耶稣经

导读：　耶稣经篇一《0010找寻历史上的耶稣--高峰枫》 ...

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耶稣经篇一
《0010找寻历史上的耶稣--高峰枫》

找寻历史上的耶

稣

高

峰

枫耶稣曾问众门徒“:你们说我是谁?”前三福音书于此均有记载(马太福音16:15;马可福音8:29;路加福音9:20)。于是引出彼得认耶稣为基督的著名段落。谨依马太

福音的记述,彼得回答说“:你是基督,是永生神的儿子。”

彼得的话可以说是自基督教兴起直至启蒙运动这一千七八百年间有关耶稣身份的“标准答案”。惟十八世纪之后,尤其在新教传统的国家于科学精神的发扬和历史研究方法的日益成熟神学中的“基督”渐渐分离。题,()在远赴非洲传教之前,曾悉心研读与此相关的于一九○六年写成《找寻历史上的耶稣》一书(此处据英译本标题,德文原题不响亮,故流传不广)。史怀哲详细考察十八九世纪论述耶稣生平的各家著作,先简述其大意,然后以己意裁度之。除了瑞南(ErnstRenan)和大卫・施特劳斯(DavidFriedrichStrauss)的两部脍炙人

(均有商务印书馆的中译本)以外,很多相对冷僻的著作,口的《耶稣传》

史怀哲也网罗殆尽。

进入二十世纪以后《新约》,研究的风气大变。“一战”之后在德国兴

(Formgeschichte,英语文献中通常译作FormCriti2起的所谓“文体研究”

cism)对福音书本身能否作为信史提出怀疑。此派的根本主张是:福音书并不是对耶稣生平的历史记述,因而不能用作“耶稣传”的可靠的史料;最早的福音书成书于公元七十年之后,因而渗透着此一历史阶段的信众对四十年前被钉上十字架的耶稣所做的重新解释。门徒对耶稣的回忆一开始主要以口传的形式在信众中流传,后来各种故事、传说,以及耶稣的训诲才被福音书作者整理和编订。在这一编辑过程中,一些36

流传甚广的民间故事和耳熟能详的格言、民谚也掺入福音书原始素材之中,而且编者自己的见解、早期教会所面临的种种问题等等也一并植入,甚至还被安在耶稣口中。因此,这一派学者对福音书做了一番大清理,将叙事部分和语录部分(Logia)按其文学形式进行归类和整理,以期确定何者确出自耶稣之口,何者是编者的附会和增益。此派中较激烈者如布特曼(RudolfBultmann,也是二十世纪最伟大的神学家之一)一度曾认定福音书中关于耶稣的真实史料微乎其微。他由此断定“历史上的耶稣”后人已无从发现。从“一战”到六十年代“,文体研究”派一直都是西方新约研究的主流。在此期间,学者大都致力于寻找福音书作者在书中隐藏的微言大义,或是试图从福音书中窥见一世纪后期教会的处境耶稣本人则成了存而不论的问题,“耶稣传”()种禁忌。布特曼的弟子GuntherBornkamm

的耶稣》一书,”

六十年代以后:即认为细节(如死海经卷的出版,加利利地区古城遗址的挖掘等等)和对一世纪犹太教更为详尽的研究,人们对于耶稣生活的时代又有了更真切的了解。“寻找历史上的耶稣”这一运动在停顿了半个世纪之后,在新材料的发现和新学科的建立之后,终于又重新起步。但这一次学术中心已从德国移至英语国家,尤其是美国。八十年代之后,几乎每一年都会有一部乃至几部耶稣的传记问世。而且此种研究已不局限于学术界,有很多著作都成为畅销书。本文拟评介九十年代出版的、观点完全不同的两部书,以期增进读者对这一问题的了解。

克罗桑(JohnDominicCrossan)是美国著名《新约》学者,曾出版过多部研究耶稣生平及早期基督教兴起的著作。其中以一九九一年出版的《历史上的耶稣:地中海犹太农民之生平》为最有名。但此书为五六百页的长篇巨制,常令一般读者望而却步。克罗桑遂于一九九四年推出针对普通读者的《耶稣:一部革命性的传记》,将自己的主要观点以更简要、更生动的方式概括叙述出来。这部书篇幅仅二百页,中译本最近已

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由中国社会科学出版社出版(本文中的引文据英文本)。

历来对耶稣的历史性考察总不外乎强调他可能扮演的三种角色:(一)认定他主要是一位犹太宗教先知,他所宣扬的“天国”乃特指即将来临的一场大灾变,神将毁灭宇宙和人世一切现存秩序,然后建立一种公义、公正的统治;(二)将耶稣定义为一政治领袖,他心目中的“天国”是纯粹的政治理想,指恢复由大卫王所建立的独立、强盛的犹太王国;(三)将耶稣视为一传播其特殊道德、伦理观念的精神导师,尤其他在“登山训众”(马太福音五章至七章)所表述的伦理思想,如“爱邻人”、“爱仇敌”等,乃是耶稣传教之精义所在。克罗桑心目中的耶稣无疑属于第三类。他认为耶稣所说的“天国”并非是日益迫近的、,而是指现世的、切近的、

伦理意义上的天国,现上帝的意旨(页56)。传道者,;理思想,,“贫穷

6:20),克罗桑指出希腊文中ptochos一词不是“贫穷”或“穷困”,而是指家徒四壁、倾家荡产这种程度的“赤贫”。通过辨析词义,我们可以看出耶稣的原义似乎是“一贫如洗者有福了”。克罗桑据此得出结论:耶稣所谴责的乃是整个不合理的社会制度,是所有的压迫和不公(页61—62)。

克罗桑屡屡借助所谓“跨文化人类学”的研究,试图更准确地了解一世纪的历史环境。他指出,当时在地中海地区弃婴现象极为普遍,由此认定儿童在当时最无足轻重、最没有社会地位。而耶稣却往往对儿童寄予无限同情,他曾抱起小孩,为小孩祝福,还告诫众人:若不像小孩子的,则不得进天国(马可福音10:13—16)。又如,福音书中记载耶稣经常和社会地位低下或为众人所不齿者一同进餐,为此还屡遭法利赛人的诟病。克罗桑根据某些人类学的研究,认为餐桌乃是社会的缩影,一切社会规范、礼仪和成见均可体现在进餐这一仪式化活动中。耶稣对一道进餐的同伴不加遴选,对社会各阶层的人一视同仁,这一举动在克

(页71)。罗桑看来不啻为“绝对平等主义的体现和象征”

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福音书的一个重要组成部分是对耶稣所行神迹的记述。耶稣不仅能让自然界听命于自己(平静风和海),还能祛邪祓魔,甚至能起死回生。现代学者往往对这些奇异之事讳莫如深。但是,克罗桑却对耶稣医治疾病一事有新奇的解释。他根据医学人类学研究,区分出disease和illness两种不同概念。前者指器官、机体方面的不适与疾病,而后者则更强调患者的心理体验、社会对某种疾病的成见和禁忌。克罗桑认为耶稣没有治愈身体痼疾(disease)的神力或医术,但他敢于冲破社会习见的罗网,主动接触被社会所抛弃的所谓“不洁之人”,这一惊世骇俗的举动使远离社会生活的病人得安慰,使其心灵得到解放。换句话说,耶稣所治愈的不是器质性的疾病(disease),感(illness)。在此基础上,克罗桑做进一步的引申,:

,压迫与剥削,,!

“测度、衡量一位一世纪犹太人,其结果只能

(anachronism)。“他的耶稣在今人看来太熟悉、太容易

太符合所谓“后殖民主义”时代的标准和趣味了,因而作为真实的历史人物,令人难以信服。耶稣悲天悯人,这一点毫无疑问,但作为公元一世纪的犹太人,他决然不会以西方自由派的方式来关注人间疾苦,决然不会在其宗教思想框架之外、对世间的压迫与不公表达某种纯粹道义上的愤怒,更不会成为反压迫、反殖民的人道主义者、民主斗士和熟谙“集体无意识”的精神分析医师(此点详后)。

如此革命、如此“摩登”的耶稣不能不令人生疑。两千年前的犹太人被时下流行的概念轻而易举地界定,而且我们不费吹灰之力就可以理解耶稣“平等”、“博爱”的主张,仿佛今人与古人之间的差别只是一层窗户纸,一捅就破,甚至不捅自破。克罗桑的耶稣不像一个从小背诵希伯莱圣经、朝夕出入于犹太会堂的一世纪犹太教徒,倒反像熟读马克思、弗洛伊德和萨义德的二十世纪社会改革家。不知这是历史研究的成功还是失败。

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大约两年前,美国公共电视台(PBS)曾播出四小时的专题片《从耶稣到基督》(FromJesustoChrist),向公众介绍早期基督教的兴起与传布。此片除了实景拍摄和大量图片资料外,还采访了多位知名的历史学家,将他们的访谈穿插于节目中。这一专题片的策划和主笔之一是波士顿大学著名教授保拉・弗来德里克森(PaulaFredriksen,以下简称为弗氏)。她曾出版过研究早期教会以及奥古斯丁的专著,一九九九年,弗氏又出版《拿撒勒的耶稣,犹太人的王》一书,吸收六十年代以来新的研究成果,并在此基础上提出自己对于耶稣其人的认识。

弗氏这部书可算是对克罗桑以及以克罗桑为代表的学术倾向的修正的研究方法,2

(页39—cence”41),们比古人更聪明,,往往使我,我们后人耳熟能详的历史进程,在身临其渺茫的未来。惟此未来不可捉摸、不可确定,

故当事者会有真实的恐惧、猜疑、犹豫乃至孤注一掷的决断和勇气。我们则从书本中知悉过去的一切,对于过去的历史早已了然于胸。我们很容易一边享受着置身事外的从容,又一边以局外人的“后知

