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爱情在回忆中最美好 周国平篇一
《周国平谈爱情 -周国平》
周国平谈爱情 -周国平 央视国际 2005年03月21日 10:12 主讲人简介:周国平:中国社会科学院哲学研究所研究员,哲学博士。著有学术专著《尼采:在世纪的转折点上》、《尼采于形而上学》,随感集《人于永恒》,散文集《只有一个人生》、《今天我活着》、《迷者的悟》、《守望的距离》、《各自的朝圣路》,纪世作品《妞妞:一个父亲的札记》等,1998年底以前作品结集为《周国平文集》(1-6卷),译有《尼采美学文选》、《尼采诗集》等。 内容简介:一个人感到幸福不幸福,实际上和自己在性、爱情、婚姻这个问题上的遭遇有很大的关系。爱情和婚姻这个问题也是人人特别关心的一个问题,尤其是年轻人。但是其实一样,一个人一辈子都会关心这个问题,实际上我们可以回想一下,我们自己一生的经历,真正是给自己带来极大快乐的事情恐怕就是爱情,但是往往也是这个问题给自己带来最大的苦恼。 爱情可以使人极乐,也可以使人极悲,实际上有很多人间的悲剧也都是发生在爱情、婚姻这个领域里,有些人就是因为爱情看破红尘了,对人世都看淡了,譬如说贾宝玉,贾宝玉就是实际上他和林黛玉的爱情悲剧导致他最后就遁入空门,当和尚去了。为了爱情而自杀的人,恐怕比什么事都多,有的是殉情,两个人相爱,但是就是不能结合,结果就一起去死吧,罗密欧与朱丽叶,就是写的这个故事,这样的故事在我们实际生活中也是时常听到。还有的人可能就是因为爱情中间的那种遭遇吧,就变得玩世不恭了,反正我看破了红尘,没有什么爱情可说,那我就不要爱情吧,我就要性。 生活中有很多现象,文学作品里有很多描写,就是爱情对人的这种情感的牵扯,使人大喜大悲,这种情况是非常普遍。从理论上来分析,性,是肉体生活,遵循的是快乐原则;爱情,是精神生活,遵循的是理想原则;婚姻,是社会生活,遵循的是现实原则,爱情是以性本能性欲为生理基础的,没有性本能就不可能对异性感兴趣,就谈不上会发展成爱情。 (全文) 一个人感到幸福不幸福,实际上和自己在性、爱情、婚姻这个问题上的遭遇有很大的关系。爱情和婚姻这个问题也是人人特别关心的一个问题,尤其是年轻人。但是其实一样,一个人一辈子都会关心这个问题,实际上我们可以回想一下,我们自己一生的经历,真正是给自己带来极大快乐的事情恐怕就是爱情,但是往往也是这个问题给自己带来最大的苦恼。爱情可以使人极乐,也可以使人极悲,实际上有很多人间的悲剧也都是发生在爱情、婚姻这个领域里,
有些人就是因为爱情看破红尘了,对人世都看淡了,譬如说贾宝玉,贾宝玉就是实际上他和林黛玉的爱情悲剧导致他最后就遁入空门,当和尚去了。为了爱情而自杀的人,恐怕比什么事都多,有的是殉情,两个人相爱,但是就是不能结合,结果就一起去死吧,罗密欧与朱丽叶,就是写的这个故事,这样的故事在我们实际生活中也是时常听到。 还有的人可能就是因为爱情中间的那种遭遇吧,就变得玩世不恭了,反正我看破了红尘,没有什么爱情可说,那我就不要爱情吧,我就要性。生活中有很多现象,文学作品里有很多描写,就是爱情对人的这种情感的牵扯,使人大喜大悲,这种情况是非常普遍,所以这个问题是值得想一想,值得思考一下。但是这个问题很难谈,实际上我们对于爱情、婚姻的看法,每一个人往往都和自己的经历是有关的,经历的好一点,就比较乐观,觉得爱情还是存在的,还是很可爱的,经历比较坎坷,或者经历比较不好的,曲折的,就可能对爱情的评价就比较低,甚至对异性的评价就比较低,对整个异性就感到失望了,世界上没有好男人,完全就灰心了,这种现象也很普遍,所以爱情往往就是和自己的那种经历就分不开的,今天让我来谈,恐怕我也很可能就是会加入我自己的这种因素,很难是客观的、理性的去考虑,但是我想既然是讲座,我尽量做到客观和理性。 从人性的角度上来看,性、爱情、婚姻它们三者之间是有联系的,这个联系就表现在,譬如说如果没有性的话,爱情和婚姻都谈不上,如果没有性别之分的话,爱情、婚姻当然就没有存在的理由,就不可能产生,爱情和婚姻都是建立在性的基础上的,这是它的一个共同的生理基础,当然爱情和婚姻之间也会有联系。尤其我们现在对于婚姻的要求应该是在性的基础上发生爱情,在爱情的基础上才有婚姻,性,是肉体生活,遵循的是快乐原则;爱情,是精神生活,遵循的是理想原则;婚姻,是社会生活,遵循的是现实原则,所以它是有联系的,但是也有冲突,因为这是三个不同的东西,尤其是爱情,有了爱情冲突就会更大,为什么呢? 因为实际上性的指向可能是广泛的,爱情它是专一的,这样就会发生冲突。有了爱情、婚姻和爱情之间也会发生冲突。如果你不讲爱情的话,那婚姻也很好办,你或者是按照传统的伦理道德维护它,英国王室他们都是这样的,都是要门当户对,而且有政治上的目的。我们普通人也一样,如果我们仅仅是从利益出发的话,譬如说是家族利益,或者是经济利益,也比较简单,找到两个比较门当户对的,比较富的,富
人跟富人通婚就行了,穷人跟穷人通婚就行了,就是没有那么复杂的考虑,但是你一旦追求爱情,这个爱情和婚姻之间就会发生冲突,往往爱情的冲突实际上是情和欲的冲突,情和欲的纠缠,首先一个问题你这个界限怎么划,往往实际上就是我们有时候很难分清楚,譬如说我对这个异性,我产生一个好感,到底是欲望支配我呢?还是我对她真有感情,这个界限怎么划? 同样,一个人别人在追求你的时候,你也会有这个问题,尤其是女孩子,他在追求我,他到底是真的爱我呢?还是其实不爱我,就想得到我,她其实也会有这样一个考虑,所以这个界限到底怎么划?情和欲的界限到底在哪里? 从理论上来分析,爱情到底是个什么东西,爱情是以性本能性欲为生理基础的,没有性本能就不可能对异性感兴趣,就谈不上会发展成爱情,所以这是一个前提。有的人就说两个人就是没有这种欲望,也可以发生爱情,是柏拉图式的爱情,完全是精神上的爱情,其实这种说法我觉得是对柏拉图的误解,柏拉图没有主张过这种爱情。 柏拉图是古希腊最大的哲学家,也是最早从哲学上去分析爱情的一个哲学家,他有一本书叫做《会饮》,那么在这本书里面,实际上他也没有否认爱情有两个方面:一方面有肉欲的方面,有身体的方面;另一方面有精神的方面。当然他认为精神方面是更崇高的,爱情的目标应该从肉欲的爱,身体的爱,上升到精神的爱,但是他并不否认有肉欲的爱。 