天伦之乐是什么意思

导读：　天伦之乐是什么意思篇一《天 伦 之 乐(一)》 ...

天伦之乐是什么意思篇一
《天 伦 之 乐(一)》

天 伦 之 乐

（一）

2001年10月，我退休离岗了。退休之后，我努力在寻找一种最佳的生存状态，在可能的条件下，善待自己，善待别人，过好晚年生活的每一天。选择自己的爱好，随心所欲，寻找乐趣，尽其所能，做好自己想做的事。 我不贪图享受，不求大富大贵，我安于生活的风平浪静，安于素日的衣食无缺，安于家庭的和睦温馨，安于妻儿老小的快乐幸福，安于平平淡淡的享尽天伦之乐。

花甲之年，退休离岗。 1998年10月，58岁的我退居了二线。原来想的倒也不错，退下来以后没事坐下来多写点东西，可由于30多年来长期伏案工作，没离开书写，别的没得到，得了个颈椎骨质增生，手指麻木，还得了个“书写痉挛”症，拿起来笔手就颤抖，啥也写不了，那时还不会电脑，也只好放弃了。好长一段时间，每天遛遛达达，无所适从。后来找了点事干，有所充实，到 2001年（农历）10月正式退休了。 在我退休前后所见到的，有很多老同志，尤其是一些老的领导干部，退休以后走不出领导地位的人生角色，心里不是滋味，感慨世态炎凉，于是在家里找碴子，对子女，尤其对老伴横挑鼻子竖挑眼，干什么都不对。有时为一点莫名的鸡毛蒜皮的小事，大吵一场，家中融融的亲情气氛破坏了。更有甚者，有的退下来了和某某在一起闲聊时，说着说着还吵起来了，弄的不可开交，原来很好的同志情感没有了。

其实，在人的一生中，角色的调整是时时都需要进行的，只是大部分情况都是在不知不觉中，在顺其自然中就调整过来了。不过人生也面临着几次大的调整，其中就有离退休。从繁忙的工作中退下来，对于大多数普通干部、工人而言，这个转变并不是太艰难，但也需要一段时间调整、适应。而对于我来说，原来也不是身居高位，只是每天忙于工作，从惜时如金到变成时间的富翁，才退下来无所适从罢了。不过，一点想法没有是不可能的，心中觉得自己老了，一种被社会、被单位抛弃的感觉油然而生。这个想法使我两个晚上没有好睡觉，而后就顺其自然了。每天早晨或是去公园和众多人晨练，或是同老伴一起散步，收拾家务、看看电视„„总之，在人生从生到老的历程中，人生角色的改变是不可避免的。充分认识到这一点，以一种平和、积极态度迎接这种转换，才能不断开拓自己生活的新天地。

不甘寂寞，为人打工。退休后在家无事的我，一次在去外地回来坐在火车上巧遇了一位（原来在通化市总工会工作的）熟人，谈话中知道她也退休了，在给一家广告公司在集安设的分公司负责管理。我问及她我是否可以参加广告公司干点啥，当她知道我也退休后，并知道我平时好写写划划，就把我介绍给了广告公司的老总，笫二天我就去了广告公司上班，也算是为人家打工了吧，这也是使退休后的生活有了转机，使我的第二个春天又有了新生。起初每月300元，后来每月给了700元，虽说工资不多，但也能给平时的生活增加了点补贴，其关键是在家闲不住的我有了工作可干，每天也能和原来在单位一样，按时上班，按时下班，也就不那样寂寞了。2002年这个广告公司在集安的分

公司撤走了，就这样在广告公司干了四年。广告公司撤走之后，自己带干不干又维持了几年，每年也或多或少有了点小收入。

健心有乐，学习电脑。我在未退休前在单位上班时从未摸过电脑，退休后在广告公司后期一段时间有心想学电脑，但学其他语法记不住，开始用拚音法练习打字，可是我在小学读书时那个年代根本就没学过拚音，为了打字，我特意去书店买了本字典，不会打的字就现查字典，笨手苯脚的在电脑上开始自我练习打字。后来广告公司撤走之后，因我家中也没有电脑，就没有再学下去。

2006年年初开始，我断断续续的在为我二妹妹家在集安市头道镇办的广润中药饮片有限公司帮忙，2007年该公司开始筹办《药品GMP认证》，这需要很大一部分资料，如果到药厂请人来搞资料不但费用很高，人参加工他们又不很了解，我下决心承担了认证所需要的文件资料编制工作。2007年2月初，67岁的我去了一家电脑培训中心，花了200元学费，开始学起了“摸糊拚形”打字法。这种打字方法，对于我来说还是觉得好记的。‘老人学用电脑，一讲就懂，一放就忘，一用就错’，很适合我。我在那只学了三个半天，春节前夕，兴冲冲买回一台电脑开始在家打材料了。并暗下决心：“自学”。并写下几句：“耳顺之年记忆差，发奋自学难莫怕。吾心己定在实践，莫留遗憾迎彩霞”做为我学电脑的座右铭。就这样，我去借了一本“电脑实用手册”，慢慢熟悉电脑的应用，慢慢学习，慢慢打字，慢慢前行。发扬了我才参加工作时的那种自学精神，开始自学电脑了。

我在用电脑上的所谓“自学”，说白了，主要是指自己一个人慢慢琢磨，慢慢实践，不懂的地方，是自己主动向懂行的人不耻下问，难也变得不那样“高深莫测，望而却步”了！一点点实践，一点点积累，一点点巩固，否则，那就“事倍功半”了。起初笨手苯脚的费了九牛二虎之力打了些字，可是，不知动了哪个键盘上的哪个键，把打出来的字弄没了，又不知怎样找回来，只好另打。每天起早贪黑，晚上到深夜十一二点多还在打字，后半夜两点多又起来打字，只要有点点进步就有自信—不达目的，誓不罢休。在《GMP认证》所需的材料中还要有很多图及表格，我也是不会，后来又到一家打字社请教了一位20几岁女打字员，之后她就成了我的小老师了，直到现在我有不明白的地方还是经常坐在电脑前用电话里向她请教，她便指导我便操作，就这样，在她的帮助下，经过三个多月的时间，把《GMP认证》所需的材料完成了，2007年11月份吉林省食品药品监督管理局下来验收一次通过了。2009年10月－2010年4月集安市有三家人参加工企业也要搞中药饮片《GMP认证》，在集安市食品药品监督管理局的推荐下我又为这三家企业搞了中药饮片《GMP认证》的全部全部资料。现在打字、制表、绘图虽说不十分熟练，速度不快，但基本不成问题了。

