清净是真心

导读：　清净是真心篇一《楞严真心》 ...

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清净是真心篇一
《楞严真心》

《楞严经》如何显明真心

作者：不详 文章来源：不详 点击数： 159 更新时间：2009-4-12 《楞严经》如何显明真心

作者：

佛陀的一代教法，在四十九年中，或说大乘，或说小乘，说顿说渐，无非令诸众生明悟自己本具的真心。《法华经》云：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。欲令众生，开示悟入佛之见故，出现于世。”又云：“诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道”。此道，即是生佛平等之佛性。自性天真不动之定体，亦名首楞严，人人具足，个个圆明。但由于众生被无始无明所蒙蔽，从而迷真起妄。认识为心，则本有的真心不能显露，天然定体，无从修证。在《大般涅槃经·如来性品》云：“善男子！我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义，从本以来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”《楞严经》云：“一切众生从无始生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”可见众生不识本有佛性，无奈把常住不变之真心，埋没在垢染心中，虽有若无，终日攀缘外境，随逐妄想，起惑造业，枉受诸趣。佛怜愍众生受苦，秉同体大悲，倒驾慈航，随流在九界中，非生示生，非灭示灭，说种种不同之法，来教导我们修行而悟明真心。那么，如何才能悟明自己真心呢？如要悟得真心，必须先破妄识。那么，如何才能悟明自己的真心呢？如要悟得真心，必须先破妄识。即本经所讲的三番破识、十番显见、都是讲的如何破妄显真的问题。就此问题，下文略分以下几点试作分析。

一、辨析妄心

妄心，指虚妄分别之心，即是我们的意识攀缘生灭转变忽喜、忽忧、忽贪、忽嗔之心。此心在日常生活中，随境而转，如猿猴攀枝，忽此忽彼，奔驰外境。对一切事物不能如实了知，而妄自思维、识别。以是为非，以非为是。对顺境起贪，对逆境起嗔，这是我的，那是我的，以我为中心。主观方面，认为离开相分，另有一个独立的我。客观方面，认为离开能认识外，还有一个不依主体而存在的客观事物。而不知这能见和所见都是真心中所幻现出来的影相。所以执我我执法，导致无量烦恼，造种种业，由业而沉轮生死。《大乘起信论》所举“妄心熏习”之说：“由妄心而生妄之境界，称为妄境界；盖诸法之本体，本来无自性而不可得，然因妄缘之故，以为实有，故妄境界又称妄法，妄境，妄有。又由虚妄之因缘所现之色、声、香、味、触、法等六尘，乃凡夫有情之烦恼执著，称为妄尘。此外，以妄心分别计度事物，称为妄计。”可知，由于这妄心，从而有主客、能所、依正二报的虚妄产生。是众生无始以来生死流转的根源。我们却不知这个意识分别心是妄心，反而以此妄心为自性，从而迷真逐妄，背觉合尘。背觉合尘。背离了妙真如心，障蔽了菩提涅槃。为了显明真心，就必须要破除妄心，因为真心被妄所覆。如一面镜子能照万物，但被微尘所蒙，不能显出本有之光。欲显现本有光明，须先除去尘垢。又如金在矿中，矿含藏金，但矿非金，然求金之外，须消除矿，才能显现纯一无杂之金体。在《楞严经》中从下三个方面来破妄。

（一）破妄识无处。是从空间的七个方面反复推求妄心不可得。此即是常人所说的“七处征心”。妄心刹那生灭，变化不停，随尘而生，尘灭则灭。没有一个能生起固定处所，灭了也不能回归到本所生处。众生认为能爱能恨，有苦乐等种种感觉的就是吾人的常住真心，并执著心在身内、身外、潜眼根等七个地方。下文一一来破斥。

１、执心在身内。妄计心居身内，是一切内夫众生所共认。凡夫众生都是以身内的肉团为真心。当我们随便问世人说：“心在哪里？”世人必以手指胸答：“在这里”。那么，心有灵知之用，凡心所在处，一切皆当分明了知。若心实居身内，则身内五脏六腑应了见分明，为何吾辈凡夫不能见五脏六腑，反而见外诸法呢？可知心居身内是不成立的。

２、执心在身外。如果心真在身外，岂不身心相离，各不相干？心有所知，身必无觉；身有所觉，心则无知。今则不然，身触硬物，心即觉不软。或心觉烦燥，身则燥动，身心不离，怎能说心在身外呢？

３、执心潜眼根。若执这个能知之心潜伏在眼根中。如人戴上眼镜，虽罩着眼，但不妨碍眼见外界，还能见到眼镜。那心潜眼中，而眼不碍心观物。心就如眼，眼就如镜。然则眼能见到自镜，为何心不能见眼？假如说心能见眼，那么，眼就如所见之境，自当失掉能见之功，并失去眼随即分别之用。若对不见眼，心非潜眼根里。所以执能知之心潜伏眼根里是不对的。

４、执心分明暗。此番计执仍同第一番执心在内。如说：

开眼之时，因有窍穴故见明，名为见外。闭眼之时，有脏腑居内，故见暗，名为见内。那么，当闭眼见暗，暗就与眼对，暗就在眼前，怎么能说见内？若说眼有反观功能，能见到身内之暗境，那开眼时也应有反观的功德，何不见自己的面貌？由此证知，见暗名见内不成。假使说能见自己的面貌，那心与眼就在虚空，虚空即成为自体？但虚空是无知，那身体也就不觉。倘若心眼在虚空有知觉，身当无觉，一身不能有二觉。承上所说，执心分明暗，绝无此理。

５、执心则随有。若认为攀缘心随所合处，心则随有，心缘内则在内，缘外则居外，缘极即潜根，不定处所。那么这心是无体性，怎么能和外物相合？如说此心有本，试问：“它是一体，多体，遍体，还是不遍体？若是一体，则手按触身一处，四支齐觉，事实则不然；若多体必成多人；遍体与”一体”道理相同；不遍体，当同时触一身的两处，那一处有觉，一处则应无知，今无有是事；所以说一体、多体、遍体、不遍体都不对，因此执心随有亦不成立。

６、执心在中间。若计心在根尘中间，亦不合道理。我们知道色尘是无知之物，根为有知之体。若心二者兼具，岂不是根尘混合，心物相杂，则一半属有知，一半属无知，则堕二边，何处是中间呢？若心不兼根尘二者而成，则既非同于根之知，亦非同于尘之不知，那心根本没有体性，还说什么心根尘中间？

７、执心乃无著。若计无著为心，心离一切物象之外。本无所在，心则同龟毛兔角，有名无体，那又何必说不著？如说有，则成有相，有相则有所在，怎么说一切无著？因此说一切无著，名觉知之心亦非正确。

（二）破妄识非心。通过破妄识无处之后，得知妄心没有处所，但不知真际所诣。故佛进一步说明，这能见能感受的虚妄分别之心，不是吾人本来面目，而是前尘妄想，刹那迁变，前念灭后生，后念灭再后生，相续不断。而愚痴众生以此妄心认为自性，依此心来修证佛果，犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能成。因为妄因只得妄果。众生不知，所以从无始至于今日以妄为真，认贼为子，迷失真心。

（三）破妄识无体。能够推想、知觉、作一切事的心无处所，并非真心，亦无体性，如空花水月，如梦如影，如幻如化。那么真心是否同于妄心亦无体性呢？不然，佛说一切诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。唯心所现的一切现象，大至虚空，小为草芥，诘其根元，咸有体性，虚空尚有状相，况吾人清净妙明的真心，为万象之本源，反而没有体性。妄心随着色声香味触等尘境，起灭浮沉。比如，现在外边有人在说话，耳根听到发耳识之功用起种种分别，若没有人说话，就不知有说话声。这个识心离尘毕竟无体，纵然能灭一切见闻觉内守幽深恬静之境界。仍是意识分别现象，暂时潜伏影相罢了。如无波之流，望之恬静，实则争流不住，并非无流。

综上可知，妄心无处、非真、无体。如影如泡，了不可得。如《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可。”三际求心无心可求，利根者闻之当下即悟真际所诣。于生活中对一切境界朗照无住，必得智慧之解脱。钝根者须待示真，才能明了。

二、显示真心

上文已经破斥了妄心，现在我们进一步看看本经又是如何透彻地显示真心。离妄名真，灵鉴曰心，此谓真心。即真实心，或意谓心的本性之理。是宇宙最高的原理，是万物之本体。佛教教内，立名不同。《华严经》立为法界，交彻融摄故。《华严经》立为法界，交彻融摄故。《金刚经》号为如来，无所从来故。《般若经》呼为涅槃，众圣所归故。《起信论》名为真如，不生不灭故。《涅槃经》呼为佛性，三身本体故。《胜曼经》号曰如来藏，隐覆含摄故。乃至名本觉、觉性、法性、诸法实相、圆成实性等不胜枚举之名称，若达真心，诸名尽晓。昧此真心，诸名皆滞。真心圣凡本同，凡夫妄心认物，失自净性，为此所隔，所以真心不得现前。但如地下流泉有而不识耳。

我们这灵明觉性，好比太阳的光芒，普遍大地。也和明月一样的皎洁无瑕，无时不照于心目之间，无刻不晃之于尘之内，可惜我们虽寝寤与俱，而不自觉。成天自在用之，行之，而不自知。为什么呢？就是因为我们无始以来无明业障深重，障蔽此觉性，使我们无法证知此真心，下面我们来略谈一下如何显现真心。

（一）带妄显真

真妄一如，如一支手具有掌心，掌背。不是一人具有两个心。真与妄，它们的的特质、性别、作用虽然相反，但妄是依真而幻现的。故我们的心仍是一个。不过，由于迷悟的悬殊，所以有两种不同的作用表现。若离真固然找不到妄，凡夫离妄，亦无真可显。即所谓的即真妄妄，真妄不二，其体唯一，无奈迷久，非遗似遗。若不显之，终不能见。故如来仅就眼中直指见性为真心，十番极显其真：１、显见性能见物，非眼见。２、显见性湛然圆满，脱根脱尘，非动非静，凝然本不动摇；３、显见性不与色身同变，身有生灭见性是常存永不生灭；４、显见性无得失，悟了不增，迷时也不减；５、显见性随缘，不执一切诸法，明来见明，暗来见暗；６、显见精不与物象混杂，超物象而孤标；７、显见性无所障碍，在大见大，在小见小；８、显见性与身心及万物本同一体；９、显见性不属因缘自然，超诸妄情之执；１０、见精自体真妄和合，离自体中一分妄见，就名真见。这是十番独显见性为真心。然而见性是生灭与不生灭的和合，体虽是圆妙，但用终带妄，而众生舍此别无纯真之心可指，众生对此不能认为非真也不可认为纯真。若认为纯真，无异认矿为金，若认为非真，便同舍矿而录求真金。在凡夫众生位上由于二种妄见未除，只能带妄显真，正如指矿说金。