第二步,如果说第一步是它的生理基础的话,第二步就是爱情的进一步就是审美情感。但是这种审美的情感,我觉得是很可贵的,我想我们每一个人在年轻的时候,在青春期的时候都有这样的感觉。突然一个世界打开了,一个异性的世界,那个时候你会开始注意异性的美,女孩子注意男孩子的美,男孩子注意女孩子的美,互相开始吸引,对这种美开始敏感了。而这个时候,你的心里面真是会发生一个变化,那个时候真觉得世界太美好了,太充满诱惑力了,生活真是太美好了,真是会有这么一种感觉,所以这种美感实际上正是性本能开始成熟的时候,会伴随着这种美感强烈地体现出来了,那个时候人就会开始求爱了,开始会注意自己会爱什么人了。 那么再往下一步,我觉得就是到了我称它为道德情感,但是这个道德是广义的道德,不是指我们道德品质,是精神上的一种情感了,一种精神上的吸引了。如果说生理基础是两性相吸,到审美是两情相悦的话,那么到了道德情感,就应该说是两情相契,两情互相契合,心心相印,应该到了这样一步了。 那
么再前进一步,从审美情感到道德情感。到了两个人好得不得了的时候,就类似于宗教情感。有的人真的,天下有这样的爱情,两个人就感觉好像在一丝一丝地轮回中就在互相寻找,终于找到了,找到了以后,不但是一见钟情,一见倾心,而且是终生依恋,真的觉得分不开了,生生死死分不开。生死相依这种感情,这种爱情真有一点宗教色彩了,就好像是命定的,命定的姻缘一样。实际上按照我的看法,世界上没有命定的姻缘,谁和谁之间是注定一定要结合的,不存在这样的姻缘,实际上每个人可选择的对象应该说是有一定范围的,当然不会太多的。 但是从宗教的角度来说,它是要求爱情,它真是要有这样的特点,一种宗教性。你看婚姻,西方基督教,他结婚都要到教堂去结婚,等于在上帝面前宣誓,你是不是愿意接受这个女人做你的妻子,你是不是愿意接受这个男人做你的丈夫,你要宣誓:我愿意,愿意就意味着我对她永远负责任了。 中国也是这样的,他要拜天地,要在天地面前来确认你们之间的相爱关系,它带有一种宗教性的,因为婚姻这种事情,对于人类来说是一种神圣的事情,是一件大事,它是关系到人类最重要的事情,人类的延续问题,所以它确实是非常神圣的。所以爱情到了一定的程度,我觉得是应该具有这样的一种神圣性的,但是这是一个理想的目标。 这个理论上的分析我觉得是不能解决多少问题,下面我来谈一谈实际上,我们在生活中,在现实的生活中,我们到底怎么来区分情和欲,这个界限到底怎么划?我喜欢上一个人了,我对她到底是不是一种爱情,有人在追求我,她对我到底是不是真的爱,有时候界限很难分清,到底用什么样的标准,什么样的尺度区分呢?当然我也提供不出一个普遍适用的这样的尺度,不可能有这样的尺度,但是我可以提一些看法,就是一些参考的依据,从这几个方面,我们可以去判断一下,到底我是不是真爱了她,她是不是真爱我,就是说这里面占主导地位的到底是欲还是情。 那么我想真正的爱情,真爱应该有这么几个特点,一个应该是我觉得真正的爱情,它里面有一种最重要的激情是一种给予的激情,而不是一种占有的激情,这一点说起来好像很道学,但是你仔细想想,真正的爱情应该是这样的,是一种给予,一种给予的激情。如果说光想占有,没有给予的激情,我觉得那恐怕主要是情欲,而不是爱情了,爱,本质上应该是给予,真的是一种奉献的激情,这种奉献的激情不是处于观念,不是处于伦理道德,不是处于责任,就是处于感情。我就是想我真爱上她
的话,我真是想为她做什么,让她快乐,真是有这样一种强烈地要求,这样一种强烈的愿望,而其实真是不求回报的。 当然我觉得在相爱的时候,有一种人他可能是永远不会给予的,那是一种自私的人,他跟谁都这样,并不是说他不是特别爱你,他跟别人也会这样,他特别爱一个人,他也就这样了,他是不太关心人的这样的人,比较自私的人,你也可能会遇到这样的人,遇到这样人的话,当然如果你接受了也就接受了,但是你要判断一下,这样的人,我觉得这样的人他缺乏爱的能力,因为如果说永远没有给予激情的话,这种人真是没有爱的能力。 但是还有一个情况,就是说他是个正常人,他不是那么自私的人,他有给予的能力,他愿意给予的,但是他见到你,没有这种给予的冲动,他不想为你做什么,这个时候,我觉得就可以判断出来,他并不是真正爱情,他没有真爱上你,这个应该说是可以判断出来的,我觉得两人在相爱中,这种互相给予,有这种给予的激情,互相疼,你疼他,他也疼你,这很重要,每个人都是想被人疼的,我觉得世界上没有一个人强到这种地步,他不想被人疼,我就说过,我说人人都是孤儿,这个世界上人人都是孤儿,你生下来的时候都是赤条条来的,都是无中生有的,最后你还要回到无中去。当你遭到真正重大灾难的时候,没有一个父母能够保护你,你想天下多少孩子得了绝症,他父母无可奈何。那么实际上你长大了以后,还不是一样的吗?你长大了以后,你遇到那种天灾人祸,谁能保护你呀,没有办法的,所以我就说实际上人人都是孤独的呀,人人都是孤儿,人人都是需要有人疼的,所以在相爱的过程中,我觉得一种正常的关系,就是你也疼他,他也疼你。如果说一个人他对另一个人不太疼,我觉得这里面就有问题,可能就是爱得不够,所以这里面经常有人问这个问题,就是说在两个人相爱的时候,到底爱重要还是被爱重要,譬如说我跟她交朋友了,我非常爱她,她有一点爱我,但是不太爱我,但是我非常爱她,这个时候我就要做个决定了,我到底跟不跟她好,如果我看重的是我爱她,我不太看重我是不是被爱,那我可以决定我跟她好。但是如果我觉得被爱也很重要,那我就要考虑考虑,我是不是要跟她好下去了。那么到底这个爱和被爱哪个更重要一点呢?我的看法是都重要,实际上两个都不能缺的。当然我们有时候不得不妥协,找不到我更爱的人,我很爱她了,她爱我爱得不够也就算了,这是没有办法,这是一种妥协,但是在有更多选择的时候,不应该有这样的妥协,还应该继续寻找,我
爱情在回忆中最美好 周国平篇二
《周国平论爱情》
我不相信人一生只能爱一次,也不相信人一生必须爱很多次。
爱情不论短暂或长久,都是美好的。甚至陌生异性之间毫无结果的好感,定睛的一瞥,朦胧的激动,莫名的惆怅,也是美好的。因为,能够感受这一切的那颗心毕竟是年轻的。
生活中若没有邂逅以及对邂逅的期待,未免太乏味了。人生魅力的前提之一是,新的爱情的可能性始终向你敞开着,哪怕你并不去实现它们。如果爱情的天空注定不再有新的云朵飘过,异性世界不再对你有任何新的诱惑,人生岂不太乏味了?