(hindsight)对历史做出各种任意的解释。后觉”而真正能体谅、鉴察古人的最好方法莫过于暂时淡忘我们“过多”的历史知识,仿佛我们对于后来历史进程也如古人一般毫不知情。弗氏提出的所谓willedinnocence或willednaiveté其深意正在于此。

弗氏不仅在解释学原则方面对克罗桑等人提出批评,更以丰富的历史材料证明克罗桑的许多结论缺乏历史真实性。比如,所谓耶稣“反殖民压迫”一事完全是以现代眼光来附会古代历史。耶稣出生的加利利地区虽然名义上是罗马帝国的一个行省,但事实上这一地区高度自治,一切行政、司法大权均操于本地人手中,而且罗马并不曾派驻过一兵一卒!就连耶路撒冷所在的犹地亚行省,最多时也不过有三千罗马士40

耶稣经篇二
《圣经与西方社会生活》

圣经与西方社会生活

【摘要】：现代文明社会中，科学理性与信仰之间的关系在人们的精神世界里保持着一种动态的平衡。科学告诉我们：就目前来讲科学是不能解释所有问题的。终极关怀可谓人类超越生死的基本途径，而宗教与艺术最终都会将我们的目光导向对人生的终极关怀。圣经对西方生活有着很大的影响，到底圣经对西方社会生活产生什么样的影响呢？那就让我们探讨一下。

【关键词】：西方文化生活 新约 旧约

《圣经》作为一部西方的文化典籍，对西方人的作用是不言而喻的,而且现在已经被世界各国的人们所阅读，也对世界各国的人们引起了很大的影响。很多人从事研究圣经所讲述的真理，然后到各地去宣扬圣经所谓的真理。讲述圣经的精神。有些人从圣经中找到了自己人生的向心力，找到了人生的目标。当然，当《圣经》从一个国家传到另一个国家，它被翻译成各种语言，可能有些不会真切反映原文的本色。但是，除了文法和文化的差别，神的话语在岁月中被醒目地保留和翻译下来。《圣经》现在仍然影响和激发着西方乃至世界各地成千上亿的人。

《圣经》是对历史的描述，它包括六十六本书，历时一千六百年，至少由四十位不同的作者写成。旧约包含三十九部书，大约写于公元前1500年至公元前400年。新约包含二十七本书，大约在公元40年至90年间写成。犹太圣经与基督教圣经相同，只是排列不一样。最初的旧约主要用希伯来文写成，有一些是亚拉姆语，最初的新约用希腊文写成。其分为两个部分：

旧约：《圣经》以犹太教的经文开始。相当长的一段时间，犹太人的历史纪录都写在皮革卷轴和碑匾上。作者有国王、牧羊人、先知和其他神所默示的领袖。

新约：大约经过了四百多年的沉寂，耶稣约在公元前四年出现。贯穿他的教导，耶稣经常引用旧约，讲明他来不是为了毁掉犹太经文，而是成就它。

谈到圣经的影响，首要的是它对教会的影响。圣经作为基督教信仰的唯一标准，对教会的发展有着关键性的影响。纵观教会历史，每当教会漠视圣经，教会的前进步伐就会停滞。反之，当教会高举圣经之时，教会便大得复兴。当中世纪教会极端腐化之时，马丁路德提出圣经权威至上，提倡信徒多读圣经，于是带来了他宗教改革的成功。十九世纪末，二十世纪初，当教会面临世俗化危机之时，卡尔巴特著《罗马书注释》，向偏离圣经的错误教训叫板，圣经在教会中得到了应有的地位，教会就因此得到了又一次的复兴。总之，教会能以在众多逼迫之下发展到今天，并且在各个方面影响了社会，全靠圣经内在的能力。

圣经上说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。”这节经文道出了圣经对人类的特殊影响。

圣经对人类的影响在于它能改变人的生命，使人脱离罪恶，走向光明。此外，圣经对人类的影响也在于它对人类生活的影响，他以无穷的魅力，给予人无穷的力量。千百年来，它一直是基督徒最为宝爱的书卷。直到今天，仍有占世界三分之一的人以圣经为精神食粮，百读不厌，乐此不疲。

常常有人把基督教视为西方文化，因此而加以抵挡。这实在出于对宗教和历史的无知。其实，从宗教史的角度来看，基督教发源于亚洲，是在中东的巴勒斯坦。当初耶稣基督降世，也是在中东的巴勒斯坦。后来，基督教传到希腊，传到罗马，传到英格兰，传到美国，改变了整个的欧洲文化，形成了今日所谓的西方文化的框架和精神。因此，追本溯源，从文化的角度而言，基督教本是亚洲的文化，是东方的文化。所以，是亚洲文化或东方文化改变了整个世界文化的蓝图，影响了欧美文化的现状。

当然，上帝是万有的创造者和护理者，不管是亚洲，还是欧洲、美洲，不管是白种人，还是黄种人、黑种人，都是上帝所创造的。圣经作为上帝的话语适用于所有的地方，所有的民族，所有的时代。因此，中华民族也需要回到《圣经》这万古不易的标准，再也不要从黑暗中摸索，"摸着石头过河"，最终所付出的是巨大的生命的代价。

华盛顿是美国第一任总统，他为美国的建国作出了卓绝的贡献。他在其辞职演说，："在导致昌明政治的各种精神意识和风俗习惯中，宗教和道德是不可缺少的支柱。一个竭力破坏人类幸福的伟大支柱－人类与公民责任的最坚强支柱－的人，却妄想别人赞他爱国，必然是白费心机的。政治家应当与虔诚的人一样，尊敬和爱护宗教与道德。宗教与道德同个人福利以及公共福利的关系，即使写一本书也写不完。我们只要简单地问，如果宗教责任感不存在于法院赖以调查事件的宣誓中，那么，哪能谈得上财产、名誉和生命的安全呢？而且我们也不可耽于幻想，一位道德可不靠宗教而维持下去。高尚的教育，对于特殊构造的心灵，尽管可能有所影响，但根据理智和经验，不容许我们期望，在排除宗教原则的情况下，道德原则仍能普遍存在。

美国第38任总统福特（1974）说："若没有上帝，就没有美国这样的政府，也没有美国式的生活。'认识上帝'是对'美国主义'最根本、最基础的表达。美国的建国者们看见了这一点，也正是因为有上帝的帮助，这样的'美国主义'还将持续下去。"

中国国门打开之后，流血与移民的首选国家就是美国。当初的"美国梦"也是无数中国青年的梦想，当我上大学其间，那时很流行的一本书就叫作《美国梦寻》。正是《圣经》奠定了美国人民的生活方式。上帝在美国成就的，在中国也能够成就。中国人并不一定非得要到美国寻梦，更不是说只有在美国才有上帝的祝福，才有文明的生活。上帝并不偏待人，只要我们谦卑在上帝的面前，存敬畏上帝的心，尊行他所启示的生命之道，就必然得蒙上帝的赐福。

在法庭每次开庭前，都会以这样的祈祷开始："愿上帝保守美利坚合众国和这个光荣的法庭。"在首席大法官座位上方的石头上，刻着《圣经》中的十条诫命只有《圣经我们提供芦苇满意的答案。一个国家与民族文化的精髓体现在法律制度中。而法律制度的关键不仅在于法律本身，更在于法律的施行，也就是法庭审判。审判是社会公义的阀门，如果人们能在法庭上得到公平、有效的判决，社会问题就能够得以和平地解决；如果法庭审判不能使当时人得到公平、有效的判决，整个的社会公义体系就会完全崩溃，人们就会诉诸暴力革命、黑社会等非法手段。所以在《圣经》中反复强调审判的重要性："审判的时候，不可看人的外貌；听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎上帝的"（申1：17）。再没有别的话语更能强调审判的重要性了。而法庭审判的公正很大程度上又在于审判人员的素质，但是，如果审判人员没有敬畏上帝的心，就难免苟徇，枉法裁判。

参考文献：《基督教艺术与社会生活》 《圣经》

耶稣经篇三
《圣经与文学第十讲》

圣经与文学

第十讲纲要

（一）释疑

1、A、何为乐园？B、在什么意义上耶稣收复了乐园？

A、乐园是上帝为人类建造的最好的家园；上帝因亚当犯罪而将他逐出乐园，人与神关系变坏；祂派耶稣来就是要修复与人的关系，因此只要耶稣道成肉身来到地上，就意味着恢复人与神的关系，因而意味着人类重新进入乐园。

B、人类被逐是因未经得住撒旦试探诱惑，耶稣收复乐园必须与撒旦交战，耶稣最后打败了撒旦，证明两件事：一是耶稣经住了试探，让撒旦诡计落空；二是人一旦失去乐园，靠自己无法收复，人没有能力自己战胜撒旦。

C、因为乐园的得失在于人能否经得住撒旦的试探，所以弥尔顿大量书写撒旦的诡计；而对于人最严峻的试探就是日常生活的每一件事情，哪怕是小事，这里面都有撒旦的诡计。这就是弥尔顿以撒旦试探耶稣作为复乐园中心的原因。

2、《复乐园》结尾耶稣说为亚当复了仇，什么意思？

A、亚当的仇就是受骗；耶稣揭穿了撒旦骗局；

B、耶稣也是人，与亚当是同类，这就像兄弟相帮，是真正的复仇。

3、为什么要把撒旦写的这样没自信，结尾还在求情？

这证明撒旦知道耶稣亲自经受试探，是打击他的最有力武器，如果撒旦的试探这一招失败了，他就没辙了。人类害怕撒旦，并不是怕他强悍粗暴，而是欺骗；撒旦自己也明白自己的长处。但耶稣亲自出马，他当然自感绝望（也许他一直赌