（二）剖妄出真

三土世间，由两种颠倒（别业、同分）分别见妄，迷闷未释，犹如云雾笼罩于中不得明净。如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。今众生有身心器界，因一念无明不觉妄动，迷真起妄，转本有之智光，而为能见之见分。因有能见分遂有所见之相，见相对立，于是根身器界，人我是非，俄然而生。故经云：兼目与劳，同是菩提，瞪发劳相。众生五蕴幻躯，五尘妄境，原于能见的妄见，妄见若除，身见不可得。能所双亡，见相消灭，这就是转妄归真。《起信论》云：“不了一切法界故，不觉心起，而有其念，念无自性，不离本觉，将全法界真理，偏成迷境，现起世界众生，本非处而言处也。”又云：“以依能见故，境界妄现，若离能见，则无境界。”《楞严经》云：“迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。”由此可证知，同分、别业二种妄见，依正二报，皆是因为无始以来真见堕在妄见中所生之妄。众生若能了达它是幻化，无实体可得，如狂花依空，离空无体，当下即悟自己本来的真面目。

三、揭示真心的体用

真心湛然不变之体，本自清净不生不灭，在圣位不增，在凡位不减。非经修而生，亦非不修而消灭，从本以来至于今日，如如不动。性自具足一切智慧的功德。《起信论》云：“真心本体，起出因果，通贯古今，绝诸戏论。”《楞严经》说明此心，非六法界，故染法不能染，又非四圣法界故非净法所能净，湛然之体，不立一法。三界的混起，唯是吾人现前的一

心不觉所现之幻象。众生从无量劫以来，乃至在一切运动中，一切处所，皆是本心现起之用，皆是吾人之本佛，此心即佛。此心如太虚空遍满一切处，妙体凝寂，虽能现诸色，但不被色所动。它是冥通三际，洞彻十方。众群妙灵而普会，为万法之五。三乘五性而冥归，作千圣母。三世诸菩萨同学。三世诸佛同证。《达摩大师血脉论》云：“除此心外，终无别佛可得，离此心外，觅菩提涅无有是处。”众生被无明烦恼所束缚，沉溺在生死海中。无奈，把真心埋没在五蕴山中，不能显现。虽真心在隐藏，并无丝毫损失，如云底之日。《十地经》云：“众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边，只为五阴黑云之所覆，如瓶内灯光，不能照耀。譬如世间云雾，八方俱起，天下阴暗。日岂烂也，何故无光？光云不坏，只为云雾所覆；一切众生清净之心，亦复如是。”

真心之体，本不动摇，安静真常。但有随缘之妙用，能够现起宇宙一切诸法。《楞严经》云：“五阴、六入、十二处、十八界等，一一皆是如来藏妙真如性。”然五阴、六入、十二处、十八界等诸法不出色心二法，色心二法括尽宇宙诸法，但色心二法不出真心的范畴。在此最让人费解的是：真心本体不变，如如不动，清净本然，既然如此，为何能生起宇宙万法呢？《起信论》认为，真如不守自性，忽然念起，名为无明，由于无明的妄念执著，从而生起生灭变化山河大地，森罗万象。在此，我们要知道真心体不变，用随缘。如金子，虽打成戒指、项链、耳环等各种差别相，但金之本体一如不变。又如水与波，海水一如平静，但被风（无明）的搅动，而波涛起伏，瞬息万变，但水之本性如终如故。《楞严经》中说的更明白，真心有随缘之妙用。随着染缘起六凡染法；随着净缘起四圣净法。十法界诸法皆依此之体为本。离开此心实无一法可得。如摩尼宝珠非青黄赤白等色，而能随缘普现一切色。即所谓的：一真不动，应穷无限。所以我们在日常生活中，凡所在一切时中，动用施为，东往西行，吃饭着衣，皆是真心妙用现前。两吾人不识罢了。此真心宽时偏法界，窄时也不容针。达此心者，则头头皆是，物物全彰；迷此心者，则处处颠倒，念念痴狂。如果我们在日用不迷，自然纵横无碍也。

真心妙体不动，离一切相；妙用随缘，应诸万类。体用双彰，譬如明镜，镜者是体，明相是用，于染于净亦无分别，不执着美与丑，好与坏，来者即显，去者不拘。《楞严经》云：“以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。”它是离开有也离空，即是有即是空，空有双照，但又不著空有二边。正所谓：妙有不碍真空，真空不碍妙有。 结论

《楞严经》是发挥真常思想的典型经典。经中所阐述的真心，为诸佛菩萨所悟证。所以诸佛欲令众生能够发明此，故在一切经中假借无量譬喻，或现神通种种变化，随诸众生的根性说种种不同之法。令诸众生修学，假定从修学中，破除无始妄惑，即圆悟“如来藏妙真如性”。达摩祖师云：“千经万论，只是明心”。此心虽是竖穷三际，横遍十方。由于我们今在迷故，所以生死无端。若明白真心，轮回即时顿息。因此吾人不得不求悟此心。古德云：“开悟的楞严，成佛的法华”。憨山大师说：“不知法华，则不知如来救世之苦心；不知楞伽，则不辨知见邪正之是非；不知楞严，则不知修心迷悟之关键”。可见，修道者不能不读楞严。今天我们悟得此心，埋藏在无明烦恼之中不能显现，为了显出本有的家珍，就须要用智慧之水来灌溉，以仁爱的肥料来培植，以慈悲的风来吹拂，以六度的工具来耕耘。这样，自然使我们迷久的本性，重新萌芽，开花、结果、而回归到自己有纯洁明净的性觉之中。 参考书目

１．《楞严经讲义》（圆瑛法师著）

２．《大佛顶首楞严经讲记》（海仁法师主讲）

３．《语体文大佛顶首楞严经》（圆香居士语译）

４．《大乘起信论讲记》（印顺法师著）

５．《金刚经讲义》（圆瑛法师著） ６．《真心直说》（释知讷撰）

清净是真心篇二
《观妄心和观真心》

观妄心和观真心二七第三天--观妄心和观真心二七第三天一、观妄心和观真心现在看起来讲话时间不够用，有好些内容还要讲。本来打七没有这么多话说，可是我们在座的，有好多人用功理路还不清。用功理路不清，跑的越快离正路越远。理路不清，越精进，跑得离正路越远。我们还是接着昨天那个话题，下座以后绵密观照。可以说很多人不会观照，没有观照，更谈不上绵密观照。所以我强调，我们要对照二祖、三祖的开示，多检查自己，我们是不是依教奉行了。上师说话那么恳切，给我们信心。给我们的信心就是，只要如法修行决定能达到我们希望的目标，时间还不会太长。现在缺少的是什么？现在缺少的就是如法修行。如者不异，和祖师的开示没有差别，这叫如法。祖师的开示是这么样的，你走的又是另外一套，这叫不如法。今天我们还是讲观照，观照是这次我给大家讲话里边的重要课题。上师书里边好多开示，我为什么直到现在给大家不讲呢？因为大家基础不够。那怎么办呢？要补这一课。今天还接着讲观心，我们前面曾经讲过，心有妄心和真心，观心也有观妄心和观真心。天台宗和唯识宗的观心，好多地方都是观妄心，华严宗和禅宗都是观真心。我们心中心法和中国的禅宗走的是一条路子，所以我们观心也是观真心。心密二祖说的，我们从八识心田下手，首先要照破无明。其它法门不是这么样修的，他们先从第六意识下手起修，不从第八识下手起修。第八阿赖耶识是真妄和合识，里边既有不生不灭的清净真如、本觉佛性，同时又有无明。我们观真心，真心是我们所迷的，我们观真心首先要透过无明妄心，妄心就是阿赖耶识。我们前面讲过，阿赖耶识是不生不灭与生灭和合，名为阿赖耶识。《楞伽经》又把阿赖耶识叫如来藏、藏识，阿赖耶识和如来藏不一不异，有如来藏到里面，那个如来就是真心，盖覆如来的那个就叫无明妄心。我们承当有两个区别：我们未悟以前，承当能见、能闻、能觉、能知、能嗅、能尝的这个觉知性，是我们的佛性。这个觉知性没有分别，但能分别，一切分别都是由他而生的。这个觉知性没有善恶，但是夹杂了无明、取舍、爱染、就有了分别。所以无明有无明业相、能见相、境界相，细得很，细得很。第八阿赖耶识，是法身大士，佛所觉悟的境界。凡夫和二乘不知，法身大士少分知，唯佛独知。也就是说佛才把这个如来藏里边，既有清净真心又有无明妄心，把这个才通达了,才彻底悟了。等觉菩萨还有一分生相无明未断尽，所以还未圆满觉悟阿赖耶识。我们观真心，真心是什么样子？