通过几年的实践，现在我可以通过电脑在网上应用了，可以和网友聊天，可以在网上查找资料，可以通过网上学到我平时学不到的东西。我要“知足，自信，慢进，坚持”，努力学习，稳步前进。

通过电脑的学习，我认为：人要活到老学到老，为适应时代、适应社会、适应生活，必须学习。 学习不仅是知识更新的需要，工作的需要，也是休息和娱乐的需要。老人要学习，健心又健脑。其中有乐趣，恒久有长效。 和谐家庭，其乐融融。时年74岁的我和70岁的老伴，身边有儿子儿媳、孙子孙媳、姑娘、姑爷，闲来无事常在一起聚聚。饭后茶余，常常是婆媳三代人坐在一起聊天，我每每见到她们之间那样的和睦，我心中甚是愉悦。

十几年来，我们崔氏家族在集安的老少三辈有20几人，每年不但几大节假日，就是平时也常在一起相聚，吃喝玩乐、有说有笑，兴致勃勃，其乐融融 。每年的春天我们家族之人总要找适当的日子，都要带点随意小吃，到效外的河边、林荫下，用河边的石块垒起临时小灶，炖上从河里捞的小鱼，烤着牛肉，吃着大葱卷干豆腐抹大酱，喝几口小酒，闲情逸致，说笑非常。这虽比不上去畅游祖国的名山古迹、港奥、海南，可在这翠绿群山环绕下，坐在那孱孱流水的小河旁，眼望那满山坡五颜六色的山花，娇艳争辉，竞相开放，在明媚的阳光、和煦的微风中，送来阵阵飘香；在吃喝欢笑之中，怜听树上的鸟儿在歌唱。“感受自然，分享快乐”， 放松了心情，欣赏了宜人的风光，真是花钱不多，怡情不少。增强了一家人的凝聚力。 家庭的温暖,不但有助于全家人的身心健康，更能从容应对外界的事物。俗话说：“家不合外人欺”，就是这个道理。我喜爱大家庭中暖融融的气氛,和孩子们在一起,觉得是无比开心。每当听到儿女们亲切的叫爸爸、妈妈或孙子甜蜜蜜的叫爷爷奶奶时，心中有说不出的高兴。现在可以说是家庭和谐，幸福美满。

贤惠老伴，相濡以沫。我们老两口相伴52年，同甘共苦，相濡以沫。凡事都能相互理解、相互信任，即使有过错都能相互包容。在漫长的的伴侣生涯中，还算是风平浪静，可也难免有过几次小插曲，争吵几句，但我俩从未发生过相互打骂和恶语相伤的事件，现在回首，常常以此为幸、以此为荣。退休后平在家无事的我，清晨一起漫步于鸭绿江边坝道之上，目视着江心中的野鸭，成双成对，戏水闲游；晚饭之后，共同在街心公圆同众多人一起欢快的跳起健身躁；回到家里，唠唠家常，看着电视。真是“老伴老伴，老来相伴”。 孝顺子女，暖人心意。可爱的儿女是老人晚年幸福的依托。知老人之心，察老人之意，解老人之惑，唯有儿女。儿女们的孝心是根治老人“晚年孤独”最好的灵丹妙药。我的儿女，和普天下孝敬父母的儿女一样，亲情依依，暧人心意。

多少年来，每当换季、父亲节、母亲节时，儿媳、女儿们都要为我们买新衣服或一些生活用品。现在我们老两口和儿女们虽然不是同室居住，但是，儿女们从来没让我们老两口“空巢、凄凉”，是经常买些点心、水果之类的带回家中，陪同我们，一起用餐，有说有笑，甚是快乐。

天伦之乐是什么意思篇二
《“四大皆空”是什么意思？》

“四大皆空”是什么意思？

东晋杨苕华父母双忘，无依无靠，只等着王晞取她过门为妻，不想王晞竟去当了和尚。这是怎么回事？原来，当时王晞的寡母也病故了，订婚时预想天伦之乐的梦幻破灭了。他顿时感到 “人生如梦”，“世代无常”，芸芸众生所追逐贪念的一切，来如云，去如雨，到头来都是一场空。只有遁入空门，青灯古佛，了此如梦的余生。用《红楼梦》中的话来说，真是“白茫茫大地真干净”，即所谓“赤条条来去无牵挂”，这就是佛教所说的“四大皆空”。

什么叫“四大”？即：地、水、火、风，及它们的性能：坚，湿，暖，动。佛教认为万物并非神造，而是四大的暂时和合。就说人吧，死后生消形散，骨肉皮毛腐烂归地，精血唾液归水，暖气归火，呼吸归风。而称像王晞、贾宝玉那样看破一切，去当和尚的行为为“遁入空门”。

今天介绍“四大皆空”观念，当然不是让人遁入空门，去当和尚。今天我们固然不必因“四大皆空”而无我，但对某些唯利是图，损人利已的人，在其思想中掺入一些“无我”，似也不无裨益。

天伦之乐是什么意思篇三
《八字命硬指什么》

八字“命硬”指什么

主讲心澄子

　　命硬是什么意思?命硬，是民间的一种说法。

百度百科上有人给出两种解释：一、命运很差，经常出状况，总是半生半死，遭遇坎坷，或者克夫、克妻等;这里是指命硬带有“克”的意思，往往是孤克，不利于父母亲人，所以往往也比较孤独。二、经常遭遇各种坎坷，但是总是能扛过去，怎么也折腾不死，生命力比较顽强的意思。

　　

　　其实在八字命理方面关于命硬的说法有好几种，有人只克父有人只克母，

有人克老公、有人克老婆。有人全部克。有人一听到克妻心理就怕，但是真是此人把这些对象克到的吗?不见得吧，要是哪些人命不犯绝我不认为能克死，当然下毒、暗杀等另当别外。只能这么说所谓命硬其实是非常可怜之人，命理中和某些六亲缘分很浅，绝不是这些人有什么特别大的杀伤力，那样说对某些可怜之人不公平。

　　

　　命硬是民间算命时常用语，为了避免伤人自尊。举个例子某个八字偏才衰绝，又入墓，或者又被比劫争夺，偏偏大运很早就走克制偏才的运气，那么就会有人说这孩子命太硬了，生下来没多久父亲就被克死了，真是这样吗?其实仔细看其父亲的命理，其命运也必定到了油干灯枯之地。

　　

　　什么样的人算是命硬的命?命硬有个典型例子就是朱元璋,朱元璋当皇帝之前的经历不可谓不坎坷，家破人亡六亲无靠，而他自己虽然是一路坎坷，但大难不死，最后居然当上了皇帝，但是他的家人却没能沾到他的一点光，他真正是孤家寡人，高处不胜寒了，这可算命硬的典型了。

