，仿佛真实世界也与这些奇幻情境混合为一，让我直觉惊悚。其中善恶共存、黑暗与光明均势的观念，尤其启人深思。　　──台湾大学外文系教授　欧茵西　　像看另一个世界景像，听另一个世界言语，《夜巡者》的新情境、新思想，对写作的人而言，是必要的挑战，不可缺的阅读训练。　　──联合报副刊主任　陈义芝　　想象力超人，建立在现实基础上的奇思异想，发展科学上仍无法具体证明而言之凿凿的四度以上空间，

架构具有说服力的逻辑性，更以善恶、光明黑暗等人性辩证做为血肉，丰富了罗织的异想世界。情节铺陈与精彩的细节，皆引人入胜。　　──作家　蔡素芬　　小说写得坦率而残酷，同时又一针见血，让人不得不佩服。恶本身不可怕，可怕的是它将永远伴随善共存，两者谁也无法战胜对方，小说所论证的这一点，犹如打开了潘朵拉的盒子，打破了邪不胜正的童话逻辑。──格林文化发行人　郝广才　　把目光投注在俄国这个古老的民族上，一定会有不一样的感受。　　──联合文学总编辑　许悔之　　卢基扬年科一方面继承了俄国最伟大文学家──契诃夫的医生写作传统，一方面却将读者带往另外一个不那么严肃的世界。卢基扬年科钟情科奇幻、被许多人称为大众畅销作家，2004年，改编自他原着小说的同名电影《夜巡者》在俄国上映，短短一个月之内，票房竟然超过1500万美元，观众近400万人次，魅力更胜《魔戒》与《哈利波特》。日前已引起好莱坞的注意，购下全球电影版权，决定重拍。 细读卢基扬年科的作品，不难看出东正教标榜的理性思维，情节充满希腊哲学辩证的趣味精神。他认为，女巫、吸血鬼、黑暗巫师……都是“必要的恶人”，只有黑暗存在，才可能突显光明与善的真谛，善恶两者的对立与平衡，构成了世界。加上原本的精神医学背景，让他描写心灵的幽微曲折，更是入木三分。卢基扬年科出身哈萨克，游牧民族的血统，也替他的小说注入英美主流文学前所未见的新鲜元素。这群族裔包括了过去中国熟知的匈奴、鲜卑、突厥、契丹等“蛮夷”，哈萨克原意被认为是“战士”、“自由的人”、“避难者”、“脱离者”，在迁徙过程中广泛吸收周围民族的文化内容，创造出丰富而具有特色的哈萨克文化，其文学艺术有书面文学和口头文学，尤其后者的地位十分重要，有超过 200部以上的长诗流传。寻索卢基扬年科的文字，可以发现狩猎、原野民歌、绿洲农业、逐水草而居……等痕迹甚为明显，而除了东正教的基督教传统之外，哈萨克族还深受伊斯兰教与萨满教的影响，种种奇异且多元的因素，都使得这位俄国作家的创作路数与笔风独树一帜，值得读者窥探究竟。　　──中国时报　丁文玲　　《夜巡者》诠释善恶的观点别有风味，与我所学既有些抵触，又有些吻合，因此让我深思不已。　　──佳音电台主持人　许承道　牧师　　看完小说，我第一个动作是检查自己头顶是否出现因被诅咒而产生的黑旋风。而如果你对奇幻作品里重覆出现的变形、魔法、吸血鬼……感到疲乏，很抱歉这本书都有，但我敢发

