三拆磨典故

导读：　三拆磨典故篇一《三个故事》 第一个故 ...

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三拆磨典故篇一
《三个故事》

第一个故事：清末，法国使臣罗杰斯对中国皇帝说：“你们的太监制度将健康人变成残疾，很不人道。”没等皇帝回话，贴身太监姚勋抢嘴道——“这是陛下的恩赐，奴才们心甘情愿。怎可诋毁我大清国律，干涉我大清内政！？”评论：大清国人人有病。 什么病？ 做了奴隶而不知道自己是奴隶，还以为自由着的病。林语堂先生曾说过，中国有一类人，身处社会最底层却有着统治阶级的思想。第二个故事：十八个世纪，德国皇帝威廉一世曾在波茨坦建立了一座行宫。一次，他住进了行宫，登高远眺波茨坦市的全景，但他的视线却被一座磨坊挡住了。皇帝大为扫兴。这座磨坊“有碍观瞻”。他派人与磨坊主去协商，打算买下这座磨坊，以便拆除。不想，磨坊主坚决不卖，理由很简单：这是我祖上世代留下来的，不能败在我手里无论多少钱都不卖！皇帝大怒，派出卫队，强行将磨房拆了。　　倔犟的磨坊主向法院提起了诉讼。让人惊讶的是，法院居然判皇帝败诉。并判决皇帝在原地按原貌重建这座磨坊，并赔偿磨坊主的经济损失。皇帝服从地执行了法院的判决，重建了这座磨坊。　　数十年后，威廉一世与磨坊主都相继去世。磨坊主的儿子因经营不善而濒临破产。他写信给当时的皇帝威廉二世，自愿将磨坊出卖给他。威廉二世接到这封信后，感慨万千。他认为磨坊之事关系到国家的司法独立和审判公正的形象。它是一座丰碑，成为德国司法独立和裁判公正的象征，应当永远保留。便亲笔回信，劝其保留这座磨坊，以传子孙。并赠给了他6000马克，以偿还其所欠债务。小磨坊主收到回信后，十分感动。决定不再出售这座磨坊，以铭记这段往事。　　正如十八世纪中叶英国首相威廉·皮特所说：“即使是最穷的人，在他的小屋里也敢于对抗国王的权威。屋子可能很破旧，屋顶可能摇摇欲坠；但风能进，雨能进，国王不能进，他的千军万马也不敢跨过这间破房子的门槛。评论：人最自由、自主、安全和独立的时候是在被称为家的房子里，如果连这一栖身之地都不是自己所有的，人到哪里去寻求和确保自己的独立自主安全和幸福了？财政权是其它权利的基础和保障，也是人类自由和尊严的根基。财政权使个人权利具体化，从而在根本上限制了政府对个人权利的侵犯。第三个故事：这个故事发生在柏林墙倒塌之后的德国。1991年9月，统一后的柏林法庭上，举世瞩目的柏林围墙守卫案将要开庭宣判。这次接受审判的是4个年轻人，30岁都不到，他们曾经是柏林墙的东德守卫。　　两年前一个冬夜里，刚满20岁的克利斯和一

个好朋友，名叫高定，一起偷偷攀爬柏林墙企图逃向自由。几声枪声响，一颗子弹由克利斯前胸穿入，高定的脚踝被另一颗子弹击中。克利斯很快就断了气。他不知道，他是这堵墙下最后一个遇难者。那个射杀他的东德卫兵，叫英格·亨里奇。当然他也绝没想到，短短九个月之后，围墙被柏林人推到，而自己最终会站在法庭上因为杀人罪而接受审判。　　柏林法庭最终的判决是：判处开枪射杀克利斯的卫兵英格·亨里奇三年半徒刑，不予假释。他的律师辩称，他们仅仅是执行命令的人，根本没有选择的权利，罪不在己。法官当庭指出：“东德的法律要你杀人，可是你明明知道这些唾弃XX而逃亡的人是无辜的，明知他无辜而杀他，就是有罪。作为**，不执行上级命令是有罪的，但是打不准是无罪的。作为一个心智健全的人，此时此刻，你有把枪口抬高一厘米的主权，这是你应主动承担的良心义务。评论：在这个世界上，良知是最高的准则，是不允许用任何借口来无视的。自然法永远高于社会法。

三拆磨典故篇二
《令人不得不深思的三个真实故事》

令人不得不深思的三个真实故事

在这个世界上，良知是最高的准则，是不允许用任何借口来无视的。自然法永远高于社会法。 第一个故事：

清末，法国使臣罗杰斯对中国皇帝说：“你们的太监制度将健康人变成残疾，很不人道。”没等皇帝回话，贴身太监姚勋抢嘴道——“这是陛下的恩赐，奴才们心甘情愿。怎可诋毁我大清国律，干涉我大清内政！？”

评论：大清国人人有病。什么病？做了奴隶而不知道自己是奴隶，还以为自由着的病。林语堂先生曾说过，中国有一类人，身处社会最底层却有着统治阶级的思想。

第二个故事：

十八个世纪，德国皇帝威廉一世曾在波茨坦建立了一座行宫。一次，他住进了行宫，登高远眺波茨坦市的全景，但他的视线却被一座磨坊挡住了。皇帝大为扫兴。这座磨坊“有碍观瞻”。他派人与磨坊主去协商，打算买下这座磨坊，以便拆除。不想，磨坊主坚决不卖，理由很简单：这是我祖上世代留下来的，不能败在我手里无论多少钱都不卖！皇帝大怒，派出卫队，强行将磨房拆了。 倔犟的磨坊主向法院提起了诉讼。让人惊讶的是，法院居然判皇帝败诉。并判决皇帝在原地按原貌重建这座磨坊，并赔偿磨坊主的经济损失。皇帝服从地执行了法院的判决，重建了这座磨坊。

数十年后，威廉一世与磨坊主都相继去世。磨坊主的儿子因经营不善而濒临破产。他写信给当时的皇帝威廉二世，自愿将磨坊出卖给他。威廉二世接到这封信后，感慨万千。他认为磨坊之事关系到国家的司法独立和审判公正的形象。它是一座丰碑，成为德国司法独立和裁判公正的象征，应当永远保留。便亲笔回信，劝其保留这座磨坊，以传子孙。并赠给了他6000马克，以偿还其所欠债务。小磨坊主收到回信后，十分感动。决定不再出售这座磨坊，以铭记这段往事。

正如十八世纪中叶英国首相威廉·皮特所说：“即使是最穷的人，在他的小屋里也敢于对抗国王的权威。屋子可能很破旧，屋顶可能摇摇欲坠；但风能进，雨能进，国王不能进，他的千军万马也不敢跨过这间破房子的门槛。

评论：人最自由、自主、安全和独立的时候是在被称为家的房子里，如果连这一栖身之地都不是自己所有的，人到哪里去寻求和确保自己的独立自主安全和幸福了？财政权是其它权利的基础和保障，也是人类自由和尊严的根基。财政权使个人权利具体化，从而在根本上限制了政府对个人权利的侵犯。 第三个故事：

这个故事发生在柏林墙倒塌之后的德国。1991年9月，统一后的柏林法庭上，举世瞩目的柏林围墙守卫案将要开庭宣判。这次接受审判的是4个年轻人，30岁都不到，他们曾经是柏林墙的东德守卫。

两年前一个冬夜里，刚满20岁的克利斯和一个好朋友，名叫高定，一起偷偷攀爬柏林墙企图逃向自由。几声枪声响，一颗子弹由克利斯前胸穿入，高定的脚踝被另一颗子弹击中。克利斯很快就断了气。他不知道，他是这堵墙下最后一个遇难者。那个射杀他的东德卫兵，叫英格·亨里奇。当然他也绝没想到，短短九个月之后，围墙被柏林人推到，而自己最终会站在法庭上因为杀人罪而接受审判。

柏林法庭最终的判决是：判处开枪射杀克利斯的卫兵英格·亨里奇三年半徒刑，不予假释。他的律师辩称，他们仅仅是执行命令的人，根本没有选择的权利，罪不在己。法官当庭指出：“东德的法律要你杀人，可是你明明知道这些唾弃XX而逃亡的人是无辜的，明知他无辜而杀他，就是有罪。作为警察，不执行上级命令是有罪的，但是打不准是无罪的。作为一个心智健全的人，此时此刻，你有把枪口抬高一厘米的主权，这是你应主动承担的良心义务。 评论：在这个世界上，良知是最高的准则，是不允许用任何借口来无视的。自然法永远高于社会法。