真心是不生不灭，不垢不净，不增不减，不一不异，不来不去；真心是如如法性，第一义空。真心没有办法表诠，只有用遮诠的方法表示。刚才说有两个承当，我们承当我们众生能见、能闻、能嗅、能尝、能觉、能知的这个觉知性是佛性。你是承当了，可是你没有达到一念顿断，你承当了是不生疑心，我在根本上下手用功夫，那并不等于说你就悟了。如果悟了，那是 承当一念顿断时了了灵知是我们的佛性。我们平时那个承当，就是有了信心了。这个信心也很重要，这个信心也是用功的关键。昨天给大家讲过，起灭处和能见、能闻、能嗅、能尝、能觉、能知的那个东西，他在迷的时间就是无明，悟了以后就是真如。所以庞居士说“但看起灭处，此个是真如”。永嘉禅师说，无明实性即佛性，幻化空身即法身。你迷的时候是无明，你把东认为是西。你悟了以后，西原来就是东，是一个，没有两个。所以我们在迷的时候，我们把全体妙真如性变成了无明；我们悟了以后，无无明亦无无明尽，没有无明，当体就是真如。可是我们现在，要有一个离字的功夫；悟了无无明的时候，才可以说当体就是真如。如果你现在说当体就是真如，说是可以说，如果这么样承当下来，那就错认定盘星喽，那这个问题就大了。阿赖耶识是无记性的，非善非恶。虽然它有分别的这么一种能性，可是它不分别，第七识、第六识才能分别。我们不观分别的这个第六识和第七识，我们直接观不分别的无明妄心（第八识）。我们目的不是观无明妄心，我们是观真心。可是无明妄心在前面挡着呢，你必须要透过无明妄心，才能见到真心。要打破无明，才能彻见法身。那怎么打破呢？就要用般若智回光返照。我们能观的智慧，也是我们自性里边流露出来的光明。我们把这个光向外缘，就是分别六尘，就是随境流转。我们把这个智慧之光，回过来,照发光的那个地方，就是回光返照。禅宗里边有一句话：“如珠吐光,还照珠体”，这个叫回光返照。如珠子吐出来的光，回过头来又照珠子。比方说我拿一个手电筒，你那边有个镜子，我把手电筒的光照到那个镜子上，镜子反射过来又射到手电筒上，这叫回光返照。把自己个的光回过来，又返照自己。观自在菩萨嘛，自己观自己。我们现在虽然有烦恼，有妄想，有无明。可是我们一切识知作用，还离不开我们的性光。你就拿我们今天下雪说，你没有看到太阳的光明，可是还有光明，现在这个光明还是太阳的光明，离开太阳的光明，什么也看不到。上师书上说：我们离开佛性，当下就是死人，当下就是无情物。我们这一切识知功用

，都是佛性的功用；可是加了无明了,就成了妄用了；我们现在就要离开这个妄用，向外缘就是妄用，我们内观自性，逆流照性就是还灭门,就是还原。我们的生命之所以存在，就是有阿赖耶识。我们这个身体从小到大不烂，睡觉不死，一直到死亡之前都保持着这个生命，就是阿赖耶识的执持力。唯识宗说，阿赖耶识全部属于虚妄。中国的天台宗，华严宗和禅宗，是如来藏的思想，说阿赖耶识既有清净性又有无明，所以我们观这个无明妄心就是观真如。既有清净性又有无明，所以我们没有悟,一念未生以前就是无明。把这句话记下：没有悟之前，我们观一念未生前，这一念未生前就是无明，因为你没有照破，如果你照破无明，那这一念未生以前就是佛性。我想我给你们话讲到这个地方，你们也应当能听出一点道道来，过去可能有人错认消息。要能所双亡前后际断，一念不生，了了分明的那个灵知之性，才是我们真正的主人翁。你光觉照这个一念未生之前，空寂无念的境界。可是你缺少一念顿断，还是无明。所以上师说：一念断处是佛性，不是一念不生是佛性。你们脱开没脱开，你们自己问自己，是一念不生呢，还是一念顿断呢。（弟子：顿断。）你一念顿断了？你一念顿断了，那就是佛性。你如果是一念不生，一念不生那个还是个境界，还是我们观照的那个地方，就是无明。可是其他宗派的用功，不在无明上下手用功，他先在第六意识生灭心上头用功。第一天有个居士写的观那个心生灭、生灭刹那不住，我们观心不观这个刹那、刹那不住的生灭心。它生灭归它生灭，我们不住生灭,也不观生灭，我们要透过生灭观不生不灭，这是我们观心的要点和它宗不同的地方。可是我们观真心，刹那不住的妄心、妄念、妄想，它会现出来的，“你不是我要找的主人翁，我不理你”。我在这个路上找“我爷爷”呢，其他谁，你长得怎么样好，穿得怎么样阔，我都不理，我看都不看一眼，我只找“我爷爷”。“我爷爷”就是指真如、佛性。所以我们用功在没有悟之前，你要把路途和家舍认识清楚。当然禅宗里边还有，“家舍不离途中，途中即是家舍”的说法。我们的心性（家舍），就在生死流转（途中），生死流转不离开我们的心性，生死流转就是我们的心性。你悟了，生死流转就是不流转；你不悟，不流转还是生死流转。我们凡夫和圣人，一个是迷悟的区别，一个是智愚的区别。迷悟有别，理体不二；智（圣人）愚（凡夫）有别，性德无殊。我今天给你们讲的承当，一个是未悟之前承当。就是要信（承当）自心即佛。还要相信自己这个众生不是真实

的众生，如果真正的是众生，你没有办法度他，他真的你咋能改变他呢。前边这承当是得信心。第二个已悟之后的承当。一念顿断时，要承当了了灵知是我们的佛性。这个时间承当那你就有所悟入了。你承当哪一个呢？(弟子:悟后。)到悟后再承当吧。未悟前也要承当，可是前边的那个承当是信，不是悟。前边承当我有佛性，就这个承当，生信心也很了不起！有很多人就对这个信不及呀！我也具足佛的智慧德相，信不及呀！我是个业障凡夫，怎么能有佛的智慧和佛的德相呢？佛的德相，应身佛都三十二相八十种好呢，何况报身呢法身呢，我哪具呢？器小的人就不敢承当，所以《金刚经》说：“为发大乘者说，为发最上乘者说”。如果不是大乘的根性，不是最上乘的根性，就不敢承当。

清净是真心篇三
《常清净经》

常清净经.txt我不奢望什么，只希望你以后的女人一个不如一个。真怀念小时候啊，天热的时候我也可以像男人一样光膀子！大道无名”是用大，指众生一念心性，具足一切功德，内可自我观照，薰陶妄心，外可显现报化二身。“无名”是他本来就没有名相，佛法里讲：“实相无相，无不相”。因为他没有名相，所以他可以显现一切名相。《道德经》说“道可道非常道，名可名非常名”，这是说，可以说出来的，不是真常之大道，可称名的，不是真常大道之名。因为它离言说相、离文字相、离心缘相，不但言语无法表达，思惟、想像都达不到。古德常说“开口便错，动念即乖”，起心动念已不是真实之相。

那么佛的名字是怎么来的？是从教化众生需要而来的，这是他教学的宗旨。譬如，释迦牟尼佛出现在我们这个世界，他观察这个世界的众生缺乏慈悲心，自私自利，所以他用“释迦”名号，释迦的意思是仁慈，这是他对于我们这个世界教学的方针。同时，看到这个世界的众生，妄想执着非常严重，带来无尽的烦恼，心不清净，因此名号又加上“牟尼”，意思是寂灭，就是将一切妄念都灭掉，让心地恢复清净。所以名号就是他在这个世界的教学方针。如果是极乐世界的佛，就不可以用“释迦牟尼”，因为那里的众生都仁慈，那里的人心都清净，所以，那个世界的佛一定要用“阿弥陀佛”。

佛不但没有一定的名号，佛也没有一定的相貌。佛示现教化众生，是随类现身，如《普门品》所说的，应以什么身得度，就现什么身。应以佛身得度，他就现佛身。应以菩萨身得度，他就现菩萨身。这就是《大佛顶首楞严经》上所讲的，“随众生心，应所知量”，众生喜欢什么相，他就现什么相，所以佛的名和相都不是一定的，都是随顺众生心，现所知量。

“一念心性”就是本有自性，人人都有，不但人有、畜生有、饿鬼有、地狱众生也有，这个和诸佛如来无二无别。但是，“二念”就迷了。一念是本性，二念就变成妄想、分别、执着。如果我们能将一念保持住，就是“成佛”，不再是凡夫，因为一念里面没有起分别执着。譬如，我们眼睛看外面的境界，没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，万法都是平等的，这个境界称为“一真法界”。第二念，我们的分别执着起来了，那么第二念就迷了。

譬如，这个书签给大家看，第一念是你看得清清楚楚，第二念是老师手上拿着一张纸，这就迷了。为什么说迷了？是这个东西本来没有名字，名字是别人给它起的，它没有名字，你见得清清楚楚，这是第一念；你为它取个名字，叫它是白色的，叫它是纸，这是起了分别、执着，你就迷了。从分别执着里又起贪、嗔、痴、慢，就生烦恼了。诸佛菩萨的本事就是保持第一念，永远不变。我们很可怜，保持不住，立刻就迷，迷上加迷，麻烦就在此。我们学佛要懂得这个根本的道理，才能得到佛法真正的利益，即明心见性。一张白纸我们见是白纸，如果拿给诸佛菩萨看，他们见到是真如本性，这就不一样，所以诸位要晓得，离开一切妄想执着，没有一法不是真性。

古人有个比喻“以金作器，器器皆金”，金比喻心性不变，器就会变。我们用黄金做一个手镯，手镯是个器；做个项炼，项炼是个器；做一尊佛像，也是器。不喜欢手镯，喜欢项炼，可以将手镯重新打成一条项炼；不喜欢项炼，喜欢一尊佛像，可以将它熔化铸造成佛像。金没有变，形状在变，所以会变的是形状，不变的是本体，体没有变，就像金与器。金与器，我们很容易体会，很容易明了。

“生育天地”，“生”是大道能现天地，“育”是能变天地。天地是四圣六凡法界的简称，四圣法界是：佛、菩萨、声闻、罗汉。六凡法界是：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。当心清净时，所变现的是四圣法界，心混浊时，所变现的是六凡法界。

“运行日月”，就是通达明了，“通达”是无所不能，“明了”是无所不知，通达明了，是诸佛究竟圆满的智慧德能。佛告诉我们，这样圆满的智慧德能，一切众生本来具足。《华严经》中讲的很清楚：“一切众生皆有如来智慧德相”。换句话说，众生与佛，性德平等，没有差别。