　　

　　命硬的人注定会和平常人不一样。命硬的贫贱命，克父母兄弟，难熬到出头的那一天，贫贱孤独终老。而命硬的大富贵命多数也具有克父母兄弟不利家庭的现象。自古圣贤皆寂寞,唯有饮者独留名。每一位能够成就一番丰功伟业,能够操控生杀大权的人士,大多是剋父、剋母、剋妻、剋子女、剋兄弟、剋姊妹、剋这个、剋那个的。观乎近代多少叱咤风云人物,谁又能够拥有完整的家庭,可以安享天伦之乐?从孙中山、蒋介石,以至毛泽东、周恩来、邓小平,都是在家庭方面不完美的。

　　

　　命硬的人怎么看?命硬主要看八字日主五行，如果一个人的八字日干五行太旺，就可以算是命硬了。比如某人五行属木，命中木极多极旺，这就算是比较硬的八字了。因为一个人八字的日干五行太旺，其他的四种五行必然相对就较弱，而其他这四种五行代表的亲人往往也不利，所以这种意义下命硬的人也容易与六亲缘薄(如感情淡薄或生离死别)。并且这种命硬的人的往往个性和自我意识也是很强的，多数比较固执自我，男子则容易大男子主义，但是寿命一般比较长，一生少病，有病也是大难不死。

　　

　　我们经常可以到一些老人，儿子女儿全都不在了，自己却如夕阳中的松树依然健旺。电视剧《大宅门》中的主人公白景崎，应该算是这种意义下的典型的命硬的人，他不仅一生富贵，还长寿，屡次大难不死，还具备有独特的个性和气质，充满豪气，一生也充满着传奇色

彩。

　　

　　命硬的人好不好呢?命硬不一定就肯定不好，也要看具体情况，要根据八字具体问题具体分析，不能一概而论，笼统回答。一般有两种情况：

　　

　　一种孤克的命硬。如果一个人八字日干五行很旺，而又缺财官或财官处于衰绝或有财官而被克绝，这在命理里就叫做“身旺无依”，这种情况下，如果八字不能入专旺格而走的运又是令日干旺的运，就是旺上加旺，物极必反了。古人云：身旺无依，为僧为道。当然僧道也有比喻象征的意思，结合现代的社会背景，虽然不一定出家，但是难免清贫，长寿且孤独终老。

　　

　　一种是有富贵的命硬。如果日干五行很旺(为方便故，假设日干五行属木)，如果其他五行搭配得当，一样可以有富有贵。比如木很旺，但是八字中透出火来，再透一点土(土代表财)没有被明克，如果大运走火土运，那也是不错的富命;或者木很旺，命中土和金(土为财，金为官)搭配恰当，再走土金运，也是不错的财官运。

　　

　　命硬的人该怎么办?

心澄子搜寻了一些资料发现没有什么好的化解办法，民间人士多数会选择把他送给他人寄养，或者送在寺庙道观等地方收养。心澄子理解，可能是这种人天生孤独难与和家人相处。至于克夫克妻的命硬，心澄子认为遇到不好的流年暂时分开居住也是种处理问题的办法。遇到别人说你命硬的时候，莫要恐慌，因为这种孤克的硬命和那种大富大贵的命一样，都是极少数的，不会那么容易就摊到你头上的。具体的吉凶因人而异，需要结合八字的命局和运局分析才能知道。

心澄子点醒有缘人—命由天定，运由我改。

天伦之乐是什么意思篇四
《什么是和谐家庭》

天伦之乐是什么意思篇五
《词语运用练习题》

天伦之乐是什么意思篇六
《天伦之乐国际健康养生城项目介绍》

田利剑：天伦之乐国际健康养生城项目介绍

我们这个项目有两个概念，一个是天伦之乐，一个是健康城。我简单的给大家阐述一下、介绍一下我们现在做的健康城到底是一个什么样的形式、怎么样的一个概念。那么，在介绍之前，我给大家再有一个序，这个序是我从2008年年初就开始接触健康城，是在北京的边上燕郊，叫燕达国际健康城，而且从规划建设到运营。今天很高兴，一个是认识了很多新的朋友，再一个我也见到了我们燕达当时一块的同事，非常高兴。

那么，天伦之乐是什么呢？天伦之乐其实就是一个人的心情、家庭的和睦。因为我们现在国家的家庭结构发生变化，从过去的家庭结构发展到国家人为的这种四二一的家庭结构，那么就导致了很多社会问题。对于天伦之乐来说，就是来完善它，对它做一个补充，让他们真正能够得到现在社会结构导致的一些在家庭里得不到的天伦之乐，我们主要是通过这种形式来完成它的一些需求。再一个，是健康养生城，健康养生城我们在里边会规划几个项目，规划的这些项目是围绕着医疗、养老、养生为核心来规划这些项目，在燕达国际健康城项目也是围绕医疗、养老来做的。这个项目和我们前边所看到的这些项目不太一样，因为我们之前讲的都是在做养老或养老地产。健康城是把养老，不是说养老地产，这个概念只是作为其中一个部分来做的。

再一个，就是目前我在天伦之乐投资基金管理有限公司，一会儿我会详细的给大家去介绍。下面，我从三个方面给大家介绍：

第一，天伦之乐基金。

第二，关于国际生态健康养成城的战略规划。为什么说战略规划，我真正过来是去年9月份到达了我们中国社会福利基金会下的一个专项基金，就是天伦之乐专项基金，过来之前他们有一些想法当时没有落地，只是我从9月份到现在过来以后才逐步给他们去落地，开始规划，在全国开始布点，目前这半年期间我们签约

了大概有五个点，签约下来的土地大概有一万亩。我们选择其中的一个项目给大家去解释，就是下面这个，就是浙江长兴的一个项目跟大家分享一下。 对于天伦之乐基金，其实它就是我们民政部基金下边有一个中国社会福利基金会。这个社会福利基金会有一个专项基金，这个专项基金的名字取名叫天伦之乐基金，它是在民政部这个口唯一的一个全国性的公募基金。这是关于天伦之乐基金一个基本的概念，中国福利基金会除了天伦之乐以外还有其他一些公益项目，比如说我们“关心下一代”，还有“免费午餐”。

我讲一下我们天伦之乐基金项目的战略布局。首先，天伦之乐基金为了要进行一个投资，它下面成立了一个天伦之乐投资基金管理有限公司，用这个公司来运作我们现在的这个天伦之乐基金。这个公司我们准备在国内打造12个国际健康养生城，那么还有国外，国外有一个项目我们已经开了，是和绿地一块来建的，一会儿我会去讲。在国内我们签的几个项目，一个是长兴，一个是武当山，本溪，再一个是三水，还有一个是宜春。