三拆磨典故篇三
《《三个发人深思的历史故事》》

《三个发人深思的历史故事》

第一个故事：

清末，法国使臣罗杰斯对中国皇帝说：“你们的太监制度将健康人变成残疾，很不人道。”没等皇帝回话，贴身太监姚勋抢嘴道——“这是陛下的恩赐，奴才们心甘情愿。怎可诋毁我大清国律，干涉我大清内政！？”

评论：做了奴隶而不知道自己是奴隶，还以为自由是病。林语堂先生曾说过，中国有一类人，身处社会最底层，权利时时刻刻在受到着侵害，却有着统治阶级的思想，处处为统治阶级辩护，在动物界能找出这么弱智的东西都几乎不可能。

第二个故事：

十八个世纪，德国皇帝威廉一世曾在波茨坦建立了一座行宫。一次，他住进了行宫，登高远眺波茨坦市的全景，但他的视线却被一座磨坊挡住了。皇帝大为扫兴。这座磨坊“有碍观瞻”。他派人与磨坊主去协商，打算买下这座磨坊，以便拆除。不想，磨坊主坚决不卖，理由很简单：这是我祖上世代留下来的，不能败在我手里，无论多少钱都不卖！皇帝大怒，派出卫队，强行将磨房拆了。

倔犟的磨坊主向法院提起了诉讼。让人惊讶的是，法院居然判皇帝败诉。并判决皇帝在原地按原貌重建这座磨坊，

并赔偿磨坊主的经济损失。皇帝服从地执行了法院的判决，重建了这座磨坊。

数十年后，威廉一世与磨坊主都相继去世。磨坊主的儿子因经营不善而濒临破产。他写信给当时的皇帝威廉二世，自愿将磨坊出卖给他。威廉二世接到这封信后，感慨万千。他认为磨坊之事关系到国家的司法独立和审判公正的形象。它是一座丰碑，成为德国司法独立和裁判公正的象征，应当永远保留。便亲笔回信，劝其保留这座磨坊，以传子孙。并赠给了他6000马克，以偿还其所欠债务。小磨坊主收到回信后，十分感动。决定不再出售这座磨坊，以铭记这段往事。

正如十八世纪中叶英国首相威廉〃皮特所说：“即使是最穷的人，在他的小屋里也敢于对抗国王的权威。屋子可能很破旧，屋顶可能摇摇欲坠；但风能进，雨能进，国王不能进，他的千军万马也不敢跨过这间破房子的门槛。

评论：人最自由、自主、安全和独立的时候是在被称为家的房子里，如果连这一栖身之地都不是自己所有的，人到哪里去寻求和确保自己的独立自主安全和幸福了？财政权是其它权利的基础和保障，也是人类自由和尊严的根基。财政权使个人权利具体化，从而在根本上限制了政府对个人权利的侵犯。

第三个故事：

这个故事发生在柏林墙倒塌之后的德国。1991年9月，统一后的柏林法庭上，举世瞩目的柏林围墙守卫案将要开庭宣判。这次接受审判的是4个年轻人，30岁都不到，他们曾经是柏林墙的东德守卫。

两年前一个冬夜里，刚满20岁的克利斯和一个好朋友，名叫高定，一起偷偷攀爬柏林墙企图逃向自由。几声枪声响，一颗子弹由克利斯前胸穿入，高定的脚踝被另一颗子弹击中。克利斯很快就断了气。他不知道，他是这堵墙下最后一个遇难者。那个射杀他的东德卫兵，叫英格〃亨里奇。当然他也绝没想到，短短九个月之后，围墙被柏林人推倒，而自己最终会站在法庭上因为杀人罪而接受审判。

柏林法庭最终的判决是：判处开枪射杀克利斯的卫兵英格〃亨里奇三年半徒刑，不予假释。他的律师辩称，他们仅仅是执行命令的人，根本没有选择的权利，罪不在己。法官当庭指出：“东德的法律要你杀人，可是你明明知道这些唾弃XX而逃亡的人是无辜的，明知他无辜而杀他，就是有罪。作为警察，不执行上级命令是有罪的，但是打不准是无罪的。作为一个心智健全的人，此时此刻，你有把枪口抬高一厘米的主权，这是你应主动承担的良心义务。

评论：在这个世界上，良知是最高的准则，是不允许用任何借口来无视的。自然法永远高于社会法。

三拆磨典故篇四
《拆迁背后的故事》

拆迁背后的故事

拆迁，这是一个热词，这几年来，在大多数城市中都兴起了一股拆迁热。拆迁是指取得拆迁许可的单位，根据城市建设规划要求和政府所批准的用地文件，依法拆除建设用地范围内的房屋和附属物，将该范围内的单位和居民重新安置，并对其所受损失予以补偿的法律行为。但为什么要拆迁呢？城市的发展是一个不断进行再建设的过程，随着我国经济体制改革的顺利实施，社会主义市场经济的逐步建立，生产力得到空前的发展。为了城市的整体规划，有时也为了国家专项工程建设的需要，有必要对原有建筑房屋进行拆除、搬迁，达到整体的整齐划一或对日益紧张的国有土地资源的合理利用。这样看来拆迁的确是合情合理的，而且被拆迁的房主还可得到一定的经济补偿，可为什么因拆迁打死人、逼人自焚跳楼案件的报道屡见不鲜呢？

一、公共利益成为了拆迁最好的理由。

几乎每个地方的房屋拆迁都可以打着“公共利益”的旗号，公共利益已然成为强制拆迁甚至侵害公民个人利益的最好理由。我国宪法第13条明确规定，“国家为了公共利益的需要，可以依照法律规定对公民的私有财产实行征收或者征用并给予补偿。”对此， 2007年3月通过的物权法第42条对这一原则加以重申并细化：“为了公共利益的需要，依照法律规定的权限和程序可以征收集体所有的土地和单位、个人的房屋及其他不动产。征收单位、个人的房屋及其他不动产，应当依法给予拆迁补偿，维护被征收人的合法权益；征收个人住宅的，还应当保障被征收人的居住条件。物权法将宪法中的“私有财产”具体明确为“房屋和其他不动产”，并规定要“维护被征收人的合法权益”和“应当保障被征收人的居住条件”， 而对“公共利益”这一模糊却又重要的概念并没有进一步的界定。究竟什么才算是公共利益呢？物权法并未作出解释。我国目前不管是在立法实践中，还是在学理解释上，“公共利益”都是一个高度抽象、众说纷纭的概念，因而现实生活中，这一概念出现了严重滥用现象。由此，各地在拆迁过程中纠纷不断，为解决这些纠纷对“公共利益”的鉴定显得迫在眉睫。

二、拆迁过程的违法侵权

在众多不愿搬走的房主中，绝大多数都是因为对拆迁补偿不满意，双方谈不到一起。于是拆迁方用尽各种手段想要让拆迁户们搬走，而拆迁户们为了“捍卫”自己的家园，与拆迁人员“斗智斗勇”，甚至以死相搏。毕竟他们的生活来源大多来自于租房的收入，房子一被拆，他们就等于没有了生活来源。

从拆迁纠纷事件中我们是可以看到被拆迁者的合法权益是受到侵犯的。拆迁者为了完成拆迁任务对拒不签拆迁协议的房主采取了各种各样的威胁、恐吓手段——采取停水、停电、停气、停暖、隔断交通或挖壕沟、放毒蛇等手段野蛮逼迁。这种野蛮拆迁已经构成了对被拆迁人相邻权和人身权的侵犯。住宅乃人类安身立命之本，是私人生活的落脚点，也是保护自己人身安全乃至其他人权的重要载体。因此，各地区在实行拆迁时为保障被拆迁者的合法权益应制定有效的法律，对野蛮拆迁、擅自拆除被拆迁人房屋以及擅自组织强制拆迁的拆迁者给与严厉的处罚。除此之外，一些开发商更是离谱，利用被拆迁者的亲朋好友来达到拆迁的目的，比如说：假借吃饭把被拆迁者约出家，私自搬出其家里的物品便开工拆迁了，待被拆迁者回家才发现自己的房子已经夷为平地 或借出家买菜之际也将房子拆了。这种做法无异于我国物权法的规定相悖。我国《物权法》规定：私人的合法财产受法律保护，禁止任何单位和个人侵占、哄抢、破坏。这种在与房屋的所有权人没有达成补偿协议时，就强行采取暴力手段，甚至犯罪手段，把公民的房子夷为平地，这无疑侵占了被拆迁者的私人合法财产。即便是强制拆迁，也有严格的规定，须由市人民政府责成有关部门实施强制拆迁,或者由房屋拆迁主管部门依法申请人民法院强制拆迁。实施强制拆迁之前,拆迁人应当就被拆除房屋的有关事项,向公证机关办理证据保全。而这种暴力拆迁不仅仅是对公民私人财产的侵犯，