【赌是撒旦做决定的基本途径】上帝对人类堕落没有办法，他也决想不到上帝会献出他的爱子的生命去拯救人类）。

4、耶稣绝食的目的是什么？

基督徒有禁食祷告；禁食有助于专心致志。

5、当有人提议用美色来诱惑耶稣时，为什么撒旦都驳斥他？

因为他认为这些家伙也太不了解神了，他知道耶稣是神，美色没有王国和名声之类更加能够吸引耶稣。

6、A、为什么耶稣一个人打败撒旦就说收复乐园？B、耶稣是凭着纯洁的灵魂和深邃的思想拒绝撒旦的诱惑的，但显然人类并没有这种能力，那么耶稣的行为对人类有教育指导意义吗？

耶稣来就是一个人来的，他一个人流血，献祭，就拯救了所有人。以前我们无法战胜撒旦，现在我们如果不能战胜撒旦的诱惑，靠对耶稣的信心就解决了

7、耶稣为什么崇敬苏格拉底？

耶稣只有一次提到他【p60】，说最好的荣誉不过苏格拉底，但它也不值得追求，可见没有崇敬他的意思；另一处是撒旦提到的【p93末】

8、朱译本第三卷 64页“如果处于较坏的情况中，与其希望较好而苦恼不堪，倒不如退而作最坏的打算，最坏是我的港湾，是我最后安身之处，也是我最后的目的，最后的利益。”这句话是什么意思？

“我最后的目的，最后的利益”(The end I would attain, my final good)，应为“我最后的结局，最后的好事”。

9、第四卷 95页 “要在这里寻找真正的智慧，那是找不到的，要在谬误之中去找，那更加不成，”谬误指什么？

原文：

Who, therefore, seeks in these

True wisdom finds her not, or, by delusion

Far worse„„

“谬误”delusion译为“错觉”更准确。“通过错觉去找，那更加不成”。（比较illusion，allusion）

10、乐园的恢复与人类的赎罪有什么区别？

乐园的恢复与人类的赎罪都主要靠耶稣的力量才能完成。这是二者的联系。但乐园的恢复只能靠耶稣一个人努力，人的赎罪还要靠人的配合（认罪悔改，接受耶稣为救主）。

11、《马太福音》中8：22 “任凭死人埋葬他们的死人”是什么意思？ 马21-22“又有一个门徒对耶稣说，主阿，容我先回去埋葬我的父亲。耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧。”

12、第二卷开头中描写渔夫与玛利亚对失踪的耶稣的担忧的心理活动与全书主旨有联系吗？

（二）托尔斯泰与《复活》的几个背景介绍

一、俄国东正教传统与托尔斯泰对教会和教规的批判

1、教会、教派与信仰

基督的教会只有一个。每个人的心都是神的殿。

教派：天主教、新教、东正教

东正教：来源——1054年从罗马教会（西欧，用拉丁语）分裂出去（以希腊【含今土耳其】为中心）。特殊主张和教规——在哲学方面，主张神性与人性和谐结合、神学与哲学合一，反对理性，提倡神秘主义（救世主变成有血有肉的躯体并降临于世是奥秘）。在教义方面，虽否认玛利亚肉体升天，但承认其特殊性，并在仪式上加以崇拜。认为神职人员有特殊地位（一39描写司祭用法术与祈祷使面包和酒变成耶稣的肉与血）。主教头戴圆顶帽，胸挂圣像，手持令牌。

但信仰只有一个。真正的关系发生在人心里。天主教虽然有犯奸淫的神父，但也有特蕾萨嬷嬷。

2、托尔斯泰与东正教的关系

很明显，托尔斯泰认为东正教的教规阻碍了真理。从一39-40、二23等可以看出他对东正教教派的批判。托尔斯泰写过许多宗教文章，如《教条神学研究》、《我的信仰是什么?》、《4部福音书的组合、翻译与研究》、《天国在你们心中》，阐述自己宗教道德观念的变化，并对东正教教派的主要教义及学说原则进行了批判性的反思。

1901年，东正教会革除了托尔斯泰的教籍。

二、看重行为：托尔斯泰灵命的矛盾与挣扎

1、托尔斯泰的生平

父母早亡。姑妈监护。喀山大学文学转法律。参军（1851-56），期间发表

小说。两次出访欧洲。回到波良纳（1862）并与中产阶级家庭出身的索尼娅结婚。共生育13个子女。写作主要的伟大著作。1910年从波良纳出走，因肺炎在梁赞省的一个小火车站去世。

2、托尔斯泰的精神转变

完成《安娜．卡列尼娜》（1877）之后处于精神危机状态，为得到道德和精神上的答案而痛苦，对自己产生不满。危机在1879年发展到了极点，曾想自杀。

1879年，他在一张纸上写出以下几个“弄不明白的问题”：

A.为什么活着？

B.我的存在和其他每个人的存在的原因是什么？

C. 我的存在和其他每个人的存在有什么目的？

D.我所感觉到的好坏区分有何意义，为何存在？

E.我应怎样生活？

F.死是什么——我怎样自救？

据说农民给了他启示。他们告诉他，人必须为上帝服务，而不能为自己活着。这使他发生转变。他开始戒烟，戒酒，食素，穿朴素衣服，尝试自己养活自己，躬耕田间，自己打扫房间，缝制靴子。为了更加符合自己的贞洁观（参看三3玛丽雅·巴甫洛芙娜），他在和妻子的关系上力戒肉欲之念；参加慈善账济活动。

托尔斯泰的年长儿子们和他的妻子，都不赞同他的观点和他新的生活方式，与之发生矛盾。托尔斯泰因强烈地感到他养尊处优的家庭生活是对他所宣布的信仰的嘲笑，秘密离家出走，希望找到一个能和上帝更加接近的藏身之所。去世。

3、灵与肉的矛盾与挣扎

托尔斯泰走近基督的方式是靠行为，他最看重的是《马太福音》第五、六章登山宝训等。他甚至为自己制定了五条行为戒律∶不动怒，不贪色，不起誓，不与恶人作对，对正义和非正义都善待（“复活”三28）。他的理想是不折不扣地实施这一切。

因为靠行为，他特别强调自己的作用，上述问题中他提到的是“我怎样自救”（看重理性也与此有关）。舍弃了恩典（即人所不配，靠神白白地赐予的救赎）。

所以他过得特别的艰难，失败感伴随着他，没有平安。毫无疑问，他未能实行这一切。他仍然脾气暴躁；他妻子十六次怀孕；索尼娅抱怨说：“他没有任何一点真实的热情，他的仁慈不是由心而生的，乃是由他的原则发生。他的传记会写下他如何尽力地帮助劳工挑水，但是没有人知道他从来未曾给他妻子一点安息。在二十年间，他从来没有给他的孩子一杯水，或是花五分钟在床边，在我的劳苦之后，给我有一丝喘息机会。”

事实上他为自己的失败而沮丧。但可贵的是他追求真理的执着和他的真诚。他说：“不要因为我未能达到而判断神的理想。不要因我们这些披带基督名分而又不完全的人来判断基督”；“我不讲道，我也不会讲道，虽然我真是渴望我会，我只能以我的行为来讲道，而我的行为又是如此的下贱„„我是努力想要做好。我实在是没有做到基督徒标准的千分之一，我也为此感到羞愧，但是我的失败，并非因为我不想而是我不能。请告诉我怎么才能从我四周诱惑的网络中逃脱呢？„„你可以攻击我，我也会自我批评，但是请不要攻击我所跟随的道路。„„请务必帮助我。你必须要使我走在正路上。正如我也随时愿意帮助你一样。千万不要误导我。可别为了我迷路而开心。别欢呼说：‘看看他！他说他要回家，现在却自己进了泥沼中！’不要幸灾乐祸，请帮助支持我！”令人感动。

三、托尔斯泰的小说艺术（下次）

1、深刻的思想；他能够写出两种思想境界或地平线的对比（《复活》《舞会之后》）；影响到写法——诸多议论

2、充实而丰富的人物形象与复杂的人物线索，构成多声部的复杂的华彩乐章；其中每一个头绪（动机）都受到关照，会再次出现，或者暗含在场面和情节中；

3、陌生化（p76“可爱的头出现了”；《霍尔斯托密尔》中马的描写）；强烈印象（三18“睡在……粪浆当中”）

（三）下次课阅读讨论内容

一、阅读

《复活》；《新约·马太福音》

二、讨论题

1、扉页引用的每一段经文分别说明故事的哪些含义？

2、小说开头部分为什么写法官、检察官的许多丑事？

3、对聂赫留朵夫与玛丝洛娃早期关系中纯洁的一面与肮脏的一面加以分析评论。

4、聂赫留朵夫的内心改变是从哪儿、以什么方式开始的？聂赫留朵夫是在什么处境下第一次想到主？

5、分析初审后聂赫留朵夫在玛丝洛娃、米西、情妇玛丽雅、个人财产四件事上态度的微妙变化以及内心挣扎

6、第二部23章描写了谢列宁的困惑，联系全书，谈谈这种困惑说明了什么。

7、聂赫留朵夫为什么能够接受玛丝洛娃在监狱医院可能的再次堕落？

8、文学重细节描写，您对《复活》中哪些（类）细节印象最深？为什么？

耶稣经篇四
《耶稣神秘失踪的十八年疑案》

耶稣“神秘失踪的十八年”疑案

——佛教与基督教的渊源探原之一

冯 冯

我从前曾在《内明》月刊提过耶

稣基督到过印度研究佛学。远在数十

年前，虚云和尚也早就提起过同样的

讲法(见《虚云年谱》内：民国三十

二年一百零四岁答蒋公问法书) 。

我说过耶稣往印度研究佛学，事

载于原始本子的新约《彼得福音》内。

大彼得是耶稣的最早门徒，与西门一

同归依耶稣，跟随耶稣最久，是耶稣最得力的左右手，当然对于耶稣有更深的认识，可能圣彼得比任何门徒对耶稣的认识都深入得多。作为大弟子及随身侍者，彼得对于耶稣的一切事迹都有纪录下来，但是当时并未自称为福音，只称为《水徒行纪》(英文称为：Aquarian Apostle Chronicle)，记下耶稣的言行语录甚详，其中提到耶稣去印度学习东方宗教。