北京的这个项目目前正在谈，还没有确定下来。那么，在国外我们在韩国的济州岛有一个项目，也是国际生态健康养生城，这个是和绿地一块合作的，目前已经开工了。天伦之乐基金我就不再多讲了，如果有希望交流的我们会下再去交流。 这是我们国际上的一些战略，想在国际上也做五到六个健康城，但是那个板块就稍微小一些，以养老为辅的，以居住和地产为主的这么一个项目。这是在国际上的一个战略。

国内准备做十二个点，这是概念性的，但是虽然是概念性的，那么我们已经签的协议已经有五个地方了，五个地方我们会排出我们的节奏，从浙江的长兴第一步来开始建起。现在浙江长兴这一块已经进入了规划阶段，规划初步完成了，那么接下来是详细的规划。一会儿我会讲为什么我们要第一步先建长兴，为什么没有先建武当，武当这块我们是和北京体育大学、和武术学院一块合作，以太极养生这种为切入点，因为那个整体设计还没有完全出来，所以把武当放在第二个了，等长兴这个开工建设以后再把武当那个作为第二步来做。

这个是韩国济州岛项目，是以地产为主的。这是武当的项目，武当有一个广告词一直在中央台做，是问道武当山，养生太极湖。问道武当山大家都知道，去武当可以看到它的金鼎，看到它的道教文化，看到太极的一些文化。那么养生太极湖，养生它没有概念，所以武当山包括实验室政府也是跟我们交流若干次了，想把我们引过去想给他们做健康养生城这么一个概念，来托他们养生太极湖。太极湖是什么湖呢？其实就是南水北调的第一期工程，我们叫丹江口水库，丹江口水库在丹江口市，那么有一部分在我们的实验室武当山区域，武当山这个区域不叫丹江水库，是叫太极湖，它想围绕太极湖周围做一些养生的概念，所以它在广告上就直接打出来是问道武当山，养生太极湖。

第三点，我简单的讲一讲长兴项目。选择长兴项目，其实更重要的是它的一些自然环境，它的一个区域优势，以及它的一些人文环境。让我们下定决心，第一步先干浙江长兴。一个地理优势它很明显，它离南京、苏州、杭州、上海都是一小时车程，这个区域很重要，长兴我们这个项目是在湖州的边上，湖州和长兴交界的区域，离上海更近。再一个就是它的人文五环境，因为我们想在长兴这里做健康养生产业、养老产业，那么里边我们打造一个孝文化园，在这里有二十四孝当中的两孝都产生在这里边郭俊埋儿和孟母哭竹。这个区域还有一些历史的文化，比如说吴承恩，就是写西游记的吴承恩，他在这里就相当于县长助理退休以后，他们写了唐伯虎点秋香，还有等等一系列文化的背景。再有这个地方还是历史古迹，比如它的金兵公园，还有古银杏树的公园，这个古银杏树公园追溯可以达到几千年。这个项目起名叫太湖，太湖绝大部分在江苏境内，只有很小很小的一点点在浙江境内，那么我们这个项目恰恰就在浙江境内那一点点的区域，正好我们项目门口就是太湖，是我们中国的第二大淡水湖，过去是第三大，其他区域还有一个鄱阳湖，那么里面也是有很深的太湖文化在里边，我就不再展开讲了。 再一个，他们这个区域还有一个很好的文化，就是服务文化，将来我们健康城建成以后，会用竹的概念做一些建筑和装修，因为竹越来越被受到重视，因为它是循环家具，砍出来之后马上长出来了，不砍反而不好，所以我们做一些家具，又环保又循环，促进竹子的再次循环利用。

这就是我们的地块，这边是太湖，这个区域是我们的一个入口，进去是一个葫芦状的区域，这边是一个香港的颐和山庄，整个区域占地是六千亩，说六千亩大家会觉得很多，其实真正可利用的不多，除了我们中间这个湖以外，这边这个湖是政府来做，政府在这个地方做一个湿地公园，我们是从这个开始划起的，中间有一个大湖，这边又是高山，中间有两个矿坑，这两个矿坑是石英矿，他从这采完矿以后运入太湖，从湿地这条河通过太湖运到上海的一个石英玻璃厂来做玻璃，抛去这个山、矿坑、湿地，真正可以建设的面积在1800亩左右，甚至可能不到1800亩。这是一个基本的概况。

这就是葫芦形，我们把这个圈了一下，真正这个区域圈了一下，就是一个葫芦形。为什么画成一个葫芦形呢？我简单的说一下，当时这个地方有一个叫陆羽的，陆羽是写茶经的，我们中国有茶文化，陆羽就是在我们长兴这个地方，长兴还有一个陆羽茶庄，那么陆羽当时他有一个很好的伙伴，现在被供奉到庙里了，那个伙伴是当地的一个药王，这个药王也是不懂医的，当时传说了这个是和吕洞宾一次谈心，最后把吕洞宾的葫芦留下了，他把种子种在山上，最后长了很多药来拯救苍生。

我简单介绍一下我们项目的初步规划。我们这个项目核心内容放了七个内容： 一个就是会议中心。会议中心为什么会放到口上，我们会议中心准备建设成一个可以同时容纳三千人的会议中心。那么为什么建到我们项目葫芦的口上呢？就是因为我们的整个设计理念，是吞吐量比较大的都放到大门口，会有很多人来参会停车等等一些活动，那我们在整个健康城的门口这都解决了。如果进到里边，如果有三千人来开会，整个园区全乱了，所以这也是我们的概念，就是会议中心一定要建在健康城的门口处，或者是你有其他的出入口可以建在其他的出入口。 医疗区。这个医疗区会有很多的内容，比如说综合医院，那么有一个康复区、一个体检区，为什么把医疗放在这个区域，我们做了很多的探讨，一个就是我们如果做医院的都知道，医疗它有一个太平间，如果放在里面是出不来的，灵车会不断的出入，所以将来健康城做医疗一定要让它守着边，一个口是通向园区的，一

个是从这能够出来，如果是设计到里边全乱了，而且如果做大型项目，那么你就往往复复的，尤其我们长期打听了浙江那个地方还放炮，所以整个园区都乱了，所以如果其中有一个医院，我也建议不要做很大，这是第一个建议；第二个是让它守在一个边上去做，不要做到里边，如果做医院。

