人身无常

导读：　人身无常篇一《无常修法》 注册 登录 ...

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人身无常篇一
《无常修法》

注册 登录 宁玛·嘉绒寺首页嘉绒寺论坛搜索会员帮助导航嘉绒寺论坛 ? 启迪智慧 ? 华智仁波切等大德关于观修无常修法窍决等12下一页返回列表 回复 发帖 发新话题发布投票发布悬赏发布辩论发布活动发布视频发布商品土豆片 发短消息 加为好友 土豆片 当前离线 UID292 帖子901 精华0 积分2157 阅读权限70 在线时间92 小时 注册时间2006-5-20 最后登录2010-8-30 论坛元老1# 打印 字体大小: tT 发表于 2006-10-19 04:10 | 只看该作者 华智仁波切等大德关于观修无常修法窍决等于时时刻刻唯一观修死亡，并且观想行、坐、卧等一切行为都是此世最后的行为，口中所言、心中所想也是如此。如果去其它地方也观想将客死他乡而没有重返故土的机会。走路或者在台阶上休息时也想可能死于此处。无论坐在何处也都应观想可能死在这里。晚上睡觉时也要想今晚会死在睡觉的地方，无法确定明天是否还活着。早晨起床时也要想：在今天当中也许会死，无法确定今晚还有睡觉的机会。当诚心殷切地观修死亡。从前，噶当派的格西们在晚上睡觉之前常思维：不知道明天早晨还用不用生火。因此他们常不盖火”，并且碗也是扣放的，一切时分中唯一对死亡生起信解。我们也应象他们那样修行。 　　但仅仅修习死亡不定还不够，因为临终时只有正法有益，所以应当恒时不离正知正念，并了知轮回一切事物皆是无常、无有实义而应策励修持正法。　　本来身心的暂时组合就是无常的，所以不应该把假合的身体执著为我。　　路上行走为无常，故当如理如法行（《汇集经》云：唯看一木轭，行走心不乱）；　　所住之处为无常，故当意念为净土；　　饮食受用无常故，当以禅定为食物；　　床上睡眠无常故，迷乱修为光明梦；　　财物珍宝无常故，应依圣者之七财；　　亲友近邻无常故，当于静处修出离；　　名誉地位无常故，应恒处于低劣位；　　言谈话语无常故，当勤念咒与诵经；　　信心出离心无常，故应坚定立誓言；　　思维分别念无常，应具贤善之人格；　　验相证悟无常故，当至法界之尽地。　　此时了脱生死已，获得欲死之把握，已获无死之坚地，如鹰翱翔于虚空，死亡到来无所惧，自彼时起无需修。如米拉日巴尊者说：“吾初畏死赴山中，数数修行死无定，已获无死本坚地，此时远离死畏惧。”收藏 分享 评分 回复 引用 订阅 TOP 土豆片 发短消息 加为好友 土豆片 当前离线 UID292 帖子901 精华0 积分2157 阅读权限70 在线时间92 小时 注册时间2006-5-20 最后登录2010-8-30 论坛元老2# 发表

于 2006-10-19 04:22 | 只看该作者 秋吉林巴新岩藏法 《莲师心要修法，遣除所有障碍者》中关于生命的无常 ：　　三界如同秋天的云一样的无常， 　　生死如同看场舞蹈般。 　　众生生命如空中闪电， 　　亦如瀑布般地易逝。 　　持诵此文——遣除悲伤、忧郁之文说； 　　在世界上，即使在三善道中， 　　你们见过、听过的， 　　有人曾生而未死吗？ 　　而你对此有任何怀疑吗？ 　　同样地，圣龙树菩萨曾说： 　　由于生命充满危险， 　　甚至比风中水泡更为短暂， 　　我们在生命的抉择上还有什么好犹豫的。 　　人命呼吸间呐！ 外器世间系由四大部洲环绕须弥山，天道与外墙，虽是坚硬且牢固，且会存在一段的时间，然必终归无常。当劫末的水火之灾时，甚至连灰烬也不会留下来。同样地，其中的众生也没有一个能活著逃过，你因此死定了。不仅如此，你甚至不知道你今晚或明天会死，甚至当下一气不来便死了。死神如同影般地步步逼近，你将死在何时何地都不确定。生命如同空中摇曳的火光，瞬间即灭。因此，不要让你的佛法修持流入懒惰和拖延中，这是最重要的。当死亡的刹那，除了真实的佛法，没有其他任何东西帮得上忙的。因此你应再度凝思，直至你将此铭於心中，并且不要认为有常，如外器世界，基居住者，日子等等皆是无常的。 莲师曾说： 　　一旦无常铭於心， 　　首先，它引你进入佛法修持中； 　　第二，它变成一个努力的驱策力， 　　最后，它使你得证光明法身。 　　因此，如果你不彻底了解、吸收无常的精神思想在你的存在中，无论你接受和修了多少教法，最后你仍将成为一个佛法的恶魔而无一所获。就像莲师说的： “西藏的佛法修行者中，似乎没有任何一个人认为他自己将死了。然而，我没有见到任何一个不死的人。由於他们乐於穿戴黄金服饰与积聚财富，想著我是否可以饮食和财富去贿赂死神？让此方法堆聚财富后，想著这是否可贿赂他们而出地狱？看看这些西藏修行人的想法多可笑，哈哈！学得最少反而最骄傲，最好的禅定者积聚饮食和财富。闭关独居的人反而最分心。抛弃自己家园的人一点也不感羞耻。这些人沈浸於恶业中，如此的错误，而毫不知觉即将死於见到其他人死亡时。”？ 如莲师所说，培养无常心，此为任何一位修习佛法者开启加行之门。因此，你应驱策自己，藉沈思与修习此殊胜之父所教之一切方法，步步行之，直到生起特殊觉受於无常，使无常心真实生於你心中。 回复 引用 TOP 仪征

