对生活绝望

导读：　对生活绝望篇一《对生活绝望的事例》 ...

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对生活绝望篇一
《对生活绝望的事例》

1966年8月24日中国作家老舍因不堪忍受红卫兵的暴力批斗在北京太平湖投湖自尽。 老舍为什么选择太平湖呢太平湖周边离老舍家更近的有什刹海有后海有积水潭。有没有他刻意的选择选择自己死亡的归宿

老舍生前写了无数的作品而他大多数的优秀作品的故事的发生几乎都是在他祖上正红旗下的属地就是北京的西北。《四世同堂》的故事是发生在老舍的出生地护国寺的小羊圈胡同他出生在那个地方青少年成长在那个地方他所接受的私塾教育以及到后来上缸瓦市教堂作品当中描述的很多人和事物以及情景的发生大多数都是在那个地方。就是他对自己生于斯长于斯度过了青少年时代的可以说是自己精神的故乡真实的故乡。

老舍当了教授之后给自己的母亲在太平湖老舍相对城里的那个地买了一所房子十间大北房。老舍母亲在那儿住了十年。老舍的死和他给母亲买这房所在的这个地方是不是也有一个生与死的一种相交这都是我们可以思考的。

舒乙在其文章《爸爸最后的两天》中说“太平湖悲剧发生12年后有一次我偶然打开一张解放前的北京老地图竟一下子找到了父亲去太平湖的答案。太平湖正好位于北京旧城墙外的西北角和城内的西直门大街西北角的观音庵胡同很近很近两者几乎是隔着一道城墙、一条护城河而遥遥相对从地图上看两者简直就是近在咫尺。观音庵是我祖母晚年的住地她在这里住了近十年房子是父亲为她买的。我恍然大悟父亲去找自己可爱的老母了。”

老舍的投水自杀的选择在他的作品也里也可以找到这样宿命的痕迹。他的死与他在《四世同堂》里写的祁天佑如出一辙祁天佑在遭受了日本人的侮辱之下挂牌游街不甘屈辱最后投水而死。在他的散文《诗人》中他写道“及至社会上有了大祸患他会以身谏他投水他殉难。” 冰心在说到老舍之死的时候说“老舍先生肯定是要投水自杀的为什么呢因为老舍先生作品当中很多好人的结局都是投水。”

老舍自杀的太平湖过去芦苇丛生充满野趣后来湖水被填平了建成了北京地铁修理总厂今天即使寻得到旧处也见不到湖面。发现先生尸体的当天据太平湖公园看门人说8月24日老舍在公园一个人坐了一整天由上午到晚上整整一天几乎没动过

1989年3月25日凌晨3点，海子在宿舍里喊了声“我不行了！”。单元楼里的几个同事赶到他房间查看。敷衍走同事，他写下了“不是遗书的5封遗书”。几次提到“幻听”、“折磨”、“昏迷”，他写：“从上星期四以来，我的所有行为都是因为暴徒常远残暴地揭开我的心眼或耳神通引起的。然后他和孙某又对我进行了一个多星期的听幻觉折磨，直到现在仍然愈演愈烈地进行，直到他们的预期目的——就是造成我的精神分裂、突然死亡或自杀。” 海子失踪了两天，3月26号，政法大学校方打开了海子海子宿舍的门。房间明亮干净，蓝色窗帘依然微微透光，书架整理过了，7卷本印度史诗《罗摩衍那》摆在书桌显眼处，没来得及修改的手稿，都被塑料绳捆成小捆，放在从家乡带来的小木箱里，摆得一丝不苟。捆扎的塑料绳被仔细编成了麻花辫的样式。5封“遗书”放在抽屉里。

常远急了。他被要求立刻写出一份交代材料，他也祈盼尽快找到海子，“把这件事情彻底澄清”。他写：“这些年来，我在与海子的整个交往过程中，关系一直很好，我从未与他吵过一次嘴，也从未与他闹过任何别扭。”自杀消息传来，常远本打算也去一趟山海关，被同事按住，学校通知他“不许外出，随叫随到”。4月的精神鉴定会上，常远解释说，也许海子练气功走火入魔，脑子里出现幻象，把这幻象强加到了他的头上；可他也又坚称海子绝

对没有精神分裂。“有一次他大叫屋子里闹鬼了，我和马琛过去一看，一面墙上的唐卡突然飞到了另一面墙上，地上的椅子咔咔抖动。不是幻象，是我们亲眼看见的。”海子最终被鉴定为“精神分裂”。

海子卧轨自杀，身边有最后一封遗书，他否认了前5封“遗书”，写道：“我的死与任何人无关。”在后来不断衍生的神话里，海子肠胃里仅有的几瓣橘子成为太阳的象征。神话里说，橘子在他手上，不偏不倚被火车斩为两半，就像海子的身体一样。

学校接到警方的电话时，已是26日深夜，电报迅速发到安徽：“海子病重，父母双方速来。”海子的父亲查正全说，这叫“骗”。在山海关，他们见到的是冰冻过，整理过遗容的儿子。有张追悼会的照片，海子躺在花簇中，穿一身藏蓝色中山装，脸被抹得灰白，头发往后背，神色有一点窘迫。他以一种全中国的殡仪馆都极为擅长的弱化个性的方式，变成了另外一个人。查正全和曹采菊穿着土布棉袄，为防昏倒，被众人架在一旁。