在耶稣上十字架受难之后，各门徒星散，各处传道，大彼得前往罗马传道，被罗马人逮捕焚死。他的笔记则被门徒收藏，被改名为《水徒福音》(Aquarian Gospel)，实在可说是最早的新约的一部份。

其他门徒：马太、约翰、路加、马可等各人都是较晚归依耶稣的，他们各人所记录耶稣的言行与语录，后来被称为四大福音书，与大彼得的福音书，互相衔接。

大彼得所记录的，是耶稣十二岁初次讲道以后，直到三十一岁重返以色列进入耶路撒冷的十八至二十年当中的一切重要事迹，一直记到耶稣上十字架。

马太等四大福音，记载耶稣出生到十二岁初次讲道于犹太教堂，但是十二岁后的事迹全然只字不提，记载中断，直到耶稣登上橄榄山被魔鬼试探，在约但河受洗礼于圣施洗约翰，才有纪录，而那时的耶稣已经有三十一二岁了。

四福音强调耶稣是上帝的独生子，天赋超人能力智慧，十二岁即能在

犹太教堂讲道折服各犹太长老，但是四福音对于耶稣十二岁至三十一岁之间的传道事迹只字不提，这事岂不奇怪？依理说，他们应该都有详细纪载才对呀！难道耶稣在彼十八至二十年中的事迹都一无可提？全都不值得纪录？

细读四福音书，我们不难发现四者文字语气与纪事如同出于一人口吻！好像是经过细心整理删改统一的。

同一件事，四个人的看法说法，怎可能如此统一？各人有各人的感受，各有各的观点，总不会完全吻合的。

四福音已经过历代教廷删改增减，所以才会有现在本子的钦定统一模式。其实，新约当初并不是这样子的。

当初的原始新约，有《彼得福音》，也有其他门徒的笔录，在份量上，比今本要多上不只十倍！

圣保罗原名扫罗，本来是一个官吏，一向仇视及迫害基督徒不遗余力，他并没有归依在世时的耶稣。他是某次喝醉了酒，在路上看见已经上了十字架升天的耶稣基督对他显圣，他才改邪归正成为基督徒。从此洗心革面，发奋努力宣扬基督教义，成为基督教西传欧洲的最大功臣。他的笔记与书函很多，后来编辑为《罗马书》《哥林多前书后书》等等。

被尊为首任教宗的保罗，弃家而出家传道，立下清规，创下基督教修士的严格苦行修行济世风范，为后世所宗，保罗律己极严，尤其痛责淫乱，最禁酒色。他对于耶稣的早期弟子大彼得，有没有争取领导地位，我们很难断言，但是，那是不无可能的。因为保罗的才干，一归主之后，就立刻压倒了各门徒。而当时，大彼得正是公认共戴的耶稣继承人。

大彼得与西门都出身是渔夫，原在加利利海航海捕鱼，在教育水准上，自然比不上出身尊贵的保罗，渔人与海员生涯阶段，难免酒色寄情，归依耶稣以后，当然改掉酒色嗜习，但是，恐怕多少也还有些残余的不羁态度罢？大彼得的自由作风与豪放态度，是主张苦行禁欲的保罗所不满的。彼得与保罗不相为谋，各传各道。如果彼得不是死于罗马人手中，或者一场剧烈的权力斗争，终不可避免发生于彼得与保罗之间的。

保罗后来以其正统继承耶稣的地位，着手整理经典，不用说是把自己的《罗马书》《哥林多书》之类全都收进新约内。同时，把大彼得的笔记《水徒行纪》整个删除不留。耶稣在十二岁到三十一岁之间的二十年周游

各国传道与研究其他宗教的经历，在保罗这样极端狂热的“基督至上”信徒看来，那都是有损耶稣声誉地位的，无必要保留的！耶稣是唯一的神——上帝的化身，怎可以被记载去各国参学？

从首任教宗保罗开始，教廷就一直在用心整理新约与旧约，首先在旧约内加入“弥赛亚”（基督）将临的预言(犹太教的旧约本子并无这些预言)。然后统一四福音书的叙述，以确立耶稣的地位是天赋的、超人的。把任何有关耶稣青年时代周游列国的纪录全都毁灭不留，务必要把耶稣讲成唯一的至尊至大荣耀的救主——当然是不需要向任何人学习的。

新旧约在中世纪已定了现型。西传拉丁文本子被译成英文的，当前最流行是英王詹姆士钦定本子，里面就更看不到耶稣青年时代的言行了。

各种本子的新约，都有些用心可诛地将大彼得贬格。各福音都说：犹大出卖耶稣以后，罗马与犹太士兵来客栈搜捕耶稣之时，问彼得：“你认得这个人是不是耶稣？”彼得就答：“我不认得这个人”。这段有名的“彼得三次不认主”故事，其实是可疑的！彼得是首徒，早已将生命都献出来追随耶稣，甘愿为师而死，怎会那样贪生怕死而否认他的师父？

这一段纪载，极有可能是有意伪造来贬格彼得的！热血豪迈而忠烈的大彼得，不可能有那种不义的态度！总之，圣彼得的笔记，都被保罗与古代教廷删除了，秘存于教廷资料馆的“彼得福音”也被毁掉了。

可是，在土耳其与伊朗及苏联交界的阿拉利山腰的修道院，在爱琴海一个小岛的修道院等数处都还秘藏着羊皮古本的彼得福音书，即《水徒行纪》。

这些秘本，今人恐怕难得一见了。

我从前写过，我神游得见这些古代秘本，许多人总认为我是讲神话，我一直都盼望，有一天让我有机会找到这些秘本之一，将之公开于世，以证我言不诬。

我同时也知道，世上也还有许多人知道有这本彼得笔记的水徒行纪，甚至于还有英文译本。不过由于基督教无论新教与旧教都不承认这些本子，更不承认耶稣去过印度学习佛法，所以，纵然这些本子问世，也必会遭到基督教大力抨击的。这种本子必难广传，我若想找到它，恐怕比大海捞针还困难！

我查遍了数不清的图书馆与学府，都找不到这本《水徒行纪》，可是

我并不灰心，我知道总有一天会找到的。

我无意要把耶稣说成是佛教徒，也无意说耶稣的学问全部得力于佛教，我只想证明，这一个伟大的宗教家，以其深思好学，必然曾经涉猎过许多宗教哲学的学问，在其青年时代，极有可能曾经到过当时文明最盛的印度去参学研究各种学问。古代印度阿育王武功极盛，曾经征服安息(波斯)与中东各国，疆土拓至埃及与马达加斯加。阿育王早年残暴，后来皈依佛法，成为最大力的护法君王，在各处建立佛教道场与无数佛塔，派出许多佛教僧人前往中东各国传法。到了耶稣时代，阿育王的帝国已不存在，但是佛教在中东的残余影响力仍然可观(至今仍有巴基斯坦与阿富汗之间的佛教寺院残迹可见，在伊朗境内的山地也还有可见的佛教遗迹)。——请参阅国家地理杂志。

佛教的慈悲平等济世作风，与当时中东地区的狭隘民族自私自利的宗教完全相反，更不是极端偏见狭窄排外的犹太教所能望其项背。耶稣从小就不满犹太教的极端民族自私排外，他可能对于充满平等慈悲的佛教感到有兴趣，更可能被佛教的深奥与神秘吸引。好学深思的他，立意往印度研究东方宗教哲学，应该是很顺理成章的事，何况那时代，正是佛教第三次结集经典后不久，对于这位青年宗教革命家，必有相当大的吸引力。他从以色列出发，经波斯、阿富汗而进入印度，这并不是“全无可能”的事。基督教徒历来否定耶稣东行研究东方宗教，完全是犹太民族宗教的狭窄仇外心理的残余影响所致！基督徒是没有自由可以考查经典的，只有盲目接受自古以来教廷颁定的圣经，并不知道这样盲信观念的对外排斥，实际上已经恶意地否定了耶稣基督在东方的研究与传道事迹，并且减削了耶稣的博学精湛修为！

现今当代的基督教神学院很多都已设有比较宗教科目，教廷设有研究佛学的课程。研究佛学并不会减少基督教本身的自尊，也不会因研究而就成为佛教徒，不明白为什么仍有许多固执的基督教徒一意孤行地否定非基督教的一切学问！他们甚至于不容许耶稣游历东方研究东方宗教哲学。这都是过犹不及的极端狭窄自我心理作祟！

有人说当时交通行旅不便，耶稣不可能去那么远，这种讲法是幼稚可笑的！

太古时代的亚洲民族已经行经冰天雪地的西伯利亚大雪原，跨越白令

海峡而进入北美洲。春秋战国时代已经有中东商旅开始经西域进入中国，秦代汉代已有数以万计的波斯商旅骆驼队由阿富汗进入新疆天山，走向开封。成千成万的犹太人循着“丝绸之路”来华，定居于开封洛阳。关山虽远隔，沙漠雪山，也都阻不住古代的旅人。哪像今人这样，没有汽车飞机就走不动？在古代，从波斯经阿富汗进入中国或印度，是商旅驼队不绝于途的必经路线。耶稣为什么不可能循此路到东方来？耶稣志在传道，当然会上各国去传道及参学，怎会限定在以色列境内活动？