誓，作者运用“超凡人”般的想象力，重新为善恶两元论做了新颖的诠释，并且把这些元素调配成一杯风味独特的鸡尾酒，令人一读上瘾。　　──野葡萄文学志采访召集人　黄基铨　　作者建构出一个复杂而完整的奇幻世界，重新定义所谓的善良与邪恶。故事里主张有牌吸血鬼的杀人权利，也赞同为扩张善良一方的势力，可以不择手段。巫师与法术融入推理悬疑的剧情，再加上发人深省的哲学命题，构成了这么一部绝妙作品。　　──谜人电子报主编　纱卡　　卢基扬年科建构了一个前所未见，但又极为迷人的世界观，在那里，日与夜、善与恶都不再具有绝对的价值，在一切的相对中寻求平衡，成为唯一的秩序与律法。这一系列难得的俄式奇幻精品，打破我们长期被欧美制约的小说品味与视界，令人赞叹不已。　　──新世代小说家　陈国伟　　全书自序曲始就高潮迭起，让人时时紧悬着一颗心，却不沦于色调灰暗；情节环环相扣而不露痕迹，直到最后一刻都出乎意料。翻开此书，有如亲自漫步莫斯科街头，奇幻世界何需往异世界追寻，真实的莫斯科就栩栩如生，卢基扬年科将现实与奔腾的想象力结合得天衣无缝。难得一见的佳作。　　──奇幻文学创作者　蓝弋丰　　黑暗与光明的永恒斗争，是常见的奇幻主题。但鸡蛋若给大师烹调，也能成为佳肴。卢基昂年科就是这样的一位天才。虽然我从没去过莫斯科，他却能让我站在阴冷的地铁内，看着一场又一场精彩而华丽的光明与黑暗之战。　　──奇幻文学创作者　LQY　　难道风也是一个伴读者，催促我一直看下去 。　　── 歌手、作家　猪头皮　　《夜巡者》以善恶互补甚至善恶同体做为主要价值观，并以现代社会为故事的发生背景，让它在奇幻文学中的别具现代意味而更为引人入胜，欲罢不能！其故事令人不断的在现实生活获得印证与启发。　　── 闪灵乐团主唱　Freddy　　任何与托尔金、艾西莫夫，或者安莱丝的相提并论，甚至所谓“高尔基公园里的哈利波特”，都是流于失焦的锦上添花：《夜巡者》应是一场目眩神迷的奇幻版“无间道”。在俄罗斯的冰天雪地里，卢基扬年科召唤了黑色小说的传统，警匪对峙在此成了超自然的善恶对立，但是善恶的绝对信仰不再，剩下的是环环相扣的机关算尽，而最终最终，当过河卒子死灭殆尽之后，那仍是一盘没有赢家的和棋。位于阴阳边陲的幽界，正像黑色电影里的光影交叠，埋藏了善恶交锋底下说不尽的妥协。　　──奇幻小说评论者　谭光磊【谢尔盖代表作《守夜人》鉴赏】　　这个故事有亦正亦邪

的味道　　没有看原作之前，看过那两部声誉颇高的电影(《守夜人》和《守日人》)。直到看到书，才知道电影看得完全是驴唇不对马嘴，还以为只是吸血鬼分成两大帮派在千年合约下和人类和平共处，好的吸血鬼不喝人血，所以要把迫害人类的坏吸血鬼们都干掉，并且双方还要为了一支神奇粉笔大打出手。看了书才明白，影片是无法在100分钟内讲清楚一个真理、三个故事和多层黄昏界的。　　吸血鬼确实是有的，不怕阳光、大蒜和十字架，不睡棺材，个个都很时髦，而且还可以饮用袋装血，就像我们买利乐装牛奶喝一样，因为这是合法的、健康的、有机制约束的，所以没有人指责我们残害奶牛。除了吸血鬼，还有变形人，和普通人类一起生活在条约规范之下，虽然故事从和平状态的危险漏洞开始写起，但可以肯定的是，那个容纳了一切存在物的“现实世界”是维持着表面安康的。这样一来，我们从书中抬起的眼神就自然会变得疑神疑鬼，怀疑现世美好的内核里也有太多秘密法师、秘密条约、乃至秘密时空。　　善和恶、光明和黑暗，用中性的“能力”构筑起一道天平。能力本身是不分善恶的，只有能力是绝对的。拥有超能力的“他者”或许能拥有不死之身，能长寿千百年，能把上世纪森林里的清新空气制成记忆罐头－－在混浊污染中享受一番，这是我在第三部分读到的守夜人高手们的消遣游戏，也是我最喜欢的一种魔法。但怎么使用能力，便形成了道德观，而守日人集团那完全自私自利的道德观可能令世界丑恶，却也可以让爱人幸福、让死者重生；反之，守夜人集团的道德观虽是从善的，却可能必须见死不救。　　世界不可能没有恶，大批量的恶也不可怕，只需要用平衡术对抗。一旦旨在光明的行动或能力超出了平衡所需要的尺度，善也变得贪婪，善也将主动投奔到恶的边界。在俄罗斯作家笔下的这个世界，取缔了政治名词、化解了现实矛盾，但时不时透露出来某种“社会意识”的残余，或是笑话调侃，或是作为引语引证，让读者在超现实故事之中不免走神，并露出会意的笑容。关于现实，只是点到为止，要说是典型的21世纪初俄罗斯特色也未尝不可；但在终极真理这方面，作者却没少花心思。为此，他让恶人们也有爱、为爱牺牲，让超能力的小男孩分不清善和恶的选择到底有什么区别，还让光明事业领袖暴露了儿女情长－－甚至借用这种私欲爱恨助长魔法世界改变人类的进化过程。　　这个故事有这种亦正亦邪的味道，仿佛在残酷中冥想。吸血鬼和变形人的故事读了那么多，虽也有类似的感触，却不曾有过《守夜人》这