而且也是违法的。

三．拆迁涉黑化

10月30日凌晨，山西太原一待拆迁民房发生入室行凶案。10余名手持棍棒人员闯入民房对两人殴打，致使一人死亡一人受伤。像这样因拆迁而导致的命案随时都在发生，辽宁抚顺拆迁命案等无不引发我们思考，究竟是为何原因？制造拆迁血案的目的，往往是直白的。仅仅因为拆迁进度缓慢，拆迁公司便组织了一些社会人员（无业人员、地痞流氓等），对谈不拢的被拆迁户施加暴力，以加快拆迁进度。这样以高度组织化的手段将被拆迁人“往死里打”，足以印证强拆背后的涉黑化倾向，而行凶只不过是拆迁利益冲突下开发商实行的一种手段，当拆迁临近最后期限的时候，开发商更是动用地痞流氓的暴力相协，甚至利用被拆迁着的亲朋好友诱骗，总之一切可以动用的暴力和软暴力资源与手段，几乎都被用来对付被拆迁公民个体。如此，以棍棒的方式“教训”一下不同意拆迁的房主，也只是强拆者再自然不过的想法。

四、对私有财产的保护

我国针对私有财产的保护制订了大量的法律法规，不仅《宪法》中有规定，《民法》、《物权法》等法中也有规定，可在现实的拆迁过程中为什么公民的私人财产还遭到不同程度的破坏呢？我国虽对私人财产的保护制订了大量的法律法规，可在实行过程中并没有按法的规定来实行，致使制定的法没有发挥出应有的作用。我们都知道波斯坦磨坊是德国司法独立和裁判公正的纪念。关于它有这样一个故事：

19世纪的德国有个威廉一世皇帝，他在波茨坦市近郊盖了一座占地面积很大的豪华行宫。可是，他发现行宫不远处的一间磨坊十分碍眼，刚好把前面的风景给挡住了。他派人与磨坊主去协商,打算买下这座磨坊,以便拆除。

? ? 不想,磨坊主坚决不卖,理由很简单：这是我祖上世代留下来的,不能败在我手里,我的任务就是维护下来，一代一代传下去，是无价之宝，我自己无法决定，无论多少钱都不卖！皇帝大怒，派出卫队，强行将磨房拆了。

? ? 倔犟的磨坊主提起了诉讼。（那时欧洲的封建制度与中国的封建制度，但有一点上并不相同,在帝制的国家有法院的设置而中国没有，而且公民可以告至高无上的皇权。）结果让人惊讶的是，法院居然判皇帝败诉，并判决皇帝在原地按原貌重建这座磨坊，并赔偿磨坊主的经济损失。皇帝服从地执行了法院的判决,重建了这座磨坊。

从这个案例中我们可以看到在事关私有财产的物权上，皇帝与草民是完全平等的。即便是拥有至高无上皇权的皇帝只要其行为不符合法律的规定都会得到应有惩罚。（上例中皇帝违法强拆公民的磨坊对磨坊主的私人财产造成了损害，最终法院判决皇帝在原地按原貌重建这座磨坊，并赔偿磨坊主的经济损失。）这种案例在中国是找不出来的，这值得我们去思考。我国对私有财产的保护只单停留于法律层面，在具体的实施过程中还存在珩多问题。 拆迁受害的其实是百姓，

三拆磨典故篇五
《我的岗位故事--维修》

拼搏 磨练 只为坚守

——记我的岗位故事

新奥这个大家庭有着许许多多的故事，每个平凡的岗位都有不平凡的故事，说起我的岗位故事，还得追溯到五年前。

五年前我大学毕业加入了咱们新奥大家庭，走进了检修岗位，刚扔下笔杆子拿起了扳子锤子难免心里失落，常常在想老天怎么会给我这样一份工作呢，一线的检修工人真的是非常辛苦，当时在班长聂宝生的鼓励下我坚持了下来，他说只有去经历去历练才能破茧成蝶，坚持是最好的药剂，心里再多的苦，我心中只有一个信念，那就是从最底层干出来才能学到东西，增长经验，从而更快的武装自己，不经历风雨怎么见彩虹。

我们干检修的就是服务于全厂设备的，以生产车间这个大客户为中心，我们争取做到检修任何设备都完美无暇，以客户为尊，主动负责的核心价值观去演绎我们岗位的精彩！

有一次检修气化炉的时候，正值酷暑七月，外面都热得难以忍受，我们还要进气化炉去拆弯管丝堵，加上炉子急着检修，温度还没降到40度，就这样我们进去了，炉子里面结垢比较严重，稍微一碰到处都在掉灰块，空气中热气夹杂着灰面子，呼吸都很困难了，加之炉子内部空间狭窄，为了尽快完成工作，当时我们气化检修班硬着头皮，屏住呼吸，上下开工，仅仅用了三个小时就将8道法兰口和48个丝堵拆完了，我看到大家的脸是黑色的但笑容却掩饰不住，汗水打湿了衣衫，但完成工作的喜悦早已将内心融化了！

我的岗位故事太多太多，时刻不忘精细化是我们工作的根本，在上个月的机组抢修中，我们从上到下精密部署，每项工作的时间节点都精细到小时，因为时间紧任务重，每一环节都不允许有半点疏漏，在李忠的带领下，我们连夜奋战，疲惫已经不能影响到我们对工作的热情，机组检修最重要的就是数据，任何一环节都要用数据说话，所以我们精心测量，一丝不苟，在拆卸过程中必须找到推力瓦温度高的症结所在，经过10小时的努力终于将问题发现，平衡毂密封严重破损，我们立即拿出一套方案，尽快将产量损失降到最低，与时间赛跑，一方面转子拉倒包头修复平衡毂密封，另一方面我们在这边准备回装工作，推瓦块薄厚量，允许偏差不应超过0.01mm，，各密封面打磨处理，一分一秒对我们都格外重要，个人利益早已抛到脑后，有的只是对工作的那份执着，经过36小时的连续作业终于将增压机回装完毕，油洗，冲转，开车一次成功，推力瓦温恢复正常，这一切的一切都源于我们维修中心领导的正确决策和底下员工积极的工作态度和勇于奉献的新奥价值观！

这就是我们的检修队伍，一支不屈不挠敢打硬仗的队伍，有了他们的存在，我们的设备永远顶呱呱，新的征程又已经开启，我们的岗位故事还在延续……

维修中心 刘宏伟

三拆磨典故篇六
《幼儿故事3》

三拆磨典故篇七
《关于羊的典故》

羊的典故

左传》中有则故事，宣公十二年，楚国攻打郑国，郑国被打败了，郑伯在投降的时候，“肉袒牵羊以迎”。“肉袒”是说郑伯脱衣露体，表示请降，也有诚惶诚恐的意思。但郑伯在投降时，为什么要牵羊呢？就因为羊象征着吉祥，在亡国临危之际，献上羊以祈求得到楚国方面的宽恕，免遭于难。

据考证，我国早在８０００年前就开始养羊了，而从猎羊古岩画中看羊的驯化约在万年以上，人同羊的关系密切。“美”字是由羊、大两个字组成，“羊大为美”。汉代许慎《说文解字》说：“美，甘也。从羊，从大。羊在六畜主给膳，美与善同意。”善字从羊。“鲜”字本是一种鱼。古人造字，旁有“羊”成“鲜”字。鱼肉、羊肉味道鲜美，羊是古人容易得到的主要衣食来源。“美”字的本意是羊肉味美好吃。“羡”字也是从羊而来，《说文》曰：“羡，食欲也。”因羊肉味鲜美，引起食欲。羊羔都是跪着吃母乳的，很有孝道，所以羊又成为“忠孝节义”中孝的代表。羊在先民中，是有些民族崇拜的图腾，羊被选入十二生肖，名列第八，当之无愧。有学者研究，中国西部古老的民族“羌”是以羊为图腾的原始部族。