不要以成败论人生,也不要以成败论爱情。
现实生活中的爱情多半是失败的,不是败于难成眷属的无奈,就是败于终成眷属的厌倦。
对灵魂的相知来说,最重要的是两颗灵魂本身的丰富以及由此产生的相互吸引,而绝非彼此的熟稔乃至明察秋毫。
一个完全不爱异性的人不可能爱人生。
未经失恋的人不懂爱情,未经失意的人不懂人生。
看两个人是否相爱,一个可靠尺度是看他们是否相互玩味和欣赏。两个相爱者之间必定是常常相互玩味的,而且是不由自主地要玩,越玩越觉得有味。如果有一天觉得索然无味,毫无玩兴,爱就荡然无存了。
初恋的感情最单纯也最强烈,但同时也最缺乏内涵。因此,尽管人们难以忘怀自己的初恋经历,却又往往发现可供回忆的东西很少。
情种爱得热烈,但不专一。君子爱的专一,但不热烈。此事古难全。不过,偶有爱的专一的情种,却注定没有爱的热烈的君子。
好的爱情有韧性,拉得开,但又扯不断。
相爱时互不束缚对方,是他们对爱情有信心的表现。谁也不限制谁,到头来仍然是谁也离不开谁,这才是真爱。
爱一个人,就是心疼一个人。爱得深了,潜在的父性或母性必定会参加进来。只是迷恋,并不心疼,这样的爱还只是停留在感官上,没有深入到心窝里,往往不能持久。-
爱就是心疼。可以喜欢许多人,但真正心疼的只有一个。
可以不爱,不可无情。
恋爱是青春的确证。一个人不管年龄多大,只要还能恋爱,就证明他并不老。
我不知道什么叫做爱情。我只知道,如果那张脸庞还没有使你感觉到一种甜蜜的惆怅,一种依恋的哀愁,那你肯定还没有爱。
心灵相通,在实际生活中又保持距离,最能使彼此的吸引力持久。
人大约都是这样:自己所爱的人,如果一定要失去,宁愿给上帝或魔鬼,也不愿给他人。
不纯净的美使人迷乱,纯净的美使人安静。 一个男人真正需要的只是自然和女人。其余的一切,诸如功名之类,都是奢侈品。
好女人能刺激男人的野心,最好的女人还能抚平男人的野心。
放荡和贞洁各有各的魅力,但更有魅力的是二者的混合:荡妇的贞洁,或贞女的放荡。
一个真正有魅力的女人,她的魅力不但能征服男人,而且也能征服女人。因为她身上既有性的魅力,又有人的魅力。好的女人是性的魅力和人的魅力的统一。
在男人心目中,那种既痴情又知趣的女人才是理想的情人。痴情,他得到了爱。知趣,他得到了自由。可见男人多么自私。
我要躲开两种人:浅薄的哲学家和深刻的女人。-
你占有一个女人的肉体乃是一种无礼,以后你不再去占有却是一种更可怕的无礼。前者只是侵犯了她的羞耻心,后者却侵犯了她的自尊心。
女人是男人永恒的话题。
只用色情眼光看女人,近乎无耻。但身为男人,看女人的眼光就不可能完全不含色情。我想不出在滤尽色情的中性男人眼里,女人该是什么样子。
多情和专一未必相互排斥。
男人总是看透了集合的女人,又不断地受个别女人的魅惑。
男人凭理智思考,凭感情行动。女人凭感情思考,凭理智行动。所以,在思考时,男人指导女人,在行动时,女人支配男人。
男人通过征服世界而征服女人,女人通过征服男人而征服世界。
我最厌恶的缺点,在男人身上是懦弱和吝啬,在女人身上是粗鲁和庸俗。
爱情在回忆中最美好 周国平篇三
《周国平经典爱情语录》
世上并无命定的姻缘,但是,那种一见倾心、终生眷恋的爱情的确具有一种命运般的力量。
爱情是盲目的,只要情投意合,仿佛就一丑遮百丑。爱情是心明眼亮的,只要情深意久,确实就一丑遮百丑。
一个爱情的生存时间或长或短,但必须有一个最短限度,这是爱情之为爱情的质的保证。小于这个限度,两情无论怎样热烈,也只能算作一时的迷恋,不能称作爱情。
初恋的感情最单纯也最强烈,但同时也最缺乏内涵,几乎一切初恋都是十分相像的。因此,尽管人们难以忘怀自己的初恋经历,却又往往发现可供回忆的东西很少。
我相信成熟的爱情是更有价值的,因为它是全部人生经历发出的呼唤。
有无爱的欲望,能否感受生的乐趣,归根到底是一个内在的生命力的问题。
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两人再相爱,乃至结了婚,他们仍然应该有分居和各自独处的时间。分居的危险是增加了与别的异性来往和受诱惑的机 会,取消独处的危险是丧失自我,成为庸人。后一种危险当然比前一种危险更可怕。与其平庸地苟合,不如有个性而颠簸,而离异,而独身。何况有个性是真爱情的 前提,有个性才有爱的能力和被爱的价值。好的爱情原是两个独特的自我之间的互相惊奇、欣赏和沟通。在两个有个性的人之间,爱情也许会经历种种曲折甚至可能 终于失败,可是,在两个毫无个性的人之间,严格意义上的爱情根本就不可能发生。 心灵相通,在实际生活中又保持距离,最能使彼此的吸引力耐久。
只爱自己的人不会有真正的爱,只有骄横的占有。不爱自己的人也不会有真正的爱,只有谦卑的奉献。
如果说爱是一门艺术,那么,恰如其分的自爱便是一种素质,唯有具备这种素质的人才能成为爱的艺术家。
爱是一种精神素质,而挫折则是这种素质的试金石。
凭人力可以成就和睦的婚姻,得到幸福的爱情却要靠天意。
最深邃的爱都是"见人羞,惊人问,怕人知"的,因为一旦公开,就会走样和变味。
对于灵魂的相知来说,最重要的是两颗灵魂本身的丰富以及由此产生的互相吸引,而决非彼此的熟稔乃至明察秋毫。
看两人是否相爱,一个可靠尺度是看他们是否互相玩味和欣赏。两个相爱者之间必定是常常互相玩味的,而且是不由自主地要玩,越玩越觉得有味。如果有一天觉得索然无味,毫无玩兴,爱就荡然无存了。
优异易夭折,平庸能长寿。爱情何尝不是如此?
断肠人原是销魂客。重情者最知岁月无情,无情岁月卷走了多少有情生涯。
一万件风流韵事也不能治愈爱的创伤,就像一万部艳情小说也不能填补《红楼梦》的残缺。 爱情与良心的冲突只存在于一颗善良的心中。在一颗卑劣的心中,既没有爱情,也没有良心,只有利害的计算。但是,什么是良心呢?在多数情况下,它仅是对弱者即那失恋的一方的同情罢了。最高的良心是对灵魂行为的责任心,它与真实的爱情是统一的。
在爱情中,双方感情的满足程度取决于感情较弱的那一方的感情。如果甲对乙有十分爱,乙对甲只有五分爱,则他们都只能得到五分的满足。剩下的那五分欠缺,在甲会成为一种遗憾,在乙会成为一种苦恼。
人在两性关系中袒露的不但是自己的肉体,而且是自己的灵魂--灵魂的美丽或丑陋,丰富或空虚。一个人对待异性的态度最能表明他的精神品级,他在从兽向人上升的阶梯上处在怎样的高度。
爱就是心疼。可以喜欢许多人,但真正心疼的只有一个。
可以不爱,不可无情。
情人间的盟誓不可轻信,夫妻间的是非不可妄断。
世上痴男怨女一旦翻脸,就斥旧情为假,讨回情书“都扯做纸条儿”,原来自古已然。 情当然有真假之别。但是,真情也可能变化。懂得感情的人珍惜以往一切爱的经历。
如同一切游戏一样,犯规和惩罚也是爱情游戏的要素。当然,前提是犯规者无意退出游戏。不准犯规,或犯了规不接受惩罚,游戏都进行不下去了。
在情场上,两造都真,便刻骨铭心爱一场。两造都假,也无妨逢场作戏玩一场。最要命的是一个真,一个假,就会种下怨恨甚至灾祸了。主动的假,玩弄感情,自当恶有恶报。被动的假,虚与委蛇,也决非明智之举。对于真情,是开不得玩笑,也敷衍不得的。
恋爱是青春的确证。一个人不管年龄多大,只要还能恋爱,就证明他并不老。
也许每个人在恋爱方面的能量是一个常数,因机遇和性情而或者一次释放,或者分批支出。当然,在不同的人身上,这个常数的绝对值是不同的,差异大得惊人。但是,不论是谁,只要是要死要活地爱过一场,就很难再热恋了。
关汉卿《一半儿·题情》:“骂你个俏冤家,一半儿难当一半儿耍。”“虽是我话儿嗔,一半儿推辞一半儿肯。”男女风情,妙在一半儿一半儿的。琢磨透了,哪里还有俏冤家?想明白了,如何还会心乱?