人死了守夜是干什么篇六
《日本人的生死观》

与其说日本人喜欢樱花是因为它凋谢得很快，是对死的崇拜，倒不如说是开得很早的樱花谕示着大地回春，是对生的期待。日本人的生死观桥本隆则/文本文为《赢未来》专稿 所谓千年一遇的大地震中，日本东北部大约有2万人死亡与失踪。在灾区还有很多的尸体被不断地发现，有的避难所因为遗体太多，人都来不及处理。可是再艰难，作为家人还是要送一程。悲痛欲绝目送亲人在日本，对待死者有一套复杂程序，有的地方甚至要超过中国。因为我是地区的民生委员，所以我们地区一有人死去我都要作为代表参加葬礼。一般日本人对待死者的程序是这样的：过世之后，家族都要进行守夜（通夜），然后火花尸体，最后才是葬礼。在正式葬礼之前，守夜还有很多讲究，日本人一般把这种守夜的形势称为前夜祭。在日本规定守夜时谁都不能睡觉，相互讲话可以，睡觉是对死者的不敬。守夜时，香火绝对不能断，如果断了意味着家里面要断香火的意思。但是近些年因为都市生活节奏加快，很多地方的守夜习俗也悄悄了改变，从原来一守通宵（晚上7点到上午6点）改为半守夜（晚上9点到12点）。除了守夜很有讲究之外，去往火葬场（灵场）的道路也有讲究，来去不能走相同的路。这个原因还有一个小故事：从前有个人在去火葬场的路上被邀埋葬的鬼魂在看见，鬼魂为了抓他就守在半路，这个人因为有事从另一条路赶回家，鬼魂没有抓到，而同去的人因为走相同的路回家，被鬼魂抓了去，永远没有回家。这条规矩虽然是来自传说，但是大家还是相当的遵守。此外还有一点就是，葬礼的日子选择也很有讲究。就像中国的黄道吉日，日本的日历也有很多这样的日子，如大安，先胜，赤口，以及友引等。在选择葬礼的日子时一定不能选择友引，如果选了，那意思就是把朋友也引入地狱，这在日本人看来很不吉利。为何会有这么复杂的程序。那是因为，在日本人看来，生与死是相互联通，通过繁琐的程序不仅是对死者的尊重，更是为他超脱。日本人对于死的认识就是一扇门，当死神来临时，人就是通过这扇门到另一个世界去。我曾经对日本人（2000人）进行过调查：是否认为死后还有一个世界。认为有以及没有的各占25%，想认为有的竟达到40%。意想不到的是，在这个调查中认为死后的世界存在的都是年轻人。这次调查种还提了另两个问题：相信不相信死者有灵魂的存在。回答相信的被调查者占54%，不相信的占13。4%，没有回答的占32%。还有