“羊左”的典故有一个感人的故事。战国有左伯桃与羊角哀两个人相识，两个人一块到楚国求职，途中遇到下起大雪，他们两个穿得衣服非常单薄，带得粮食也不够两人吃的了。左伯桃为了成全朋友，把衣服和粮食全部交给了羊角哀，自己则躲进空树中自杀。后世于是将最能知心、友谊深厚叫做“羊左”。著名京剧表演艺术家马连良还根据这个故事编排了一本新戏《羊角哀》，又名《舍命全交》。

长期以来，羊成为人们最喜爱的家畜，因此，产生了许多含有“羊”字的成语。丢了羊，赶快修补羊圈，叫“亡羊补牢”，也就是说在日常受了损失，想办法赶快补救，为时还不算太晚。“十羊九牧”是形容某地方官多而百姓少，可以说是夸张而不失其真。温顺、羊的肠子曲折细长，“羊肠小道”便常用来比喻崎岖窄小的道路或严峻艰险的环境。柔弱的羊一旦落入虎群，其后果可想而知，所以人们常“羊入虎口”比喻处于险境，有死无生。《水浒传》第九十九回有一段写鲁智深的文字：“前面马灵正在飞行，却撞着一个胖大和尚，劈面抢来，把马灵一禅杖打翻，顺手牵羊，早把马灵擒住。”后来比喻人们乘机偷拿别人的东西叫作“顺手牵羊”。

与羊有关的俗语和歇后语也很多。冬天人们多喜欢食羊肉以御寒，羊肉货少时则价高，过去偶有不法之徒为求取暴利常悬羊头而售狗肉（古时羊肉贵而狗肉贱）来欺诈顾客，被称为“挂羊头卖狗肉”现在多用来比喻表里不一，明一套暗一套。“羊角插在篱笆里”的寓意是“伸头容易缩头难”。“羊羔踩到泥田里”则是说“不能自拔”。“养羊剪毛”是比喻某处所花费的，仍从某处取回，换句话说，也就是“羊毛出在羊身上”。（ 来源：安徽市场报 作者：赵书 ）

十二生肖文化之羊的典故寓意

华玉商城——羊羊如意 羊，在华夏民族传统文化中，是吉祥如意的象征。古代文字有以“羊”代祥的先例。古器物上的铭文即将“吉祥”多作“吉羊”。 羊，既可避祸，又体现人伦之美，寓意吉祥。《杂五行书》云：“悬羊头门上，除盗贼。”《春秋繁露》载：“凡贽，乡用羔，羔饮之其母必跪，类知礼者，羊之为吉祥，故以为贽。”这里的羊已被古人视为吉祥物。

“屠羊说”的典故

楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王。昭王反国，将赏从者。及屠羊说。屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊。大王反国，说亦反屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏之有。”王曰：“强之。”屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。”王曰：“见之。”屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后得见。今臣之知不足以存国，而勇不足以死寇。吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也。”王谓司马子綦曰：“屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子綦为我延之以三旌之位。”屠羊说曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也；万锺之禄，吾知其富于屠羊之利也。然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎？说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。”遂不受也。

典出庄子的《让王篇》。屠羊说，本来是楚昭王时，市井中一个卖羊肉的屠夫，大家都叫他屠羊说，事实上是一位隐士。“说”是古字，古音通悦字。当时，因为伍员为了报杀父兄之仇，帮助吴国攻打楚国，楚国败亡，昭王逃难出奔到随国。屠羊说便跟着昭王逃亡，在流浪途中，昭王的许多问题，乃至生活上衣食住行，都是他帮忙解决，功劳很大。后来楚国复国，昭王派大臣去问屠羊说希望做什么官。屠羊说答复道：楚王失去了他的故国，我也跟着失去了卖羊肉的摊位，现在楚王恢复了国土，我也恢复了我的羊肉摊，这样便等于恢复了我固有的爵禄，还要什么赏赐呢？昭王再下命令，一定要他接受，于是屠羊说更进一步说：这次楚国失败，不是我的过错，所以我没有请罪杀了我；现在复国了，也不是我的功劳，所以也不能领赏。

他这话是多少带刺的，弦外之音就是说，你当国王失败了，才弄得逃亡。现在你把国家救回来了，也是你的努力和福气。所以楚昭王从大臣那里听到他这样的话，知道这个摆羊肉摊子的，并不是普通人物，于是叫大臣召他来见面。不料屠羊说更乖巧，他回答说：依照我们楚国的政治体制，一定要有很大的功劳，受过重赏的人，才可以面对面见到国王。现在我屠羊

说，在文的方面，没有保存国家的知识学问，在武的方面，也没有和敌人拼死一战的勇

气。当吴国的军队打进我们首都来的时候，我只因为怕死，而急急慌慌逃走，并不是为了效忠而跟随国王一路逃的，现在国王要召见我，是一件违背政体的事，我不愿意天下人来讥笑楚国没有法制。

楚昭王听了这番理论，更觉得这个羊肉摊子老板非等闲之辈，于是派了一位更高级的大臣，官司马，名子綦——相近于现代的国防部长，吩咐子綦说，这个羊肉摊的老板，虽然没有什么地位，可是他所说的道理非常高明，现在由你去请他来，说我要请他做国家的三公高位.想想看，由一位全国的三军统帅出面来请，这中间有些什么意味。可是屠羊说还是不吃这一套，他说我知道三公的地位，比我一个羊肉摊老板不知要高贵多少倍，这个位置上的薪水，万钟之禄，恐怕我卖一辈子羊肉也赚不了那么多。可是，我怎么可以因为自己贪图高官厚禄，而使我的君主得一个滥行奖赏的恶名呢？我还是不能够这样做的，请你把我的羊肉摊子还给我吧！（《老子他说》--南怀瑾）

后比喻拒名,拒利的人.清曾国藩诗说：“低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚”。

粉皮炖羊肉的典故

湖湘物产丰饶,气象万千,湘菜美味多

多,名人如群星璀璨,两者之间自然少不了千丝万缕的联系。

左宗棠,湖南湘阴人,自幼聪颖,少负大志。曾写下“身无半文,心忧天下；手释万卷,神交古人”。名满天下的林则徐对左十分器重,认定将来“西定新疆,舍左君莫属”,并特地将自己在新疆整理的宝贵资料全部交付给左宗棠,并书赠“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”。

1865年1月,浩罕国军官阿古柏入侵新疆；随后沙俄武装强占伊犁。左宗棠力排众议,指出西北若“自撤藩篱,则我退寸而寇进尺”。未几,64岁高龄的左宗棠被任命为钦差大臣,督办新疆军务,收复新疆战役打响。

战役之初并不顺利,湘军子弟不适应大漠气候饮食,战斗力锐减。入夜,疲惫的士兵围坐篝火,征尘满衣,饥肠辘辘却面对腥膻的羊肉难以下咽。左宗棠在大帐内为部队的战斗力问题苦苦思索。猛然间,他想起与林则徐在长沙彻夜长谈,谋划西北军政时,内人常常用上好的红薯细细磨粉制浆,制成荷褶皮款待林公。左宗棠当即下令以传统湘菜的手法将荷褶皮与羊肉同煮。结果带皮羊肉肉质鲜嫩香甜,愈嚼愈香；羊皮脆而略带韧性,颇有嚼头；荷褶皮虽与羊肉同煮却清香宜人,柔软滑爽；汤汁微辣,独具滋味。南国的粉皮与北地的羊肉各自风味鲜明纯正却又相得益彰。同在军中的左宗棠好友胡雪岩在品尝后也评价道:“肉无羊膻而粉无薯生,各得其所,合而为一,遂成大滋味!”言者无心听者有意,红顶商人胡雪岩不经意的一句点评不仅让左宗棠下决心调整了湘军的食谱,还令他调整了军事战略。

1876年,六万湖湘子弟在左公指挥下多路进发,分兵合击,讨伐阿古柏。次年1月大军占和阗,收复除伊犁地区外的新疆全境,阿古柏在绝望中服毒自杀。左宗棠随即上疏建议新疆改设行省,以收长治久安之效。1880年春,左公将肃州行营前移几百公里,坐镇哈密,三路大军并进,彻底击溃了沙俄支持的阿古柏残余势力,收复大片国土。