他们在北京只呆了4天，走时带着海子斑驳的小皮箱、亮黄色的绒毛小狗、蓝格子床单、行军水壶、绿色挎包……还有2000多册藏书。辗转几次搬家，它们都没有被丢掉。最后一次，海子大弟弟查曙明的儿子、二弟弟查训成的媳妇和三弟弟查舜君，花了两个月为这些书编写序号，再由在文化馆工作的堂姐输入电脑，就像组建一个小型图书馆，四家人里有文化的，都出了力。它们整整齐齐，脊背上粘着小标签，码进“历史的房间”。

对生活绝望篇二
《至我绝望的生活》

至我绝望的生活

冷清的午夜，又一个在坐在电脑旁不知所措，有时候真的不知道自己这么茫然地活着是为了什么？特别是这样痛苦地苟活于人世为的是什么？也许仅仅是因为放不下父母，不忍心让他们痛苦。所以自己再怎么痛苦也只有活着，对他们来活，我的活着就是最大的慰藉，再加上我有了工作，他们便宽心了。可是他们却永远不知道我心里的痛。有时候我在想，是不是上辈子我欠他们的太多了，所以这辈子要我这么痛苦地来偿还，受尽千般煎熬，万般折磨。也许怀着这样的想法是不孝的，可是前世今生的事，谁又能说清楚呢？就像有没有前世来生也没有人能说清楚一样。

已经不能记起自己真正开心过的日子是何年何月了，也许快乐在我的生活里从未来过吧，如果来过，为何一点痕迹都没有留下呢。有时候我想，悲伤是不是与生俱来的，有的人生是就流着悲伤的血液，所以他的一生注定离不开悲伤，除非他死去，血不再流心不再跳。而我，也无法逃过这条规律。

有时候总会想，其实生活也简单，不过是骗骗别人，然后再用更多的时间骗骗自己就过去了。可是有时候却骗不了自己，因为只有自己知道自己心里想的是什么？只有知道自己放得下什么，放不下什么。所以骗别人好骗，骗自己却很难，越是难就越想把自己骗住，越骗自己却越痛苦。就这样，我们把简单的生活复杂化，把自己痛苦化。

这段时间经历的生离死别太多了，身边的好多亲人都离去了。有

时候我想在他们的灵前大哭一场，把积累下的泪水都一次释放得淋漓尽致。然而我却异常地平静，因为我心里知道这不是离去，而是解脱了，活着只能是痛苦的，人一旦死去了就什么都解脱了，什么爱恨情仇都这样了结了。所以别人都渴望生，我却羡慕死亡，渴望解脱。

而有些事情却明不可为而为之，就像自己知道自己生活得很痛苦而无法改变，明知道自己痛苦还在对别人装着开心，不知不觉，自己已经习惯用一张假面去面对一切，而当某个人突然看穿这张假面的时候，自己就像感觉突然失了底。然后找个无人知晓的角落，独自流泪，再然后，还是用那张假面面对一切。

朋友说他很怕孤独，其实我也觉得自己很怕孤独。因为孤独的时候总会想起往事里的一些让人更痛苦的东西。所以我总是想和朋友在一起，把自己弄得很忙，就算不知道忙些什么都可以，只要不让自己有闲遐的时间来想这些。有时候是选择用酒把自己麻醉，尽管酒也麻醉不了一世，能得一时的忘却也好。有时却是选择把自己累倒，所以我喜欢打球，喜欢把自己累倒在球场上，或者让自己停下来就想睡觉，这样就不会想起往事。

好久都不敢写东西了，写作总是爱激起心底的悲伤情愫，而一激起就会像决堤的洪水一样，一发而不可收拾。其实追究起来，这也是人的一种懦弱的表现，因为不敢面对而选择逃避。能逃一生，骗自己一生的人幸福了，不能骗自己的人痛苦一生。

看着自己越来越堕落的生活，越来越绝望得无可救药，无法改变，那就等待死亡来了结一切吧！

对生活绝望篇三
《归隐田园山林并不是对生活的绝望》

归隐田园山林并不是对生活的绝望，相反，这是在看透人情世故以后的一种睿智，懂得放弃自己不喜欢的，不再为外在的虚荣勉强自己，一切顺乎自己的心意，去享受真正自由的生命。真正的自由就是心灵的自由，

经营生活的最低境界就是为了这副皮囊的温饱，而更高的境界是为了心灵的追求。归隐不仅需要智慧，能够看透世情的虚伪，更需要勇气，能够割舍红尘俗世的牵绊与诱惑。如此可谓大智大勇者，即可尽情享受生命之自由与天地之灵秀。

昨夜雨骤风疏，浓睡不消残酒，试问帘卷人，却道海棠依旧。知否？知否？应是绿肥红瘦！

尽本分，随自然

画虎不成反类犬

对生活绝望篇四
《因为贱,所以生活艰辛!说出真相,底层会更绝望》

我知道论坛里什么人都有，很多唱空的不代表就是空军，很可能是多军雇佣过来的卧底，故意挑起事端唱双簧戏的。同理，论坛上那些貌似多军的，也说不定就是空军的“无间道”。但不管是真空军还是假多军，这个不重要，重要的是给年轻人讲一点道理，如果你觉得我说的话对你将来有好处，你就好好琢磨琢磨。如果你觉得我说的话对你没用，那也不用激动。