小子 发短消息 加为好友 仪征小子 当前离线 UID286 帖子362 精华0 积分989 阅读权限50 在线时间56 小时 注册时间2006-5-14 最后登录2010-8-30 金牌会员3# 发表于 2006-10-19 04:36 | 只看该作者 認識流轉真相　無常提持在心　　我們一直在生死流轉當中，不了解死無常的道理，無知的覺得在這裡很舒服，沉溺在無明大夢當中。要了解生命之流是一刻不停留的，每過一剎那，生命就損失一剎那，如果認識到這一點就會拼命去修。我們因為沒有真正了解死後能帶走的是什麼，所以忙種種不相干的事情，對於親的忙貪，非親的忙瞋，非親非非親的忙癡，造作種種惡業。如法的修行是把「死」的念頭提在心上，想到死時所有親屬、財物，沒有一樣帶得去，對一切的貪愛，自然都會遮止，然後由「施等門樂取堅實」，趕快修行，捨掉沒有用的，帶走對下一世真正有幫助的。佛法是要我們把做錯的事情改過來，而且一定人人做得到，它是一個最完整的教育，而不是空洞的理論。回复 引用 TOP 白玛拉姆（狮子） 发短消息 加为好友 白玛拉姆（狮子） 当前离线 UID224 帖子6217 精华0 积分6841 阅读权限200 在线时间1475 小时 注册时间2006-4-16 最后登录2010-9-3 管理员4# 发表于 2006-10-19 05:43 | 只看该作者 慈诚罗珠堪布---现在开始讲外加行的第二个修法——寿命无常。　　一、修无常的重要性　　昨天讲了人身难得的修法，通过修习人身难得和死亡无常，可以断除对现世的贪欲心。一般凡夫人对现世的名誉、财产等有着非常强烈的执着，不肯放下。如果对现世有强烈的贪心，就无法进入真正的解脱道。解脱道和非解脱道的差别不在于所修的法，关键在于动机。比如说大圆满、大手印、大中观，大家都觉得这些肯定是解脱法，其实不一定。如果为了得到一些现世圆满——在这一生当中能够健康、长寿、发财，只是为了达到这些目的而修大圆满，那么大圆满也不是解脱道，而变成了世间法。大圆满变成世间法有没有可能呢？这是有可能的。阿底峡尊者在藏地的时候，有一天早晨吃早饭时，他对身边的弟子说：“在印度有一位我的弟子，本来是修喜金刚的，但是今天早晨他却堕到了小乘声闻道的灭定。”弟子就问：“修喜金刚怎么可能堕落小乘道呢？”“喜金刚本身是无上密法，但是如果修法动机不对，修喜金刚的人也可能堕入地狱、饿鬼、傍生，如果如理修法，也可以成佛。因此，发心比所修的法更重要。”同样的，无论是修大威德也好，修时轮金刚、大手印、大中观、大圆满也好，如果发心不正确，都有可能成为世间法或

小乘的法。　　什么是世间法？世间法就是不能使人脱离轮回，只能在轮回中得到一些快乐的法。很多人都认为修忍辱、持戒、布施等是世间法，其实也不一定。如果为了得到佛的果位，或者为了得到解脱，以这样的发心而行忍辱等法，那么这些法就成为得解脱因，成为解脱道。　　佛教里的三士道是指大士道、中士道和小士道。士就是修行人，修行人有三种道路：大士道即菩萨的道路，中士道是声闻和缘觉的道，普通人为了下一世得到人天福报而修行叫做小士道。大、中、小三种道是由什么来分别呢？一切都是以发心来区分。如果是为了一切众生而发誓得到佛的果位，在这样的动机下做出来的都叫大乘法；仅仅是为了自己一人解脱，以此为前提做出来的都是声闻和缘觉法；为了得到后世的一些世间圆满所修的一切法都叫小士道，等于是世间法。所以我们一定要知道出世间法与世间法、大乘法和小乘法，它们的区分界线不在外面，而是在于发心。　　如果追求现世圆满的念头始终存在，在此动机下修一切善法都会成为世间法。世间法的果报是什么？世间法的果报就是在流转轮回的过程中能够得到一些世间圆满，比如得到人、天人之身，同时享有健康、长寿、财富等。但是这与解脱没有任何关系，仅能使人于轮回苦海中暂享人天福报，却不能令其跳出轮回。如果我们对现世的贪心不能断除，那么无论修五加行或任何法都会成为世间法，由于它与解脱无关，这种法再怎么修，也不能脱离轮回。但它不是没有意义，它可以使我们暂时享受轮回中的一些快乐，却不能让我们最终超越轮回的范围。所以，作为一个真正的修行人，一定要放下对现世的贪欲。　　这并不是说从此以后不要去上班，不要去挣钱。要在人世间存活，上班或处理家务事是在所难免的，但这只是一种临时的生存方法，不是我们究竟要做的事。我们究竟要做的是选择解脱之路，这也是人与其它生命最大的区别。　　总之，修法动机相当重要，只有认识到这些，才会愿意放下贪欲现世之心，若对它坚执不舍，是无法修解脱道的。　　从目前情况看，很多居士自称为密法行者或大乘行人，实际上，其所修的多是世间法。既是世间法，则连声闻、缘觉道都不及，自然也谈不上大乘佛法，更谈不上密法了。无论是在庙里烧香拜佛，或在自家佛堂内做功课，大多数人的目的只是希望能够健康、长寿、发财、谋就好工作等等，以此发心任修何法只能是世间法，不是解脱道，因此我们首先要反省的就是这种念头，正是它使我们从无始以来至今仍在轮回之中。　　每