我认为耶稣经阿富汗进入印度研究以佛教为主的东方宗教哲学是合乎情理的事！圣经新约完全不提，完全是保罗及其同路人的犹太民族自私、偏狭遗风的做法。

基督教某神父说，圣经提及耶稣东行，亦未提及耶稣三十一岁以前的事，是因为那一段他没有什么重要的事！

这些话可以令人信服么？耶稣在那二十年之中，竟然没有一件事值得一提么？

圣经新约不厌其详地纪述耶稣出生的奇迹，十二岁讲道折服各长老，三十一岁折服施洗约翰……甚至在路上咒诅一株没有果子供给他吃的无花果树，使之立刻枯萎……，但是，竟完全不提他在十二岁到三十一岁这一段做什么事，这不太奇怪了么？

我一直在找寻圣彼得的笔记；因为三十一岁以后的耶稣讲的博爱，接近佛陀讲的慈悲，耶稣讲的“天国就在你心中”很像佛教讲的即心如来及诸法由心生，耶稣讲的“要爱你的敌人”，很像佛教讲的“怨亲平等”……耶稣讲的与佛陀接近的道理，多得不胜枚举。“信主得救”接近“念佛往生”。

而耶稣在十二岁于犹太教堂讲道所讲的，并没有他三十一岁以后所讲的接近大乘思想的内涵，十二岁的他所讲的只是犹太教的民族宗教思想，未有大乘的博爱观念——假如他当时讲的是平等博爱，还不老早就给犹太教长老缚了起来，吊起来打个半死？那里还会对他表示佩服？犹太教是最极端民族主义的，直到今天二十世纪末，仍然与阿拉伯民族，在叙利亚作殊死互相屠杀(旧约列王纪每一章都记载着，以色列人每攻占一国一城，就屠城杀了几十万人，杀尽一切男丁老幼引以为荣)。犹太人怎会容许耶稣讲不分种族界限的平等博爱？由此反证，可知耶稣少年时代尚未讲博爱，必然仍是讲犹太教的所谓“公义”——即是尊崇犹太人而排斥其他民族的极端

耶稣经篇五
《佛教与基督教》

佛教与基督教-----摘自冯冯著作

“善有善报，恶有恶报”，是维持这世界人类社会秩序的惟一最有效力的观念与法则，人为的法律对于人心并不能发生绝对的阻吓犯罪作用！明明法律规定严惩杀人者，可是，死刑与无期徒刑能吓阻了一切谋杀案犯者吗？法律对于人心的管束力量是极有限度的也不够深远的，而且，各国各地的法律也都因国情与民族性不同而迥异。在台湾，法律较严，贩毒与谋杀犯，必获判死刑。但是在美加，法律较宽，没有死刑，最大的极刑只是终身监禁，而且刑满二十五年可以假释，对于犯罪根本起不了太大阻吓作用，更谈不到教育改造功能了，所以美加不断出现许多惨无人道的灭门血案、奸杀幼童案、贩毒案……犯罪比率较高。

美加与西欧社会，一般人都不知道佛教讲的宇宙因果律，不懂得“善有善报，恶有恶报”，所以西方社会的道德沦亡，所以西方社会人人重视目前的功利与物欲享受，而不管别人死活。在往昔，西方人士尊崇基督教，至少还畏惧上帝而知善恶，现在基督教对于西方社会，尤其是新一代青年已经失去了道德约束力，而刑法又太宽，难怪西欧社会犯罪率越来越高了。

假如世界人士也如中国佛教徒一般普遍认识因果律，知道善有善报，恶有恶报，这世界就平静得多。也许就不会有黎巴嫩境内基督徒与伊斯兰教徒互相仇杀了！事实上，五千年前，以色列人从埃及出走，由摩西率领进入迦南地区，所至之处，屠城殆尽，杀人每以数十万计（请参看旧约列王纪及士师纪各章犹太人的自豪自白）。以色列人强占了今日的以色列、黎巴嫩、约旦河一带，屠杀灭尽了当地原有的土著民族（请详阅列王纪与士师记），自称为上帝惟一的选民，排斥一切异族，以色列人已经种下了恶因，往昔被其屠杀的冤魂万万千千，再来人世报复，于是有纳粹德国之排犹。希特勒与其徒众屠杀了六百万犹太人，固然是残酷，但也是因果循环的报应。以色列人的祖先五千年来不断灭绝他族子孙，自种了恶因。于是自食恶果，以色列子孙今日遭别人屠杀，现在黎巴嫩境内的以色列人与阿拉伯人互相屠杀，互尝恶果！

以色列是一个极端排外的民族，并无所谓“博爱”及“上帝爱世人”的思想，在以色列的宗教“犹太教”，是一个极端排外排他的原始民族迷信宗教，与“基督教”根本是两回事。两千年前耶稣在印度研究佛学，大约是他十八岁至三十岁的阶段，详见圣彼得著作“使徒行纪”（Aquarian Apostles Chronicles），该书述及耶稣在印度修学之事甚详。 不幸，圣保罗与圣彼得不睦，将圣彼得的使徒行纪剔除于新约之外，使世人不得见耶稣在印度修学佛学与实行净土宗的事实。耶稣经波斯大马士革等地，经土耳其回到以色列，采用佛教净土宗的简便法门，另创宗教。主张博爱平等，主张人类应互相亲爱，提倡“信主得永生”“天国在你心中”……凡此，都类似净土宗讲的：“一心持念阿弥陀佛可得往生西方极乐世界”，“怨亲平等”。

佛教无“分别心”，耶稣也讲“爱你的邻人，也爱你的敌人”，佛教讲忍辱精进，耶稣也教人“如有人唾辱你，就让他唾辱另一边脸。”

如果我们细心详查，就会发现耶稣也多次说过善行必会获得福址。这观念就是“善有善报”。

总之，佛教与基督教有许多是相通的，就算你不相信耶稣曾经去印度研究佛学，你也不能否定佛耶两教有很多相似的美德与崇高理想。

新约中，连耶稣十二岁开始在犹太教聚会上讲道这件事，都记载得清清楚楚，可是，耶稣十

二岁至三十一岁这一段，新约只字不提，你不觉得奇怪吗？新约记载，从耶稣十二岁初次讲道，忽然一下就跳到他三十一岁左右的正式进入耶路撒冷讲道，奇怪吗？

没有什么奇怪的，只不过是大门徒彼得所写的“使徒行纪”这一本书，后来被保罗剔除了，今日的圣经，是不完整的。假如你有兴趣，不妨找一本英文译本的“使徒行纪”看看，在主要大学的图画馆都会有此书的。当然，有些基督教人士绝不承认此书。但是，他们也无法解释为何新约内几乎全无首徒圣彼得的语录，而对保罗的罗马书等等占了大部分篇幅。

耶稣采自佛教的教义，当然是受到原始民族迷信的犹太教的攻击了，排外而屠杀异族为荣的犹太人，怎会容许耶稣的不分种族的博爱？

于是犹太人宁愿释放杀人大盗巴拉巴，而将耶稣钉上十字架。犹太人钉了耶稣，没想到基督教反而因此迅速发展成为今日世界上最大的宗教。

很不幸地，今日的基督教内部，派系林立，彼此互相倾轧，自成水火，而且所传的教义，也都日渐远离耶稣的博爱原意，更有许多教会形成狭窄的排外心理。耶稣并未讲过排斥佛教的话，耶稣谴责的邪教，指的是中东一带的拜金牛、拜淫神偶像的邪教，并非指佛教。不幸地，有些基督徒误解了，竟擅自妄解经意来攻击一切其他宗教。而且，对于善行的观念，也不大提起了。

旧日的西方社会一般大众的宗教心理，受到了基督教的若干影响又掺入了其他色彩，基督教的旧教教廷对于宇宙的解释，在中古时代，认为地球是四方的，又认为地球是宇宙的中心。更认为太阳是绕着地球而转的，而且天上只有一个太阳。这些观念本来不是耶稣说的，耶稣根本从未提及宇宙构成。所以，这些天圆地方之说，实与基督无涉，只不过是中古时代教廷是有强大武力的国家，东征西讨，僧侣控制了知识学问，实施愚民政策，不令一般人民获得知识。只叫人民盲目崇拜教皇，教皇就是上帝，造成“黑暗时代”。哥白尼发明天文望远镜，发表地圆学说与地球绕日之说，竟遭教廷逮捕下狱，诬之为妖，予以焚死。

中古教廷鼓吹信仰上帝是绝对的主宰，叫人敬畏上帝。但是并没有强调善恶的区分，只是教人恐惧敬畏全能的上帝。这一点事实上已经远离了基督教的原义而复归于犹太教，教廷的种种作为与繁文缛礼也都具有民族教与邪教的色彩了。至于教廷僧侣创造了“赎罪金”措施，容许信徒捐献金钱来赎罪消灾，更形成了贪污腐化，所以后来有马丁路德的宗教革命，另组新教。

今天，开明的新教人士已经接受了天文学上的各种新发现，也能运用新的太空观念来诠释上帝的万能。教会也大多数回到耶稣的本来教训而多劝人为善助人，不过，似乎都没有采用因果律与善有善报，恶有恶报这些观念，也许是因为那是佛教倡先的真理，一般基督教人士多有分别心，不愿采用佛教道理。

基督教对于西方社会有极大的贡献，成为今日西方社会的道德支柱，绝不可因中古教会的腐化而抹煞基督的优点。但是，基督教不讲因果律，也不讲善恶各有报，这对于世人的善化影响力是不够的，尤其是方今世人大多数已经不甘神权统治，人人对于宇宙都有若干时代化的认识，知识份子多数注重于追寻真理及探讨“自我”──这虽然还不是找寻“自性”，只是找寻心理上或形而上的“我”，到底也不再是盲目去奴役自己去谄奉一个喜怒无常的上帝了，可以