风情女子对男人的态度里,往往混合了羞怯和大胆。羞怯来自对异性的高度敏感,大胆来自对异性的浓烈兴趣,二者形异而质同。她躲避着又挑逗着,拒绝着又应允着,相反的态度搭配出了风情的效果。如果这出于自然,是可爱的,如果成为一种技巧,就令人厌恶了。 女子乍有了心上人,心情极缠绵曲折:思念中夹着怨嗔,急切中夹着羞怯,甜蜜中夹着苦恼。一般男子很难体察其中奥秘,因为缺乏细心,或者耐心。
有时候,女人的犹豫乃至抗拒是一种期望,期望你来攻破她的堡垒。当然,前提是“意思儿真,心肠儿顺”,她的确爱上了你。她不肯投降,是因为她盼望你作为英雄去辉煌地征服她,把她变成你的光荣的战俘。
性欲旺盛的人并不过分挑剔对象,挑剔是性欲乏弱的结果,于是要用一个理由来弥补这乏弱,这个理由就叫做爱情。
其实,爱情和性欲是两回事。当然,当性欲和爱情都强烈时,性的体验最佳。
性诱惑的发生以陌生和新奇为前提。两个完全陌生的肉体之间的第一次做爱未必是最狂热或最快乐的,但往往是由最 真实的性诱惑引起的。重复必然导致性诱惑的减弱,而倘若当事人试图掩饰这一点,则会出现合谋的虚伪。当然,重复并不排斥会有和谐的配合,甚至仍会有激情的 时刻,不过这些成果主要不是来自性诱惑。
李寿卿《寿阳曲》:“金刀利,锦鲤肥,更那堪玉葱纤细。添得醋来风韵美,试尝道怎生滋味。”
每一个戴绿帽子的丈夫都认为那个插足者远远不如自己,并因此感到深深的屈辱。 单思或酸或辣,相思亦苦亦甜,思念的滋味最是一言难尽。
相思是一篇冗长的腹稿,发表出来往往很短。(阅读时间) 失眠的滋味,春秋有别。春夜是小夜曲,秋夜是安魂曲。春夜听鸟鸣,秋夜听鬼哭。春夜怀人,秋夜悲己。春夜是色,秋夜是空。
美自视甚高,漂亮女子往往矜持。美不甘寂寞,漂亮女子往往风流。这两种因素相混合又相制约,即成魅力。一味矜持的冷美人,或者十足风流的荡妇,便无此等魅力。
恋爱,人生中美丽的时刻。如同黎明和黄昏,沐浴在柔和金光中的一切景物都变美了,包括那个美人儿。恋爱中的人以为那个美人儿是光源,其实她也是被照的景物。
只用色情眼光看女人,近于无耻。但身为男人,看女人的眼光就不可能完全不含色情。我想不出在滤尽色情的中性男人眼里,女人该是什么样子。
多情和专一未必互相排斥。一个善于欣赏女人的男人,如果他真正爱上了一个女人,那爱是更加饱满而且投入的。
痴心女子把爱当作宗教,男子是她崇拜的偶像。风流女子把爱当作艺术,男子是她诱惑的对象。二者难以并存。集二 者于一身,“一片志诚心,万种风流相”,既怀一腔痴情,又解万种风情,此种情人自是妙不可言,势不可挡。那个同时受着崇拜和诱惑的男子有福了,或者--有 危险了。
在男人心目中,那种既痴情又知趣的女人才是理想的情人。痴情,他得到了爱。知趣,他得到了自由。可见男人多么自私。
自古多痴情女,薄情郎。但女人未必都是弱者,有的女人是用软弱武装起来的强者。
好女人也善于保护自己,但不是靠世故,而是靠灵性。她有正确的直觉,这正确的直觉是她的忠实的人生导师,使她在非其同类面前本能地引起警觉,报以不信任。
他常常用一些小零食去讨好女人,而女人也不过是他生活中的一些小零食罢了。 女人比男人更信梦。在女人的生活中,梦占据着不亚于现实的地位。
男人不信梦,但也未必相信现实。当男人感叹人生如梦时,他是把现实和梦一起否定了。
在上帝的赐予中,性是最公平的。一个人不论穷富美丑,都能从性交中得到快乐,而且其快乐的程度并不取决于他的穷富美丑。
老来风流,有人传为佳话,有人斥为丑闻。其实,都大可不必,只须用平常眼光去看待,无非是有一分热发一分热罢了。
眼睛是爱情的器官,其主要功能是顾盼和失眠。
一个男人同别的女人调情,这是十分正常也十分平常的。如果他同自己的老婆调情,则或者是极不正常的--肉麻,或者是极不平常的--婚后爱情新鲜如初的动人显现。
吸引异性的两种方式:一、显示风趣、智慧、活力,勾起对方的好奇心;二、显示忧愁、伤痛、深度,勾起对方的同情心。活力和深度的统一,吸引力达于极致。
可是,显示毕竟是表演,在口味更天然或更精致的对手那里就只能引起反感了。
在夫妇或情人之间,恩爱与争吵的混合,大约谁也避免不了。区别只在:一、两者的质量,有刻骨铭心的恩爱,也有表层的恩爱,有伤筋动骨的争吵,也有挠痒式的争吵;二、两者的比例。不过,情形很复杂,有时候大恩爱会伴随着大争吵,恩爱到了极致又会平息一切争吵。 再好的婚姻也不能担保既有的爱情永存,杜绝新的爱情发生的可能性。不过,这没有什么不好。世上没有也不该有命定的姻缘。靠闭关自守而得维持其专一长久的爱情未免可怜,唯有历尽诱惑而不渝的爱情才富有生机,真正值得自豪。
有一个字,内心严肃的人最不容易说出口,有时是因为它太假,有时是因为它太真。
爱情不风流,爱情是两性之间最严肃的一件事。调情是轻松的,爱情是沉重的。风流韵事不过是躯体的游戏,至多还是感情的游戏。可是,当真的爱情来临时,灵魂因恐惧和狂喜而战栗了。
爱情不风流,因为它是灵魂的事。真正的爱情是灵魂与灵魂的相遇,肉体的亲昵仅是它的结果。不管持续时间是长是短,这样的相遇极其庄严,双方的灵魂必深受震撼。相反,在风流韵事中,灵魂并不真正在场,一点儿小感情只是肉欲的佐料。
爱情不风流,因为它极认真。正因为此,爱情始终面临着失败的危险,如果失败又会留下很深的创伤,这创伤甚至可能终身 不愈。热恋者把自己全身心投入对方并被对方充满,一旦爱情结束,就往往有一种被掏空的感觉。风流韵事却无所谓真正的成功或失败,投入甚少,所以退出也甚 易。
爱情不风流,因为它其实是很谦卑的。"爱就是奉献"--如果除去这句话可能具有的说教意味,便的确是真理,准确地揭 示了爱这种情感的本质。爱是一种奉献的激情,爱一个人,就会遏制不住地想为她(他)做些什么,想使她快乐,而且是绝对不求回报的。爱者的快乐就在这
爱情在回忆中最美好 周国平篇四
《周国平谈爱情》