不经意间一道湘菜美味对祖国统一大业起到了绵薄之力,而左宗棠也无愧于林则徐赠予他的那副名联。

镇江东乡羊肉的典故

镇江的大路、姚桥、儒里一带，傍依滔滔长江，背靠巍巍圌山，山川秀丽，物产丰饶，食馔精美，人们习惯上称此地为“东乡”。

东乡一带开店卖羊肉的很多，每年立冬后，镇江以东百十里开阔的乡间，家家宰羊，村村飘香。羊肉店顾客盈门，香飘十里。来此品尝的人，不仅有本地的，而且更有不少外地客慕名驱车而来。数百年来，东乡羊肉兴旺不衰。

久负盛名的东乡羊肉，又名“佛跳墙”。传说很久以前，姚桥儒里镇北的一个村上，住着个孤苦无依的寡妇，平日里靠养两只羊为伴，即使外出讨饭也牵着。转眼到了冬天，有一天，这个寡妇被一个流氓当众调戏，她越想越伤心，回家后便要上吊。此时，羊“咩咩”地叫了起来。她想自己死了，羊也没人喂了，不如杀掉，饱吃一顿再去见阎王吧。于是把羊宰了，洗洗剁成块，放进锅里，又把家里的破桌凳劈了当柴烧，将家里仅有的一点儿葱、姜、蒜、酱油、红糖放进锅里，

边烧边哭，不知烧了多长时间，把个羊肉烧得肉烂骨酥，喷香扑鼻。可就一点儿食欲也没有，想想羊平时和自己形影不离，不忍心吃，又去上吊。恰巧这时一个云游和尚途经此地，敲门无人应，便爬过矮墙，推门入屋，猛见寡妇吊在梁上，和尚忙喊来邻众，救活寡妇，左劝右导，切勿轻生。寡妇为感谢大家，就将锅里的羊肉盛出来招待大家。大伙儿不吃便罢，越吃越要吃，把一锅羊肉吃得精光。众人劝寡妇不如开个羊肉店，不愁日子难过。于是，出钱的出钱，出力的出力，帮她开起了羊肉店，专卖红烧羊肉。羊肉店开张后，生意兴隆，羊肉越烧越好吃，名气越来越大。有人提议给这个菜起个名字，寡妇想起当初连信佛的和尚也要跳墙吃这样的羊肉，不如就叫“佛跳墙”吧。从此，人们一提镇江的“佛跳墙”，就知道是东乡的羊肉，就这样越传越远，东乡的烧羊肉也有了名。

传说归传说，东乡羊肉确实名不虚传。当年康熙皇帝下江南，文华殿大学士户部尚书张玉书，就用东乡羊肉招待御驾，赢得龙心大悦。此后，镇江府还把东乡羊肉作为供品呈送朝廷。陈毅元帅在抗日战争时期创建茅山根据地时，路过姚桥镇，品尝过东乡羊肉，也赞不绝口。20世纪80年代初，柬埔寨西哈努克亲王来江苏，亦曾以东乡羊肉一饱口福。著名桥梁专家茅以升直到晚年还满怀深情地对友人谈起家乡东乡羊肉的诱人风味。

东乡羊肉虽属淮扬风味菜，却又有自己的风格，且可单独成席。东乡羊肉只有香味，而无膻味。制作东乡羊肉，在选料上基本选当地生长1～2年且阉割过的山羊，制作工艺十分讲究、严格（即生羊宰煮后拆骨干冻而成干板），佐料齐全，火候得当。用羊肉制作的菜也别致有趣，如：红光油亮、松酥鲜嫩、香气四溢的“朕家风味”（红烧羊肉）：相传赵匡胤连年征战，体力不济，每年冬季都要以羊进补，慰劳有功将士。鲜味十足的“功臣莫贪”（鲫鱼汤烧羊肉）。味浓溢香的“和气生财”（黄鳝羊肉）：相传与南宋抗金名将韩世忠有关。可滋阴补阳的“仙家掉眉毛”（河蚌羊肉）：相传是八仙中张果老为救一位渔夫而做的食疗菜。此外，还有用羊口腔上下两排肌肉制成的“洞天福地”，用百叶、羊耳制成的“百里顺风”，用羊眼、蘑菇、红萝卜制成的“明天夜合”，用羊心制成的“七巧玲珑”，用羊蹄筋烩制而成的“四蹄奋进”等色香味形俱佳的名菜。

东乡全羊席，肥嫩可口，油而不腻，并不属清真菜之列，而自成一格。东乡羊肉，每年吸引着众多乡里乡外的食客，争相饱啖。

安徽名吃“鱼咬羊”的典故

徽州杂色类名菜，是将羊肉装入鱼肚子而后封口烹制而成。

据传说，清代徽州府有个农民带着四只羊乘渡船过练江，由于舱小拥挤，一不小心就把一只成年公羊挤进了河里，羊不会游泳，在河水中挣扎了一会便沉入深水中。由于羊的沉水，引来了许多的鱼，当羊沉入水底时，鱼儿便蜂拥而至，你争我抢地争食羊肉。因为它们吃得过多，一个个晕头转向。恰巧，附近有位渔民正驾小渔船从此处经过，见如此多的鱼在水面上乱窜，心中惊喜万分，忍不住撤了一网。使他奇怪的是，鱼儿并没有像往常那样活蹦乱跳，而是一个个乖巧地呆在网里，当渔夫把网收上岸拿到家后，觉得今天的鱼特别重，就用刀切

三拆磨典故篇八
《历史典故》





 酒文化长廊——轶事典故 “一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”千百年来，

酒之轶事典故数不胜数、多姿多彩；种种酒局，或惊心动魄，或极

尽风雅。酒，串演了一幕又一幕人生活剧。

 1、斗酒百篇：中国的文人大都饮酒,而且豪饮，以诗人为甚,

酒场上,才能诗成有神,饮醉后,每有华章佳句。为首的,要算酒中仙

—李白。

李白毕生嗜酒如命,与酒结缘,以酒为伴,酒诗交融。得意时饮,

失意时也饮；求仕时饮,隐居时也饮；有钱时饮,穷困时也饮；无酒

不能食,无酒不能诗；他生于酒，也死于酒。

李白的酒量极大,他自称是“百年三万六千日，一日须倾三百

杯”,又对妻子说”三百六十日,日日醉如泥,曾为李白妇,何异太常

妻?”当然能喝酒本身也不算什麽本事,酒囊饭袋也都是海量.李白

是每次酒醉之后,都有好诗,酊酩之中,才思泉涌,百杯下肚,灵感如

喷,有多少千古绝唱,就这麽产生了。

杜甫有一首饮中八仙歌,以洗练的语言,素描的笔法,勾画了栩

栩如生的八位酒仙群像图,其中最为鲜明的,就是李白了:

“李白斗酒诗百篇,长安市上酒家眠。天子呼来不上船,自称臣是

酒中仙”。

据统计,李白现留于世的诗,有一千零五十首,其中谈到酒的,有一

百七十首,占16％。对李白来说，先有酒,后有诗,先是酒仙,后为诗仙.