但现在我们把智慧德能都失掉了，怎么失掉的?佛在经中告诉我们“但以妄想执着而不能证得”。这就是我们的病根之所在。我们从佛境界落到今天这个地步，就是受妄想、执着之害。每天不停的搞生死轮回，也是妄想、执着，生活过得这么苦，还是妄想、执着。妄想、执着的确是一切迷惑、灾难的病根。妄想、执着去掉一分，我们就得一分自在，就恢复一分的本能。要把妄想、执着断得干干净净，我们的佛性就会重新恢复，恢复到本来佛了。这个事实真相佛在大经里面明白的告诉了我们。

十恶是：⑴杀生，是夺他生命，毁他正报，其业最重。⑵偷盗，是窃人财物，侵人依报。⑶邪淫，是非己妻妾，而行欲事。⑷妄语，是以虚假语言，诳骗他人。⑸两舌，是挑拨离间，说人是非长短。⑹恶口，是粗野恶言，毁辱他人。⑺绮语，是以花言巧语，欺骗他人。⑻悭贪，是染着五欲之境而不离，“悭”是自己的东西舍不得给人家，“贪”是看见人家的东西就想要。⑼嗔恚，是嗔恨忿怒，发脾气。华严说：一念嗔心起，百万障门开。⑽愚痴，是心性暗昧，善恶不分，不通事理不能辨别是非、善恶。

《华严经》说，众生造十恶业，会招感饿鬼、畜生、地狱三恶道报，三途报后，若生人中，还要报其余业。⑴杀生得短命、多病果报。⑵偷盗得贫穷、共财不得自在果报。⑶邪淫得妻女不贞良、不得随意眷属果报，所以说，淫人妻女，妻女也淫人。⑷妄语得多被诽谤、为他所诳果报。⑸两舌得眷属乖离、亲族弊恶果报。⑹恶口得常闻恶声、言多诤讼果报。⑺绮语得言无人信、语不明了果报。⑻贪欲得心不知足、多欲无厌果报。⑼嗔恚得常被他人求其长短、常被他人所恼害果报。⑽邪见得生邪见家、其心谄曲果报。杀生还包括吃肉，吃肉属于间接杀生。《楞严经》讲，人食羊肉，羊死为人，人死为羊，如是一切众生之类，生生世世，互相酬杀，不能出离生死苦海。能不犯十恶，就是十善。

有动有静。清浊是修因，动净是果报。动静是指所起的作用，“动”是能起作用，“静”是不能起作用。如大道无形、无名、无情，清净是因，能生育天地、运行日月、长养万物，是他的果报。六道众生，因为烦恼障碍，使本有的智慧德能，不能现前。

天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。天地代表圣、凡，男女代表心、识。罗汉、辟支佛、菩萨、佛，为四圣法界，他们皆以无为法，而有差别。天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，为六凡法界，他们皆以有为法，而有差别。无为法是清净心，有为法是分别执著心，烦恼越重，生活的环境越差。

“心”是指真心，我们的真心原本清净，远离烦恼，无有染污，故经典中多称为自性清净心、本性清净心。“识”是识心，识心是妄心，又叫缘虑心，具有受、想、行、识四蕴，此心能够思惟想象，分别人我是非，生贪嗔痴爱，起惑造业，是轮回生死的根本。不过真心与识心是一个心。心觉悟了，就叫真心；心迷惑了，有妄想分别执著了，就叫识心。真心是能现，能现十法界依正庄严，极乐世界也是真心所现。极乐世界的人，个个都是无量寿，永远不衰、不老、不病。识心能变，能把一真法界变成六道轮回，能把无量寿变成会老、会病、会死，这都是识心造成的，识心就是妄想分别执着。假如我们把妄想分别执着断尽，我们就会与诸佛如来一样，也是不生、不灭、不衰、不老、不病。

降本流末，而生万物。降本流末，就是背觉合尘，“降”是背离，“本”是真心本性，“流”是同流合污，“末”是五欲六尘。“而生万物”是他的结果，万物就是六道轮回。人生从哪来? 世界从哪来? 六道轮回从哪来? 佛告诉我们：“唯心所现，唯识所变”。“心”是真心本性，“识”是妄想分别执着。本心现的是一真法界，是识心把一真法界，变成了六道轮回。怎么变的？一念违真，六根逐妄，随情造业，纵我为非，执著五欲六尘，执著名闻利养，自私自利，贪嗔痴慢，背觉合尘，迷惑造业，随业受报，所以，才有生死六道众生。有什么因，就有什么果。善心是三善道，恶心是三恶道。上品十善是天堂，中品十善是人道，下品十善是阿修罗。上品十恶是地狱，中品十恶是饿鬼，下品十恶是畜生。又贪心是饿鬼、嗔心是地狱、痴心是

畜生。

六道中，生活状况最好的是天堂，最差的是地狱。据佛经之记载，天道分三界二十八天：⑴是欲界六天，四天王天、忉利天（玉帝就是住在此天，此天又称三十三天）、焰摩天、兜率天(弥勒菩萨住此天)、化乐天、他化自在天。⑵是色界十八天：梵众天、梵辅天、大梵天，少光天、无量光天、极光净天，少净天、无量净天、遍净天，无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。⑶是无色界四天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，非想天是三界最高天。四王天寿命是五百岁，此天一天顶人间五百年；忉利天寿命是一千岁，一天顶人间一百年；焰摩天寿命二千岁，一天顶人间二千岁，兜率天寿命四千岁，一天顶人间四百岁，到第二十八层天的寿命是八万劫。 太上老君说常清净经

老君曰：大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清净，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之。人心好净，而欲牵之。常能遣其欲，而心自净，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。观空亦空，空无所空，所空既空，无无亦无。无无既无，湛然常寂，寂无所寂，欲岂能生，欲既不生，即是真净。真常应物，真常得性。常应常净，常清净矣。如此清净，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。

太上老君曰：上士无争，下土好争。上德不德，下德执德，执着之者，不明道德。众生所以不能得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧若身心。便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清净矣。

【太上老君说常清净经注释】妙逝居士注释

“太上”代表至高无上。“老君”代表乾阳性王。题目冠上“太上老君”，说明这部经是“自性”的流露。佛菩萨度众生，应身无量，千变万化，难以测度。《万善同归》记载太上老君是迦叶菩萨化身，也有人将太上老君说为“老子”，我们晓得，在史记里面所记载的老子，是与孔老夫子同一时代的人，年龄比孔老夫子要大十几岁，他生在公元前561年，卒於公元前467年，依我国古代的历史记载，他比释迦牟尼佛出世(周昭王甲寅二十四年公元前1027年)晚466年。史记记载老子姓李，名聃担，字伯阳，说他是楚国苦县人，就是现在河南的鹿邑县，他寿数很大，活了95岁，是一位长寿的老先生。

太上老君，广发慈悲，大开方便之门，著清静经，演长生诀，流传天下，广布四海，度化众生。其经至简至易，极玄极妙。仙人葛翁曰：“吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，今书录之，传播于世。上士悟之，升为天仙；中士修之，南宫列官；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门”。左玄真人曰：“学道之士，持诵此经者，即得诸天善神，拥护其身。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真”。正一真人曰：“人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。诵持不退，身腾紫云，功满德就，神升归真。” 关圣帝君曰：“一卷无为清净经，旁门外道不相亲，改邪归正循天理，长生不死由人做”。

此经共有九十六句，三百九十四字，真乃度人之宝筏、醒梦之晨钟、救人之灵丹、成佛之阶梯；实为慕道之禅杖，辨真之药石、劈旁之斧钺、照幽之炬灯。是道则进，非道则退，言非浅近，理数玄微。若有缘得遇，便是三生有幸。须当盥管手恭读，理宜过细体阅。不看

之时，高供佛堂，则有神甲守护，更能镇宅驱邪。早晚读诵，还可消灾解厄，积德感天，自有明师相遇，指点经中之玄，传授先天之道。照经修炼，功果完备，在儒可以成圣，在释可以成佛，在道可以成仙。故劝天下同修，不负太上度人之婆心，不违老君圣德之慈意，依是道而尊之，得是道而宿之，千难不改，万难不退，日就月将，三千功满，八百果圆，至时功成果就，往生净土，出离三界，浩劫长存，此是道德天尊之厚望矣。

老君曰：大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。“曰”是说的意思。“大”是体大、相大、用大。“体大”是众生一念心性，真如平等，不生不灭，不增不减，毕竟常在。“相大”是众生一念心性，具足大智大悲，常乐我净等一切功德。“用大”是众生一念心性，具足一切功德，内可自我观照，薰陶妄心，外可显现报化二身，教化众生。“道”者觉悟之义，又有能通之义，共分三种：⑴是有漏道，指六道凡夫，未断烦恼，以善业之因，通向天、人、阿修罗三善道。以恶业之因，通向地狱、饿鬼、畜生三恶道。⑵是无漏道，指修行人，转烦恼成菩提，通向阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛四圣法界。⑶是无上道，为诸佛菩萨断尽烦恼，证得无上佛果菩提。所以道在佛法里又称为菩提，菩提是觉悟，大道就是大菩提，即本有的觉悟。

据佛经记载，菩提修行有五种：⑴发心菩提：信愿持名，发心自度度他，求出三界，求生净土。⑵伏心菩提：一心念佛，伏住烦恼，使妄想、分别、执著不起现行。⑶明心菩提：伏心是得定，明心是开慧，一念相应一念佛，念念相应念念佛。念念跟阿弥陀佛的心、愿、解、行相应，以阿弥陀佛的心愿为自己的心愿，以阿弥陀佛的解行为自己的解行。⑷出到菩提：是一二三忍果位菩萨，如音响忍、柔顺忍、无生法忍，音响忍是一至三地菩萨；柔顺忍是四至六地菩萨；无生忍是七至九地菩萨。⑸无上菩提：无上菩提是佛果，是成佛了。又佛果菩提有三种：⑴法身菩提，⑵报身菩提，⑶应化身菩提。

“大道无形”，是指我们现前一念心性，它没有一定的形状，没有大小方圆、没有内外中间、没有过去现在未来、没有青黄赤白、没有声香味触法，大道用现在的话叫做宇宙人生的实相。宇宙万有的根源就是大道，即“一念心性”，天地万物都是它变现出来的。所以说大道无形，生育天地。