天２４小时里，我们的所见、所闻、所触、所感无不在轮回范围之内。明知这是轮回，现在却无法断除，那该怎么办？简单地讲，首先要找出轮回的根源，再设法断除它，这样轮回也就很难继续了，这是非常重要的。　　它的根源是什么呢？正如以前所讲，流转轮回苦海既非偶然，也非造物主安排，而是有其内在因缘，最关键的就是我执和贪欲现世之心。如何断除呢？仅仅要求我们放下就能放下吗？没有那么容易。我们首先需要理性地思维，即用佛赐予的慧眼去看整个世界和人生，从而清楚地了解到人生、轮回的真实面目，便会发现轮回的许多过患，发现贪恋现世的种种弊病，这时就可以放下贪执现世、轮回之念。比如，当一人觉得某物十分宝贵可爱时，对它的贪欲就很难放下。一个有效的对治法，就是让他发现此物也有许多缺陷，并非象以前想的那样可贵，于是对它的贪欲心就可以逐渐淡化，最后可以很轻松地断掉，这是唯一的方法。　　现在我们需要做什么？第一、要修人身难得，若不这样做，就不会觉得暇满人身是很难得到的。现在是人口膨胀的时代，人口数量增长很快，因而大家觉得人身好象很容易得到，但实际上他们所得到的不是暇满人身。只有明白这样的暇满人身来之不易，我们才会珍惜机会精进修行。　　第二、要修寿命无常。现在我们虽已得到暇满人身，但它不是长住不灭的。它没有任何可信度，随时可以丢失——无常随时都可能到来。一旦无常来临，以后还有没有机会再得到人身呢？昨天讲了，只有具足三种因缘才有可能得到人身，若缺少其中任何一个，再得人身都是不可能的。当我们深深体会到人身无常时，其结果就是赐给我们修行的动力，使我们再也不会懈怠、懒惰。　　既然知道人身这么难得、这么无常，我们就会开始考虑：什么对我们是最重要的，什么是不重要的？什么是活着的真正目的？知道这些问题的答案后，我们肯定就会精进修行。每个人都希望快乐，每个人都不愿遇到任何痛苦，若想没有痛苦，就要去做能够远离痛苦的事情；希望得到快乐，也要去做能够得到快乐的事才会达到目的。如果只在心里期望却什么都不做的话，那这只是一个妄想，不可能实现。要去做什么呢？就是去修行。　　无常的修法可以赐予我们精进修持的动力，对修行是非常有帮助的。从善根的角度讲，很多人都觉得念佛、烧香、拜佛有很大功德，是有功德，但所有这些都不如修无常殊胜。佛在经中亲口宣说，哪怕是在一弹指的短短时间里修无常，所得善根也远远超出其它烧香、磕头的善根。　　如果没

人身无常篇二
《慈诚罗珠堪布：寿命无常》

慈诚罗珠堪布：寿命无常

现在开始讲外加行的第二个修法——寿命无常。

一、修无常的重要性

昨天讲了人身难得的修法，通过修习人身难得和死亡无常，可以断除对现世的贪欲心。一般凡夫人对现世的名誉、财产等有着非常强烈的执着，不肯放下。如果对现世有强烈的贪心，就无法进入真正的解脱道。解脱道和非解脱道的差别不在于所修的法，关键在于动机。比如说大圆满、大手印、大中观，大家都觉得这些肯定是解脱法，其实不一定。如果为了得到一些现世圆满——在这一生当中能够健康、长寿、发财，只是为了达到这些目的而修大圆满，那么大圆满也不是解脱道，而变成了世间法。大圆满变成世间法有没有可能呢？这是有可能的。阿底峡尊者在藏地的时候，有一天早晨吃早饭时，他对身边的弟子说：“在印度有一位我的弟子，本来是修喜金刚的，但是今天早晨他却堕到了小乘声闻道的灭定。”弟子就问：“修喜金刚怎么可能堕落小乘道呢？”“喜金刚本身是无上密法，但是如果修法动机不对，修喜金刚的人也可能堕入地狱、饿鬼、傍生，如果如理修法，也可以成佛。因此，发心比所修的法更重要。”同样的，无论是修大威德也好，修时轮金刚、大手印、大中观、大圆满也好，如果发心不正确，都有可能成为世间法或小乘的法。

什么是世间法？世间法就是不能使人脱离轮回，只能在轮回中得到一些快乐的法。很多人都认为修忍辱、持戒、布施等是世间法，其实也不一定。如果为了得到佛的果位，或者为了得到解脱，以这样的发心而行忍辱等法，那么这些法就成为得解脱因，成为解脱道。

佛教里的三士道是指大士道、中士道和小士道。士就是修行人，修行人有三种道路：大士道即菩萨的道路，中士道是声闻和缘觉的道，普通人为了下一世得到人天福报而修行叫做小士道。大、中、小三种道是由什么来分别呢？一切都是以发心来区分。

如果是为了一切众生而发誓得到佛的果位，在这样的动机下做出来的都叫大乘法；

仅仅是为了自己一人解脱，以此为前提做出来的都是声闻和缘觉法；

为了得到后世的一些世间圆满所修的一切法都叫小士道，等于是世间法。

所以我们一定要知道出世间法与世间法、大乘法和小乘法，它们的区分界线不在外面，而是在于发心。

如果追求现世圆满的念头始终存在，在此动机下修一切善法都会成为世间法。世间法的果报是什么？世间法的果报就是在流转轮回的过程中能够得到一些世间圆满，比如得到人、天人之身，同时享有健康、长寿、财富等。但是这与解脱没有任何关系，仅能使人于轮回苦海中暂享人天福报，却不能令其跳出轮回。如果我们对现世的贪心不能断除，那么无论修五加行或任何法都会成为世间法，由于它与解脱无关，这种法再怎么修，也不能脱离轮回。但它不是没有意义，它可以使我们暂时享受轮回中的一些快乐，却不能让我们最终超越轮回的范围。所以，作为一个真正的修行人，一定要放下对现世的贪欲。