老年护理中心。老年护理中心主要是贴着医院这个边来做的，护理中心我们也会分为几个区，比如说一些介助、借护，守着医院也是为了保证他的需求和急救。 养生区。养生区主要是围绕在我们的景区周围，这边是湿地，这边是我们核心的一个湖，这个湖看着小，其实也一千亩，光一个湖面就一千亩，所以我们这个养生区主要围绕这个湖，包括我们休闲养生这一块。其实这个有点涵盖了我们的旅游养老和候鸟养老这一块。

宗教文化区。这块分两个片区，一个在老年护理中心这一块，中间有一个佛文化的区域，这个佛文化本来我们没有在这设计，而是这个区域本来就有一个几百年历史的古迹，它被列入当地的一个文化遗址了，这里做了一个主题文化公园，以佛文化为主题来进行展示，这边还有一个寺庙，也有局部的一些辐射面。再一个是度假酒店，我们做的是高端的一个酒店，在这个项目门口也是一个高端的酒店，但我们这个项目斜对过刚好挨着，大概步行有五分钟到十分钟的距离，有我们的希尔顿酒店是在我们的斜对过，也是一个高端的，我们在这个区域做一些高端的酒店，那么高端它需要一定的私密性，所以我们放在里边。

那么从项目口到里边，我们会看到从人流量越多到越来越少这样一个设计概念。这是规划的一个图。我们在湖面中间建一个游艇的码头，在这直接通过我们湿地公园到太湖。另外在佛文化区域我们有一小片是做种植的。基本的概念就是，长兴这个健康城的概念基本就是这样的。

谢谢。

天伦之乐是什么意思篇七
《售楼是什么？》

售楼？

售楼，就是销售，只不过销售是笼统的，面售楼

则是具体的，它销售的是房屋以及附于房屋之上的社会地位以及居住文化。

换名话说，售楼就是一种连接房地产开发与客户

购房需求的销售活动。一方面，创造者—开发商需要将创造出的商品推介给有特定需求的客户；另一方面，需求者—客户需要将自己的特定需求反馈给能满足他们需求的开发商。

售楼员扮演的角色：

售楼只是一种活动，需要有人去实现它。这个人，就是售楼员。可见，售楼员所从事的工作，就是作为开发商与客户沟通的桥梁，既要帮助开发商将他们生产出的商品—房子推介给客户，又要帮助客户将他们的需求信息反馈给开发商，让开发商开发出最适合他们需求的房子来。具体而言售楼员处于这样的角色之中

（一）?企业的销售人员

你首先是一名销售人员，你销售的产品就是房屋

以及附于房屋上的其他利益，包括社会地们、生活文化等等。

（二）?客户的置业顾问

购房涉及很多专业知识，如地段的考察、区位价

值的判断、同类楼盘的比较、户型格局的评价、建筑结构的识别、住宅品质的检测、价值的推算、面积的丈量、付款按揭的计算及合同的签署、产权办理等。凡此种种，对于一个缺乏经验的消费者来说，想从一个门外汉变成一个专业的购买者并非易事。所以，你不但是一名销售人员，还必需是一位资深的置业顾问。即使你是刚入行的，也起码要接受过公司的系统培训或通过自我学习而比客户具备了更多的置业方面的专业知识，你必须能为客户提供一些参考性的置业建议，从而引导客户购房。

（三）?企业的形象代言人

作为销售人员，你是企业对客户的最前线，直接

与客户进行接触，而且更多是面对面的接触，你所呈现给客户的工作作风、专业技能和服务意识，无不充分体现出企业的经营理念、价值取向及企业文化。因此，你的一举一动、一言一行，在客户的眼中就代表着企业（品牌）的形象。

（四）?企业和客户信息沟通互动的桥梁

在售楼过程中，你通过与客户面对面的沟通，一

方面把企业的品牌信息传递给消费者，另一方面又将

消费者的意见、建议等信息传达给企业，以便企业改进产品和服务。

（五）?企业决策信息的提供者

通过提供市场和消费者的反馈意见，是企业经营

决策的参与者。

售楼员为谁服务？

从上述对售楼的定义中，我们可以看出售楼员的

服务对象有两个：一是企业，二是客户。所以，你原本应该从企业和客户两个服务对象中都领取报酬的，但事实好像并非如此。或许你会觉得很可惜，其实，从另一个方面来说，客户也并不是没有给你报酬，只是其支付报酬的方式不同而已，因为，只要他买了你所推荐的房屋，企业就会给你相应的奖励—奖金或销售提成。

（一）?对企业的服务

你拿的是企业提供的报酬，所以你的服务对象首

先应该是企业。你对企业的服务主要从以下几个方面来体现：

A、?帮助企业推销他们的产品—房屋。

B、?通过与客户的直接接触，传播企业的形象与品牌文化。

C、?帮助企业收集市场信息，随时反馈客户信息，为

企业的经营决策提供参考性的资料。

D、?作为企业与客户沟通的桥梁与纽带，培育企业与客户的良好关系。

（二）?对客户的服务

只有客户购买了你推荐的房屋，你才有可能从企

业那里得到报酬。从这方面来说，客户也算是为你支付了报酬，你也应该好好的为客户服务。并且要记住，客户为你支付的报酬不单体现在通过他自己购买你推荐的房屋而使你得到奖金或提成，他还能通过帮助你宣传、介绍客户而为你支付报酬。

A、?为客户介绍你正在销售的商品所能提供的利

益。

B、?回答客户提出的问题，消除客户的疑虑。

C、?为客户置业提供顾问服务，帮助他们挑选最

合适的房屋。

D、?即使客户对你提供的产品不满意，你也可以

以你的专业技能，为客户购买其他房屋提供力所能及的帮助。

E、?为客户提拱售后服务，并协助客户办理相关

的手续。

售楼人员的使命：

笼统地说，作为销售人员，你最主要的工作职责就是：售楼。但是，售楼并不是一个简单的工作。为了完成这个主要的工作职责，你起码要做以下工作：

?学习并掌握一定的?销售礼仪与技巧。

了解自身楼的特色及卖点。

?进行市场调研以了解竞争楼盘及目标消费者的情况。?

准备好你的销售资料。

?保持售楼部的干净整洁。?

接听售楼热线。

?以优质的服务标准接待客户。?