“一念心性”就是本有自性，人人都有，不但人有、畜生有、饿鬼有、地狱众生也有，这个和诸佛如来无二无别。但是，“二念”就迷了。一念是本性，二念就变成妄想、分别、执着。如果我们能将一念保持住，就是“成佛”，不再是凡夫，因为一念里面没有起分别执着。譬如，我们眼睛看外面的境界，没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，万法都是平等的，这个境界称为“一真法界”。第二念，我们的分别执着起来了，那么第二念就迷了。 譬如，这个书签给大家看，第一念是你看得清清楚楚，第二念是老师手上拿着一张纸，这就迷了。为什么说迷了？是这个东西本来没有名字，名字是别人给它起的，它没有名字，你见得清清楚楚，这是第一念；你为它取个名字，叫它是白色的，叫它是纸，这是起了分别、执着，你就迷了。从分别执着里又起贪、嗔、痴、慢，就生烦恼了。诸佛菩萨的本事就是保持第一念，永远不变。我们很可怜，保持不住，立刻就迷，迷上加迷，麻烦就在此。我们学佛要懂得这个根本的道理，才能得到佛法真正的利益，即明心见性。一张白纸我们见是白纸，如果拿给诸佛菩萨看，他们见到是真如本性，这就不一样，所以诸位要晓得，离开一切妄想执着，没有一法不是真性。

古人有个比喻“以金作器，器器皆金”，金比喻心性不变，器就会变。我们用黄金做一个手镯，手镯是个器；做个项炼，项炼是个器；做一尊佛像，也是器。不喜欢手镯，喜欢项炼，可以将手镯重新打成一条项炼；不喜欢项炼，喜欢一尊佛像，可以将它熔化铸造成佛像。金没有变，形状在变，所以会变的是形状，不变的是本体，体没有变，就像金与器。金与器，我们很容易体会，很容易明了。

“情”就是迷而不觉，人迷了之后，才会起心动念，才会分别、执着，才会从分别执着

里面，起贪嗔痴慢，这就是烦恼。烦恼分为见思烦恼、尘沙烦恼和无明烦恼。“见思烦恼”就是执著，是我们的错误见解、错误思想、错误行为。譬如执身为我，把这个由一念心性所变现的，由地火水风，受想行识，八法所合和的假我，当作真我，不知这个身体，是由因缘所生，本无自性，当体即空，所以，自私自利、贪嗔痴慢、人我是非、杀盗淫妄等，这些错误思想和行为，就是见思烦恼。尘沙烦恼就是分别，无明烦恼就是妄想、是一念不觉、是起心动念。能把这些错误的见解、思想、和行为等烦恼改正过来，就是修行。

“大道无情，运行日月”，“无情”就是没有妄想、没有分别、没有执著。“运行”就是通达，“日月”就是明了，“通达”是无所不能，“明了”是无所不知，通达明了，是诸佛究竟圆满的智慧德能。佛告诉我们，这样圆满的智慧德能，一切众生本来具足。《华严经》中讲的很清楚：“一切众生皆有如来智慧德相”。换句话说，众生与佛，性德平等，没有差别。但现在我们把智慧德能都失掉了，怎么失掉的?佛在经中告诉我们“但以妄想执着而不能证得”。这就是我们的病根之所在。我们从佛境界落到今天这个地步，就是受妄想、执着之害。每天不停的搞生死轮回，也是妄想、执着，生活过得这么苦，还是妄想、执着。妄想、执着的确是一切迷惑、灾难的病根。妄想、执着去掉一分，我们就得一分自在，就恢复一分的本能。要把妄想、执着断得干干净净，我们的佛性就会重新恢复，恢复到本来佛了。这个事实真相佛在大经里面明白的告诉了我们。

“大道无名”，大道没有固定的名字，在佛法里称他为如来、自性、佛等。《道德经》说“道可道非常道，名可名非常名”，这是说，可以说出来的，不是真常之道，可称名的，不是常道之名。用“大道”是不得已的说法，因为它离言说、离文字、离心缘，不但言语无法表达，思惟、想像都达不到。古德常说“开口便错，动念即乖”，起心动念已不是真实之相。 “长养万物”。“长”是生长，即“唯心所现”，万物都是自性所现。“养”是教养，即“唯识所变”，因为所受教养不同，才有万种差别之物，才有万种不同的生活环境，物就是众生，环境就是不同的法界。恶识变现三恶道，善识变现三善道，净识变现四圣法界，不起心不动念，一念不生，变现一真法界。

那么佛的名字是怎么来的？是从教化众生需要而来的，这是他教学的宗旨。譬如，释迦牟尼佛出现在我们这个世界，他观察这个世界的众生缺乏慈悲心，自私自利，所以他用“释迦”名号，释迦的意思是仁慈，这是他对于我们这个世界教学的方针。同时，看到这个世界的众生，妄想执着非常严重，带来无尽的烦恼，心不清净，因此名号又加上“牟尼”，意思是寂灭，就是将一切妄念都灭掉，让心地恢复清净。所以名号就是他在这个世界的教学方针。如果是极乐世界的佛，就不可以用“释迦牟尼”，因为那里的众生都仁慈，那里的人心都清净，所以，那个世界的佛一定要用“阿弥陀佛”。

阿弥陀佛的意思是：无量智慧，无量觉悟，无量快乐，无量寿命。他代表我们的真如自性，我们念阿弥陀佛，就是念自性佛，是以阿弥陀佛果德，即常、乐、我、净涅盘四德，熏染自己业识妄心，熏之久久，业尽情空，心与佛合，心与道合，凡心变佛心，自然成佛道。这是念佛法门的最殊胜之处。

佛不但没有一定的名号，佛也没有一定的相貌。佛示现教化众生，是随类现身，如《普门品》所说的，应以什么身得度，就现什么身。应以佛身得度，他就现佛身。应以菩萨身得度，他就现菩萨身。这就是《大佛顶首楞严经》上所讲的，“随众生心，应所知量”，众生喜欢什么相，他就现什么相，所以佛的名和相都不是一定的，都是随顺众生心，现所知量。 这一段是讲佛一体三身。第一句讲佛之法身，十方三世佛，共同一法身，我们是未来佛，我们与佛的法身是一体。也是不生不灭，不垢不净，不增不减。不过我们的法身，是迷而不见，因烦恼障碍，而不能现前。佛的法身，是觉而证得。第二句讲佛之报身，报身是智慧身，烦恼断尽，般若智慧现前，对于宇宙人生的真相彻底明白，这叫报身。第三句是讲佛之应化身，佛的应化身，是应众生所感，而化现的身。我们也有应身，我们的应身与佛不同的地方，

清净是真心篇四
《修清净下手法门》

修清净下手法门

鱼吹浪

2008年2月18日

炼心术共分为两段，

一段是红尘炼心，动中得静，

一段是静功炼心，静中得动。

炼心术应为道家所有，我是参阅了各种道经，有所体悟，写出一些文字，但所描述的不够恰当，有不足之处，请指正。至于静功炼心，这个不好写，我可以找到道经原文，大家慢慢的看，慢慢的体会。

红尘炼心

天地推演有序，万物生灭有时，常能审天地万物生长消灭之时序，举动莫不顺乎天，合乎道，发乎时，则得天地人合发之机，人在道中，道亦在人中也。

顺势而为，借势而行，不刻意，不强求，顺其自然，

有时候越刻意越不清净，修清净来不得半点刻意强求，唯有顺其自然，若是强求清净，则强求之念必会成为修心之障碍。

去我分别心，高下心，执着心

要合于道，先修道心，要修道心，要修道心，先放下个人之我执，先放下个人之我见，大道无所不在，在见与未见，

知与未知之处，皆有大道。去我分别心，高下心，执着心，我就与周围无了分别，自然我与大道也无了分别，于是人在道中，道亦在人中也。

遵守自然客观的规律去做事，不着一念在其中，

那如果做一件事要很努力才可办到，那算刻意强求吗？ 很努力去做你应做的每一件事，只看过程，不问结果，不着一意在其中，做事无得失心，只遵循客观规律去做，不掺杂私心在里面。

做一件事可以有不同的立场，不同的想法，不同的时机，要不掺杂任何的私心和个人的情感在里面，选择最合于道的立场，在前者的基础上选择最佳的处理方式，最后选择最佳的发生时机去做此事，以此做事，则可得清净，可从生活中悟道也。越是清净越能察觉事物背后的客观规律，事事皆可修心，事事皆可悟道。

初学不易清净，常常反复，贵在坚持，长路漫漫，唯有有毅力者才能成之。大道无一字，清净在心中，以心传道才是最佳方式啊。

不可着于文字相，与文字中求道，终不可得。以修心为基础，以持咒为沟通上界之桥梁，以打坐为手段，以结印为助力，以生活中应事应机为炼心，如此修持，才可以直指根本，得见本性。有所得后还有很长一段路才可真正领悟。

听的，讲的，看的再明白其实还未明白，要通过修行实证领悟的才是自己的。

动中得静，常动常静，常应常静。

有人在修行中会感觉到在做事情时没了得失心，这是好的，但是感觉到所做的事情与我无关，这样的感觉是错误的。 我们做的微不足道的一件事情都会对自己产生影响，对周围的人产生影响，对自然环境产生影响。有因必有果，怎能说与自己无关呢？

虽然没有了得失心，对自己做的事情没有了感觉，但是还是要积极的去做事，更认真的去做事，完美的去做事，因为我们是在动中得清静，非是在静中得清静。

有人在修行中会感觉到很懒散，很多事情都不愿意去做，不想去做，这也是错误的，需要纠正。

懒惰是人的天性，需要克服。人懒散了，看似静了，非是真静。动静互相转化，动中有静，静中有动，你坐在那里不动，但你的心念在动。在生活中顺势而为，看似动了，但是你的心念是清净的。多体会生活中的动和己心的清净。动静相映才是动中得静。

天地在演化，日月在运行，一切都在动，顺应万物发展的规律在动，顺应历史的潮流在动，不执空，不执有，而是顺应这个动，才能得清静。

一潭死水，不知与天地交通，稍有枯枝败叶，也就发臭，而

流动的水，顺地势而流，遇蒸腾而上，逢冷空气而落雨，则是顺应自然而动，不会发臭，而得洁净。

人心也是如此，有了高下，有了分别，也就与自然有了隔离，便如那死水，不得洁净。若去了高下，去了分别，也就去了隔离，也就与自然无了高下分别，而是成了一个和谐整体，无分彼此，无我相，无众生相，顺自然而动 ，顺万物发展的规律而动，顺历史发展潮流而动，也就动中得静，常动常静，常应常静，如此而得和谐，如此才是得清静。