这并不是说从此以后不要去上班，不要去挣钱。要在人世间存活，上班或处理家务事是在所难免的，但这只是一种临时的生存方法，不是我们究竟要做的事。我们究竟要做的是选择解脱之路，这也是人与其它生命最大的区别。

总之，修法动机相当重要，只有认识到这些，才会愿意放下贪欲现世之心，若对它坚执不舍，是无法修解脱道的。

从目前情况看，很多居士自称为密法行者或大乘行人，实际上，其所修的多是世间法。既是世间法，则连声闻、缘觉道都不及，自然也谈不上大乘佛法，更谈不上密法了。无论是在庙里烧香拜佛，或在自家佛堂内做功课，大多数人的目的只是希望能够健康、长寿、发财、谋就好工作等等，以此发心任修何法只能是世间法，不是解脱道，因此我们首先要反省的就是这种念头，正是它使我们从无始以来至今仍在轮回之中。

每天24小时里，我们的所见、所闻、所触、所感无不在轮回范围之内。明知这是轮回，现在却无法断除，那该怎么办？简单地讲，首先要找出轮回的根源，再设法断除它，这样轮回也就很难继续了，这是非常重要的。

它的根源是什么呢？正如以前所讲，流转轮回苦海既非偶然，也非造物主安排，而是有其内在因缘，最关键的就是我执和贪欲现世之心。如何断除呢？仅仅要求我们放下就能放下吗？没有那么容易。我们首先需要理性地思维，即用佛赐予的慧眼去看整个世界和人生，从而清楚地了解到人生、轮回的真实面目，便会发现轮回的许多过患，发现贪恋现世的种种弊病，这时就可以放下贪执现世、轮回之念。比如，当一人觉得某物十分宝贵可爱时，对它的贪欲就很难放下。一个有效的对治法，就是让他发现此物也有许多缺陷，并非象以前想的那样可贵，于是对它的贪欲心就可以逐渐淡化，最后可以很轻松地断掉，这是唯一的方法。

现在我们需要做什么？

第一、要修人身难得，若不这样做，就不会觉得暇满人身是很难得到的。现在是人口膨胀的时代，人口数量增长很快，因而大家觉得人身好象很容易得到，但实际上他们所得到的不是暇满人身。只有明白这样的暇满人身来之不易，我们才会珍惜机会精进修行。

第二、要修寿命无常。现在我们虽已得到暇满人身，但它不是长住不灭的。它没有任何可信度，随时可以丢失——无常随时都可能到来。一旦无常来临，以后还有没有机会再得到人身呢？昨天讲了，只有具足三种因缘才有可能得到人身，若缺少其中任何一个，再得人身都是不可能的。当我们深深体会到人身无常时，其结果就是赐给我们修行的动力，使我们再也不会懈怠、懒惰。

既然知道人身这么难得、这么无常，我们就会开始考虑：什么对我们是最重要的，什么是不重要的？什么是活着的真正目的？知道这些问题的答案后，我们肯定就会精进修行。每个人都希望快乐，每个人都不愿遇到任何痛苦。若想没有痛苦，就要去做能够远离痛苦的事情；希望得到快乐，也要去做能够得到快乐的事才会达到目的。如果只在心里期望却什么都不做的话，那这只是一个妄想，不可能实现。要去做什么呢？就是去修行。

无常的修法可以赐予我们精进修持的动力，对修行是非常有帮助的。从善根的角度讲，很多人都觉得念佛、烧香、拜佛有很大功德，是有功德，但所有这些都不如修无常殊胜。佛在经中亲口宣说，哪怕是在一弹指的短短时间里修无常，所得善根也远远超出其它烧香、磕头的善根。

如果没有正知正见，修行也不是很容易的事；如果有的话，修行也不是难事。所以我们要想真正修持正法，首先要具备能够顺利修成功的条件，而条件就是这些，这是修无常的重要性。

二、寿命无常的具体修法

以前讲的入座和出座之法，在修无常时也是一样的。当身口意的要点做完之后，下一步的具体修法是什么呢？《普贤上师言教》从第八十五页开始讲具体的实修方法，共分七个阶段，即七种不同的思维方法。为什么要这样分？因为全方位的阐述可以让我们从方方面面明白一切有为法都是无常。

（一）思维外在器世界而修无常

佛教里讲的器世界是指什么？器世界就是外面的宇宙，除了众生以外的一切物质，如山河大地等。首先要观察它是不是无常的。

平时，用肉眼看一座山，连续看很长时间，也瞧不出它在一刹那一刹那地生灭，看房子等比较坚固的物体，同样也感觉不到生灭的存在。它们看上去都是静止的，但实际上不是这样，它们每一刹那都在发生变化，这是从细微的角度说。

从比较粗的角度讲，就是佛教里讲的成、住、坏、空，这是宇宙演变的四个阶段。“成”是整个宇宙形成的阶段；形成以后，六道中有了生命，他们最初是从其它世界迁移过来的，这些生命不断繁衍，直至坏劫出现，即是“住”的阶段；此后会有极大的灾难将宇宙彻底摧毁，这就是“坏”的阶段。此时，一些众生也会移到他方世界；整个宇宙最后进入“空”的状态，这时太空里没有任何一个星球，只有虚空。这一阶段过去后，宇宙又会经历成、住、坏、空，如是循环不息。

这样观察后，我们能够感觉到山、房屋等坚固之物也是活动的、有生灭的，所以外面的器世界是无常的，其中没有任何物体是长住不灭的。

具体观修时，在三个要点（毗卢七法，排污气，祈祷）做完后，就思维外面的山河大地是如何地生灭，怎样地无常。思维的结果是：我们可以深深体会到外在世界也是在一刹那一刹那地生灭，是无常的、不可靠的。知道这些后，就可以慢慢地控制对身外之物的贪欲心。如果只修一天两天不可能有什么感受，但是时间久了，体会就会越来越深，对身外美好事物的贪欲心也就越来越淡，最后基本上能够控制。