二八定律和帕累托积累：在任何一组东西中，最重要的只占其中一小部分，约２０％，其余８０％的尽管是多数却是次要的，因此又称二八法则。同样帕累托积累告诉我们：社会上20%的人占有80%的社会财富，即财富在人口中的分配是不平衡的。以上两项“铁律”已被社会实践证明是正确的，比如以下：20%的产品或20%的客户，为企业赚得约80%的销售额；20%的罪犯的罪行占所有犯罪行为的80%；20%的驾驶员，引起80%的交通事故；世界上大约80%的资源，是由世界上20%的人口所消耗；世界财富的80%，为20%的人所拥有；在一个国家的医疗体系中，20%的人口与20%的疾病，会消耗80%的医疗资源......二八定律和帕累托积累告诉我们什么？告诉我们一个最简单的现实：这个世界原本是不公平的，公平只是人类的一厢情愿。二八定律还会产生一个效果，那就是性感的“马太效应”，什么是马太效应？很简单，就一句话“穷者越穷，富者越富”。

关于20%富人和80%穷人相互流动的问题解释：社会的各个阶层正在悄悄形成，从房地产开始，富人与富人住在一起，穷人与穷人挤在一处，将来社会阶梯一旦形成，攀登起来将是十分辛苦的，因壁垒会越来越难以逾越，所以说所谓的流动，在未来10年内会逐渐趋于封闭，直到最后形成世袭。龙生龙、凤生凤、老鼠儿子打地洞，不是开玩笑，这种局面真的会在不久的将来出现。现实中，受到良好教育的富家子女在辛苦打工积累社会经验，获取相关知识，以便日后管理庞大的家族资产。而有些穷家子女却在家里作威作福，讲吃讲穿，即使有个温饱工作也惦记着超前消费，真正的“贫家出娇儿”。要知道压力不仅在于一代人，因若不努力，一代过得不好，必然会殃及下一代，使他们世世代代不得翻身，因那时梯子已经形成，投机的机会越来越少，对于许多能力平平的人来讲，制度设计得再平等也没有用，因为很多事情从出生时就注定了。20%和80%的社会结构最终会趋于封闭，然后毁灭，这是必然。但是新成长起来的王朝或力量，不出几年还是会变成20%和80%的结构，就好比中国历史上反复出现的朝代更替，但本质都没有改变，无非是农民造反成了皇帝反过来再压迫农民，这就是人类私欲的结果，无穷无尽。因此不管是当年的20%落魄为如今的80%，还是当年的80%摇身一变挤进了如今的20%，大局总会是二八定律衍生出的金字塔结构，在动态中稳定，直到人类毁灭。

事情的本质是一个朴素而简单的道理：个人经济问题的根本原因，不在于价格涨跌，而在于你身处哪种阶级地位。有本事混到那20%的“统治阶级”当中，无论价格怎样涨跌，都不会影响你的决策，甚至强大到一定程度，你还可以“做局”来操纵价格的涨跌。没本事的普通人永远属于那80%的“被统治阶级”范围内，所以一边被控制，一边不服气，这就是结果！你们记住“被统治阶级”就是统治者圈养的牲口，是食利集团一生追逐的唯一且最大的血源。

人类社会是分等级的：社会阶级构成在100年以内肯定都是金字塔型的，不论怎么改朝换代，永远是少数人掌握大部分资源，永远是少数人统治多数人，人与人之间永远是有差别、有等级、有层次，这就是结果！千秋万代也不要指望80%的人有一天能同时生活的很富裕，这是幻想。即使未来某一天能实现，我们这代人也早死了几百年了，骨灰都没有了，见不到那一天的，这就是结果！细心反思一下：普通人几乎在所有的经济问题上都捉襟见肘，比如：买个小房、结个小婚、生个孩子、给老人看个病......

社会的本质：就是人吃人。所谓“双赢”，实际上就是说：A和B联合，共同吃掉C，然后A和B一致对外宣布“我们实现了双赢”。

社会的真相：就是动物世界，遵循丛林法则。从大的方面来说社会只存在2种力量：统治阶级和被统治阶级。决定谁成为统治阶级没有那么复杂，比的不是谁更聪明、也不是谁更有创造性....根本实力的对决就比的是“谁比谁更能伤害谁”，拥有最大伤害能力的人一定会拥有最终统治权，来决定利益分配。

什么是乌合之众？乌合之众指的就是那80%的普通人或被统治阶级。既没有发言权，亦没有决定权，更没有操纵控制权。人多势众，浩浩荡荡，却永远不会团结，目光短浅且不会为长久利益而做出暂时的整体调整。面对困难和诱惑，一定会被分化瓦解的那一群人。

什么是精英？精英就是“瘦死的骆驼比马大”。

博弈论：一帮小蚂蚁在这种博弈力量“不对称”的前提下，讨论这个趋势，分析那个走向，都是很可笑的。你的结局早就被你的社会地位、阶级地位所决定，站在奴隶的平台上，意淫主人的思维，最终不过是春梦一场。你以为自己是在和某种力量博弈，而实际上你只是在和自己过不去，没有任何人在与你博弈，博弈首要条件是“对手”，你恐怕连“对手”这个范围都挤不进去。玩博弈论，先问一问自己是否算棋手，焉或是旁边卖煎饼果子的。正如：没有钱交首付的人在这里讨论房价，是没有意义的，连分母都不算。房价涨跌只对“买得起房”和“有很大希望买得起房”的人有意义，对于无论涨跌都交不起钱的人是没有意义的。