2、白衣送酒：夏历九月九日，是中国的重阳节。九为阳数，月日相并，两九相逢，故为重九，或称重阳。

登高远眺，饮酒赏菊，是重阳节的两大风俗，古已有之。不少文人墨客以此抒发胸怀，表达灵性，有不少脍炙人口的佳句，比如王维的“每逢佳节倍思亲”，杜甫的“重阳独酌杯中酒”。

东晋文人陶渊明，嗜酒好饮，然家中贫穷，不能常得。一年重阳节，家中无酒，只好摘菊盈把，携至野外，侧置久坐，凝思远望。忽见一白衣而至，原是官府给役小吏，代表江州刺史王弘送酒来。大喜过望，立地尽醉而归。后来人们以“白衣送酒”表示雪中送炭，心想事成。

3、不拜将军：却说三国时代有个钟会,在家里是偷酒喝的老手,而且和他哥哥钟毓联手操作，但却不知往里添水,老爸看到坛子里的酒不喝自消,与日俱减,起了疑心。一天,他假装酣睡,看见两个儿子打开酒坛,故伎重演。不过钟毓喝酒之前,对天长拜,而钟会饮而不拜。

他们的父亲是何人?魏武、文、景帝的三朝元老,做过相国,太尉,太傅,是一代重臣。他问两个儿子为何拜为何不拜,钟毓说,喝酒是有礼数的事,所以我要拜。钟会说,偷酒喝是非礼之事,所以我不拜。长大以后,钟会出息了,在魏国作了官,直至镇西将军,成了司马昭的心腹。因为有小时候那段偷酒喝的事,于是就有了“不拜将军”的雅号。后来凡偷喝酒的人,都自称“不拜将军”。

4、酒池肉林：商朝历经几百年传到了第31代,就是商纣王。据说此人很有雄才大略，聪敏过人,且力大无比,能托梁换柱,力拔千斤。可是,他又嗜酒好饮,贪恋美色,喜欢穷奢极欲,花天酒地的生活。一天,他

到女娲宫进香,看到女娲娘娘神像貌美,心痒如挠,夜不能寐,于是在全国选美,找到一个叫妲己的美人，为了讨好妲己,他下令以酒为池,以肉为林,男女裸体,相逐其间,朝朝设宴,夜夜欢娱,长夜不眠,通宵达旦。 这个酒池有多大? 比现在的澡堂子大多了。据说大可行舟,酒够三千人同饮,酿酒剩下的酒糟堆积成山。结果呢,朝政混乱,纲纪堕落,民不聊生,诸侯叛乱。公元前1066年,姜子牙率周兵打到城门之外，纣王魂飞魄散,还要问：“朕何罪之有?”姜子牙历数他十大罪状，三条与酒有关:沉湎酒色,酗酒肆乐,酒池肉林。纣王自知气数已尽,大势已去,于是全身装满珠宝,登上摘星楼,焚火自尽,商潮从此灭亡。“酒池肉林”留下了以酒误国,以酒杀身的历史之鉴。

5、高阳酒徒：对好喝酒的人,可以称他酒民,酒士,甚至酒鬼，酒狂,但如果用”酒徒”,就有点不敬了。但也有例外,古代就有个自称酒徒的郦食其。

秦朝末年,群雄并起,造反风暴,席卷全国。其中刘邦因为醉酒斩白蛇,有了名声,起兵反秦,为大富豪吕公所识,娶其女吕后为妻。刘邦本身是个酒徒,最看不起儒生,如果有儒生前来投奔，他都拒之门外。 却说有个高阳人郦食其,是一个无业游民,少有壮志,喜好读书,然家境贫寒,又贪杯嗜酒,怀才不遇,岁月蹉跎到了耳顺之年,垂垂老矣。这一天听说刘邦来了,决定去投奔。刘邦听说来了个儒生,便叫道:“什麽儒生,让他走人,没功夫跟他磨牙!”郦食其在外面一听,火来了,大喊:“我不是儒生,乃高阳一酒徒也!”

酒徒见酒徒,两眼泪交流。刘邦马上请郦食其进帐议事。当时刘邦

拥兵不满万人,要攻打陈留,正苦于无计。 郦食其出了个里应外合的主意,并进城作了内应,一举得胜。后来, 郦食其又为刘邦支了许多招,瓦解诸侯,游说四方,出谋划策,创下了汗马功劳。

从此，“高阳酒徒”一词不胫而走，家喻户晓，凡好饮贪杯、狂放不羁之人,都以此自喻。

6、载酒问字：西汉时期的文学家、哲学家、语言学家杨雄，年轻时以写辞赋闻名于世,为汉赋四大家之一。经大司马王音举荐,待诏宫廷,汉成帝特别赏识,授职给事黄门郎。但是历经两朝,未得升迁,心情郁闷,思想来了个180度大转弯,说辞赋为”雕虫篆刻”,”壮夫不为”,”非贤人君子诗赋之正”,从此弃之不为,转而研究哲学,有几部大块头的巨著, 仿《论语》作《法言》，仿《易经》作《太玄》,还有一部《方言》,是研究西汉各地方言的。

杨雄学富五车,才思敏捷,但生性木纳,不善交际,又素来口吃,所以门庭冷落，但他有一个本事,特别能认生字,僻字、怪字，从来难不倒他。远近人士,凡有不懂之奇字,不明之古事,都前来请教。人们知道他嗜酒好饮,所以就带着好酒佳肴,边饮边讲,于是就有了”载酒问字”之美谈。后杨雄因刘棻（王莽时国师刘歆的儿子）之案，自杀未遂，转而著文巴结讨好王莽。可惜一代铮铮风骨的文人,落了个晚节不终、贻笑千古的下场。后人有诗云:才高学富算文豪,一落尘污竟失操。载酒问字美谈在,千秋笔伐总难逃。

7、文君当垆：景帝时, 大才子司马相如为武骑常侍，因不得志，

称病辞职，回到家乡四川临邛。有一次，他赴临邛大富豪卓王孙家宴饮。卓王孙有位离婚女儿，名文君。因久仰相如文采，遂从屏风外窥视相如，相如佯作不知，而当受邀抚琴时，便趁机弹了一曲《凤求凰》，以传爱慕之情。相如、文君倾心相恋，当夜即携手私奔。相如一贫如洗，文君亦因卓王孙怒其败坏门风而不分给她一文钱。两人只好变卖所有东西后回到临邛开了家小酒铺。每日，文君淡妆素裹当垆卖酒，相如赤背短衫洗涤酒器。

汉武帝时，司马相如在长安以一篇《上林赋》得宠，封郎官，一时春风得意，意欲纳茂陵女为妾，卓文君无法忍受，写下了一篇流传于世的《白头吟》。司马相如大为感动，想起往昔恩爱，打消了纳妾的念头，并给文君回信：“诵之嘉吟，而回予故步。当不令负丹青感白头也。”此后不久相如回归故里，两人安居林泉。

一曲凤求凰，千载文君酒。卓文君写《白头吟》使夫回心转意的故事遂传为千古佳话，卓文君也成为有史可查的中国最早的卖酒人。如今，当年的酒肆已成了文君公园。园内有一口古井，相传是当年文君汲水酿酒之井，因此叫“文君井”。文君井有一联：