天伦之乐是什么意思篇八
《中国兵家谋略》

中国兵家谋略

一、 概述

1、释名 兵家谋略，又叫“兵法”、“兵策”，就是战略战术。本书所谈为中国古代的兵家谋略，它来自中国古代的战例和兵书。研讨这门学问，不仅仅具有军事学上的意义，也应当会给今天的各个行业的工作、尤其是管理专业的教学，带来借鉴和指导。克劳塞维茨《战争论》说：战争“是一种真正的政治工具，是政治交往的继续，是政治交往通过另一种手段的实现。”（中国人民解放军军事科学院译《战争论》，商务印书馆1978年）可见军事行为与政治及其它行为本来就是息息相关的，人们在军事领域获得的智慧结晶，完全可以供其它领域共享。

2、特点 军事领域有三条中外一致、亘古不变的基本原则，即军令如山、目标单一、为达目的不择手段（中国叫“兵不厌诈”）。所谓军令如山，就是“服从命令听指挥”、“军人以服从命令为天职”，就是指在军队里不能有太多的民主和自由。井冈山时期有一段时间批判所谓毛泽东的“家长制”，事实证明是错误的，是绝对民主化思想在作祟。有时在军队里特别是在战场上抵制错误的领导、不执行错误的命令，也有害无利的，甚至只会带来灾难；因为许多错误只有在事后好久才会被人们彻底了解，而在战场上时间就是生命。所谓目标单一，就是西方谚语说的不能同时抓两只兔子。《史记、李斯列传》：“吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎？”李斯的意思是政治上的成功和同享天伦之乐，一个男人不能同时得到。《孙子兵法·始计篇》说：“兵者，诡道也。”《军争篇》又说：“兵以诈立，以利动。”所谓为达目的不择手段，更是基于军队、战场的特殊环境提出的特定原则；对敌人的仁慈就是对自己人的残酷，过分的按部就班无异于作茧自缚。

任何兵家谋略都不能违背以上三大原则，否则就不能称之为谋略。

3、性质和地位 兵家谋略是人类智慧的结晶，是一门高级的艺术。人类天性中就有竞争、胜利的渴想，男性中这种倾向尤其强烈。自从进入阶级社会以来，竞争和争胜更上升到争夺的层次、带上了集团行为的性质。“没有对抗就没有进步。”（马克思）“进入阶级社会以来，正是人们的这种贪婪欲和权势欲，构成了推动历史前进的杠杆。”（恩格斯）“如果与战争比较起来，人类的所有其他努力左不过是儿戏一场。”（古罗马某将军）古代的人们把最多的精力投入了战争和对战争的研究，“最优秀的男子汉都在军队里。”比如，据说宇航员从太空回头看地球，唯一看得清的人类活动的痕迹就是长城。又比如，计算机的发明，起于美国海军对一套训练装置的研究；英特网起源于美国四台军用计算机的联通，等等。人类的劳动成果不应该被漠视，先人的“以鲜血换来的”经验教训和研究成果，是我们应该继承的宝贵财富。

军事艺术又是一门综合的艺术，它要求从艺者必须是多才多艺的。有人说，真正会打仗的人也会干其他任何工作，而反过来则很难做到。如诸葛亮又是机械学家（发明“木牛流马”）、

曹孟德又是心理学家（“望梅止渴”）、丰臣秀吉又是工程学家（墨股筑城），等等。最明显的例证当然非毛泽东、拿破仑莫属，他们都是知识非常丰富、对很多领域都有所涉猎的“全才”。也有人反对举毛泽东的例子，认为毛泽东打仗行、搞经济建设不行。这是彻底的误会。毛泽东的失败主要不在于所谓不懂经济建设，而是在于把目标定得太高，非他本人领导的中国人民所能够达到。（“把红旗插遍全世界”、“二十年实现共产主义”）拿破仑也是如此，甚至希特勒从某种程度上讲也是如此。

列宁说：“革命是历史前进的火车头。”大家知道列宁是提倡暴力革命的，他说的革命首先就是革命战争。毛泽东说得更明确：“枪杆子里面出政权。”最基本的历史常识告诉我们，如果没有中国共产党领导的革命战争，中国就不会掀开中华人民共和国这一历史的新篇章。革命战争是如此，其他战争也是如此。远如蒙古骑兵的驰骋，极大地加强了东西文化交流，极大地推动了世界文明、尤其是当时比较落后的欧洲文明的进步。（火药就是这时传入欧洲的，再过几百年在东方响起了鸦片战争的炮声）近如曾国藩的办团练、拒“长毛”（太平天国），一大副产品就是使本来比较闭塞落后的湖南变成了“全国最有生气的一省”（范文澜《中国近代史》），以后从这里走出一大批叱咤风云的人物，如毛泽东，如彭德怀，如陈寅恪，如沈从文，等等。

重视军事、尊敬军人可以培养积极上进的民族性格，如古希腊的斯巴达、古罗马的恺撒王朝，还有普鲁士和大和等等。一个不应忽略的事实是，汉唐盛世是与卫青、霍去病和秦琼、尉迟敬德等人的大名联系在一起的。“遥想西汉，是何等的恢弘。唐也不弱。”（鲁迅）我们民族之所以称汉又称唐，而不称宋或者明、清，是有其深刻道理的。宋代皇帝从巩固自身地位这一“一己之私欲”出发，定下“重文轻武”的国策，再加上其他一系列政治文化举措的综合影响力，如程朱理学、彻底科举取士、进一步削弱相权、官商等等，终于影响到近现代中华—汉民族的民族性格的发展流向。姜夔《扬州慢》：“到而今，废池乔木，犹厌言兵。”弱者心态，伸手可触。从宋人蔑视地称呼军人为“赤佬”开始，这个汉民族乃至中华民族就逐渐被他人称为“睡狮”或“东亚病夫”。蒙古和女真统治者更是有计划地摧残汉人的尚武精神和进取心，搞“刀枪入库”，一而再、再而三地诏令收缴民间武器。特别令人扼腕浩叹的是，满清在所谓天下“大定之后”，严令停止使用和研究火器，造成不久以后中华民族（也包括满族）的民族灾难。

而同时的欧洲和日本却是另一种情况，“市民的火炮摧垮了封建主的堡垒，”（恩格斯）拿破仑的火枪方阵打垮了俄罗斯马队。日本有“川中岛合战”（16世纪中叶）、“长条城合战”（16世纪末），“铁炮”（火枪）大显神威。以后的德川幕府以理学为指导思想，造成200年的闭关锁国，但明治维新后日本又迎头赶上，挤上了19世纪现代化的末班车。20世纪再无落后国家变先进国家的实例，在21世纪，实行“伟大复兴”的民族有希望吗？。

总之，“尚武”可激发民族上进心和凝聚力，这样的民族就有希望、不易被打倒。“可以被打败，不会被摧跨”。（海明威）“日本民族是一个伟大的民族。”（毛泽东）反之，“厌言兵”的民族则总是萎靡不振、“一盘散沙”（孙中山语），而且，可悲的是，总是更多地被兵火找到头上。当然，前一种统治者会在“剥削阶级本性”的驱使下带领人民走上侵略扩张的不归路，但相比之下，关起门来鱼肉自家百姓的统治者更令人齿冷。有参拜靖国神社的，无祭祀慈禧太后的。