说，专制的上帝主宰人类生死祸福，这种观念，已经因太空科学时代的来临而急遽消逝，上智之人开始找寻自觉与自救，但是下智之人，既失了使他震悚惊惧的主宰上帝，又不知公义所在，更受到物欲、私欲、利益等等的诱惑，人性就逐渐回到原始时代的兽性去了，这些人不知道善有善报，恶有恶报，或者完全不相信因果，他们说：“杀人放火金腰带，修桥补路无人埋。”他们只看到眼前的本身利欲满足，再也不会想到杀人害人会种下恶因，将来会自受恶果，今生不偿来生还。

于是有人杀害别人，抢掠财物，强奸轮奸弱女子，屠杀无辜灭族屠城，甚至于有人逆伦杀亲。加拿大不久之前有一个二十岁男子枪杀父母兄弟姐妹全家七口，而法律判他是“精神失常”“并不知道自己做的事”（新约有一句：“主啊！原谅他们，因为他们并不知道自己做的是什么！”很不幸，这一句充满宽恕精神的话，今日已被西方律师用作为辩护杀人犯的巨盾），于是，判为“无罪”！

著名的美国纽约州一Ｏ三号鬼屋案，是一个儿子回家来枪杀了父母兄弟姐妹，也是被判为“精神病”。纽约市的“山姆之子”在街上连绩枪杀路人女子多人，自称是上帝使他所为。詹钟士在圭亚那驱使千人服毒自杀，也说是“上帝与基督”的意旨，基督教军在黎巴嫩屠杀贝鲁特平民妇孺，也说是奉了“上帝之命”，伊斯兰教阿拉伯人屠杀以色列人，也称是“阿拉”（上帝）的差使！各皆自称是上帝的公义！

可见得，以民族本位而衍化出来的上帝观念，所谓“公义”，根本就没有确定的定义，而纯粹是以自私为出发点！被多少人假借来行凶犯罪！这些和耶稣所讲的博爱是根本两回事！自然也更不同于讲慈悲戒杀生的佛教观念了！很不幸，世人不察，洋化只学到皮毛！

假如全世界人人都相信“善有善报，恶有恶报”，假如全世界人人都信佛戒杀生、戒贪、戒邪淫、戒瞋、假如人人都心中慈悲，人人都肯学佛教的“舍”！这世界那会有那么多战争屠杀呢？

犹太教血系传下来的宇宙观念，仍然是在基督教中有不变的地位：上帝创造世界，他说要有光，就有光（详见创世纪）……如果细推旧约的年代，一路推上去，大约可数到上帝造世界的时间，约是距今一万二千年前。

请问，这宇宙是一万二千年前形成的吗？

现在的太空科学，早已用各种科学仪器测定证实了地球已有至少四百亿年的历史，人类的出现，也最少有两百五十万年了。李奇博士在非洲坦桑尼亚河谷发现的原始人类头骨，经碳十四放射线测定，已有两百五十万年，“北京人”“爪哇人”，也各有一百多万年历史。

可是旧约说上帝用泥土造成了亚当，又从他的一根肋骨，另外做了夏娃。

我们从旧约推算上去，这“人类始祖”被造成，只是在一万二千年前！

难怪今日世人都已不信有上帝，很不幸地，公义观念也随着消逝了！尼采老早在他的时代叫出：“上帝已经死亡！”上帝一词，本来就含有极端的犹太民族排外的专制暴虐色彩，所谓公义，纯指犹太民族的利益而言，如今更随着时代科学而消逝。基督教的努力挽救，也并未能使世人再深信上帝是“公义”的化身了。神权思想与太空科学的冲突，引起神权的没落，这是

无法避免的，值得惋惜的是，连带着，耶稣的博爱利他教义，也受到若干连累而被排斥！

西方宗教观念，无论是犹太──基督系列，或是希腊罗马多神思想的神权，或其他民族神权信仰，都没有谈到因果律，都没有提到“善有善报，恶有恶报”这一副题，因为他们全不懂宇宙的构成！他们全不知道因果律是宇宙的动力法则之一；因为他们只知道有限的宇宙──天与地！他们并不知道无限的宇宙！

佛教是惟一懂得无限宇宙的，佛教的无限宇宙观念，普遍可见于各种经典，我们从最普及的法华经与华严经，就已经可以看到无数的无限宇宙观念，如果本文要引用它，恐怕占去太多篇幅，就此不赘。

两千多年前，佛陀就已经知道了宇宙的无限与时空的虚妄，自然知道这宇宙构成与动向，所以佛陀承先启后，讲因果律，佛徒承继他阐扬善有善报，恶有恶报观念，作为入众通俗的维持道德与社会秩序的基石！

宇宙是无穷无尽的，是多重空间的，是并不静止的，是永远在运行着的，这无限的宇宙的运行惯性就是“回旋”！永远在回旋不停！不住地循环！这是宇宙的物理法则之一！

因果就是说明这种宇宙的运行惯性法则，有什么“迷信”呢？

因果循环，就是宇宙动力运行惯性的现象之一，一些也不“迷信”！

我们每一动念，所行所为，都是我们自己发出去的动力与其影响，它会透过各种不同的时间与空间，回旋归来，这回向归来的动力，也可能挟着递增的“运动量”（Momentum）而回归到起点，也可能受到若干其他影响而有所变化强弱。但是，无论怎样，它是一定回旋到出发点的！因为整个无限宇宙的一切动力都脱不出回旋的法则！

善的念，善的行，种下善因必会获得善果；恶的念，恶的行，种下恶因，也必会回旋归来而得恶果。善恶到头皆有报，这是绝不会假的！

如果要详论因果，恐非数百万字可以分析得明白其学理，本文只是肤浅的管见罢了。

善恶的“因果报应”，有时是遥远的，也有时是来世的，但是似乎更多的是今生的。

举一个实例吧！

八三年夏天，大约是五月底，我在温哥华舍下，会见一位 L君，我能看见他在家的父亲的健康很坏，我说：“令尊生平嗜酒，每日喝上整瓶的威士忌或白兰地，现在肝脏已有癌症症象。”

L君大惊，但是不信，而且说：“家父不迷信，他不会信你的！”

我说：“我知他不会信我，我也无意叫他信我．但是，令尊曾经有一件大善阴德，我蒙佛菩萨令我看得见，知道他的善行。叫我救他！你们若不信我，何不送令尊去看医生？诊断后，

你们来找我好了。”

“家父行了什么善举呢？” L君问：“家父的行事．从不跟我们谈起，连我们都不知，你既然那么说，你可以讲出来他做了什么吗？”

“我不告诉你。”我答：“但是我可以写下几个字，你拿回家去问令尊好了。他一见字就会知道我说的是什么。”

我在条子上写着：“大约三十七年前，L老伯，身在法界警界，为一个蒙冤的死囚妇人洗脱冤枉罪名，使她获得翻案，恢复清白无罪释放！老伯的义行，救了她一家九条命！”

L 君不信：“我们从未听他讲过有此事。”

我说：“你拿去给老人家看看吧！”

几天以后， L 君打电话来，惊骇的对我说：“培德，你怎么知道的？家父非常惊骇，他说这事从没有人知道！他也从未对任何人说过！这真是太奇怪了！”

“没什么稀奇！”我说：“为善，为恶，都自然会有人知！俗语说：举头三尺有神明！任何人为善或行恶，都会有菩萨知道的。令尊这件善行，虽然报章无报导，也没有局外人知道。令尊为善不居功，也不宣扬，可是佛菩萨是知道的，叫我运天眼看见，现在令尊有肝病。若非他积有大善行，早已不治了，现在佛菩萨叫我救他。”

L君说：“家父说，这件事，甚至没告诉过家母，我们作子女的，更是一些也不知道，现在你写的明白，家父才讲出这件事，我们全家都极为惊异。”

“那令尊现在还信不信有佛菩萨？”

“信了！信了！” L君说：“他本来是什么都不信的，现在信了！”

“那你快送他去见医生检查肝脏。”

一周以后， L君来电话：“培德，专科医生检查，证实了家父有严重肝脏病，家父要来见你详谈！”

“我一定尽力帮助令尊 ”我说：“首先，我要他戒绝烟酒。”

L老伯完全信任我，多年来，医生叫他戒烟酒，他都不听，现在听我劝告，一下就都戒绝了，L 君全家后来来见我。L老伯现时在我的劝告之下注意保养，他健康逐渐在改进，肝已不痛，我用天眼看他肝部的癌细胞显然已经停止活动了，这真是奇迹──佛法的奇迹！

这件真实的奇迹，温哥华许多人都知道。L家与我成为好友。L老伯来访，向在座的十多宾客宣布真相，他说当年，是有一个妇人因贩毒案被判极刑，他细查之下，发现妇人是被毒贩栽赃作为代罪羔羊的，他就尽力为妇人请求覆审翻案，他终于抓到真犯，洗脱了妇人的冤枉。

耶稣经篇六
《会幕的灵意》

会幕的灵意 (出25章-40章)

神指示摩西建造会幕，要照着山上的样式，说:“要谨慎作这些物件，都要照着山上指示你的样式。”(25:40；来8:5)“山上样式”即山的样式，亦即摩西与会众在山上拜神的样式，非有山上的祈祷，不明白山上的样式。人对于神的事工，有最要紧的一个问题，即要照着“山上的样式”，就是神所指示的样式(25:9)。这会幕是关于救恩极要紧的道理，因会幕即表明耶稣基督，我们可以借着会幕，更深的认识耶稣，并更清楚晓得个人在救恩上的地步。