“君不见豪富王孙，货殖传中添得几行香史；停车弄故迹，问何处美人芳草，空留断井斜阳；天崖知已本难逢, 最堪怜，绿绮传情，白头兴怨。

我亦是倦游司马，临邛道上惹来多少闲愁；把酒倚栏杆，叹当年名士风流，消尽茂林秋雨；从古文章憎命达, 再休说, 长门卖赋，封禅遗书”。

三拆磨典故篇九
《三年级下测校本教案》

第三单元：撒谎的代价

1、谎话连篇的惩罚

一、教学内容：课本P36-38。

二、教学目标：

1、通过故事《谎话连篇的惩罚》教育学生要诚实，如果养成撒谎的习惯，后果不可预计。

2、通过讨论撒谎的各种原因，让学生对照自己的行为，并总结怎样克服撒谎。

3、通过学习名言警句，让学生理解“假话全不讲，真话不全讲”的含义。

4、通过成语积累理解“校人烹鱼”的含义，教育学生要诚实。

三、教学过程：

1、讲故事《谎话连篇的惩罚》。

（1） 老师讲故事。

（2） 学生分角色朗读。

（3） 讨论：故事中的囚犯因撒谎受到了什么惩罚？为什么会有这样的结

果？

（4） 说一说：生活中撒谎的原因。教育学生要诚实，养成撒谎的习惯后

果不可预计。

2、名言警句。

（1） 师范读名言警句。

（2） 解释名言警句的含义。

3、成语积累。

（1）讲成语《校人烹鱼》的故事。

（2）理解成语“校人烹鱼”的深层含义。

2、爱捉弄人的放羊娃

一、教学内容：课本P39-41。

二、教学目标：

1、通过故事《爱捉弄人的放羊娃》教育学生要诚实，如果失信于他人，最后没有人会相信你。

2、通过讨论：怎样帮助捉弄人的同学让他做个诚实的孩子，让学生改掉撒谎捉弄人的恶习。

3、通过学习名言警句使学生知道人要和谐以及成功的条件。

4、通过“指鹿为马”的成语故事理解成语含义。

三、教学过程：

1、故事：《爱捉弄人的放羊娃》。

（1）让学生讲故事。

（2）讨论：这个故事告诉我们什么。

（3）想一想，说一说：怎样才能改掉捉弄人、撒谎的习惯。

2、名言警句。

（1）教师范读名言警句。

（2）解释名言警句含义。

（3）学生诵读名言警句。

3、成语积累。

（1）解释“指鹿为马”含义。

（2）讲“指鹿为马”故事。

3、说谎的代价

一、教学内容：课本P42-44。

二、教学目标：

1、通过故事《说谎的代价》教育学生不管出于什么原因说谎，最后都将失去大家的信任，做错事要勇于承认，才是聪明的做法。

2、通过学习名言警句教育学生要积累信用。

3、通过成语“卸磨杀驴”故事教育学生要学会感恩，不要过河拆桥。

三、教学过程：

1、故事《说谎的代价》。

（1）老师说故事。

（2）讨论:事实项链不是他拿的，为什么大家都认为是他拿的？最后他自己也被迫去承认？

（3）讨论：怎样改变大家对自己的看法，相信自己。

2、名言警句。

（1）全班齐读名言警句。

（2）解释名言警句。

3、成语积累。

（1）师讲“卸磨杀驴”成语故事。

（2）对“卸磨杀驴”中的两个主人进行评价。

（3）成语“卸磨杀驴”的比喻义。

4、皇帝的新装

一、教学内容：课本P45-47。

二、教学目标：

1、通过故事《皇帝的新装》教育孩子要做一个诚实率真的人。

2、通过名言警句教育学生要寻求事实、寻求真理。

3、通过“朝令夕改”成语教育学生慎重做一个决定。

三、教学过程：

1、故事：《皇帝的新装》。

（1）学生讲故事。

（2）说一说：故事告诉我们什么道理。

（3）讨论：如果你遇到故事中的情景会勇敢说出事实吗？

2、名言警句。

（1）学生齐读。

（2）解释名言警句。

（3）教育学生说真话、做真人。

3、成语积累。

（1）解释成语“朝令夕改”的含义。

（2）讲成语“朝令夕改”的故事。

（3）教育学生：慎重做决定，不要时常更改。

5、滥竽充数

一、教学内容：课本P48-50。

二、教学目标：

1、通过故事《滥竽充数》理解成语含义，教育学生要勤奋学习真本领，经受生活的考验。

2、通过解释名言警句含义教育学生要踏踏实实学习知识，不要弄虚作假。

3、通过故事理解成语“唇亡齿寒”的含义。

三、教学过程：

1、故事《滥竽充数》。

（1）请个别学生讲《滥竽充数》的故事。

（2）学生讨论：故事告诉我们什么。

（3）师总结：要想成功就要勤奋学习，练真本领才能经受生活的考验。

2、名言警句。

（1）学生齐读名言警句。

（2）教师解释名言警句的含义。

3、成语积累。

（1）师讲“唇亡齿寒”的故事。

（2）让学生说说“唇亡齿寒”的含义。

三拆磨典故篇十
《典故大全·人事·狂放》

典故大全·人事·狂放.txt45想洗澡吗？不要到外面等待下雨；想成功吗？不要空等机遇的到来。摘下的一瓣花能美丽多久？一时的放纵又能快乐多久？有志者要为一生的目标孜孜以求。少年自有少年狂，藐昆仑，笑吕梁；磨剑数年，今将试锋芒。自命不凡不可取，妄自菲薄更不宜。典故大全·人事·狂放典故大全·人事·狂放作者：稻香老农 资料来源：稻香居 点击数：251 更新时间：2008-2-24　　【力士脱靴】　唐李肇《唐国史补》卷上《李白脱靴事》：“李白在翰林多沉饮，玄宗令撰乐词，醉不可待，以水沃之，白稍能动，索笔一挥十数章，文不加点。后对御引足令高力士脱靴，上命小阉排出之。”指狂傲不羁、蔑视权贵。唐贯休《古意》：“一朝力士脱靴后，玉上青蝇生一个。”另参见器用部·衣冠“脱靴”。 　　【长揖】　《史记·郦生列传》：“沛公(刘邦)至高阳传舍，使人召郦生(食其)。郦生至，入谒，沛公方倨床使两女子洗足，而见郦生。郦生入见，长揖不拜，曰：‘足下欲助秦攻诸侯乎？且欲率诸侯破秦也？’沛公骂曰：‘竖儒！夫天下同苦秦久矣，故诸侯相率而攻秦，何谓助秦攻诸侯乎？’郦生曰：‘必聚徒合义兵诛无道秦，不宜倨见长者。’于是沛公辍洗，起摄衣，延郦生上坐，谢之。郦生因言六国从横时。沛公喜，赐郦生食，……号郦食其为广野君。”喻恃才不羁、傲视王侯。唐胡曾《咏史诗·高阳》：“路人高阳感即生，逢时长揖便论兵。”另参见人物部·帝王“长揖隆准公”、人物部·人杰“高阳酒徒”。 　　【白眼】　露出眼白。表示鄙薄或厌恶。《晋书·阮籍传》：“籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。”唐王维《与卢员外象过崔处士兴宗林亭》诗：“科头箕踞长松下，白眼看他世上人。”明许自昌《水浒记·论心》：“论交岂为黄金变，阅世惟将白眼悬。”参见人体部·头面“青眼”。 　　【宁作置书邮】　南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》：“殷洪乔作豫章郡。临去，都下人因附百许函书。既至石头，悉掷水中，因祝曰：‘沉者自沉，浮者自浮，殷洪乔不能作致书邮。’”喻指人狂傲。唐陆龟蒙《送友人之湖上》诗：“欲寄一函聊问讯，洪乔宁作置书邮？”参见人物部·其他“致书邮”。 　　【竹林笑傲】　《晋书·嵇康传》：“所与神交者，惟陈留阮籍，河内山涛，豫其流者，河内向秀，沛国刘伶，籍兄子咸，琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓竹林七贤也。”宋沈约之《复挽于湖居士》：“竹林笑傲今陈迹，抚榇江皋涕泫然。”参见人

物部·圣贤“七贤”。 　　【祢衡挝】　《后汉书·祢衡传》：(祢衡)少有才辩，而尚气刚傲，好矫时慢物……(孔)融既爱衡才，数称述于曹操。操欲见之，而衡素相轻疾，自称狂病，不肯往，而数有恣言。操怀忿，而以其才名，不欲杀之。闻衡善击鼓，乃召为鼓史，因大会宾客，阅试音节。诸史过者。皆令脱其故衣，更著岑牟(鼓史戴的帽子)单绞之服。次至衡，衡方为《渔阳》参挝，蹀而前，容态有异，声节悲壮，与者莫不慷慨。衡进至操前而止，吏诃之曰：‘鼓史何不改装，而轻敢进乎？’衡曰：‘诺。’于是先解衵衣(内衣)，次释余服，裸身而立，徐取岑牟、单绞而著之，毕，复参挝而去，颜色不作。操笑曰：‘本欲辱衡，衡反辱孤。’”后用以咏鼓乐，或指文人狂放不羁。唐李商隐《病中闻河东公乐营置酒口占寄上》：“必投潘岳果，谁掺祢衡挝。”另参见文明部·礼乐“掺鼓渔阳”。 　　【孙登长啸】　《晋书·阮籍传》：“(阮)籍尝于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若驾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。”咏啸傲。唐王维《偶然作六首》之三：“孙登长啸台，松竹有遗处。”另参见人事部·行止“苏门啸”、人事部·雅逸“长啸鸾音”。 　　【狂奴故态】　《后汉书·逸民传·严光》：“司徒侯霸(字君房)与(严)光素旧，遣使奉书。使人因谓光曰：‘公闻先生至，区区欲即诣造，迫于典司，是以不获。愿因日暮，自屈语言。’光不答，乃投札与之，口授曰：‘君房足下：位至鼎足，甚善。怀仁辅义天下悦，阿谀须旨要(腰)领绝。’霸得书，封奏之。(光武)帝笑曰：‘狂奴故态也。’”指人行为狂傲。唐陆龟蒙《严光钓台》：“不是狂奴为故态，仲华争得黑头公。”另参见人物部·其他“狂奴”。 　　【郦生狂】　《史记·郦生陆贾列传》：“初，沛公引兵过陈留，郦生踵军门上谒……使者出谢曰：‘沛公敬谢先生，方以天下为事，未暇见儒人也。’郦生瞋目案剑叱使者曰：‘走！复入言沛公，吾高阳酒徒也，非儒人也。’”后用以指嗜酒而放荡不羁的人。元赵孟頫《见章得一诗因次其韵二首》之一：“无酒难共陶令饮，从人皆笑郦生狂。”参见人物部·其他“高阳酒徒”。 　　【接舆狂】　晋皇甫谧《高士传·陆通》：“陆通，字接舆，楚人也。好养性，躬耕以为食。楚昭王时，通见楚政无常，乃佯狂不仕，故时人谓之楚狂。孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：‘凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。……方今之时，仅免