改变命运的办法首先是改变自己：总指望着“靠外部环境的变化来提升自己的命运”是非常懒惰且愚蠢的生活方式。殊不知，人的命运需要自己掌握，你努力赚钱，爬到上层社会，自然就改变了自己的命运。指望依靠外界来改变自己的生存状态，尤其是指望通过第三方的变化来改变自己的未来生活，最终只能证明自己很不成熟。除非你做生意或违法成功，否则的话指望靠打工赚的薪水来解决你所有的经济问题，是这个世界上最美丽的童话。

时间、机会、资源：时间比财富更重要。学会管理自己的时间比学会赚钱更重要！人生有五种直接彻底改变命运的机会：1、出生有个好爸爸；2、嫁入豪门；3、买彩票中大奖；4、关键几步总有贵人相助；5、子女争气。同理，人生有五样资本：1、政治资本；2、经济资本；

3、关系资本；4、健康资本；5、能力资本（含自我学习能力和竞争能力）。机会有时候也算资源，属于稀缺资源。而获得资源的最终途径是血与火，是暴力！

结果：从终极角度来讲，我们都会死，而且什么也带不走，什么也留不下。就看你在乎过程，还是结果。但是...你一定会既在乎过程又在乎结果！为什么呢？因为你一定和所有人一样是个普通人。

对生活绝望篇五
《世上没有绝望的处境,只有对处境绝望的人》

世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人

俗话说：“世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人”，结合实际，谈谈你对这句话的理解。

【参考答案】

这句话给我们的启示是世上没有真正的绝境，就看你站在什么样的角度，怎样去对待。面对绝境，如果我们冷静下来想办法，用积极、乐观的心态尝试去面对，你会觉得生活丰富多彩。如果你急躁不安，绝望了，不敢去面对和挑战，你会觉得生活一片灰色，满目疮痍。所以，这世上只有对处境绝望的人，而没有绝望的处境。

巴尔扎克说：“绝境是天才的进身之阶;信徒的洗礼之水;能人的无价之宝;弱者的无底之渊。”越王勾践面对亡国的人生大耻，痛定思痛，卧薪尝胆，终成复国大业;音乐巨匠贝多芬面对双耳失聪的人生厄运，告诫自己，要扼住命运的咽喉，于是演奏出了辉煌的《命运》绝响;海涅面对手足瘫痪，视力微弱的人生绝境，信念不倒，笔耕不辍，吟唱出了誉满人间的不朽诗篇„„由此可见，在绝境中成功者往往会突破思想上的樊篱，超越世俗常规，书写连自己都不曾想过的神话.

桑兰，著名体操运动员，曾在中国体操队享有“跳马冠军”的美誉，并获得过多项荣誉，但她却意外的在1998年的体操练习中失手，于几秒间由身手矫健的人变成了瘫痪，粉碎性骨折，中枢神经严重损伤，双手和胸以下失去知觉，很多人都觉得命运对她太不公了，深处这样的绝境无论什么人都接受不了!然而坚强的桑兰没有沮丧，而是坦然地接受了命运的挑战，从她苏醒过来以后，她就没有流过一滴眼泪，而是始终微笑着面对大众，当自己躺在床上不能动弹了，还热心地关心队友，她还乐观地相信，自己总有一天会站起来的。之后她在北京大学新闻系学习并毕业，成为2008年北京申奥大使之一，还在2008年北京奥运官方网站担当特约记者，始终坚持以自己的方式实现着自己的奥运梦想。

因此，当我们深处逆境甚至绝境时，我们要怀有一颗积极、乐观的心态勇敢的去面对，微笑着面对生活，那么绝境就不再是绝境，而是人生的一种难得的磨难和财富，更是人生的一种醒悟和升华。多一次逆境，就多一分成熟，多一分感悟;多一次绝境，就多一次机遇，多一次超越。

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对生活绝望篇六
《余华作品中的绝望感》

余华作品中的绝望感

99中本（2）班 陈灿玲 41号 指导老师：张喜洋

[摘要]：余华是先锋小说的代表作家之一。在他的作品中，读者经常看到是人类的恐惧、暴力、死亡等丑恶的景观，然而作家真正要显示的是人类在当下的生存状态和与之抗争的进程。在叙述当下的生存困境中，从物质生活层面到精神生活层面表现出共同的特点——绝望感 。本文拟从大量的文本事例中，对余华作品中的绝望感进行归纳和分析。

[关键词]：绝望感 生活之死 内心之死

上个世纪80年代，先锋小说以不可思议的速度，在我国文坛上占据一席之地，并且辉煌一时。然而，却在没有任何预兆的情形下猝然瓦解，而成为永久的回忆。尽管先锋小说已成为“昨日黄花”，但它在文学的艺术形式的转型过程中，对现代人灵魂的挣扎，生存困境的探讨却立下不可磨灭的功绩。