道不远人而人自远道，就在于此处啊，天地与人心的隔离才是木金真间隔。修行就是要人天相映，天人沟通，和谐共振。说白了，就是一种状态，而你要调整到那种状态里面去，就是道家的天人合一的养生之道。

静功炼心

炼心为成仙一半工夫，此万派归宗之论，历代祖师心心相印，非子好道，我决不传。然炼心有不同，有炼闻见之心（此处即是我说的红尘炼心一段功夫），有炼无闻无见之心（此处即是我说的静中炼心一段功夫，各位同修，我就是在此处领悟的）。何谓闻见之心？事至物来，随感而应，无入而不自得，取之左右逢源，儒家圣贤已曾道过，譬如明镜宝珠照物者，镜光珠彩而镜静常明、珠圆自皎，何常因所照而辄变，因照多而辄晦耶？何谓无闻无见之心？寂寂反照，朗朗内观，无人见，无我见，无有见，无无见，无

无有见，无无无见，有镜之光而实无镜，有珠之彩而实无珠。当此之时，大觉如来亦当让子一座，而诸色声界尽在子光明白毫中矣。然炼闻见之心，须于动处炼之。炎炎火炕，焦天烁地，而我心清凉自在，如一滴杨枝露水，此谓动处之炼。无闻无见之心，须于静处炼之。一觉万劫，泡影电光，随起随灭，而如如不动，慧性常空，此为静处之炼。虽然，闻见之心与无闻无见之心，总一也，则动处之炼与静处之炼，总一炼心，何分何不分之有？

功行乃升仙入道之津，而积功行当自孝始。济施非贫士所能，然言语之间，诱人为善，阻人为恶，在我不过口舌之劳，而人蒙无限之福，便是莫大阴功。诵《大洞经》，持斗姆咒，可以超拔祖先，弘资冥福，即是孝心。无益之书不必读，无益之戏不必为。有事则干之，务要忠厚存心，利益民物。无事则清心静坐，或诵经，或默朝，念念对越上真。上真至慈至悲，其视学道之士，如慈母之爱其赤子，刻刻放心不过。岂有赤子眷恋慈母，而慈母漫不为顾之理？嗟乎，人生于世，光阴弹指即过，圣人惜寸阴，我辈当惜分阴，诚格论也。有志须立真志，为学须做真学。久而不懈，灵光一透，仙岛天宫即在眼前，堂堂一条大路、朗朗一座法门，自在人方寸之间。此路即升天之路，此门即入道之门。人肯第一步上进此大路，进此法门，念头不差，脚根便快，成仙作佛，极易易事。

清净是真心篇五
《智慧》

[智慧]佛光菜根谭

来自: 泰格老虎(泰格英语) 2010-06-24 13:44:21

1、一等人：很能干，也没有脾气；二等人，很能干，脾气也很大；三等人：不能干，也没有脾气；劣等人，不能干，脾气却很大。

2、对世间要有感恩的美德，对生活要有勤俭的习惯，对物质要有知足的修养，对他人要有喜舍的布施。

3、世间的得失皆有前因，人生的苦乐都有所缘。

4、“结缘”助成善业，化解恶因，“结怨”成事不足，败事有余。

5、烦恼即是菩提，不断烦恼，直入空性，以大定大慧之力的观照，烦恼成为菩提资粮，情绪变成资粮。

6、真理从清醒而来，善良从体谅而来，气质从智慧而来，美丽从慈悲而来。

7、贫病之时知朋友，患难之时识真情，进退之时懂分寸，得失之时通因果。

8、所谓智慧，是清楚自己的一言一行，所谓慈悲，是关照别人的一举一动。

9、有志不在年高，有理不在声大，有心不在言表，有才不在现用。

10、不为讨便宜，而侵犯别人；不为逞己快，而讽刺别人；不为妒忌心，而打击别人；不为护私欲，而伤害别人。始谓不侵犯的慈悲。

11、一言之失，初不为过；终日回护，过加大矣。

12、时间是道德的公证人，“平生莫做皱眉事，世上应无切齿人”，人格尊卑，久而自见。

13、树木高壮，众鸟就会云集；海洋宽阔，鱼虾才会聚集。所以，自己要先健全，才能产生能源和力量，才能作他人的依靠。

14、人的犯罪是“心”失落的一种现象，“心”能找回来，世上就不会再有迷失的人。

15、用兵择其勇，用人择其才，用理择其道，用钱择其德。

16、克服困难，便能获得良机；掌握机缘，便能获得成功；忍辱谦让，便能获得人缘。

17、多一分理性，少一分衝动；多一分公义，少一分特权；多一分服务，少一分自私；多一分慈悲，少一分嗔恨。

18、人若好善，福虽未至，祸已远矣；人不好善，祸虽未至，福已远矣。

19、眼要明，明不失误；口要谨，谨不惹祸；胆要细，细不妄為；气要平，平不执拗。

20、所谓智慧，是清楚自己的一言一行；所谓慈悲，是关照别人的一举一动。

21、受得起别人的冷落，禁得起外境的磨难，困难就会向你低头。

22、有用的一句话，胜於千言万语；有用的一个人，胜於千兵万马；有用的一分钟，胜於千年万古。

23、一个有本领、会办事的人，凡都OK，即使拒绝，也能提供取代的方案。凡是说NO的人，大都是无能之人也！

24、花的美丽，要将美丽的善心散满人间；花的芬芳，要将芬芳的爱心传播社会；花的清净，要将清净的真心供养十方；花的彩色，要将彩色的好心与人结缘。

25、一花一森都有生命；一山一水都有生机；一人一事都有道理；一举一动都有因果。

26、耐烦的人读书才会深入；耐烦的人做事才会圆融；耐烦的人处眾才会通达；耐烦的人修行才会成就。

27、用语言美德别人是口中放光；用眼神关怀民瘼是眼中放光；用耳朵聆听苦难是耳中放光；用悲心体谅是心中放光。

28、若要身体好，饮食要吃少；若要人缘好，诚恳莫骄傲；若要家庭好，关怀最重要；若要事业好，勤劳来创造。

29、心中无事就是天堂花香，讚叹妙语就是天堂音乐，尊重包容就是天堂光明，少嗔少贪就是天堂现前。

30、微笑使烦恼的人得到解脱，微笑使颓唐的人得到鼓励，微笑使疲劳的人得到安适，微笑使悲伤的人得到安慰。

31、欢喜不欢喜只在一念之间，到人间来做人要欢喜，不要把忧愁传染给别人，要為自他製造欢喜的乐趣，把欢喜布满人间。

32、爱是双方的，单方的爱，是顾自己，是狭隘的单行道；爱是双向的，相互的爱，成就对方，是宽广的双向道。

33、停，不是止步，是要我们不可莽撞；听，不只听音，是要我们辨识好坏；看，不仅看路，是要我们认清世界；停，才有再出发的力量；听，才知道人情的反应；看，才清理前途的去来。

34、钱财要像活水一样，流动的活水才不会发臭。富人的钱财，要造福贫民，贫民的努力，可以换取富人的财富，贫富要相互支应。

35、佛教所讲的佈施、喜舍，就是让钱财互相回馈，不是贸易的买卖，不是股票的交换，是人间爱心的交流。

36、真正的残疾，不是外在的身根不全，而是心中没有慈悲和包容；真正的缺陷，不是环境的困厄喂厄，而是自己丧失信心和勇气。

37、有為者，虽泰山崩於前，仍“气”定神閒，面不改色；无能者，一遇小事临身，就“气”急败坏，惊慌失措。

38、所谓学佛，就是向佛学习。佛，是慈悲的体现者，学佛如果没有慈悲心，如何与佛法相应呢？

39、别人看到外，我看到内；别人明白事，我明白理；别人知道点，我知道面；别人心存私，我心存公。这就是智慧。

40、真正的聋子是闻善言而不著意的人；真正的盲人是见人好而不欢喜的人；真正的哑巴是口裡说不出好话的人；真正的智障是对真理不生欣辣羡的人。

41、一等主管：关怀员工，尊重专业；二等主管：信任授权，人性管理；三等主管：官僚作风，气势凌人；劣等主管：疑心猜忌，不通情理。

42、一等同事：互相尊重，推进其能；二等同事：合作无间，互补互信；三等同事：孤僻独行，自以為是；劣等同事：兴风作浪，破坏好事。

43、观念改变，态度会随之改变；态度改变，习惯会随之改变；习惯改变，人格会随之改变；人格改变，命运会随之改变。

44、有因果的观念，则不妄為；有忍耐的力量，则不怯懦；有敬业的精神，则不懈怠；有感恩的美德，则不抱怨。

45、皈依佛，点亮心灵灯光，為自己建设了电力公司；皈依法，储备甘露法水，為自己营建了自来水厂；皈依僧，长养菩提花果，為自己开发了良田土地。

46、心量小，烦恼多，痛苦亦多；心量大，喜悦增，福德亦增。

47、教育不是知识的瓦砾，而是学问的堡垒；教育，不是教条的枯藤，而是生命的花园；教育，不是装饰的花蔓，而是深邃的内涵；教育，不是溺爱的礼物，而是佛心的泉源。

48、一个有用的人，勇於承担而不推諉，要给人信心；一个优秀的人，凡事决不轻易拒绝，给人希望；一个能干的人，肯将利益分享给大家；要给人欢喜；一个慈悲的人，一定乐於主动服务，要给人方便。

49、遇人微笑并问好，人间处处有欢笑。说请谢谢对不起，人我之间多欢喜。

50、用眼睛看清世间，可以认清世相；用耳朵諦听善言，可以心开意解；用鼻孔探索清香，可以体会生活；用语言讚叹大眾，可以得到人和；用身体拥抱世界，可以得到友谊；用心意包容他人，可以昇华品格。