刑焉，福轻乎羽，莫之知载，祸重乎地，莫之知避，已乎已乎……’孔子下车。欲与之言，趋而避之，不得与之言。”咏隐士或狂者。五代前蜀韦庄《和郑拾遗秋日感事一百韵》：“世随渔父醉，身效接舆狂。”另参见动物部·飞禽“楚人凤”、文明部·歌舞“凤歌”、人事部·雅逸“陆通歌凤”。 　　【唾壶缺】　《晋书·王敦传》：“﹝王敦﹞每酒后辄咏魏武帝乐府歌曰：‘老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。’以如意打唾壶为节，壶边尽缺。”原形容对文学作品的极度赞赏，后亦用以形容抒发壮怀或不平之情。唐独孤及《代书寄上裴六骥刘二颖》：“长啸林木动，高歌唾壶缺。”参见器用部器皿“缺唾壶”。 　　【题凡鸟】　南朝宋刘义庆《世说新语·简傲》：“嵇康与吕安善，每一相思，千里命驾。安后来，值康不在，喜出户延之，不入。题门上作‘凤’字而去。喜不觉，犹以为忻。故作‘凤’字，凡鸟也。”按，《说文》：“凤，神鸟也……从鸟，凡声。”拆开来就是“凡鸟”。这是吕安对嵇喜的讽刺。后因以借指庸才。唐王维《春日与裴迪过新昌里访吕逸人不遇》诗：“到门不敢题凡鸟，看竹何须问主人。”参见人物部·其他“凡鸟”。 　　【一生长拍浮】　南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》：“毕茂世云：‘一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。’”后因以为诗酒娱情之典。宋苏轼《莫笑银杯小答乔太博》诗：“万斛船中着美酒，与君一生长拍浮。”参见器用部·饮食“持杯擘蟹”。 　　【山公醉】　《世说新语·任诞》：“山季伦(山简)为荆州，时出酣畅。人为之歌曰：“山公时一醉，径造高阳池。日莫倒载归，酩酊无所知。复能乘骏马。倒著白接(头巾)。举手问葛强，何如并州儿。’高阳池在襄阳，强是其爱将，并州人也。”咏醉酒或醉态。唐李白《襄阳歌》：“傍人借问笑何事，笑杀山公醉如泥。”另参见地理部·水流“高阳池”、动物部·走兽“山公马”、器用部·衣冠“倒接”、器用部·饮食“山公能饮”、文明部·歌舞“接歌”、人物部·将相“葛强”。 　　【玉山颓】　南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”形容男子风姿挺秀，酒后醉倒的风采。唐令狐楚《省中直夜对雪寄李师素侍郎》：“静怀琼树倚，醉忆玉山颓。”参见人体部·肢体“玉山”。 　　【吏部眠】　《世说新语·任诞》刘峻注引《晋中兴书》：“(毕卓)太兴末为吏部郎，尝饮酒废职。比舍郎酿酒熟，卓因

醉，夜至其瓮间取饮之。主者谓是盗，执而缚之。知为吏部也，释之。卓遂引主人宴瓮侧，醉而去。”咏嗜酒或醉态。唐杜甫《游子》：“厌就成都卜，休为吏部眠。”另参见器用部·器皿“邻家瓮”、人物部·官吏“瓮边吏部”、人事部·睡梦“瓮间眠”。 　　【扪虱】　前秦王猛少年时很穷苦。东晋大将桓温兵进关中时，他去谒见，一面侃侃谈天下事，一面在扪虱，旁若无人。桓温见他不凡，问他：我奉天子之命讨逆，“而三秦豪杰未有至者何也”？王猛说：你不远数千里而来，但“长安咫尺而不渡灞水”，百姓还不知你到底要怎么样，所以不至。桓温无言以对。见《晋书·王猛传》。后以“扪虱”形容放达从容，侃侃而谈。唐李白《赠韦秘书子春》诗：“披云睹青天，扪虱话良图。”宋王禹偁《五哀诗·故国子博士郭公忠恕》：“失志罢屠龙，佯狂遂扪虱。”另参见动物部·虫豸“扪虱”、人事部·行止“虱空扪”。 　　【刘伶病酲】　南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》：“刘伶病酒，渴甚，从妇求酒，妇捐酒毁器，涕泣谏曰：‘君饮太过，非摄生之道，必宜断之。’伶曰：‘甚善！吾不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳。便可具酒肉。’妇曰：‘敬闻命。’供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：‘天生刘伶，以酒为名。一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听。’便引酒进肉，隗然已醉矣。”宋陆游《咸齑十韵》：“刘伶病酲相如渴，长鱼大肉何由荐。”参见器用部·饮食“刘伶好酒”。 　　【杖百钱】　《晋书·阮修传》：“常步行，以百钱挂杖头，至酒店，便独酣畅。”宋苏轼《立春日病中邀安国二首》之二：“青衫公子家千里，白发先生杖百钱。”参见器用部·珍宝“杖头钱”。 　　【坦腹东床】　南朝宋刘义庆《世说新语·雅量》：“郄太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女壻。丞相语郄信：‘君往东厢，任意选之。’门生归白郄曰：‘王家诸郎亦皆可嘉。闻来觅壻，咸自矜持；唯有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。’郄公云：‘正此好！’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。”按，《晋书·王羲之传》述此事，作“惟一人在东床坦腹食”。唐李白《送族弟凝之滁求婚崔氏》：“坦腹东床下，由来志气疏。”参见人体部·肢体“坦腹”。 　　【金貂换】　《晋书·阮孚传》：“(阮孚)尝以金貂换酒，复为所司弹劾，帝宥之。”指文人狂放不羁，或喻喜好饮酒。唐温庭筠《寄卢生》：“他年犹拟金貂换，寄语黄公旧酒垆。”另参见器用部·衣冠“金貂重”、器用部·饮食“金貂换酒”。

　　【结袜生】　《史记·张释之列传》：“王生者，善为黄老言，处士也。尝召居廷中，三公九卿尽会立。王生老人，曰：‘吾袜解。’顾谓张廷尉：‘为我结袜。’释之跪而结之。既已，人或谓王生曰：‘独奈何廷辱张廷尉，使跪结袜？’王生曰：‘吾老且贱，自度终无益于张廷尉。张廷尉方今天下名臣，吾故聊辱廷尉，使跪结袜，欲以重之。’”宋苏轼《次张秉道》：“髯张乃我结袜生，诗酒淋漓出狂怪。”参见器用部·衣冠“王生袜”。 　　【荷锸随行】　《晋书·刘伶传》：刘伶“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：‘死便埋我。’其遗形骸如此。”指狂傲放诞。宋陆游《室中屏去长物戏作》：“久从昭代乞残骸，荷锸随行偶未埋。”另参见器用部·车船“鹿车”、器用部·器皿“荷锸携壶”、器用部·其他“刘伶锸”。 　　【樗散】　《庄子·逍遥游》：“吾有大树，人谓之樗，其大本拥肿，而不中绳墨，其小枝卷曲，而不中规矩，立之涂，匠人不顾”。比喻不为世用，投闲置散。唐杜甫《送郑十八虔贬台州司户》诗：“郑公樗散鬓成丝，酒后常称老画师。”清顾炎武《岁暮》诗：“壮岁尚无闻，及今益樗散。”亦常用作谦词。宋司马光《为庞相公谢官表》：“何意天恩横被，宸睠曲成，猥抡樗散之才，专委栋隆之任。”明许潮《龙山宴》：“鹤发经秋，樗散堪乘莲叶舟。皂帽非吾偶，白接非吾首。”参见人物部·其他“散樗”。 　原载：稻香居　整理制作：恶人谷珠楼　　转贴请注明

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