（二）思维有情世界而修无常

六道轮回中的所有众生叫做“有情”，“有情世界”也是无常的。以人为例，如果仅用肉眼观察，很难看出他瞬间的生灭，我们经常觉得“我”存在，周遭的其他人也存在，凡夫人的想法就是这么简单，但实际上这些是怎样存在的呢？

通过推理可以知道，人的肉体内外，包括心识，全都是一刹那一刹那地生灭。一刹那有多长？它不是一分钟、一秒钟，而是整个世界时间概念当中最短最短的单位，在这么短的时间里人也在生灭。从诞生到现在这一刹那之前的一系列刹那都已经过去了，不存在了，比如五岁时、十岁时、二十岁时的“我”的身体现在何处？即使时间可以倒流，也不可能再遇到，因为它们都已经彻底消失了，而现在这一刹那之后未来的那些刹那还没有出生，那么所谓的我、所谓的物质是什么？仅仅是一刹那，当前的一刹那叫做世界、

叫做我。实际上，一刹那会不会是我？会不会是一幢房子？以我们的想法，这是不可能的，但事实就是如此。在此基础上，我们可以看到无常，看到空性，看到无我，看到很多很多，这些是以后的课程。现在通过这样的观察，我们要明白物质世界也好，有情世界也好，其中没有一个是不生灭的，所有的都在一刹那一刹那地变化，这是从细微的角度来说。

从粗大的角度讲，人出生后，从呱呱待哺的婴儿长成天真可爱的小孩，又发育成朝气蓬勃的青年，再经由中年步入老年，最后是死亡，这期间发生了巨大的变化。可是，通常我们只会简单地认为从出生到死亡，“我”始终是同一个人。实际上，不要说一生当中，就是一分钟里第一秒钟的“我”与第六十秒的“我”也有很多不同。但我们总觉得现在的“我”就是出生时的那个人，老年时的“我”还是那个人，然而此时的你与未来年老体衰的你完全是两回事。现在我们没有这样的概念，正是因为有无明，但这些修法告诉我们：一切内外的人、物都在一刹那一刹那地生灭，都是无常，其中没有一个靠得住，全部是靠不住的生灭。 现在我们做人，住在这样的一幢房子里，向外可以眺望城市的景象。但是如果即刻换一个身体，去做地狱众生或饿鬼众生，会是怎样的情景？刚刚还是一个非常健康的人，遇到一些死缘便突然去世，如果生前造了很多严重的业，可能立即投生为饿鬼，几秒钟后再看现在的城市已经面目全非，环境也完全不是以前的环境，自身及身外的一切都发生了翻天覆地的变化，根本不是先前的模样。

总之，无论从微观或宏观来看，一切都在变化当中，一切物质不论身外或身内的都不离变化，所谓的身体、生命随时都有可能毁灭，只是我们自己不这样认为。如果没有这样的变化，人身就有可能长住不灭，但它随时随地都在变。当它的第一个刹那过去以后，要有许多因缘，第二刹那才能够继续，如果这些因缘中缺少任何一个，生命都无法延续，当下便会结束。

所以，我们要知道身体是变化的，生命也是变化的，随时都有可能停止。知道这些有什么用？这就是我们修行的动力。“哦！人身是这样难得，得了以后又是那么容易丢失，我已经有了这样的人身，可以做到很多事情，那么我现在一定要去做！如果不做的话，明天、后天、下个月或者明年还有没有这样的机会，谁都没有把握。在有能力的时候，要做的事就马上去做。”我们会有这样的念头。除非是对现世非常贪恋或非常愚蠢的人，才会对这些无动于衷。他只要吃得饱穿得暖玩得好，便没有别的要求，就不会去管别的事情。其它的，他都觉得无所谓，但到时候不是无所谓，那时就没办法了。而有智慧的人看见了未来要面临的痛苦，就要先做准备，否则将来要怎样去面对？如果没有面对之法，那就只有等待无常的到来；要是有办法，现在为什么不做呢？

人身无常篇三
《无常歌》

【原创】无常歌

作者：无常歌

水珮风裳君写了一篇《我流了N次泪的《美雪》》的文，并有一段flash的短片。讲一个小女孩，母亲生前千般恩爱集一身，与她一起去看雪，后来其母去世，小女孩独自在雪中，在梦幻中再次触摸到雪。然而，只有在那个时刻她才与母亲相逢，此情此景，不由让我们想前无常。故写《无常歌》：

说无常，叹无常，无常幻化如飞雪。

梦中明明六趣现，觉后空空何处觅。

怨无常，恨无常，无常人生悲无常。

亦真亦幻无所有，富贵百年终归灭。

说无常，叹无常，生此恶世罪业障。

浮云弥漫堪堪过，又堕我慢甚可悯。

怨无常，恨无常，流转六道难出离。

无明轮回大苦海，慈舟难度无缘人。

说无常，叹无常，至大罪业为毁谤。

我本瑜伽乞讨士，闲心自处唯观心。

怨无常，恨无常，劝君集聚福资量。

世尊教我无常歌，无杂无欲修心性。

说无常，叹无常，世间何尝有无常。

佛与众生无差别，轮回涅磐任安然。

怨无常，恨无常，一失人身不再来。

若求财富与名利，终究烦恼入魔道。

说无常，叹无常，虚伪造作慎莫为。

直心大悲空性见，冰雪消融不伤悲。

人身无常篇四
《摄颂05： 闲满人身之十种圆满、人身难得、无常的禅修思惟法》

菩提道次第攝頌五

雪歌仁波切講授，2002年10月

「暇滿人身」的「暇」，指的是閒暇，遠離八種沒有機會修持佛法的八種無暇；「滿」是「十種圓滿」，指我們現在學習佛法擁有的機會、條件，其中五個是自己要具備的條件，另五個是外在的條件，也就是五個「自圓滿」，五個「他圓滿」。