一、主的经过

(一)自法柜至祭坛(25-28章) 我们看神命摩西建造会幕的次序，是先说到法柜，以后再说到摆饼桌、金灯台，逐次说到祭坛；与以后摩西造会幕之次序，显然不同。这其中的原因，不但因为自25章至28章是神吩咐的次序；以后30章至40章所载是建造的次序。更是因为25章至28章是照着神来救人的次序说的，法柜是神的宝座，是公平公义的所在(诗89:14)。铜祭坛乃是罪人靠赖基督的宝血，就近神的道路。人既不能到至圣所的法柜前见神，因为入至圣所的路，尚未显明；神则亲到铜祭坛来见罪人。按神的公义说，决不让罪人到祂的宝座前，但因祂的慈爱，却能领祂出来到铜祭坛与罪人相见。

(二)自院子进至圣所 院子内多指耶稣在世为人时所成功的。当他死在十字架上的时候，有兵丁来刺他的肋旁，就有水和血流出来，这水和血所关系的，就是耶稣在世所成最大的事工，也就是院子内的事工。在殿院中，只有两样圣器:就是祭坛与铜盆；人靠祭坛得称为义，人赖铜盆得成圣洁。至圣所是耶稣在天为大祭司的所在地，耶稣在世成全了他的事工以后，即进入天上至圣所，在荣耀里为我们的大祭司。

二、信徒的经过

(一)所过之门 自院外到至圣所，须经过三重门，这门就是耶稣(约10:13-19)。进三重门，是表明信徒与耶稣的三种关系:

1．院门——救恩门(27:13-19) 院门是圣所第一层门，按灵意说这门可称为救恩门，凡进这院门的，指着信靠耶稣，作了得救的人。

(1)是朝东的(27:13)——东方是日出之地，是神的荣耀显现之处(结43:2)。

(2)是独一的——救恩的门只有一个(徒4:12)。

(3)是宽大的——这门有廿肘宽(27:16)。显明救恩门极宽大，无论何人，皆可进来。

(4)是没有门限的——表明人进这门，毫无拦阻。

2．圣所门——献身门(26:16-17) 进院门的皆是真以色列人，凡进圣所门的必是利未人和祭司；这圣所的门，按灵意说可称为献身门，亦即成圣门。凡进这门的，皆是献身成圣的。进院门为献祭，表明身得耶稣救恩；进圣所门是表明献身为服事神，尽神所交托的职事。

3．至圣所的门帘——得胜门(26:31-33) 至圣所是以门帘为门，这门按灵意可称为得胜门。大祭司入至圣所必须经过门帘。以上所言之三重门，皆有挂帷子在柱子上；院门挂帷子的柱子，下有铜座，上有银环银钩。圣所挂帷子的柱子，下有铜座，上有金环金钩。至圣所挂门帘的柱子，下有银座，上有金环金钩。按金、银、铜等物，不但其质有贵贱之不等，圣经用它所表明的意思也不同: 铜是表明经过审判而忍苦的意思(民11:6-9)。银是表明救赎(30:12-l6，38:26-27)。金是表明神的荣耀尊贵。可见这三重门，不但是一重深于一重；也是一重贵于一重。进了院门，为真以色列人；进了圣所门，为祭司；进了至圣所，为大祭司。进了院门即得救；进了圣所门即成圣；进了至圣所的门即得胜了。

(二)所经之地按全会幕共分三大部分，因此将会众分为三等:

1．院子——得救的地步 凡到院子的，必是经过了铜盆和祭坛，为得救的信徒。

(1)祭坛(27:1-8) 祭坛表明耶稣的十字架(来13:10)

a、材料 造祭坛用两样材料:一样是皂荚木，表耶稣在世有人性；一样是铜，表耶稣经审判受痛苦。而且祭坛也是用那二百五十个叛党的香炉，锤成片子所包的(民16:35-40)。表明耶稣经锤打，乃是因为我们的叛逆。

b、样式 坛是方的，表明耶稣的方正完全。坛有四角，表明耶稣拯救的能力。坛是空的，表耶稣的虚己。

c、功用 坛是神因耶稣基督的宝血，与罪人接近之地，也就是罪人靠着赎罪祭，进到神前之地。人一进院子门，首先来到祭坛，因这祭坛，是人进到神前必经之地，也是首先要经过之地。未经祭坛，决不能到神面前。

(2)铜盆(30:17-21) 院子内不但有祭坛，也有铜盆。祭坛是表称义；铜盆是表洁净。祭坛关于生命；铜盆关于生活。

a、材料 (a)是铜作的——如称为铜盆，因这是在院子里的器皿，表耶稣在世受苦。

(b)是用镜子铜作(38:8)——人以镜照面，可见自己面目。用镜子铜制盆，不但要照出自己

的污秽来，还要在盆中洗净.(c)是妇女镜子铜作的——即“用会幕门前伺候的妇人之镜子作的。”表明信徒应当如妇女，常常修饰容貌讨主欢喜。

b、样式 铜盆“有座，并安置在会幕和坛中间。”(30:18)有座:是指与地隔离的意思。以铜盆既表圣洁，自当与尘埃隔离。在会幕与坛的中间:是指经过祭坛方有到铜盆的资格；先赎罪、后洁净；既已洁净，方可进到会幕中事奉神。

c、功用 铜盆中洗浴，解经者或指圣灵的洁净；主血的代赎，与圣灵的洁净，二者即救法之最要端。 一个得救的信徒，至少该经过这两样，救法在他身上就成功了。但多人是以水比方真理，正如保罗在以弗所5章25节先言:“基督爱教会，为教会舍已”；26节后言:“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁”；这也正是祭坛与铜盆的道理。

按圣经所载铜盆的功用有二: (甲)为洗身(出40:12；来8:6)。

(乙)洗手洗脚(30:19，21)。手脚指着我们行事作人，洗手洗脚，就是

指生活上的洁净。这就是耶稣在被卖夜，用水给门徒洗脚的要道。耶稣说:“凡洗过澡的人”，是指已经洁净的人；“只要把脚一洗，全身就干净”(约13:10）。全身虽干净——已经得救，但以脚行世路——未免染上尘土，所以只要洗脚，全身就洁净了。

这铜盆在当时虽然只关于祭司们，但按灵意上说，却是关于全会众。今日更是关于教会全体，每一个真得救的人，必是经过了祭坛与铜盆。

2．圣所——是祭司事奉神之地 圣所中有三样圣器:

(1)饼桌(25:23-30)

a、材料 即用皂荚木包上精金，表明耶稣的神人二性。

b、样式 桌子长方，面上有两道金牙边。里边一道为保守陈设饼，表明耶稣并他的真理，无论不信派如何破坏，终必保守无虞。外边一道为保护桌上的盘子、调羹、酒爵和瓶子等物；是表明保守我们生命筵席的桌子上所用的器具，亦即保守我们在主里的福乐，不至失掉。

c、功用 为摆陈设饼，这饼是表明耶稣，为我们“生命的饼”(约6:48)。每饼足够一人两天的食量，以每饼用面伊法十分之二(利24:5-6)，伊法十之二顶两俄梅耳；即足一人两天的食量(16:16)。饼共两行十二个，为供十二支派，可见我们的灵粮，是极丰富的。

(2)灯台(25:31-40) 灯台是表明耶稣为生命的光，且是预表教会(启 1:20)。每个信徒亦该作灯台，作家庭中的灯台(太5:l5)。

a、材料 是用一块精金锤成的。一块精金，是指连为一体的意思。“用精金锤出来”，不但指耶稣为我们受了击打；也是表明教会非受过逼迫不发展。

b、样式 灯台有七枝，表明完全的教会。(启l:20)两边六枝，是一般高，表明教中信徒，都是平等。中间一枝，较六枝为高，表耶稣为教会元首，在凡事上居首位。

c、功用 灯台特为发光，耶稣不但是我们生命的光，也是将来圣城中的明灯(启21:23)。灯内有油，表明圣灵。信徒也是要添足圣灵的油，方能在神殿中发光。

(3)香坛(30:l-l6)

a、材料 是皂荚木包精金作成，表耶稣是神人二性，堪为神人之间的中保(提前2:5)。

b、样式 坛是方的，表耶稣的完全。有四角，表明祈祷的力量。

c、功用 香坛只为焚香用，焚香是表明祷告。把香坛放在法柜前的幔子外，对着施恩座是表明祈祷于神前的的意思。以馨香料作香，是表明祈祷上升，被神悦纳。每早晚焚香，说明这二时，为祈祷良辰。不可奉上异样的香，是表明祈祷之神圣。当用祭坛上之火焚香，不得用凡火(利10:1)；是表明祈祷之热力，当被祭坛的火，即十字架的爱火所焚化。

3．至圣所 这至圣所原是表明人的灵，至圣所内无窗亦无灯，表明在人的灵里，唯以神的光为光，否则里面全是黑暗的。这至圣所内，除法柜外无他物。

法柜共分三部分(25:10-22)

(1）法柜 a、材料 法柜亦称约柜(民10:33)，或神的柜(撒上4:ll；书3:13)。所用材料即精金，表耶稣为神；与皂荚木，表耶稣为人。

b、样式 柜是方的。四脚有金环，为穿杠在环内，用以抬柜，但扛在环内永不抽出，表我们旅行于今世旷野，主常与我们同在。

c、功用 内置法版、盛吗哪的金罐与亚伦发过芽的杖(16:33；民l7:10；来9:4)。此三者：一方面表显人的叛逆是该死的；一则人违背了律法该死；二则犯了安息日去收吗哪该死；三则叛逆犯圣又是该死。另一方面表显神的恩功，令人得生:一则以主已为我们完全了律法；二则他是我们永远的生命粮；三则杖发芽亦表主的复生，使我们这些该死的人，可从主得着新生命。