51、慈悲，是人生的透视，是微妙的颖悟，是经歷的结日，是世间的至情，是善美的关怀，是立场的互易。有智慧，则会做事；有慈悲，则会做人。智慧与慈悲，乃人间至宝也。

52、世间上的好坏皆以心為出发点，心生则万法生，心灭则万法灭。

53、心外的世界如何改变，是无法控制的，但肯定自我的心，就可以做自己的主人。

54、饮食八分饱，精神才会好。讲话留三分，日后相见好。

55、尊重，是与人為善，给人利益；沟通，是从善如流，理解人意。唯有尊重沟通，才能成就一切。

56、说话，要有柔和和讚美的内容；做事，要有勤劳忍耐的精神；待人，要有亲切尊重的态度；读书，要有用心仔细的思维。

57、感谢过去的因缘，珍惜现世的果报，建设现世的因缘，培植未来的果报。

58、凡事求人，不易成功；自己承担，容易成就。

59、当烦躁无奈的时候，要能忍耐而不让情绪失控；当寂寞无助的时候，要更坚强而不能心生退却。

60、说话的目的不在表现自我，而在啟发听者；做事的目的不在独善其身，而在服务大眾。

61、為高而心愈下，则人自亲；禄厚而自弥约，则心自朴；宠甚而思以慎，则位自固；道崇而自谦退，则德自厚。

62、鱼以海洋为家,鸟以山林为家,人以屋居为家,道以空无为家.8/11

有禅师:真正的享受,是除了享受有,也会享受无.享受好的,也可以享受不好的.当然,更高层次是"享有不一定拥有".10/11

有禅师:会"闻",于道才能接受;会"思",于道才能受用;会"修",于道才能奉行.12/11

有禅师：佛光菜根谭：坐姿如钟，必须稳重；站姿如松，必须正直；容貌入镜，必须明镜；行止如法，必须合宜；思想如流，必须清澄。15/11

有禅师：佛光菜根谭：发心吃饭，饭就吃得满足；发心睡觉，觉就睡得香甜；发心走路，路就能走得长远；发心做事，事就能做得起劲17/11

有禅师：佛光菜根谭：能够从善入流，自然顺理成章。只要耐烦有恒，不怕不能成功。18/11 有禅师：佛光菜根谭：人生最大的悲哀，是对自己的前途没有希望；人生最坏的习惯，是自己对工作没有计划。19/11

有禅师：佛光菜根谭：多欲者，心常不满，不满招灾；知足者，欢喜长随，欢喜纳祥。20/11 有禅师：佛光菜根谭：做人，不以聪明为先，而以尽心为要。处事，不以成功为急，而以结缘为尊。22/11

失意事，治之以忍；快心事，处置以淡；荣宠事，置之以让；怨恨事，安之以退。24/11 对感情不执不舍，对五欲不贪不拒。对世间不厌不求，对生死不惧不离。25/11

懂得反省的人，常常心存感恩；懂得感恩的人，时时惜福惜缘。30/11

学人长处，不娘娘；容人短处，不计较。1/12

能容谏诤之友，勿交阿谀之人；宁可受人欺骗，绝不自欺欺人。2/12

怒气招灾，怨气引恨，和气至祥，喜气生瑞。3/12

大慈悲没有敌人，大智慧没有烦恼。4/12

做时全力以赴，结果随缘无求。7/12

临事需替别人想，论人先人自己想。9/12

忙多一点，欢喜也会随之多一点。人生的意义就在为别人服务中获得。10/12

喜欢做事，事劳而不觉其累。良友伴行，路遥而不觉其远。11/12

病人将生命和健康交给医护人员。医护人员将时间和青春奉献给病人。12/12

感人的文章虽无声，却能印心；池塘的荷花虽调谢，但能留香；世间的圣人虽往生，必能传后。13/12

石头用坚韧行走；星球用引力行走；历史用时间行走；伟大用谦卑行走。14/12

动是人生的意义，动是生命的活力。15/12

遇人微笑并问好，人间处处有欢笑。说请谢谢对不起，人我之间多欢喜。16/12

禅修思想，是平常、平实、平衡的意境，涵养但尽凡心，别无圣解。17/12

一水贯通五湖四海；一月通照万国九川；一雨普润三春草木；一雷觉醒大地沉迷；一言决断千古犹豫；一理贯通千差万别；一心广含十方虚空，一念慈悲万众受益。18/12

我们生活在纷扰的社会中，每天至少要留点时间给自己，透过静坐，思维，反省，来找回自己。19/12

美，是一种艺术，是一种心灵。美的心灵，是我们珍贵的资产。心中有了美的感动，生活中自然无处不真，无处不善，无处不美。20/12

不背负从前，逝者已矣；不企盼将来，来者未卜；只品尝现在，当下即是。如此，何愁不自在。22/12

物不在奇，缺之则珍；才不在高，适用则优；施不在多，及时则贵；道不在深，应机则妙。24/12 日能知其所无，可以无法空透隔墙之碍。月能忘其所能，所以照亮阴暗之处。如日如月，可谓自知之明。25/12

不常说无益的语言。无益之语，会惹是生非。26/12

自信者，非光耀刺眼，吹嘘自负；自信者，是温润如玉，谦冲自牧。27/12

繁华热闹的生活，过后则感凄凉；清淡素朴的做人，历久犹有余味。28/12

有人无己,乃菩萨发心;先人后己,是圣人行仪;有己有人,不失為君子;有己无人,十足小人也.29/12 30/12与第6条重复,略.

要提升精神世界,必先淡化对物质的要求;要充实人文内容,须得增强对知识的可求;若得自在解脱,必得智慧明了相的幻化.31/12

希望可以寄托于明日，行动必定实践于今日。祝您2010时时省，日日新，福慧增长！合十。1/1 小觉小悟，久而久之自能大觉大悟；小因小缘，日积月累，自成大因大缘。2/1

水深波浪静，学广语声低，山高鸟飞集，德厚人自亲。4/1

在物质上能淡泊,则不为形役;在心性上能淡泊,则不为情困;在名利上能淡泊,则不为世牵;在情感上能淡泊,则不为境转.5/1

学道容易入道难,入道容易守道难,守道容易悟道难,悟道容易行道难.6/1

真正的闲,是心灵中超然物外;真正的忙,是工作里浑然忘我.7/1

聚天下英才而育,乃人生之乐事;得亲近一名师学习,乃人生之福报.8/1

谁能自己活动,也能推动别人;水能婉转自如,而委屈求全;水能洗涤污垢,又清净自在;水能滋润万物,使其生机勃勃;水汇合百川,成就广大宽宏.人性若水.9/1

大石挡路,可能被它绊倒,也能当成望远的垫脚石;逆境来临,可能就此泄气,也能作为立志的增上缘.11/1

生活懵懂时,要揭开它;生活挫折时,要奋起它;生活美好时,要淡泊它.12/1

中间有几条因电脑误操作自动消失，汗！！！

被人冷落，正是韬光养晦的时节；不受重用，亦是沉淀自修的时机。16/1

知福福在,随缘缘来.明理理有,知事事成.19/1

在工作中养息,能恢复旺盛的精力;在烦恼中安然,能止息焦虑的情绪;在复杂中单纯,能避免无谓的

干扰;在不悦中喜乐,能保持平静的心灵.20/1

没有信心得到人,无法给人信心;自己都不能肯定的事,当然也不能得到别人的肯定.23/1 热心要顺于道,勇敢要合于理.25/1

事事肯放过他人则德日升,事事不肯放过自己则学日密.26/1

欢喜的世界充满色彩,欢喜的人生充满希望,时时怀抱欢喜的人是世界上最富有的人.27/1

不柔软而忍让,是为勇敢;不轻浮而活泼,是为正派;不寡断而明理,是为宽容;不骄傲而自强,是为谦恭.28/1

人常因误会而造成隔阂,故相处时须彼此谅解,相互包容,不要轻易有误会别人的意思,要让对方有申辩的空间,给人解释的机会.29/1

人与人相处的艺术，最好的方法不外乎跳“探戈”，当进则进，当退则退。能有此共识，必能相处融洽。30/1

看手相、面向，不如看心相。世界上的好坏，皆以心為出发点。心生则万法生，心灭则万法灭。不同的心交错在一起，变现出世界是千变万化的，是无法控制的。但肯定自我的心，就可以做自己的主人。1/2

善用琐碎的时间,是进步的良方.珍惜点滴的因缘,是处事的妙药.2/2

给人是一种播种,结缘.因为给人,自己才会拥有.富有的人可以透过财施"给"人,贫穷的人一样可以"给"人:笑容\赞美\关怀等.能"给"的人是最富有的.给人信心,给人希望,给人方便.3/2

毁誉不动于心，可谓参透人生。喜怒不行于色，可谓修养到家。4/2

残缺具有沉潜之美,可以激起人类久藏胸怀的测隐之心,若能善加护念,人与人之间定趋于祥和.5/2 留心,能发现问题.研究,能解决问题.6/2

我们不必要求形象上的物质,也无需期盼别人施予的温情.只要我们懂得知足,感恩,奉献,结缘,一切荣华富贵均在自己的方寸之间.7/2

我，是自私的，痛苦的。有我就有分别，有分别就有痛苦。能“无我”自然不会自私执着，自然会拥有更多更大的空间。8/2

恕己一过，则万过必因之而生；从人一善，则万善必由之而起。9/2

“活得很苦”的人，大都是太自私，太为自己着想，才没有能力应付外来的压力。10/2 会“闻”于道才能接受，会“思”于道才能受用。会“修”于道才能奉行。11/2

勇敢的人不一定慈悲,慈悲的人必定有勇气.12/2

只为自己着想不会大,能替别人着想不会小.13/2

新春寄语!一句弥陀,福慧无量,学佛念佛,福慧增长!昨天把应该放下的放下,今天把应该拿起的拿起,放下的是包袱,拿起的是努力!有禅合十.14/2

做万种事，可结万人缘。利万种人，能修万种行。16/2

违世间常理而成长之物必然早夭，得天下非分之业而霸者必然败亡。17/2

粗者与人斗力，愚者与人斗气，慧者与人斗智，贤者与人斗志。18/2

投入才能深入，付出才能杰出，平凡不能不凡，磨练才能熟练。19/2

天下事，越不做就越不会做，以至于永远不会做。菩萨行，越发心就越欢喜，以至于永远不退转。20/2

优秀的演技,来自演员认真领会角色的内涵.丰富的生活,必须自己努力体征生命的意义.22/2 爱护彼此的缘份,就有[惜缘];爱护大众的力量,就要[惜力];爱护难得的人才,就要[惜才];爱护飞逝的时间,就要[惜时];爱护美好的语言,就要[惜言];爱护同体共生的万物,就要[惜物];爱护得来不易的福报,就要[惜福].23/2