我以为真正的爱情,真爱应该有下面几个特征——
一个是我觉得真正的爱情,它里面应该有一种最重要的激情,就是给予的激情,或者说奉献的激情。这一点听起来好像是道德说教,但是你仔细想想,真正的爱情其实就是这样的,如果你真爱上一个人的话,你就会遏制不住想为她做些什么,,想让她快乐,一定会有这样一种强烈的愿望,而且真是不求回报的,爱在本质上应该是给予,是一种奉献的激情,这种风险的激情不是出于观念,不是出于伦理道德,不是出于责任,完全是出于感情,如果一个人说爱你,但是光想占有,光想让你付出,他没有给予的激情,我觉得那恐怕就主要是情欲,谈不上是爱情了。
世上有一种人,他可能是永远不会给予的,那是一种自私的人,他跟谁都这样,并不是说他不爱你,他即使特别爱一个人,在他来说是特别爱了,他仍然是这样。他属于那种不关心别人的人,完全自我中心,你肯能会遇到这样的人,当然你觉得能够接受,也未尝不可,但是你要有精神准备,承受那结果。我觉得这样的人是缺乏爱的能力,如果你找我出主意,我劝你放弃,这是一种情况。另一种情况是,他是一个比较正常的人,我的意思是不特别自私,他有给予的能力,如果他真爱了,他是愿意给予的,但是他对你却没有这种给予的冲动,他不想为你做什么,如果是这种情况,我觉得就可以判断出来,他是没有真正爱上你,至少爱的程度比较弱。
我觉得两个人在相爱中,这种互相给予,互相有这种给予的激情,互相疼,你疼他,他也疼你,这很重要,心疼一个人,这是爱的可靠标志,心疼是感情最自然的流露,是真正发自内心的,在真正的爱情里,必定是互相心疼的,我相信,每个人都是想被人疼的,世界上没有一个人强到这种地步,他不想被人疼。我说过,在这个世界上,人人都是孤儿,你生下来的是赤条条来的,是从无中来的,最后又要回到无中去,当你遭到重大灾难的时候,没有一个父母的怀抱能够保护你,你想天下多少孩子的了绝症,做父母还不是无可奈何。那么实际上你长大了以后,还不是一样吗?你长大以后,你遇到不可抗拒的天灾人祸,谁能保护你呀,实际上人人都是孤独的、人人都是孤儿,人人都是需要有人疼的。那么,在相爱的过程中,我觉得一种正常的关系应该是你疼她,她也疼你。
另外一点,我觉得真正的爱情应该是持久的,而不是短暂的。如果时间很短暂,只是一时的迷恋,我觉得那可能就只是欲望,你可能一见这个人就“来电”了,但很快就过去了,明天就他忘了,那当然不是爱情,两个人互相之间可能都来点了,但是呢,在一起呆了不长时间,就发现了对方的种种的毛病,就相处不下去了,你能说这是一段爱情吗?我觉得不能说,就是说一个爱情它生存的时间,应该有一个最低的限度,这是爱情之所以为爱情的一个质的保证。如果在这个限度之下,时间很短,虽然当时很热烈,但在双方的情感历程中和人生中没有留下比较深的刻痕,那就只能说是一时的迷恋,不能算是爱情。这个道理比较简单!
第三点,我觉得真正的爱情应该是专一的,而不是多向的。同时爱几个人,我觉得这不可能。同时对几个人有好感是可能的,但同时爱上几个人是不可能的,这个问题比较复杂,我觉得爱情里面最大的冲突就在这个地方,比如说,我的确很爱她,我最爱她,但是我同时也在喜欢别人,这种情况实际上是经常发生的,你爱上了一个人以后,你仍完全可能对别的人产生好感,别人对你仍有吸引力,这是一个事实。所以,在爱情能不能专一这个问题上,我觉得最集中的体现了情和欲的冲突.
爱情在回忆中最美好 周国平篇五
《周国平谈爱情》
周国平谈爱情
一个人感到幸福不幸福,实际上和自己在性、爱情、婚姻这个问题上的遭遇有很大的关系。爱情和婚姻这个问题也是人人特别关心的一个问题,尤其是年轻人。但是其实一样,一个人一辈子都会关心这个问题,实际上我们可以回想一下,我们自己一生的经历,真正是给自己带来极大快乐的事情恐怕就是爱情,但是往往也是这个问题给自己带来最大的苦恼。爱情可以使人极乐,也可以使人极悲,实际上有很多人间的悲剧也都是发生在爱情、婚姻这个领域里,有些人就是因为爱情看破红尘了,对人世都看淡了,譬如说贾宝玉,贾宝玉就是实际上他和林黛玉的爱情悲剧导致他最后就遁入空门,当和尚去了。为了爱情而自杀的人,恐怕比什么事都多,有的是殉情,两个人相爱,但是就是不能结合,结果就一起去死吧,罗密欧与朱丽叶,就是写的这个故事,这样的故事在我们实际生活中也是时常听到。
还有的人可能就是因为爱情中间的那种遭遇吧,就变得玩世不恭了,反正我看破了红尘,没有什么爱情可说,那我就不要爱情吧,我就要性。生活中有很多现象,文学作品里有很多描写,就是爱情对人的这种情感的牵扯,使人大喜大悲,这种情况是非常普遍,所以这个问题是值得想一想,值得思考一下。但是这个问题很难谈,实际上我们对于爱情、婚姻的看法,每一个人往往都和自己的经历是有关的,经历的好一点,就比较乐观,觉得爱情还是存在的,还是很可爱的,经历比较坎坷,或者经历比较不好的,曲折的,就可能对爱情的评价就比较低,甚至对异性的评价就比较低,对整个异性就感到失望了,世界上没有好男人,完全就灰心了,这种现象也很普遍,所以爱情往往就是和自己的那种经历就分不开的,今天让我来谈,恐怕我也很可能就是会加入我自己的这种因素,很难是客观的、理性的去考虑,但是我想既然是讲座,我尽量做到客观和理性。 从人性的角度上来看,性、爱情、婚姻它们三者之间是有联系的,这个联系就表现在,譬如说如果没有性的话,爱情和婚姻都谈不上,如果没有性别之分的话,爱情、婚姻当然就没有存在的理由,就不可能产生,爱情和婚姻都是建立在性的基础上的,这是它的一个共同的生理基础,当然爱情和婚姻之间也会有联系。尤其我们现在对于婚姻的要求应该是在性的基础上发生爱情,在爱情的基础上才有婚姻,性,是肉体生活,遵循的是快乐原则;爱情,是精神生活,遵循的是理想原则;婚姻,是社会生活,遵循的是现实原则,所以它是有联系的,但是也有冲突,因为这是三个不同的东西,尤其是爱情,有了爱情冲突就会更大,为什么呢?