一个是：生与死的世界是断绝还是相互联系的？回答断绝的有17.4%，而回答相互联系的占64。6%，只有18%的人回答不知道。在此次发生9级地震的宫城县、福岛县等地，都有一个风俗，那就是要把死人火化后才能进行葬礼。可是现在灾区的情况不允许这样做，因为当地一个镇（町）只有一个火葬场，全镇的人口有一半遇难，火葬场根本没有那样大的尸体处理能力。还有就是，现在的灾区也缺乏最基本燃烧遗体的燃料。为了防止传染病的流行，政府建议将这些尸体快速处理掉，还必须集中土葬，没有墓碑、没有标志、没有照片，这就是传说中的集体土葬。这样很多居民都有激烈的反抗情绪，但是经过细心政府工作后，大家还是同意了举行土葬。在土葬之前，警方对于每一具死尸都进行了尸检，目的是查明原因并登记在册，这样做是对死者的死的一种尊重，也是给家人的一种安慰。虽然这次没有了火化的程序，但是增加了日本自卫队的军人礼仪，民众也认为这算是对死者的很高待遇。土葬自卫队行军礼这次地震等灾难显示出日本人具有很强的集团意识，这些集团意识很强的日本最好象征就是樱花。众所周知樱花的开花期很短，如果天气好，从开花到凋谢也只有一周的时间。而这个瞬间的美丽，深深留在了日本人的精神世界里，也对日本人的生死观产生了重大影响。与其说日本人喜欢樱花是因为它凋谢得很快，是对死的崇拜，倒不如说是开得很早的樱花谕示着大地回春，是对生的期待。在日本很多影视作品中都有可以看到主人公在樱花树下死去，背景是像雪花般飘落的樱花。就像上面所讲，生与死在日本人的生活中不一定是对立的概念，很多日本人还是相信人的灵魂会活过来。

人死了守夜是干什么篇七
《民俗学论文：西南葬礼习俗》

西南葬礼风俗

——以贵州省贵阳市城市边缘地区为例

内容摘要：本文以贵州省贵阳市城市边缘的葬礼风俗为例，介绍西南地区葬礼风俗习惯，并介绍这些习惯的产生原因，从西南葬礼的整个过程来讨论西南地区人们对于葬礼的认识，并介绍在社会转型过程中，西南葬礼习俗的的变化。

关键字：1.孝歌 2.做法 3.寿衣 4火化

1．葬礼的简单介绍

在家乡，家人发现老人去世之后马上就会放鞭炮，若是年轻人不幸去世也会放鞭炮。如果去世者不是在家里去世的，那么他的尸体运回家的时候也要放鞭炮。放鞭炮是为了告诉村里的人老人去世这个消息。

放完鞭炮以后便由子女给去世者清洗身子。给去世者清洗身子的水不能够乱倒，而是留到去世者下葬之后才倒掉。在这里还有一种迷信飞说法：如果把水直接倒掉，那在给老人做法的期间天会一直下雨。发现去世者去世后子女也不能立刻就哭。子女要等到给去世者清洗完身子并穿上寿衣之后，把去世者安放在正确的位置，这时候子女就得放声大哭。

在这里提到的安放去世者的位置是有规定的，去世者穿上寿衣以后要放在家里的大堂里面，这个大堂（1）是家里供奉神灵的地方。一般都会在这个大堂里铺上一块木板，然后把去世者的脚朝向们的方向，头朝神龛的方向摆放。把去世者放在大堂里体现了中国传统的家族观念，因为大堂是安放家里灵位的地方，把去世者放在那里是想让去世者在另一个世界里可以很快的找到家人。

这里提到的寿衣也不是很随便的衣服，寿衣必须是由女儿在老人生前制作的，这个寿衣必须是穿单数，而且要是棉布做成的。

在把一切的准备工作做完以后，家里的长子就到村里去一家家的下跪，这是要请村里人帮忙下葬老人的标志，村里的人看见长子来下跪回说一句安慰的话，并把长子扶起来。被邀请到的村民会在晚上去去世者的家里，当地人俗称：守夜。守夜的时间很长，一般都会到凌晨才离开，而守夜人会在去世者家里唱：孝歌或者请福。而去世者的家属会在夜深的时候给守夜人做好吃的，一般都会是糍粑一类的东西。