二、 与文化背景密切相关的战略思想

上篇 思想文化

战略就是“对战争全局的筹划和指导。”（《辞海》）

儒、道、佛三家合一的理学是中国文化的哲学基础，对社会生活的各个方面具有决定性的影响。当然这是宋代以后的事，在这之前，事情并非那么绝对。

1、儒家 鼻祖是孔子，他的思想可以浓缩为两个字：仁、礼。仁就是爱人，礼就是制度和等级。孔子曰：“远人不服，则修文德以来之。”（《论语·季氏》）这是“以德服人”思想的渊源。以后孟子继承和发扬了孔子的仁义思想，一变为仁政王道。孟子说：“春秋无义战。”（《孟子·尽心下》）又因为当初没有一场战争是正义的，所以孟子干脆反对一切战争。同时的《国语》说得更透彻更斩钉截铁：“夫勇者，逆德也；兵者，凶器也；„„阴谋逆德，始于人者，人之所卒也。”但是又必须看到，孔孟尚处于儒家思想的草创阶段，尚保留有上古巫史传统，仍具有相当的进取精神和开拓精神。《周易》：“天行健，君子以自强不息。”《论语》：“士不可以不弘毅，任重而道远。”“见义而不为，非勇也。”“士可杀不可侮。”“三军可夺其帅也，匹夫不可夺其志也。”《孟子》：“威武不能屈。”

荀子骂讲“性善”、推销仁政王道的孟子是“鄙儒”，他继承发扬的是孔子的礼义思想，一变为“礼法”和“礼宜”。后来的董仲舒建议汉武帝“废黜百家，独崇儒术”，构造了儒家的第二形态。但他的儒术实际上是一个混合体，是荀子的“帝王之术”再加上老庄哲学再加上阴阳五行谶纬之术共同构成的。“天人合一”之说为君权罩上了神圣的光环。

宋明理学是儒学的第三种形态，是儒、道、佛三家思想的混合体。二程和朱熹倡导“存天理，灭人欲”，途径是“道、问、学”和“格物致知”；而陆九渊和王阳明的途径是“正心诚意”和“明德性”，强调“心外无物”，讲求不同于“外求”的“内省”功夫。不过不管是外求还是内省，都认为个人的修养具有决定性的意义；而对于没有修养和不想用道德来约束自己的人，就缺少办法。幻想“以德服人”，这是典型的弱者的哲学。理学经过元、明、清统治者的大力提倡，成为封建后期的统治思想，士风和民气从此更加萎靡不振。如后来太平天国只好借“上帝”来号召人民、激励人心，就是因为中华大地竟然没有足以号令天下的意识形态。这就是梁启超在《少年中国说》里所形容的封建“老大帝国”的无可救药的尴尬景象。

2、法家 《商君书》奖励耕战、主张足兵足食，实际上很接近马克思主义的“权利-义务”法则。到荀子更提到了哲学的高度，即“性恶论”。荀子认为人分三等：圣人、士君子和小人；对占人口最大多数的小人没什么道理好讲，唯一合适的就是利益驱动机制。他认为唯如此才能安定人心、集合人力，人定胜天。荀子的学生韩非子是法家的集大成者。他主张君主定法、臣民守法，有功必赏、有过必罚。法家思想为秦的武力统一和专制皇权的建立提供了强有力的理论基础。

3、老子 老子认为“天道自然无为”，主张“玄同”、“和其光，同其尘”。他说：“兵者不详之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。”但是他又强调“柔弱胜刚强”，重视谋略，对中国兵学有强烈影响。老子思想中充满了矛盾，也充满了辩证法。他认为柔和刚、强和弱、祸和福、正和奇、善和妖等等矛盾的双方都是可以互相转化的。他说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正？正复为奇，善复为妖。”（《老子》第三十一章）因此老子提出了“飘风不终朝，骤雨不终日”的观点，规定了“曲则全，枉则正”的谋略原则。这一谋略原则启迪了后来中国兵法中最重要的战略思想的形成，即以退为进、以迂为直、后发制人的制胜之道。《老子》一书中又对这种以柔克刚的战略方针辅之以骄敌纵敌的战术

手段：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。” 这段话可以称为孙子“诡道”的哲学基础。老子还看到诡道是双面刃，从自己这方面来讲，“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。”

4、庄子、释迦牟尼 庄子主张“齐万物，等生死”，在人欲横流、礼崩乐坏的社会里幻想超然物外、无所作为，是自私者自欺欺人的哲学。庄子将《周易》对生的崇拜推到极至，走向了反面。

佛教宣扬众生平等，戒杀生，指望别人放下屠刀，立地成佛。这是彻头彻尾的弱者的哲学，因为它将主动权完全交给对手。庄子思想和佛教哲学都是宋明理学的重要组成部分，必然会对中国兵法特别是宋代以后的兵法产生影响，而且主要当然不会是积极影响。

5、其他诸家 先秦诸子中有不少依然保留着上古巫史强悍的传统，如吕不韦的杂家（其实儒家也是杂家），很突出各家的谋略；如墨翟的墨家，强调“以暴易暴”的道理，有著名的墨翟与公输般斗法的典故；更有以武艺横行天下的游侠。在中央集权的封建专制统治建立之前，我们汉民族并不缺乏尚武精神；即使在这之后，依然存在着古老传统的捍卫者，如写《史记》的司马迁就是最好的代表，可以重点参考《史记》中的《项羽本纪》、《李将军列传》和《报任少卿书》。

下篇 战略思想

中国古代兵家谋略的基本思路和主要精神创始于《孙子兵法》，经过一千多年战争实践的检验和后人的不断补充，受儒、道、佛三教的综合影响，受生产力发展水平特别是兵器发展水平的综合影响和制约，到唐宋时期基本发展定型。其标志是北宋官方颁行的中国第一部军事教科书《武经七书》和第一部军事百科全书性质的大型兵书《武经总要》的出现。《武经七书》是一套丛书，包括《孙子兵法》、《吴子兵法》、《司马法》、《尉缭子》、《六韬》、《三略》和《李卫公问对》等七部兵家经典。