余华是先锋小说的杰出代表。他以其特有的思维方式，感觉方式，语言风格在先锋作家中独树一帜。作为客观世界纯然的旁观者，余华对于人性丑恶，暴力，杀戮，死亡等纤毫毕见，不动声色地向读者展现一幅幅阴暗绝望的末世苦难图景。然而，人性恶，暴力，死亡，杀戮等只是故事的表层，并非余华想要显示的全部。在故事的背后，深层隐含的是人类的生存困境，显示一个作家对于现代人灵魂在挣扎、生存困境的探讨与关怀。但是现实强大的牢笼，使人物在文本中选择了“逃离——忍耐——反抗”等不同的生活态度，却依然找不到出路，从而洋溢出浓厚的绝望感。本文拟从大量的文本事例中，对余华作品中在绝望感进行归纳、分析。

在《现代汉语词典》中，“绝望”的定义是：“希望断绝，毫无绝望。”①它是当代人生存勇气消失之后的重要精神表征。在西方现代主义文学中，它一直是个重要的主题。海德格尔曾用“深渊时代”和“世界之夜”两个词汇加以描述。他认为，绝望是人的精神沦落和毁灭的一种境遇，它是一种“世界的黑暗化”，亦即“精神的阉割、瓦解、荒废、奴役与误解”②它的主要特征就是对意义中心的离弃，从而呈现出世界的无意义化。可以说，绝望就是对生存意义虚无的精神态度，对世界不抱任何希望的心理体验。只有对生存境遇有着超前敏感的人，才会有预尝绝望在滋味，其文方会流露出浓重的绝望感。 余华的小说，不管是80年代的先锋作品，还是90年代转型后的作品，作者都以敏

锐的目光，洞察世态，直接面对困难重重的现实生活。因而也更早地体会到生存的压力与困境，呈现出无可奈何的绝望感。这种绝望感，主要体现在人物的生活状态和内心体验两方面。

一、 生活之死

“人们的日常生活一般有两个层面，即物质生活的层面和精神生活的层面”③物质生活层面，主要指人们的生存活动或日常生活行为；精神生活层面，主要指人们的情感和心理状态、对生活的感受、评价与期待追求等等。这两个层面一表一里，密不可分。为示区别，本文把物质生活层面归结为“生活”，把精神生活层面归结为“内心”。

在创作中，余华不放过任何来自现世的苦难，主动将其酿成一张张绝望的生活之网，让笔下的人物挣扎其中，或生存或毁灭。这种以苦难编织的日常生活，是沉沦状态下的生活，是毫无希望的绝境之地。不管人物如何挣扎，依然无法逃离。侧重于生活的无望状态，本文称之为“生活之死”。

现实的绝望

现实，是一种当下的生存境遇（它并非时间意义上与“历史”对比的“现实”，而是涵括“历史”在内的概念）。客观存在是“生活”的重要组成部分，现实的绝望正是“生活之死”的最佳体现。余华善于描绘各种存在的绝望处境。他总是把主人公置于一种欲生不得，欲死不能的地狱之境中，体验和审视其绝望的挣扎。“天灾人祸”是其基本特征。

《一九八六年》中，一个在“文革”中被关押迫害而发疯在中学历史老师，在流浪二十年后又回到了昔日血流成河如今春光明媚的小镇。但“文革”在暴行在他的脑海中深刻的烙印使他无法回到现实，只能活在记忆时。大好春光看在他的眼里，不过是血流成河，尸骨遍野。而这个曾在业余时间研究中国刑法的人，在自身的生命为历史所控制之时，竟在幻想中完成了对周围的人施加酷刑的目的。历史上的各种酷刑：墨、劓、宫、大辟等，他都以身实践，在令人恐怖的血腥中，完成了从幻觉的疯狂向现实的疯狂的转换，引导人们对历史的血腥本质进行反省的同时，也深刻地向人们披露了“现实”对人的精神压力，及其无法渲泄的绝望。

《河边的错误》一文，模拟侦探小说的写法。河边连续发生杀人案件，刑警队长马哲经过侦查，发现竟是疯子作安。但“疯子杀人无罪”，令人无可奈何。小镇笼罩的莫名的恐惧中。许亮因目睹杀人而承受巨大的心理压力，臆想中以为自己杀人而走上自杀的道路；侦探人员马哲为了抗击死亡的再次侵袭，不得不开枪打死疯子。但他这种正义的“侦探英雄”行为，却使他付出惨重代价——为逃避法律责任，扮疯子住进精神病院。

故事的表层是一个又一个的死亡场面，杀戮、血淋淋的死亡成了这篇小说最基本的景观，而故事的深层意义却在于隐寓生存与死亡的搏斗。但现实的荒谬，却使人物只能无可奈何地自杀或装疯。可见余华在探讨人类生存困境主题上，有反抗的意识，但找不到有效的途径，只能有心无力地走近绝望。

《活着》一文中，余华更直接地面对惨淡的现实。文章开头主要叙述的是人性之恶，而这种“恶”是由现实上所处的环境、地位造成的。当福贵花光所有财产之后，厄运蜂拥而至：父亲被气死，岳父接走家珍，母亲死去，儿子有庆被抽血至死，凤霞难产而死，妻子病死，女婿二喜意外身亡，外孙苦根吃豆撑死，最后只剩下福贵一人，与老弱病残的牛相依为命。死亡是人类最极端的苦难，余华把它穷形尽相，步步紧迫福贵。绝望不仅体现为时间上的恒久性（永远无法想见），同时也体现在数量上麻木的累加。人生悲剧在一次次重复性事件中，展现现实掩盖下那无法直面的生存悲凉。