（1）大堂：大堂在家里屋子的中间，在大堂里不能乱放东西，这里是家里供奉神灵的地方。

除了请村里的人来守夜外，还会请法师来做法。在做法的期间，去世者的子女不能洗澡也不能吃荤。在法师做法的时候家里的儿子还必须拿着一个装满谷子的盒子跪在做法事的那个神龛前面，当法事做到一半的时候，女儿或者媳妇会跪在尸体的旁边大声的哭泣，这种哭泣不是没有规律的，通常她们在哭的时候要边哭边练去世者生前做过的事，以此来表示对去世者的无限怀恋。这种习俗课称作哭尸。

在做法期间，去世者的子孙还有一个活动是绕棺。绕棺就是去世者的子孙每人拿着一根点燃的香，按照辈分和大小次序依次排好。然后由法师带领，围着棺材不停的绕圈。绕棺每天都要进行。

在逝世者下葬的时候妇女是不能观望的，妇女哭着把逝世这送到村口处便从新找一条路返回家中，并为那些去下葬去世者的男人们准备食物。去下葬去世者的人们会一路的吆喝着。他们要一直把去世者抬到墓地，不到墓地棺材就不能放下，原因是不能让去世者的灵魂接触到地气。这体现了在农村社会里男女分工的明确，女人就干家务活而男人就在外面闯，所以在安葬老人时得靠女人在家里准备食物。妇女们之所以要重新找一条路回家是因为他们觉得只有重新找条路回去去世者的灵魂才不会跟着她们回去。

这些就是西南葬礼的基本流程。

2.分析葬礼习俗产生的原因

每一种习俗产生都一定会有它产生的原因，在这里，我想依次简单的介绍一下上文中提到的葬礼现象产生的原因。

在上文中，我提到有人去世家人要放鞭炮，为什么选择鞭炮作为标志，我认为有三个原因：1.在中国人的观念里，去世是个不好的消息，因此直接说出来显得不吉利，所以用其他方式通报这个消息。2.鞭炮的声音大，可以让其他人轻易听见。

之所以把一切安置好之后才哭，我认为原因是：人一旦释放自己的感情就无法控制自己，如果子女一开始就沉侵在悲伤的情绪里，那其他的事就无人打理，所以就得先控制好自己的情绪，等一切准备工作就绪之后才可以释放自己的悲伤。

在上文中我还提到，老人去世后穿的孝衣是由女儿做的，为什么要女儿来坐孝衣呢？原因与后面的两个习俗一样，最终都可归结为中国的男女分工。.在中国自古就有男管吃住女管穿戴的说法，所以为了体现出女儿对父母的孝心，女儿会为父母做最后的衣裤，之所以用棉布是因为棉的耐性好，防腐烂的效果也相对好些，棉布的柔软度也好，使用棉布可以让尸体保留久些。这种分工在后面的哭尸和下葬中也体现了。在哭尸中，很少有男人会哭，哭的

往往是女人，之所以是女人哭，我想这与中国的传统是有关系的，男人流泪就代表没有骨气，即使是父母的离去也不能经常哭泣，所以哭泣这种事就交给感性的女人来完

在西南的葬礼中，体现出一种团结性，就是村民会主动去去世家里帮忙。村民会主动到去世者家里守夜是因为想起到互助的效果，一个老人去世，通常要其他人帮忙才能下葬，而且晚上如果只有家人，家人也会害怕，有很多人在一起可以减轻恐惧的心理。所以为了避免自己家老人去世时自己承受孤独，就得与村里的人互相帮助。再者，去守夜也可以与村里的人交流感情，守夜为村民交流提供了一个场所。唱孝歌一是为了减轻恐惧，二是为了用这种方式表达对去世者的祝愿。