(2)施恩座 施恩座原文是遮蔽罪的意思。施恩座在法柜以上，正是表明律法已被遮蔽，神再不看人的罪，人的罪既被遮蔽，神就由此“施恩”与人了。

(3)基路伯 施恩座上有二基路伯，二基路伯脸对着脸。看洒了血的施恩座；表明他们是单注目所洒的血。圣经记载基路伯，就是按置在伊甸园的门口，把守生命树的道路；今又立于法柜上；可见他的职务，即是拥护神的公义。

进院子，是在得救地步；到圣所，是在献身成圣地步，再“不是自己的人”(林前6:19)；进至圣所，是到了成圣又得胜地步，因为经过了裂开的幔子。幔子原是表明耶稣的身体，经过这裂开幔子的，即是经过主的死，在主的死里死，自己的身体，也就一同被钉(罗8:10-11；加2:20)，显有得胜的生命、生活了。

(三)所见的景象 会幕表明耶稣，人对于耶稣的观念，大有关于他对会幕所在的地步。会幕幔子分为四层:

1．海狗皮 幔子外面一层是海狗皮(28:14):这不但是表明耶稣在世为人，如何凡事谨慎，胜过试探；更是表明他在世为人，“无佳形美容”可观，是为人所看不起的。

2．红山羊皮(26:14) 红山羊皮作罩棚盖:一方面是表耶稣在世忠心服事神，甚至顺服至死流血而不辞；更是指我们的罪，都被耶稣的血作罩棚盖遮蔽了。

3．山羊毛罩棚 用山羊毛织十一幅幔子，为会幕的罩棚。此罩栅是格外大，足以将会幕完全掩遮，即表明我们的不义，完全被主遮蔽了。

4．绣花幔子 会幕内里第四层是绣花幔子，用白细麻和蓝色、紫色、朱红色的线所制造。白细麻是表耶稣为人之圣洁；蓝是天色(24:10)，表明耶稣是属天的；紫色是表耶稣为王的尊贵；朱红色是表耶稣流血牺牲。用此四色线织幔子，并用巧匠绣上基路伯是何等荣美华丽呢!这正是表明耶稣的外表，虽像海狗皮，无佳形美容；但其内容却是荣耀华美。人在外面看只见它的外观，及至到最里边一层，就看见它的华美了。主的真华美，是在外边事奉神的人永见不到的。

三、会幕的经过

(一)临时的帐棚(33:7-11) 会幕是神人相会之地.当神所指示的会幕，尚未建筑之先，摩西在营外设立帐棚，即称这帐棚为帐幕(33:7)。当摩西进幕中时，云柱即降下立在会幕门前，耶和华便与摩西说话(33:9-ll)。

(二)特建的会幕 此即我们以上所言，按照山上所指示的样式建筑的会幕。建此会幕所用材料，都是百姓乐献的(36:3-6)，是照着会众所有的(35:23-24)，各人尽其所能(25:25-26)；是会众全体，连男带女都要奉献(35:22)。这是表明我们今日建立教会，是由会众全体一致尽力，建筑成功的。唯有所献赎命的银子，是各人必须纳的(30:12)；且是穷富一样多，表明赎罪价，人人皆同(30:15)。

(三)所罗门的圣殿 所罗门为王时所建的圣殿，虽大规模仍与会幕同，但所用材料，与样式却多有不同处。会幕的外观虽不雅，圣殿的外观，却是极壮丽了。因为会幕是表明我们今日在世界旅行的会所；圣殿是表耶稣作王时的荣耀。

(四)无形的圣所

1．列邦的小圣所 耶和华如此说:“„„我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。”(结ll:16)

2．圣徒为小圣殿 “岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?”(林前6:19)人有身、魂、灵，有如圣殿分三层，圣徒几时将身体与主同钉，即将幔子裂开，圣所与至圣所打通的时候，即在灵里事神，而为属灵的人了。

3．教会为全圣殿 “岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗„„神的殿是圣的，这殿就是你们”(林前3:16-17)。这殿是以使徒、先知为根基，耶稣为房角石，全房靠他联络坚固，渐渐成为主的圣殿（弗2:20-22)。

(五)天上的帐幕(来8:2) 希伯来全书多是讲明天上真帐幕的实际。摩西所建会幕，不过是美事的影儿，唯天上的真帐幕，才是本物的真象。

耶稣经篇七
《圣经历史三句半》

圣经历史三句半

我们四个上台 讲圣经历史 讲了几句对应 凑半句 起初上帝 创造天地 造化万物 全 备 上帝造人类 言语有智慧 思维由意志 具 美 造化奇妙工 目的来自我（对象） 赞美独一真神 到永恒 人类所有权 统治空海地 万物来人前 取 名 上帝造始祖 亚当和夏娃 二人骨肉亲 如天伦 上帝如父亲

吃吃生命果

上帝曾吩咐

吃的日子

撒旦魔鬼

吃的日子

随摘随吃

吃的时即

惭愧难当

上帝经过

上帝呼叫

亚当愁害怕

上帝宣公判

逐出伊甸园

上帝动慈心

挪亚那时代

上帝真伤心

方舟的开工

晴多总会雨

方舟的竣工

连日大暴雨

四十昼夜雨

神纪念方舟

刚出方舟

立约证据

挪亚的后脉

平安的永约

天使下观察

上帝慈爱大

他儿名以撒

小弟叫约瑟

特殊的美意

一梦十二兄 生命像父神 滋味真无穷 园中有一棵 必定会死 忽来欺骗 眼睛明亮 可口可味 眼睛明亮 无花果叶 二人躲藏 亚当夏娃 把事推夏娃 严严地对付 远离生命果 应许救世人 强暴实满地 挪亚家义人 边造边传道 雨多总会晴 全家进方舟 人人要方舟 淹漫普天下 令洪水退落 蒙神赐福 彩虹表示 始建巴别塔 成思想负担 生活成重担 召出亚伯兰 他孙以色列 为人真诚实 连做两梦来 田间捆禾稼 伊甸园生活 好冇门 生活能安逸 真 实 分别善恶果 勿 吃 禁严禁止 凭 据 引诱夏娃 争 辩 知道善恶 受 骗 转递亚当 也 吃 荣光离身 赤 身 编织为裙 掩 体 躲避父面 吓 西 声音雷轰 害 怕 夏娃愁害怕 推鬼魔 罪恶的报酬 真痛苦 设立基路伯 把 守 筹算了计划 救世间 人了的罪恶 真滔天 为存留余种 造方舟 人们议论说 老糊涂 哪里有洪水 淹天下 野地的百兽 接公母 呼求挪亚公 快把门打通 所有的活物 都倾覆 挪亚开方舟 新生活 从今不再 淹 没 若有暴雨 观 虹 高度要顶天 记创世 叛逆而违反 爬 塔 变乱了口音 即分散 离开迦勒底 到南地 雅各生育了 十二族 父亲甚爱他 穿彩衣 梦兆出神意 有意思 十一捆禾稼 向我供

二梦天上星 太阳与月亮 十一颗星都 向我躬

引哥们嫉妒

埃及商人来

酿出诡诈心

上帝恩怀宽 嫉妒穿彩衣 出价二十钱 骗了老父亲 是约瑟盾牌 嫉妒他做梦 真可怕 拐波提乏家 做奴仆 约瑟兽撕碎 血衣认 暗中的培养 当宰相

迦南饥荒大 埃及有粮卖 十哥来籴粮 露谜底

下次来籴粮 须带小兄弟 途中遭试探 梦应验

兄弟顺序坐 约瑟情感动 眼泪难瞒情 放声哭

十个同认错 奇迹性惊动 求兄弟宽恕 神意思

约瑟过了朝

生了男孩子

事情神知道

法老女儿来沐浴

在偶然一天

判事是秘密

火焰中神现

法老心真硬

步红海旷野

颁布十条戒

救赎要实现

藉童女怀孕

奇妙的荣光

博士寻救主

希律心恶意

博士被指示

上帝示约瑟

希律被愚弄

救恩无破坏

耶稣经受洗

耶稣在旷野

一连三次

耶稣神子

伯赛大旷野

救恩的福音

城头井旁歇

救主真伟大

出卖了先生

离世时候到

被捕羊羔服

彼拉多下毒手

背十架到髑髅 新王换届了 就把他捏死 摩西生下来 河里男孩貌不错 走到工地来 密事被兄显 呼召摩西名 与摩西斗十场 到了西奈前 是平安永约 差子降世来 生在伯利恒 远照了东方 道路是崎岖 问那星出现 不再见希律 带全家下埃及 恶意就暴露 魔国就失败 圣灵降下来 禁食四十日 引经生意 无所不知 听众有五千 尼哥底母问 撒玛利亚妇人 人生三十三 银子三十两 耶稣都知道 逮到祭师院 头戴荆棘痛 手脚同钉十架 希伯来民族 服奴仆 人身受威胁 430年 掩藏三个月 放河里 养育摩西40年 读族史 埃及欺自人 就不肯 流放旷野地 受磨炼 委托了使命 就百姓 斗过最后场 摩西赢了 与神面对面 领命 百姓思想上 成负担 是圣道化身 做救主 天使报喜信 牧羊人 引领了博士 拜救主 冒险问希律 知不知 骗博士回转 告 知 走新路回府 气半死 避了希律刀 走“道” 出令大毒杀 冇杀着 圣子耶稣 渐长大 天上有声音 “神爱子” 承负神使命 试探来 企图目的 陷 得胜试探 退 祝五饼二鱼 吃饱剩 想要进永生 得重生 午正来打水 赐活水 完成神计划 事先主告诫 顺服父旨意 四衙六堂审 为我的过犯 天地震动幔子裂 害 去 被 卖 犹 大 园中祷告 受苦刑 定 刑成 功

各位弟兄姊妹们 想想主爱讲不尽 因信耶稣得福分 进永恒

时间已不早 请君赶快信道 三句半到此 讲 好

文章来自: 耶稣基督网(详文参考：

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