因为实际上性的指向可能是广泛的,爱情它是专一的,这样就会发生冲突。有了爱情、婚姻和爱情之间也会发生冲突。如果你不讲爱情的话,那婚姻也很好办,你或者是按照传统的伦理道德维护它,英国王室他们都是这样的,都是要门当户对,而且有政治上的目的。我们普通人也一样,如果我们仅仅是从利益出发的话,譬如说是家族利益,或者是经济利益,也比较简单,找到两个比较门当户对的,比较富的,富人跟富人通婚就行了,穷人跟穷人通婚就行了,就是没有那么复杂的考虑,但是你一旦追求爱情,这
个爱情和婚姻之间就会发生冲突,往往爱情的冲突实际上是情和欲的冲突,情和欲的纠缠,首先一个问题你这个界限怎么划,往往实际上就是我们有时候很难分清楚,譬如说我对这个异性,我产生一个好感,到底是欲望支配我呢?还是我对她真有感情,这个界限怎么划?
同样,一个人别人在追求你的时候,你也会有这个问题,尤其是女孩子,他在追求我,他到底是真的爱我呢?还是其实不爱我,就想得到我,她其实也会有这样一个考虑,所以这个界限到底怎么划?情和欲的界限到底在哪里?
从理论上来分析,爱情到底是个什么东西,爱情是以性本能性欲为生理基础的,没有性本能就不可能对异性感兴趣,就谈不上会发展成爱情,所以这是一个前提。有的人就说两个人就是没有这种欲望,也可以发生爱情,是柏拉图式的爱情,完全是精神上的爱情,其实这种说法我觉得是对柏拉图的误解,柏拉图没有主张过这种爱情。
柏拉图是古希腊最大的哲学家,也是最早从哲学上去分析爱情的一个哲学家,他有一本书叫做《会饮》,那么在这本书里面,实际上他也没有否认爱情有两个方面:一方面有肉欲的方面,有身体的方面;另一方面有精神的方面。当然他认为精神方面是更崇高的,爱情的目标应该从肉欲的爱,身体的爱,上升到精神的爱,但是他并不否认有肉欲的爱。
第二步,如果说第一步是它的生理基础的话,第二步就是爱情的进一步就是审美情感。但是这种审美的情感,我觉得是很可贵的,我想我们每一个人在年轻的时候,在青春期的时候都有这样的感觉。突然一个世界打开了,一个异性的世界,那个时候你会开始注意异性的美,女孩子注意男孩子的美,男孩子注意女孩子的美,互相开始吸引,对这种美开始敏感了。而这个时候,你的心里面真是会发生一个变化,那个时候真觉得世界太美好了,太充满诱惑力了,生活真是太美好了,真是会有这么一种感觉,所以这种美感实际上正是性本能开始成熟的时候,会伴随着这种美感强烈地体现出来了,那个时候人就会开始求爱了,开始会注意自己会爱什么人了。
那么再往下一步,我觉得就是到了我称它为道德情感,但是这个道德是广义的道德,不是指我们道德品质,是精神上的一种情感了,一种精神上的吸引了。如果说生理基础是两性相吸,到审美是两情相悦的话,那么到了道德情感,就应该说是两情相契,两情互相契合,心心相印,应该到了这样一步了。
那么再前进一步,从审美情感到道德情感。到了两个人好得不得了的时候,就类似于宗教情感。有的人真的,天下有这样的爱情,两个人就感觉好像在一丝一丝地轮回中就在互相寻找,终于找到了,找到了以后,不但是一见钟情,一见倾心,而且是终生依恋,真的觉得分不开了,生生死死分不开。生死相依这种感情,这种爱情真有一点宗教色彩了,就好像是命定的,命定的姻缘一样。实际上按照我的看法,世界上没有命定的
姻缘,谁和谁之间是注定一定要结合的,不存在这样的姻缘,实际上每个人可选择的对象应该说是有一定范围的,当然不会太多的。
但是从宗教的角度来说,它是要求爱情,它真是要有这样的特点,一种宗教性。你看婚姻,西方基督教,他结婚都要到教堂去结婚,等于在上帝面前宣誓,你是不是愿意接受这个女人做你的妻子,你是不是愿意接受这个男人做你的丈夫,你要宣誓:我愿意,愿意就意味着我对她永远负责任了。
中国也是这样的,他要拜天地,要在天地面前来确认你们之间的相爱关系,它带有一种宗教性的,因为婚姻这种事情,对于人类来说是一种神圣的事情,是一件大事,它是关系到人类最重要的事情,人类的延续问题,所以它确实是非常神圣的。所以爱情到了一定的程度,我觉得是应该具有这样的一种神圣性的,但是这是一个理想的目标。
这个理论上的分析我觉得是不能解决多少问题,下面我来谈一谈实际上,我们在生活中,在现实的生活中,我们到底怎么来区分情和欲,这个界限到底怎么划?我喜欢上一个人了,我对她到底是不是一种爱情,有人在追求我,她对我到底是不是真的爱,有时候界限很难分清,到底用什么样的标准,什么样的尺度区分呢?当然我也提供不出一个普遍适用的这样的尺度,不可能有这样的尺度,但是我可以提一些看法,就是一些参考的依据,从这几个方面,我们可以去判断一下,到底我是不是真爱了她,她是不是真爱我,就是说这里面占主导地位的到底是欲还是情。
那么我想真正的爱情,真爱应该有这么几个特点,一个应该是我觉得真正的爱情,它里面有一种最重要的激情是一种给予的激情,而不是一种占有的激情,这一点说起来好像很道学,但是你仔细想想,真正的爱情应该是这样的,是一种给予,一种给予的激情。如果说光想占有,没有给予的激情,我觉得那恐怕主要是情欲,而不是爱情了,爱,本质上应该是给予,真的是一种奉献的激情,这种奉献的激情不是处于观念,不是处于伦理道德,不是处于责任,就是处于感情。我就是想我真爱上她的话,我真是想为她做什么,让她快乐,真是有这样一种强烈地要求,这样一种强烈的愿望,而其实真是不求回报的。
当然我觉得在相爱的时候,有一种人他可能是永远不会给予的,那是一种自私的人,他跟谁都这样,并不是说他不是特别爱你,他跟别人也会这样,他特别爱一个人,他也就这样了,他是不太关心人的这样的人,比较自私的人,你也可能会遇到这样的人,遇到这样人的话,当然如果你接受了也就接受了,但是你要判断一下,这样的人,我觉得这样的人他缺乏爱的能力,因为如果说永远没有给予激情的话,这种人真是没有爱的能力。
但是还有一个情况,就是说他是个正常人,他不是那么自私的人,他有给予的能力,他愿意给予的,但是他见到你,没有这种给予的冲动,他不想为你做什么,这个时候,我觉得就可以判断出来,他并不是真正爱情,他没有真爱上你,这个应该说是可以判断