命运的绝望

在余华对现实绝望的表现中，天灾人祸构成了一种强大的破坏力量之外，“命运”也是主人公绝望生存境遇的隐性杀手。

在我们的认识经验里，命运是一个被批判的词汇。我们信奉“人定胜天”，而不相信所谓的命数。因此，“命运”也往往被封存在封建迷信的词典里，成为文化的禁忌。但余华在其作品中，把“命运”作为制约人生死祸福的宿命来言说，获得了新的关注人类生存境遇的审美视点。这些作品中，主人公们对于自己的生命历程可以说是毫无选择的余地，他们往往不知不觉地在各种偶然性之中陷入某个生命的陷阱，从而跌入死亡或灾难的深渊。

《四月三日事件》中，主人公是个被迫害狂。他觉得周围的人时刻都在监视他，并将会的四月三日这个时间迫害他。父母、邻居、同学，甚至大街上每一个人的心中都暗藏杀机。为了逃离死亡的威胁，主人公最后只能爬上煤车逃离这个城镇。小说通过梦与现实来构造一个充满陷阱与杀机的环境，主人公战战兢兢地生活，犹如暴露在阳光下的老鼠，警觉地谛听四伏的杀机。他无法向别人言说自己的恐惧，也无法避开生活中的阴谋，只好绝望地逃走。生活的碎片折射出的是一个痛苦、焦灼的灵魂，以及宿命笼罩下的绝望的生存状态。

《世事如烟》中，各种人物：1、2、3、4、5、6、7都仿佛命运的玩偶，他们无法看清自我的生命历程，而灾难紧追着他们，、迫使他们走向宿命的死亡。灰衣女人在车轮碾过上衣后猝死，司机带着“右侧颈部一道长长的创口”死于非命；瞎子在追逐4的歌声中投江而死；接生婆诡秘而死；算命先生机关算尽，但也无法逃避日渐苍老并走向

死亡的动运。他们谁都无法摆脱命定的劫数，只能被动地接受从天而降的苦难，忍受着无来由的不尽厄运。

《难逃劫数》中的主人公木然地行走在生命的路途 ，对前面既定的危险一无所知。尽管命运不断地出现若隐若现的暗示，但主人公依然麻木地在欲望的洪流中挣扎。东山与广佛毁于情欲。东山对丑女露珠充满特殊的情欲，结果丑女却用硝酸毁了他俊美的容貌，以达到永久的占有；东山因为嫉恨而杀死露珠，却又被露珠的父亲——老中医算计，吃惠让他丧失做男人的能力的汤药；广佛追求美丽的彩蝶，当他的情欲被小男孩所窥视时，他杀死了小男孩，自己也走向了死亡。„„人物强烈的欲望牵引着他们，一步步走向生活的陷阱。这既是命运造成的绝望，又表达了作者对人性的绝望。

人性的绝望

“新潮作家基本上都是人性的悲观主义者，他们对灾难、暴力、罪恶、死亡等主题话语的言说很大程度上植根于人性本恶的认识和判断基础上的”。④可以说，人性之恶是导致苦难生活的重要因素。正是人性恶带来的种种罪恶，使人的存在顾为了他都生存的威胁，使世界变得可怕，人们的生活灾难深重。

《现实一种》中，人性的卑劣与残忍推动了一场亲人手足互相残杀的死亡游戏的上演。悲剧源自一个叫皮皮的孩子，他虐待和摔死了自己的堂弟。孩子无意识的罪恶行为，引发了山岗、山峰及其妻子间有计划、有目标、有目的的暴力报复活动，酿成家庭悲剧。

余华以极度冷静、从容的态度，详细地描述了皮皮对其堂弟的虐杀、山岗惩罚山峰的残忍笑刑、以及一群医生谈笑风生地解剖山岗的过程。他刻意地放慢叙述速度，放大暴力的细节，激活了人们麻木迟钝的记忆，同时以冷峻的声音宣告人类美好人性的灭亡，让读者感到彻骨的悲凉。

《祖先》一文，作者借纯真无邪的童心，来比较衡量人性、兽性孰恶孰善。当心旌摇荡的农妇挡不住“货物的诱惑与陌生的勾引”⑤竟把自己的婴儿置于野地，而不顾其哭喊时，是森林里的猩猩向“我”示范其“父爱”。“我”对猩猩的怀抱感到温暖而亲切，回到母亲怀里反而必生反感。五年后“我”再遇猩猩，结果却是真正疼“我”的猩猩被乱刀砍死，其肉被分吃。猩猩可以说是温情无害的祖先，而村民们反倒吃了自己的祖先而沦为“畜生”、“禽兽”。文章绝妙的构思，完美地揭示了“人性不如兽性”这一主题。通过未受世俗粗鄙观念侵蚀的童心的感受，表达了对人性深深的绝望。

《在细雨中呼喊》是人性恶的画廊。余华以凝重的笔调，极尽人性之恶。通篇氛围沉重而压抑。孙广才是个卑劣、狭诈、贪婪的无赖角色。他将自己的父亲及儿子斥为“两条蛔虫”，无端地嫌恶、虐待。孙元濒死时，孙广才显得迫不及待，甚至叫儿子敲打木