从战略思想的角度讲，中国兵家谋略主要有以下内容：

1、兴义兵，诛无道 克劳塞维茨《战争论》论战争的性质，是指战争的暴力性、作为政治工具的从属性、概然性和偶然性等属性，而不是指战争的正义性和非正义性。中国人不同，中国兵家普遍认为战争有正义和非正义之分，应该以正义战争反对非正义战争。孔子曰：“见义而不为，非勇也。”孟子曰：“孔子作《春秋》而乱臣贼子惧。”确实，《春秋》、《左传》中对“侵”、“攻”、“伐”等字眼的严格区分和选择使用，就鲜明地表明了作者对战争的评判标准。如齐桓公为男女之间的一时之忿而纠合诸侯兴兵攻打小国蔡国，就被不客气地指斥为“侵蔡”；后来在管仲的引导下转而用为周天子出气的名义攻打楚国，则又被称为“伐楚”。

美国文化人类学家本尼迪克特的《菊花与刀》认为日本文化是与美国文化截然不同的两种文化：日本人行事之前先问“应该不应该”，美国人则先问“值得不值得”。其实中国人与日本人是一样的，准确地讲，中国是母亲，日本只是女儿。谈战争先论政治，特别看重战争的正义与否，这是中国兵学的最大特色。

中国兵家早就认识到了军事与政治的密不可分的关系，并认为政治清明是实施军事行动的前提和基础。《孙子·始计》：“一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。”“道”当然是指“道义”：“道者，令民与上同意也”。（同上）到了吴起，更明确主张“内修文德，外治武备。”（《吴子·图国》）而吴起的“文德”的具体内容也就是：“道、义、礼、仁”。（同上）这方面《六韬》说得最具体最明白：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。„„仁之所在，天下归之。„„德之所在，天下归之。„„义之所在，天下赴之。„„道之所在，天下归之。”（《六韬·文韬·文师》）《六韬》强调唯有德有道者才可君临天下，兴“王者之师”的根本目的在于“吊民伐罪”、“除民之害”。再

有尉缭子的大声疾呼：“凡兵不攻无过之城，不杀无罪之人。” （《尉缭子·武议》）最反对的是“杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女”（同上）的不义之战。与之形成鲜明对照的是成吉思汗的“夷狄之道”：“男子最大之乐事，在于压服敌众和战胜敌人，将其根绝„„骑其骏马，纳其美貌之妻妾以侍寝席。”（余大钧、周建奇译《史集》第一卷第二分册，256页，85页）我们熟知的盛行于近现代西方社会的“海盗逻辑”或“牛仔哲学”，与此气味相投。苍狼和白鹿的子孙的这种思维逻辑只有在入关、灭宋以后才逐渐有所改变，这也是忽必烈“汉化”蒙古民族的重要标记之一 。

“向前，向前，向前，我们的队伍向太阳。”中国古今皆不乏慷慨赴义之士，如张巡、许远、岳飞、文天祥和奋战在朝鲜坑道里的志愿军英雄。与成吉思汗的以杀人夫夺人妇为男子本分的训示和美国正规军的关于断粮绝援一昼夜就可以投降的训条相比，更显露出其独特的价值观。在朝鲜战场上，曾有李承晚军机枪班长亲眼看着志愿军战士冲锋时坚决不进青纱帐而只遵循大路，宁可自己承担最大的牺牲也决不毁坏朝鲜老百姓的庄稼。这时他的手指再也扣动不了机枪扳机了，连声惊呼：“真是来自中原的王者之师！”（《报刊文摘》）

2、慎战、不战 即认为战争不是好事，少打为妙，不打最好。“止戈为武”、“至善不战”。教人打仗之先，教人不要打仗，似乎是矛盾的、可笑的，其实这正是中国兵学的特色所在、核心所在。《孙子兵法·始计》开宗明义：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”孙子主张：“是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之比兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”（《孙子·谋攻》）还谆谆告诫：“亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。”（《孙子·火攻》）这些话是孙子、也是中国兵学思想中精华中之精华，其重要性在任何谋略、战法之上！中国诸子学说都强调“以人为本”，最反对炫耀武力和无谓的杀戮。如果“伐兵”或“攻城”，即使获得胜利，也须付出可观的代价，“杀敌三千，自损八百。”因此古代兵法家认为真正高明的军事家追求的最高境界应该是兵不血刃地达到目的、获取利益，而不是为打仗而打仗。在中国，象巴顿将军那种将战场当作展示自己才华的场所，“这狗娘养的喜欢打仗”的人是找不出来的。孙子的这种思想不仅在中国古代具有经典意义，而且丰富、发展了世界的兵学思想；今天所谓“全战全胜”、“总体战”的思想，即认为军事与政治密不可分，军事为政治服务、军事为政治铺路，一旦开战、全民动员，与孙子有渊源关系。孙子认为战争艺术的最高境界就是军事问题政治解决，最好通过挫败对方的战略意图来摧垮其战斗意志，通过拆散其同盟关系使其孤立无援、军无斗志，从而达到不战而胜或小战大胜的战略目的。历史上宋太祖灭南唐，“卧榻之旁岂容他人鼾睡”，使用的就是这种恐吓加蚕食的战略。现代西方强国的所谓“威慑战略”，应该说受此启发不小。

古代其他兵书也有类似论述。《吴子·图国》曰：“天下战国，五胜者祸，四胜者弊，三胜者霸，二胜者王，一胜者帝。是以数胜得天下者稀，以亡者众。”尖锐反对穷兵黩武、轻启战端，认为即使屡战屡胜、天下无敌，也不能因此而得天下，得到的也不过是一个凋敝残破、民怨鼎沸的烂摊子；反而因为好战而亡国的例子则比比皆是。《尉缭子·战威》则云：“有道胜、威胜、力胜。”这里的高下之分是不言而喻的。《尉缭子·兵谈》又云：“患在百里之内，不起一日之师；患在千里之内，不起一月之师；患在四海之内，不起一岁之师。”呼吁“慎战”，情见乎词。《司马法·仁本》又说得似乎更加全面和更加辨证：“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。”走极端都是不行的。隋炀帝三征高丽、叫百姓“向辽东浪死”，就是“好战必亡”的典型；《霓裳羽衣曲》引出安史之乱，叫大唐帝国一蹶不振，就是“忘战必危”的典型。

3、谋略取胜 《孙子兵法·始计篇》说：“兵者，诡道也。”单从篇名就可看出端倪：《孙子兵法》第一篇就叫《计篇》，因此又叫《始计》，第三篇叫《谋攻》，第十三篇也就是最后一篇叫《用间》，如此等等；明显可见，谋略取胜是其贯穿始终的思想。《汉书·赵充国

天伦之乐是什么意思篇九
《什么是学习型家庭》

天伦之乐是什么意思相关热词搜索：天伦之乐的意思 天伦之乐 是什么意思