三．对葬礼的整体分析

从西南地区葬礼的整个流程来看，葬礼的每一个环节都有其产生的原因，而且每一个环节都体现出生者对葬礼的重视。几乎每家人都会为去世者的灵魂超度。我想之所以这样，原因课归结为：1.佛教传入中国之后，中国人开始信仰有神说，认为人去世后都是有灵魂的，只有为他好好的超度，才会使他在另一个世界也能幸福的生活。2.为去世者超度还可以缓解生者的情绪，可以把生者对去世者的感情体现出来。3.生者想求得心安，生者认为只有好好的为去世者超度，去世者才会在另一个世界里保佑生者一切顺利。

西南地区的葬礼习俗从整体上看也体现出中国的葬礼习俗，虽然在一些细节上不同于中国传统的葬礼习俗，但大体方向是一样的。之所以会出现一些差异性，我认为原因是西南地区为中国边缘，少数民族多，所以汉家的很多习俗在一定程度上会受到一定的影响。

这就是家乡的葬礼，基本上与中国传统的葬礼没什么区别。从总体上来看，家乡的葬礼体现出现实性与封建性。说它现实性是因为葬礼不仅仅是对去世者的安葬，还是生者利用的一种资源，说它封建性是因为生者举行葬礼还是站在有神论的角度去进行的。

4.葬礼习俗的变化

但在近年实行火化以来，这种传统的葬礼习俗逐渐被破坏，说不请这是好事还是坏事，但存在的即是合理的，所以葬礼的习俗被破坏也可以说是迎合了时代的需求吧。

实行火化使葬礼习俗也有了一些小变化。例如：现在去死这的摆放位置不是只有房子大堂中央了，因为去世者火化之后再拿回来就不可以直接进入家里，而是把他的骨灰放在大堂的门外面。

现在下葬人的时候也不用像以前那样由村里的一群男子汉来以前抬着棺材吆喝着到墓地因为实行火化之后不再需要很大的棺材。现在人们抬着棺材吆喝不是为了让大伙更有力气，

而是为了图热闹。

以前去世者的女儿会为去世者准备很大寿衣，但现在因为不需要这些寿衣了，所以去世者的女儿大可不必麻烦。

还有很大变化在这里我不一一例举了。总之，在实行火化以来，西南地区的葬礼习俗发生了许多变化，但这些变化恰恰又减轻了生者的负担。

参考文献：《中国葬礼习俗简介》 浙江出版社 1994年

《葬礼与婚礼》 北京大学出版社 2001年

《中国的葬礼习俗》 西南大学出版社 1997年

姓名：鄢婷

专业：社会学

学号：10145029

人死了守夜是干什么篇八
《《女神联盟》论守夜的推倒姿势攻略》

《女神联盟》论守夜的推倒姿势攻略

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守夜人作为《女神联盟》最火爆的英雄，往往是玩家开局的不二选择。有了守夜人，妈妈再也不用担心我的爬楼竞技了。可是万一没有拿到守夜，偏偏对手全都有，怎么破呢?今天小编就跟大家分享下，论守夜人的正确推倒姿势。

一般来讲，守夜是高敏捷、爆发强，站位第二排的英雄，往往开局不久，暴击加破防，一招夺命就能让自己英雄半残或者直接躺下了。所以能克制守夜的英雄往往是直接攻击二排，自带眩晕技能。从实战来看，狼人在对抗守夜时十分给力，以上两个条件都能满足。而且增加狼人的敏捷还可以增加第一回合回旋斧技能的发出，直接压制守夜。但是缺点很明显，回旋斧技能稳定性低到没朋友。

除了狼人以外，亚麻也是可以克制守夜的。亚麻敏捷装备穿得多，符文低十级，比守夜还少穿个装备也比守夜快。一般一个毒就可以两回合毒死守夜。但是同样的，这也是一个看脸的技能。比斧头概率低不说，中毒的同时也会导致守夜第一回合抬头后就满怒放大招，很容易让主T和守夜一起挂掉，实在是不利于后面的战斗。

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