棍为父亲催死。20多天后终于听到父亲的死讯时，“喜形于色”、“如释重负”。小儿子舍己救人，他不悲伤，而是梦想借此荣誉加身，财源进。梦想破来后，他破罐破摔，与大儿子共同进入寡妇的卧室，并调戏儿媳妇„„人性恶在他的身上得到极致的体现，人性已经沦落到令人无法忍受的地步了。在孙家之外，同样充斥着阴谋、丑恶、陷害与歧视：苏宇凄惨死去、冯玉青被欺凌、国庆被遗弃、学生与老师私通„„人性被彻底地扭曲，而显得乖戾、怪诈。

人性的沉沦导致了生命的沉沦，生活的无望。可以说，余华对于生命和存在的绝望、对于世界的绝望，说到底是对于人性的绝望。这种绝望，相对于现实的绝望、命运的绝望显得更为深刻。

现实的绝望、命运的绝望、人性的绝望，共同构成的是对“生活”的绝望。“生活”在暗无天日的现实中，无法摆脱生存苦难的重重围困，呈现出一种毫无希望的沉沦状态，“生活已死”。那么，当人类在“生活”中无法寻找到希望时，能否在内心的深处找到精神的家园呢？

二、“内心之死”

“内心之死”是余华随笔集《我能否相信自己》中的一个篇目，他在文中显示的是心理描写的不可靠，它是指对人物停止心理描写。本文借用这个词汇，意在指人物面对无法摆脱的生存苦难时，内心呈现的绝望的心理状态。这种来自心灵深处的生存压力，较之外界的生存苦难的围困，更加令人绝望。在关注人类生存境遇方面显得更深更广。

在早其期的作品中，余华描述了人类各式生存因境——恐惧、暴力、死亡、杀戮等无处不在。人物面对如此困顿的人生，会如何对待呢？《河边的错误》中，马哲因无法面对疯子的大刀、法律的追究和不合理的社会秩序，只能选择扮“疯子”，住进精神病院了此残生。这是对生活的“逃离”。《四月三日事件》中，主人公因无法面对生活中的陷阱及阴谋，逃离了他的城镇。这些人物面对生活的压力，找不到舒缓的办法和解决的途径，只能落荒而逃。

那么，“逃离”能获得新生吗？余华在《一九八六年》中给出了答案。历史老师的生命受到历史的控制，无法承受而至发疯。生活的压力造成的是内心极度的痛苦，疯子不断以变态的形式进行自残时，我们看到的是人类来自心灵深处无法渲泄的精神压力。可见，像马哲和《四月三日事件》的主人公那样的“逃离”，并非勇敢的“娜拉式”出走，而只是对苦难无力的逃避。即使他们能逃离生存苦难对躯体的压迫，但还是无法逃避来自心灵深处的生存重压。逃离了原来的生活困境，还是会有新的困境出现。逃离显得毫无希望。

对生活绝望篇七
《感情绝望的说说》

一、 沉默不是冷漠，只是不想再让那些无关痛痒的人看到真实的自己。热闹的日子看不清未来，一个人也能独自盛开。

二、 什么都可以不好，心情不能不好；什么都可以缺乏，自信不能缺乏；什么都可以不要，快乐不能不要；什么都可以忘掉，健身不能忘掉。

三、 最好的朋友，平时互相调侃，是嘴最狠的那个。在你需要的时候，却是心最软的那个。

四、 所谓爱，就是当感觉、热情、浪漫统统拿掉之后，你仍然珍惜对方。

五、 我们都像小孩，胡闹是因为依赖你；懂礼貌，是因为你是外人。

六、 人类之所以有进步的主要原因是：下一代不听上一代的话。

七、 曾经我们都以为自己可以为爱情死，其实爱情死不了人，它只会在最疼的地方扎上一针，然后我们欲哭无泪，我们辗转反侧，我们久病成医，我们百炼成钢。你不是风儿，我也不是沙，再缠绵也到不了天涯。---辛夷坞《致我们终将逝去的青春》

八、 重要的不是你有没有工作或者有没有钱，重要的是你有没有喜欢并且为之付出努力的东西。

九、 不要轻易伤害一个慢热型的人，他们对感情往往加倍执着。

十、 微笑是一种消灭孤独、恐惧、愤怒、不安等等所有令人不安的正向力量。

十一、 有没有试过回过头去看你跟一个人的聊天记录，从一开始到现在。看着看着就笑了，笑着笑着就哭了... ...一个人，从陌生走近你，然后再陌生。

十二、 我多么希望，有一个门口，早晨，阳光照在草上。我们站着，扶着自己的门窗，门很低，但太阳是明亮的。草在结它的种子，风在摇它的叶子，我们站着，不说话，就十分美好。---顾城《门前》

十三、 过去都是假的，回忆是一条没有归途的路，以往的一切春天都无法复原，即使最狂热最坚贞的爱情，归根结底也不过是一种瞬息即逝的现实，唯有孤独永恒。---加西亚•马尔克斯《百年孤独》