五自圓滿

一、生為人：

這並非說不是在地獄、餓鬼、畜生，生長在人道就很了不起，「生為人」還必須有人的「智商」，才可以說是生為人。

有一些畜生也會保護親人、對付敵人，如果單以動物的生活、求生本能來講，人有，動物也有，從這一點來看人並不稀奇。所以「生為人」，還得有人類的智商才可以，如果生為人，卻只有動物本能、生活機能，不能算圓滿。

換句話說，我們是生長在人道，不應只追求現世的生活，腦袋只想著怎麼讓生活過得更好？家人、朋友、工作關係如何才能更好？怎樣對付敵人？動物的本能是停在這一生的想法，不具有人的智商。

人比動物、畜生更了不起之處，就是人想得長遠，例如「人有來世」、「來世希望得到什麼」、「人不一定要在輪迴裡面輪轉，更高、更長遠的是修持佛果」，這些只有人的智商才能思考得到，想得到這些才稱得上是有智慧、有智商的人。

如果你所想到的只有現世的生活，那跟畜生也沒有什麼差別。所以，第一個自圓滿就是，生長於人道當中，且具有人的智慧。

二、生於中土：

除了生在人道，還要生對地方。沒有機會修持佛法的生長環境叫「邊地」，有機會修持佛法的地方叫「中土」。

三、諸根具足：

要修持佛法，除了得生長在有佛法的地方，還要有足夠的基本能力，也就是「諸根具足」，眼沒瞎、耳沒聾等等。「根」是內心智慧與外在環境連繫的關鍵，要是缺乏互相接連的通道，心裡就無法和外在的東西接觸，由於拿不進來，想要學習的智慧就無法開展。

四、業未倒：

一個人在工作上或行為上造很大的惡業，就稱為「業倒」，如果所作的事不是常常造惡業，就是「業未倒」。

五、於教深信：

深信佛法，對於所學習的佛法有信心。

五他圓滿

一、值佛出世：ㄧ個人生長的時間，剛好在有佛出現在世間。

二、轉法輪：有佛成就佛果，但我們不一定能生長在佛陀宣說正法的年代。

三、教法住世：佛出世，還要剛好有講法，在末法時期，教法就不見了，佛法還住在世間就叫「教法住世」。

四、隨學弟子：佛講的教法，還要有人學，如果沒有人學傳承，我們要跟誰學呢？現在我們有機會學習佛法，就是有歷代祖師學了傳承下來，讓我們至少能跟他們學習，這就是隨學弟子的圓滿。

五、他者悲心：修持的時候，需要別人幫忙、護持，由於別人的慈悲心護持，我們才有辦法修持。

如果「遠離八無暇」跟「具足十圓滿」條件都具足，是比如意寶還更難

得、 殊勝的！如意寳，是一種寶石，由龍王保管，不管對它許什麼願，想要的東西都會從天上掉下來，現世的利益、想要獲得的財寶，它都可以給你，只不過這些讓人開心、快樂的寶藏，只有一輩子而已。

如意寶能不能把佛果送給你？有沒有辦法讓人解脫？不可能。「人身」就不ㄧ樣了，這輩子想要快樂，利用暇滿人身好好修持，可以得到，下輩子想要得到解脫或佛果，也靠人身修持；相較之下，當下的這個暇滿人身比如意寶還珍貴。

暇滿人身是否珍貴，還要看有沒有利用它，能善用它才算是珍貴。我們利用暇滿人身在此學習、思惟佛法，才真是有如意寶的功能，甚至比得到如意寶所給的財富還殊勝。

用一分鐘修持慈悲心、菩提心，這一分鐘是為了利益一切如母有情，為度化他們脫離苦難希求成就佛果，內心累積了善根功德，由於想要利益的是無量無邊的眾生，這一分鐘的善根功德就如同虛空一樣大，沒有一顆如意寶能讓我們累積這麼大的善根了！

不只如此，在心識中種下「利益眾生願成佛」的種子，不只這一世，來世、來世的來世、生生世世，都會因為這顆菩提心的種子、慈悲的習性，恆常滋養我們的善根功德，持續增長不會衰退。有沒有哪一顆如意寶，能讓我們的善根功德在下一世也持續增長？相較之下，暇滿人身更勝於如意寶，即使只觀修一分鐘，都比如意寶還珍貴。

我們凡夫會有錯誤的想法，假如掉了一千萬元，心裡會很痛苦，覺得很可惜；假設我們觀修菩提心，內心慈悲心的增長遠勝過如意寶，一千萬元就不算什麼了。我們現在具足暇滿人身能修持，一分鐘可以生起慈悲心、菩提心，我們卻沒有好好利用，這比掉了一千萬還可惜。

具足暇滿人身的十八個條件，對我們來說意義重大，利用暇滿人身修持，可以解脫、獲得殊勝的果位功德，過去印度的大成就者，如八十四大成就者、龍樹菩薩、無著菩薩、南瞻部洲的六莊嚴、二尊勝，修持佛法獲得成就，他們靠的也是和我們一樣的暇滿人身，他們可以，我們為什麼不行？

這一世得到了暇滿人身，假如下一世還可以生在人道，得到人身並沒什麼了不起，問題是，沒那麼容易！

宗喀巴大師說：「此閒暇身勝於如意寶，此般所獲僅只此次爾。」現在得到非常難得而且很珍貴的人身，以前要得到很難，以後要獲得還要等更久，只有這一次而已，是不是要好好利用來修持呢？在經典中，佛陀說能得到暇滿人身的眾生數量，就像指甲上的塵土，其他的眾生，像地獄、餓鬼、畜生道，數量就像大地的塵土，是差很多的。

宗喀巴大師在菩提道次第廣論裡面，從因果、比喻、經論多方面，解釋人身有多難得的道理。從「因」上面來看，暇滿人身因有多難得呢？經典上說得到人身的因有三：一、清淨守護戒律；二、配合善業的修持（像六度等善業的修持）；三、清淨地發願。這三點的修行很不容易。