出来的,我觉得两人在相爱中,这种互相给予,有这种给予的激情,互相疼,你疼他,他也疼你,这很重要,每个人都是想被人疼的,我觉得世界上没有一个人强到这种地步,他不想被人疼,我就说过,我说人人都是孤儿,这个世界上人人都是孤儿,你生下来的时候都是赤条条来的,都是无中生有的,最后你还要回到无中去。当你遭到真正重大灾难的时候,没有一个父母能够保护你,你想天下多少孩子得了绝症,他父母无可奈何。那么实际上你长大了以后,还不是一样的吗?你长大了以后,你遇到那种天灾人祸,谁能保护你呀,没有办法的,所以我就说实际上人人都是孤独的呀,人人都是孤儿,人人都是需要有人疼的,所以在相爱的过程中,我觉得一种正常的关系,就是你也疼他,他也疼你。如果说一个人他对另一个人不太疼,我觉得这里面就有问题,可能就是爱得不够,所以这里面经常有人问这个问题,就是说在两个人相爱的时候,到底爱重要还是被爱重要,譬如说我跟她交朋友了,我非常爱她,她有一点爱我,但是不太爱我,但是我非常爱她,这个时候我就要做个决定了,我到底跟不跟她好,如果我看重的是我爱她,我不太看重我是不是被爱,那我可以决定我跟她好。但是如果我觉得被爱也很重要,那我就要考虑考虑,我是不是要跟她好下去了。那么到底这个爱和被爱哪个更重要一点呢?我的看法是都重要,实际上两个都不能缺的。当然我们有时候不得不妥协,找不到我更爱的人,我很爱她了,她爱我爱得不够也就算了,这是没有办法,这是一种妥协,但是在有更多选择的时候,不应该有这样的妥协,还应该继续寻找,我觉得爱和被爱是同样重要的。
另外一点我觉得真正的爱情应该是持久的,而不是短暂的,我觉得爱情应该是比较持久的,比较短暂的爱情,我觉得就是一时的迷恋,那可能就是欲望。你可能喜欢一个人,一看这个人能让你特别来电,但是很快又过去了,明天就把他忘记了,那当然还不是爱情了。两个人互相之间也可能都来电了,但是呢,也是时间不长就过去了,你能说是爱情吗?我觉得还够不上爱情,就是说一个爱情它生存的时间,应该有一个限度,一个最低的限度,这是爱情之所以为爱情一个质的保证,如果没有这个限度,时间很短,那只能说是一时的迷恋,不能算是爱情,这个道理我想比较简单。
就是我觉得真正的爱情应该是专一的,而不是多向的,同时爱几个人,我觉得这不可能,同时对几个人有好感是可能的,但同时爱几个人是不太可能的,这个问题比较复杂,我觉得爱情里面最大的冲突在这个地方。有时候就是说我是很爱她,我最爱她,但是我也喜欢别人怎么办,这种情况实际上会经常发生的。你爱上了一个人以后,你还可能完全对别人产生好感,别人对你还有吸引力,这是完全可能的,所以在爱情能不能专一这个问题上,我觉得这是最集中体现了情和欲的冲突。
我们不妨问自己一个问题,就是譬如说你的爱人,在爱你的同时,你的情人也好,你的配偶也好,你们两个是相爱的,但是她在爱你的同时,对别的男人或者女人动情,你是不是允许,我想回答基本是否定的,都不会允许的,这个说明什么呢?这说明你要求爱情应该是专一的,如果不是专一的话,你就觉得她不是真爱你了。
但是我再问你一个问题,你跟你的爱人,你的情人也好,你的妻子、丈夫也好,你们很相爱,你也确实很爱她,你在很爱她的同时,你能不能保证你不对别的男人、女人动情,你能不能保证?我说如果你诚实的话,你的回答也是否定的,你也做不到,这里面就有冲突了,每一个人实际上他都要求对方爱自己是专一的,因为他认为爱情应该是专一的,确实也有道理,如果说她是专一的爱你,但是同时也对别人动情的话,那动情和爱情之间这个界限到底怎么分?这个界限是很模糊的,而且世界上所有的爱情都是从动情开始的,你怎么能保证她这个动情不发生爱情呢,所以这个东西就很没底了,心里就觉得没底了。所以你担心,你不允许她对别人动情,我觉得这也很理解,我们要求爱情是专一的,不管你是不是结了婚,不管你是不是有了情人,我想人还是有这种自然倾向的,就是你在和异性接触的时候,你会有和同性接触的时候所不具有的那种不愉快的感受,有时候这种愉快的感受还比较强烈。所谓强烈就是动情了嘛,这个东西是人的自然倾向,这种自然倾向,并不会因为你有了情人,或者结了婚,这个倾向就没了,就停止了,所以这里面就有一个冲突,我就说爱情的本性要求是专一的。我写过一篇文章叫做花心男女的专一爱情,我说世界上的男女本质上都是花心的,所谓的花心就是说他看到可爱的异性,他都会喜欢的,这是人的本性。
我记得《荷马史诗》里面就描写过一个场面,古希腊最有名的美女海伦,当海伦在特洛伊的宫廷里面出现的时候,所有在场的男人不管是国王,还是大臣,全都呆住了,全都激动起来了,我觉得这就是人的本性,一看到美,看到美的异性,看到可爱的异性,你那个喜欢,你那个动情产生一种喜悦的感情,这是一种本性,这是人的本性,所以在这个意义上男女都是花心的。但是花心男女仍然可能有专一的爱情,为什么呢?因为人是有两种倾向的,一方面,他会对不同的人产生好感,但是另一方面,他就是要求爱情是专一的。当爱情不专一的时候,他就感觉受到了伤害。那么在这种情况下,我就说两种倾向的情况下,你就是为了专一,你要得到专一的爱情,每个人都想得到专一的爱情,你就要克制自己那种天生的自然倾向。
有人也讨论一个问题,就是说爱情能不能两全。一方面有专一的爱情,我们互相非常爱,你也最爱我,我也最爱你;另一方面照顾人的本性,每个人都可以有多向的那种动情吧,性的那种兴趣可以是多向的,可以有几个性伙伴,你可以跟不同的人发生关系,但是同时我们之间互相是最爱的,能不能做到这一点?这个问题,实际上很多哲学家都讨论过,譬如说罗素,英国哲学家罗素就讨论过,他认为可以,他说实际上爱的本能人有两种本能:一种是爱的本能,一种是嫉妒的本能,爱的本能是更光明的,是更正面的,嫉妒本能是比较负面的,所以我们应该为了那个爱的本能去克制我们的嫉妒本能。什么意思呢?就是说人实际上你可能对很多异性发生好感的,这个时候如果说你们两人相爱,你对别人发生好感,她就会嫉妒,那么我们互相都克制我们的嫉妒本能吧,我们互相相爱,但是我们谁也不要管谁,互相之间还有自由去跟别的异性进行交往,都可以,他是主张这样,他有一本书叫做《婚姻革命》,就是谈这个问题的。但是这实践上能不能行得通,反正据我所知,罗素自己就离了四次婚,结了五次婚,看来他也没做成功,
爱情在回忆中最美好 周国平篇六
《周国平之婚姻与爱情》