随缘不是随波逐流,而是珍惜当下.当下不在他方净土,而在内心一念.24/2

礼是和平的保障,无理则危机四伏.戒是安乐的维系,无戒则纷乱必起.25/2

贪心不能致富，喜舍才能多幅。利他不忘自谦，自谦才能度众。26/2

清净是真心篇六
《佛语经典600句》

佛语经典600句.txt看一个人的的心术，要看他的眼神；看一个人的身价，要看他的对手；看一个人的底牌，要看他的朋友。明天是世上增值最快的一块土地，因它充满了希望。1． 恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。 2． 天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。 3． 所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。 4． 众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。 5． 凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。 6． 众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也；或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。 7． 根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。 8． 一切处无心是净；得净之时不得作净想，名无净；得无净时，亦不得作无净想，是无无净。（无净无无净，即是毕竟净。） 9． 与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证；得证之时不得作证想，名无证；得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。（无证无无证，是名毕竟证。） 10． 若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。 11． 一切处无心者，即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。 12． 不以有行，亦不以无行。 13． 诸行性相，悉皆无常。 14． 诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。 15． 疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。 16． 参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。 17． 临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。 18． 忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。 19． 起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。 20． 平常心是道， 趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。 21． 一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。 22． 道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。 23． 真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。 24． 不忆一切法，乃名禅定。 25． 一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。 26． 能善分别诸法相，于第一义而不动。 27． 佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。 28． 见无所见

即名正见。 29． 众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。 30． 终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。 31． 无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。 32． 住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。 33． 若悟真心本空，万法自然消殒。 34． 自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。 35． 色欲二字生死之根。 36． 妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶。 37． 尔勿崇饮，狂药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。 38． 怒为万障之根，忍为百福之首。 39． 世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。 40． 来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。 41． 念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。 42． 尽其心知其性，知其性则知其天。 43． 悟佛之言，定要行佛之行。 44． 从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。 45． 真心应物，不生分别。 46． 一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。 47． 真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。 48． 知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 49． 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 50． 佛云若能转物即同如来。 51． 本性体若太虚，无内无外，非来非去。 52． 三教圣贤，本乎一理，若离心性尽是魔说。 53． 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。 54． 乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。 55． 知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。 56． 若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修。 57． 念佛人心清净，净心念佛净心听；心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。 58． 明明白白无生死，去去来来不断常；是是非非如昨梦，真真实实快承当。 59． 一水一山何处得？一言一默总由伊；全是全非难背触，冷暖从来只自知。 60． 终日拈花择火，不知身是道场。 61． 夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是。苟能念念不忘，心心弥陀现前，步步极乐家乡，何必远企十万亿土。 62． 坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫；有人问我西来意，尽把家私说向渠。 63． 情不附物，物岂碍人。 64． 境缘无好丑，好丑起于心。 65． 一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑

。 66． 莫贪短利将心昧，轮回之人皆因此；快刀斩断迷魂梦，直取正心超俗尘。 67． 离俗家与出家相应，去业障与道人相应，去习气与工夫相应，去烦恼与清净相应，此数相应，虽然觉得，不如不相应好。 68． 不悟本性，即佛是众生，一念悟时，众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。 69． 若顿悟此心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。 70． 源乎源乎，千山势到（山狱，按：‘山'在上，‘狱'在下）边止，万派声归海上消。 71． 未生前本来面目，死了烧了什么处相见。 72． 只愁不作佛，莫愁佛不解语是也。 73． 悟门了当，澈见圣凡不二，迷悟不二，生死涅盘不二，有情无情不二。 74． 不睹恶生嫌，不观善劝措，不舍智就愚，不抛迷就悟。 75． 迷时师度，悟时自度，只合自性自度。听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。 76． 菩提无是处，佛不得，众生亦不失菩提，但一切众生，即菩提相。 77． 心生种种法生，心灭种种法灭。 78． 处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断、不常、不来、不去、不在中间及内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。 79． 不生不灭者，本自无生，今亦无灭，非外道，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。 80． 于一切处不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。 81． 行住坐卧，纯一直心不动道场，真成净土，名一行三昧。 82． 心性虚空，动静之源莫二，真如绝虑，缘计之念非殊。 83． 惑见纷驰，穷之则唯一寂，灵源不状，见之则以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非异，慧眼之号斯存，理量双销，佛眼之功圆着。 84． 学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。 85． 佛是众生药，病生病除，药亦无用。病（病字头里面一个 " 差 " ）药除佛魔俱扫。始于此大事因缘有少分相应。 86． 佛是众生界了事汉，众生是佛界不了事汉。 87． 欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。 88． 但于事上通无事，见色闻声不用聋。 89． 是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，否则被伊穿却鼻孔定也。 90． 佛说：汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。 91． 佛说：我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏惟妙觉明，圆照法界是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十

方界无尽虚空。 92． 于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大□□。 93． 道，但以假名字，引导于众生。未识得破时千难万难，识得破后，有什么难易。 94． 凡夫志量狭妄，说有难易。离相如虚空，尽契诸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要识病么？不是别物，只是个执难执易。 95． 妄生取舍者，这个病根拔尽。生死海里浮沉，真是无出头时。 96． 断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍，涅盘生死等空华。 97． 要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔置，如水之定，如鉴之明，好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界，不可思议。 98． 离妄想颠倒无真如佛性。离贪嗔邪见，无菩提涅盘。 99． 三界之中，以心为主。真观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。 100． 众生之心，犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法，生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉菩萨，及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。 **********************************************101． 赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。 102． 不住一切处心即是佛心。 103． 慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。 104． 求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。 105． 真心是菩萨净土。 106． 发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。 107． 十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。 108． 菩萨不与法缚，不求法缚。 109． 于一切相，离一切相，即是无相。 110． 但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，无栖泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。 111． 邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。 112． 菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅盘。 113． 菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。 114． 本净明心非别处，惟在众生妄心中。 115． 但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪尘、无憎爱、无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。 116． 智者任物不任己，愚人任己不任物。 117． 不见一物名为见道，不行一物名为行道。 118． 念念无相，念念无为，即是学佛。 119． 息念忘虑，佛自现前。 120． 但悟一心，更无少法可得。 121． 但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。 122． 凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。 123． 但于一切一切法，不作有无见，即见

法也。 124． 一念离真，皆为妄想。 125． 若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。 126． 但契本心，不用求法。 127． 愚人除事不除心，智者除心不除事。 128． 菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。 129． 无法可说，是名说法。 130． 佛本是心自作，哪得向文字中求。 131． 一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。 132． 一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。 133． 一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空花，依空而有相，空花若复灭，虚空本不动。 134． 无明不过是本性中缘起之幻相。 135． 一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。 136． 何谓圆照？前念已灭，后念未生，正恁么时，一心湛寂，了了明明，是之谓照。圆者，非着力，非不着力，不沉不浮恍如朗月孤圆是也。此寂一念未起，清净无比，遍体清凉，便是本来面目。 137． 自性本来不生也，本来不生即是本来不动。生灭即指无明，意谓自性中本无无明，说有无明，由于妄见耳。 138． 一切万法，皆与自己无违无背，直下透脱成一片。 139. 佛祖妙道径截，唯直指人心，务见性成佛尔，但此心源，本来虚静明妙。 140． 道本无言，因言显道，若真体道之人，通之于心，明之于本。 141． 参问之要在专一，不强作为，只守本分，须根脚有透脱处，明见本来面目。 142． 学道深宜退步体究，但以生死为念，世谛无常，是身非坚久，一息不来，便是异世。 143． 平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最为微细难凑处。 144． 契证佛祖妙道，最宜上智利根，忘怀体究，不坠机境，直下拔萃超群。 145． 先悟妙心，行无修之修，证无证之证，不用向外驰求，只自回光便了。 146． 脱虚妄缠缚，破生死巢窟，第一要根器猛利轩豁，次办长久不退之心。 147． 佛祖妙道，唯在各人根本上，实不出本净妙明，无为无事心矣。 148． 死生之变亦大矣，衲僧家坐断报化佛头，不立纤毫知见，直下透脱。 149． 大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟，若达大道体宽，廓然同太虚空。 150． 道本无言，法本无生，以无言言，显不生法，更无第二头。 151． 至道之要唯在息心，心即息，则万缘休罢廓同太虚了然无寄。 152．不识本心，求无上佛道，无异煮沙成饭。 153．古德云：不识佛道，徇世名字，如狗逐块。 154．古德云：佛号入于乱心，乱心不得不佛。 155．法界无界，唯是一心，一心现六凡，一心现四圣。 156．佛是无心道

清净是真心篇七
《真心不会染污》

真心不会染污

「《弥陀要解》云：娑婆即自心所感之秽」，我们自心所感的不善，不善到了极处，就是所谓心坏了。心不是真的坏了，心被肮脏的东西染污了。古人有个比喻，把我们的自心比作黄金，可是现在的黄金在哪里？黄金掉在粪坑里面，被这个粪坑包围住，看不到黄金。黄金是不是真的染污？没有，你把它拿出来，把它洗干净，它还是黄金。这个比喻比喻得很好，说明染污不是真的染污。真心不会染污的，惠能大师开悟的时候说得好，「何期自性，本自清净」，这就是告诉我们，我们的真心是清净的，丝毫没有染污，染污的是什么？叫染污意，八识里的意识是染污。意识染污了谁？意识染污了阿赖耶，阿赖耶是妄心，不是真心。可是六道众生迷失了真心，向来用事都是阿赖耶当家做主，妄心用事，所以把一真法界实报庄严土扭曲了，变成六道轮回。这个事实真相我们不可以不知道，知道之后这才晓得，六道原来就是实报土。

文摘恭录—净土大经解演义（第五三四集）2011/8/11 檔名：02-039-0534

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