第一、清淨守護戒律，受持一個戒律，必須沒有違犯、清淨才算；所以，清淨守護戒律很不容易。

第二、累積六度善行，做種種布施去利益眾生，累積足夠善業。

第三、臨終時還要配合清淨的發願，想到：「我累積這些善根功德，希望將來能獲得人身，繼續修持善業。」在臨終的時候能這樣發願也不容易。

這三點要配合，才有機會得到暇滿人身，暇滿人身是一個「果」，從「因」來講，就很不容易了，要靠這三種修持。

如果得到暇滿人身就很穩固，好像都不會死，那麼慢慢來修持也沒關係，但是，所得到的暇滿人身卻並非如此，它非常容易壞滅，因此要把「無常」的修持加進來。

人身很珍貴、難得，卻很容易壞失，一點都不堅固，一點都不穩當，所以要激勵、策勵自己：「它是無常的，不知道什麼時會壞滅，要好好把握已得到的機會來修行。」

佛陀在經典上說：「無常的思惟，可以幫助初學者生起想修持的心；已經

進入修持道的人，可讓他生起鞭策的心；已經得到修持成果者，可讓他內心的修持更穩固。」不論在最初、中間、結尾任何階段，無常的思惟都是最重要的。

《大涅槃經》中，佛陀說：「在所有的足跡裡，象跡是最殊勝的；所有一切的思惟中，無常想是最殊勝的。」大象塊頭那麼大，腳也大，牠走過的路，所有動物都可以跟著走過去；同樣的道理，常常思惟無常，所有的一切修法也可以由此安立。在所有的修法、思惟當中，沒有比無常想更殊勝了！無常的思惟可以讓我們生起對佛法的體驗，當無常的思惟純熟了，所有修證上的功德都可從這裡生起來。

由於無常的思惟和修持，是佛法上最重要的，所以在律經裡面，佛陀規定廁所、盥洗的地方都要畫骷髏頭，讓大家憶念無常；在另一些律經中，也有說到，如果不在僧團，一個人修持頭陀行時，某些用品必須是骨頭的，穿著乞丐或死人的衣服。為什麼要這樣？這不是裝模作樣、裝神弄鬼，而是讓修行的人恆常憶念無常。

僧眾的上衣，腋下縫有一塊如象牙般的布，代表的是象牙，表示現在人已經在象口，「象口」意味死亡邊緣，暗喻閻羅王已經已經咬住你的身體，正要死了，這是提醒要思惟無常。

因此，每天穿起僧眾背心時，要思惟「今天隨時會有無常發生，要好好把握時間修持。」在西藏，念珠的線通常是用皮線，這是為了讓人思惟無常：「原本它也是某個活著的動物，現在只是我手上的一條皮線而已。」參加寺廟的法會時，自己要帶糌巴，裝糌巴的袋子的線也是皮帶做的，看到那條線，就想到自己的皮以後也可能變成這樣，藉此不斷思惟無常。

常思惟「無常」的教法，有很多利益，先從反面談，不思惟無常有六個過患：

第一、不會想要修持佛法。不會想到無常，就不會鞭策自己，更不會想要修持佛法。

第二、假使有想到，也不會去修持。如果沒有思惟無常，即使有想要修持佛法，但會拖拖拉拉的，不會馬上去修持佛法。

人身无常篇五
《人身难得》

人身难得

文章来源：摘自《三主要道讲述》

我们要想做到对现世不贪著，在道次第的教授里，重点是进行生命无常的观修。这是舍弃世间八法的教法心要。如果能认识到生命的微脆，建立起无常观念，就不会对现世的安乐幸福抱有幻想。但在观修无常之前，必须要先认识人身的珍贵难得。如果不经过这样一个步骤，直接观想无常，就容易产生一些消极的心态。只有先认识到人身的稀有难得，再来观修这个人身的无常坏灭，我们才会珍惜人生，才会考虑如何发挥这个人身的价值，利用这个人身来精进修行。

人身难得在传统上翻译为“暇满难得”，就是具足学佛修行良缘的这样一个人身非常难得。我们可以从三个方面来认识这个问题：一、能学佛修行的人身需要具足善缘；二、具缘人身所蕴含的珍贵价值；三、获得人身的因缘极其难得。

一、修行需要具足良缘的人身

大家不要认为能修学佛法是件容易的事。要想修学佛法，只有我们现在这样的人身才能做到。而要获得这样一个具缘人身，是非常困难的，需要排除八种不利因素，具足十种有利条件。只有这些条件都满足了，我们才有机缘来听闻佛法。如果能认识到这一点，我们就会感到无比的幸运。

八种不利因素为受生为地狱、饿鬼、畜生、天人，即使能生而为人，却没有佛法住世，或生于边地，身有残障，充满邪见。只有排除这八种不利因素，我们才有闲暇来修法。

为什么说这是不利于修行的八种因素呢？比如天人能够享受最大的福报，能够心想事成，过着神仙的生活，但是他们由于太享乐了，整天优哉游哉，满足于现状，不会想到追求解脱。至于畜生道的众生，连起码的温饱都解决不了，或者相互残杀啖食，或者被人类驱使圈养，没有时间和自由来思考解脱的问题。并且动物的特点是愚痴，它们只能依靠本能来生活，根本没有办法进行闻思修。还有饿鬼道的众生，整天被饥渴所逼，到处奔波寻找饮食，往往看到远处有河流，跑近一看却变成了脓血，或者喝到嘴里就成为铜汁，因此多年喝不到一滴水，你说那是一种什么样的日子？我们一天不喝水都受不了，它却数百年喝不到一滴