婚姻与爱情 蒙田引某人的话说: “美好的婚姻是由视而不见的妻子和充耳不闻的丈夫组成的。 ”如 果睁开眼睛,张开耳朵,看清了对方的真相,知道了对方的所作所为,会怎样呢?有一句西 谚作了回答: “我们因不了解而结婚,因为了解而分离。 ” 按照尚福尔的说法, 恋爱有趣如小说,婚姻无聊如历史。 或许, 我们可以反驳道:不对, 一结婚,戏剧就开场了——小小的口角,和解,求饶,嫉妒,猜疑,解释,最后的一幕就是 离婚。 要亲密,但不要无间。人与人之间必须有一定距离,相爱的人也不例外。婚姻之所以终 成悲剧, 就因为它在客观上使得这个必要的距离难以保持。 一旦没有了距离, 分寸感便丧失。 随之丧失的是美感、自由感、彼此的宽容和尊重,最后就是爱情。 结婚是一个信号, 表明两个人如胶似漆彷佛融成了一体的热恋有它的极限, 然后就要降 温,适当拉开距离,重新成为两个独立的人,携起手来走人生的路。然而,人们往往误解了 这个信号,反而以为结了婚更是一体了,结果纠纷不断。孔子说: “唯小人与女子难养也, 近之则不孙(逊) ,远之则怨。 ”这话对女子不公平。其实,近之则不孙(逊) ,几乎是一个 规律,并非只有女子如此。太近无君子,谁都可能被惯成货逼成不逊无理的小人。 喜新厌旧乃人之常情,但人情还有更深邃的一面,便是恋故怀旧。一个让人不可能永远 年轻,终有一天会发现,人生最值得珍惜的乃是那种历尽沧桑始终不渝的伴侣之情。在持久 和谐的婚姻生活中, 两个人的生命已经你中有我, 我中有你, 血肉相连一般地生长在一起了。 共同拥有的无数细小珍贵的回忆犹如一份无价之宝, 一份仅仅属于他们两人无法转让他人也 无法传之子孙的奇特财产。说到底,你和谁共有这份财产,你也就和谁共有了今生今世的命 运。与之相比,最浪漫的风流韵事也只成了过眼云烟。 性遵循快乐原则,爱情遵循理想原则,婚姻遵循现实原则。这是三个不同的东西,彼此 之间发生着冲突。婚姻的困难在于,如何能在自身中把三者统一起来。 婚姻当然包含性,它是社会所公认的性满足的合法形式和主要方式。但是,作为一种纯 粹的生理欲望,性欲本身又具有盲目性。不必是配偶,不必是情侣,两个健康的男女之间的 做爱都能给当事人带来快乐。而且,性的快乐常常取决于双方性的癖好和习性的协调,其协 调的程度未必与爱情成正比,更为比与婚姻相一致。由于常年的重复,夫妇之间的性生活还 可能因为缺少新奇的刺激而减少其兴味。因此,对于已婚者来说,婚外性关系始终是一种潜
在的诱惑,并对婚姻构成潜在的威胁。 世上婚配,形形色色,真正基于爱情的结合并不太多,因而弥足珍贵。然而爱,偏偏愈是基于爱情的结合,比起那些以传统伦理和实际利益为基础的婚姻来,愈有其脆弱之处。所 谓佳偶难久,人们眼中的天作之合往往不能白头偕老,这差不多是古老而常新的故事了。究 其原因,也许是因为人的内在的感情要比外在的规范和利益更加难以捉摸,更加不易把握, 爱情是比世俗的婚姻纽带更易变的东西。 以爱情为婚姻的唯一依据, 在逻辑上便意味着爱情 高于婚姻,因此,一方面,如果既有的爱情出现瑕疵,婚姻变成问题,另一方面,一旦新的 爱情产生, 婚姻便当让位。 所以好姻缘是要靠珍惜之心来保护的, 珍惜便是缘, 缘在珍惜中, 珍惜之心亡则缘尽。离婚毕竟是一种撕裂,不能不感到疼痛。当事人愈冷静,疼痛感愈清晰。尤其是忍痛割 爱的一方, 在他 (她) 的冷静中自有一种神圣的尊严, 差不多可以和从容赴死的尊严相媲美。 他(她)以这种方式最大限度地抢救了垂危婚姻中一切有价值的东西,将它们保存在双方的 记忆中了。相反,战火纷飞,血肉模糊,疼痛感会麻痹,而一切曾经有过的美好的东西连同 对它们的记忆也就真正毁灭了。 好的婚姻是人间,坏的婚姻是地狱,别想到婚姻中寻找天堂。 人终究是要生活在人间的,而人间也自有人间的乐趣,为天堂所不具有。 正像恋爱能激发灵感一样,婚姻会磨损才智。家庭幸福是一种动物式的满足状态。要求 两个人天天生活在一起,既融洽相处,又保持独特,未免太苛求了。结婚意味着两个人不但相爱,而且决心天长地久地相爱下去,永不分离。在这个意义上, 婚姻就不只是一纸法律证书,更是一个神圣的誓约。 可惜的是,多么神圣的誓约也仅是愿望的表达,却并不具有保证愿望实现的力量。据我观 察,越是因热烈相爱而结婚的伴侣,就越容易轻信誓约,而这恰恰就隐藏着危险。一些质量 较高的婚姻之所以破裂, 原因是多方面的, 其中之一恰恰是双方对于彼此感情的牢不可破过 于自信。在在性情不同的人身上,这种过于自信有不同的表现方式。
爱情在回忆中最美好 周国平篇七
《读《百家讲坛之周国平谈爱情》有感》
读《百家讲坛之周国平谈爱情》有感
1、 什么是爱情?有人说爱情是性爱+情爱,性爱是基础,
情爱是精神;也有人说爱情是两颗孤独的心的相互慰藉。
2、 爱情能使人极乐也能使人极悲
3、 只有性欲的产生才有浪漫的产生
4、 性、爱情、婚姻三者是有联系的。性是后两者的基础,
性,是肉体生活,遵循快乐原则;爱情是精神生活,遵循理想原则。婚姻是社会生活,遵循的是现实原则。
5、 情欲和欲的界限在哪里。
6、 真爱的特征:一种给予的激情。爱情其实是很谦卑的,
爱是一种奉献的激情,爱一个人就会遏制不住的想为她做些什么,想使她快乐。而且是绝对不求回报的。爱着的快乐就在这奉献之中,在他所创造的被爱者的快乐之中。持久而非短暂。专一而不多向。——周国平
7、 爱和被爱同样重要。爱和被爱同是人的感情需要,悲剧
在于两者常常发生错位,爱上不爱自己者,爱己者又非自己所爱。人在爱是都太容易在乎被爱,视为权利。在被爱时又都太容易看轻被爱,受之当然。如果反过来,有爱心而不求回报,对被爱知珍惜却不计较,人就爱得
8、 性实际上是爱侣之间,表示爱情的最恰当的、最热烈的
语言。贞洁之所以重要,是为保护这种语言不被污染,是为了不让他丧失那种是爱的功能。——史铁生
9、 爱情不风流,爱情是两性之间最严肃的一件事。调情是
轻松的,爱情是沉重的。风流的事不过是躯体的游戏,至多还是感情的游戏。可是,当真的爱情真的来临时,灵魂因恐惧和狂喜而颠粟了。爱情不风流,因为他是灵魂的事。真正的爱情是灵魂与灵魂的相遇,肉体的亲昵仅是他的结果。不管持续时间是长是短,这样的相遇及其庄严,双方的灵魂比深受震撼。相反,在风流韵事中,灵魂并不真正在场,一点小感情只是肉欲的作料。
10、 尽管真正的爱情确实可能让人付出撕心裂肺的代价,但
却会使人得到刻骨铭心的收获。就像一万部艳情小说也不能填补《红楼梦》的残缺一样,一万件风流韵事也不能填补爱情的空白。如果亚当和夏娃互相不再有真爱,甚至不再指望真情,他们才是真正被逐出了伊甸园。
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