十四、 诚实坦率地承认自己对某些事物的无知以及不确定，比不懂装懂强太多。---杨昌溢 十五、 整天赴宴的人没有一顿饭能吃得香。

十六、 故事的开头总是这样，适逢其会，猝不及防。故事的结局总是这样，花开两朵，天各一方。---张嘉佳

十七、 每个人都有属于自己的一片森林，也许我们 从来不曾去过，但它一直在那里，总会在那里。迷失的人迷失了，相逢的人会再相逢。---村上春树《挪威的森林》

十八、 如果我没有什么可以帮到你，至少可以陪着你。

十九、 有什么别有病，没什么别没钱，缺什么也别缺健康，健康不是一切， 但是没有健康就没有一切

二十、 善待自己，幸福无比，善待别人，快乐无比，善待生命，健康无比。

二十一、 小学时放寒假出去玩，妈妈说：“小孩子自己出去多危险，在家呆着！”初中时妈妈说：“还有那么多作业，玩什么玩？”高中时妈妈说：“马上高考了，你还敢出去玩！终于，我们上了大学，妈妈说：“怎么不出去玩呢？”我说：“找谁玩呢... ...”其实，我们错过的不是时间，是感觉... ...

二十二、 如果爱上一个人，请不要炫耀，也不要宣扬，只管安安静静的去爱。因为恋爱是自己的事情，别人不可能懂你的感情，也不可能感同身受你的悸动。千万不要因为虚荣心而炫耀，晒恩爱的结局往往都不太好。其实最好的爱情，无非是几十年风轻云淡的在一起，时间是爱情最好的证明。

二十三、 诚实的生活方式其实是按照自己身体的意愿行事，饿的时候才吃饭，爱的时候不必撒谎。---马尔克斯《霍乱时期的爱情》

对生活绝望篇八
《绝望与重生》

绝望与重生　　朋友说，他正准备写一个关于打劫银行的小说，故事将会很荒谬。 　　“为什么不写爱情故事？我想看你写爱情故事啊！”我说。 　　“我都不相信爱情了！怎么写爱情小说？爱情是绝望的。”他说。 　　“很好！你现在正适合写爱情小说。”我说。 　　我们都知道，许多一流的笑匠私底下是个很严肃，甚至有点乏味的人。他们也许不觉得人生有趣。正是这种人，能演出最好笑的喜剧。 　　某名导演，怕血，也怕黑。可是，她拍的鬼片却令人不寒而栗。她拍的动作场面，可以非常血腥暴力。难道她是捂着自己的双眼拍出来的吗？ 　　绝望并非全然是一件坏事。绝望的时刻，也许就是重生的契机。 　　一个人对爱情绝望，那么，他必然有过一段伤心往事。一个好的作家，他所写的爱情，不单单是爱情，而是人生。爱欲是一种动力，结束我们过去的历史，也把我们推向将来。每个人终须一死，如果我们永远不死，我们还会热情地相爱吗？ 　　命运并非指偶然降临在我们身上的不幸厄运，而是对于人类生命有限性的接纳和肯定，承认作为一个人的限制。在这种种限制里作抉择，便是自由。我们有自由去爱，也有感到无望的自由。惟有爱情，始于如此的兴奋，又终于如此的失败与荒凉。绝望的人，或许是看得透彻的。

对生活绝望篇九
《人生的绝望与希望》

人生的绝望与希望

人生最大的破产是绝望，人生最大的资产是希望。

1969年，美国作家约翰·肯尼迪·图尔终于完成了长篇小说——《傻子们的同盟》。尽管他对自己的这部作品非常满意，非常有信心，命运却无情地嘲弄了他。他带着自己的作品四处奔波，结果却遭到许多出版商的拒绝，一直无法出版。

1970年，精疲力尽的约翰·肯尼迪·图尔失望至极，实在无法忍受不能出版的打击，最终饮弹自尽，结束了年仅32岁的生命。

他在临死之前留下了悲观厌世的遗言：“我不仅对自己的作品绝望了，而且对整个社会也绝望了，像我这样绝望的人，也许只有一条路可以选择，那就是尽快死去，以摆脱这绝望的厄运。”

约翰的母亲，当时已经是79岁的老人，她忍着失去儿子的巨大悲伤，叩开了一家又一家出版商的大门，尽管遭到了一家又一家出版商的拒绝，但她始终坚信：儿子在写作方面是个天才，儿子的作品是伟大的。

老人坚持不懈地继续与出版商联系，用自己笨拙的语言一次又一次地试图说服出版商。在约翰去世十周年之际，在经历了不得18家出版商的断然拒绝之后，《傻子的同盟》这部作品引起了当时的著名小说家沃西·珀西的关注，并将其推荐给路易斯·安娜出版社。

路易斯·安娜出版社的主编亲自审阅了这部作品。他被小说独特的构思和滑稽的语言所倾倒，当即决定：以最快的速度出版该作。

1980年，《傻子的同盟》终于得以出版问世，并很快在广大读者中引起了轰动。

1981年，美国普利策艺术奖的评选委员会经过几番讨论，终于选出了最后的获奖作品。其中长篇小说《傻子的同盟》的作者约翰·肯尼迪·图尔，成为普利策小说奖的获得者。遗憾的是，他本人已经无法亲自享受如此殊荣，甚至在临死之际连想都不敢想，自己的作品竟然能够获得大奖。

当媒体记者采访约翰89岁的老母亲的时候，她说了一句发人深思的话：在绝望中寻找希望的过程使我认识到——人生最大的破产是绝望，人生最大的资产是希望。

——《人生的绝望与希望》

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