水，哪里有心情来修法？至于地狱道的众生，每一刹那都在遭受烧煮、杀戮等剧烈的痛苦，修法就更是不可能的事。

只有我们人类才有修法的可能。在人类的世界里有苦有乐，在苦和乐的对比中，就容易激发起追求解脱的出离心，只要得到正法就可以解脱。但是即使生而为人，也仍然会有四种不利因素，使我们失去修法的机会：如果没有佛法住世，即使能生于人中，也不会有修法的机缘；即使佛法住世，如果生在边远蛮荒之地，或外道聚居的地方，听闻不到佛法，还是毫无意义；虽然不生边地得闻佛法，如果自身有残障，比如盲聋痴哑等等，则不堪受持佛法。以上所有因素都排除了，但是如果内心充满邪见，则听闻到佛法也不生敬信。这也是一种不利因素，而且是最可悲的一种，内心充斥邪见的人，执著于他那一套理论才是正确的，一听闻到佛法就认为是搞迷信，自然而然地在心里产生排斥，你再给他讲真理他也听不进去。

排除这八种不利因素，还需要具足十种有利条件。在这十种条件中，属于自身的条件有五种：l、获得殊胜的人身；2、眼耳鼻等五官功能具足；3、没有造作杀父母等五无间罪；4、生活在有佛法的地方；5、对佛法能信受奉持。属于环境方面的也有五种：l、值佛出世；2、佛曾经说法；3、佛法住世未灭；4、有住持正法的僧伽；5、具备学法顺缘，衣食无缺、灾障不侵等等。

这十八种条件都满足了，我们才能在这里学佛修行，才有获得解脱成佛的可能。这是非常不容易的呀！不要说十八种条件，就是能具足其中的一种，都是非常难得的机缘。就像大家买彩票，只有十八位号码都兑上了，你才能获得一个具缘人身的大奖，这种中奖机率是何其稀有！ 我们可以想象人身的得之不易。在精卵结合的当初，要与无数中阴身进行一场艰苦的争夺战，才有可能获得这个人身的机会。终于能够出生为人，发现自己没有先天的畸形残障，这是极大的幸运。在成长过程中，没有受到邪见的影响，还保持着一颗纯净的心灵，这也是非常难得的。如果内心被邪见所污染，我们就不可能对这个世界和人生有一个正确认识。在全球六十多亿人之中，真正能值遇并信仰佛法的能有多少？而你恰恰是其中之一，这样的比例是何其之小！我们可以看看周围的邻居、同事，或许一个社区，一个学校，真正学佛的能有几人？你就知道这种因缘是多么难得。

只有这么多难得的因缘都聚集在一起，才能得到这样一个有价值的人身，实在是稀有之极！如此一想，我们就感到自己是十二万分的幸运！

二、具缘人身所蕴含的珍贵价值

这样一个具缘人身具有什么样的价值和意义呢？这个四大假合的血肉之躯，它所蕴藏的价值可能令你无法想象，就像极其微小的原子核，裂变后释放出的能量足以毁灭一个岛屿。同样的，我们这个人身也具有无比宝贵的价值，宝贵到什么程度呢？宗喀巴大师比喻说，它的价值要远远超胜于摩尼宝。

摩尼宝是佛经中所说的一种所求如意的宝物，它能满足我们的一切世间愿望，想要什么就能有什么。只要在摩尼宝面前诚心祈祷，什么愿望都能实现。比如想到什么地方去，祈祷摩尼宝就会立刻到达。想要一幢豪华的别墅，祈祷摩尼宝就会立刻出现。所以这个摩尼宝是非常殊胜珍贵的，它是无价之宝，无法用金钱来衡量。别人用再多的财富来购买，你只要一祈求它，就能获得同样多的财富，所以谁会那么傻，把这无价的宝贝出售？在这个世界上，据说只有统摄四大洲的转轮圣王才拥有摩尼宝。但是你不要看他那么富有，我们这个人身的价值并不亚于他，甚至要远远超胜于摩尼宝。因为有了人身，我们可以成就一切，乃至于有成佛的可能。而摩尼宝只能满足我们的世间需求，它并不能满足我们的出世间法，不能消除我们的烦恼和痛苦，不能使我们解脱成佛。但是只要有了这个具足良缘的人身，通过修持佛法就可以获得即生成就，哪怕你是罪业深重的人。所以对于我们来说，唯有人身是最为殊胜宝贵的，只要得到具缘的人身，命运就能够掌握在自己手中。

按照帕绷喀大师对我们的教诫，如果我们希望后世不生于恶趣，而生于善趣的话，那么不管哪一种天、人果位，这个具缘人身都能为我们办到。成就善趣需要持戒，而此身即能持戒；善趣受用的因是布施，此身也能布施；眷属圆满的因是忍辱，这也需要人身来修持。因此有了现在这个人身，我们要想成就任何善趣，获得天、人的幸福快乐，除非不修，修是必然会有成就的。

如果我们后世想成为梵天或帝释，具缘人身也能办到。不仅如此，其它像八种异熟功德，善趣七功德身，大乘四轮妙身等等，有了这个具缘人身也都能获得。往生极乐世界、香巴拉王国等佛国净土的因，此身也能修成。以前有个年老的出家人，在世的时候，他连碗里的糌粑也不贪著，住在茅篷里修法使人身具有意义。他修足了后世受生为香巴拉国王的资粮并且也发了愿，为了把握起见，他写信给班禅大师问道：“我的愿望能不能实现？”班禅大师通过观察后，回信说：“你这老喇嘛的野心真不小，但是你的愿望可以实现。”

为了解脱，我们必须要依靠戒定慧三学。三学之首是戒律，以受持别解脱戒为例，它需要出离心才能生起。但天人等其它各趣之身，都难以生起出离心，唯有我们人类才能生起。因为我们这个人类世界，有痛苦有快乐，通过对比，我们才能从苦难中升华，才会生起追求超越现实的出离心，如此，我们才有成就的可能。

菩提心也是以人身发起最为有力，要想成佛，以此身来做则力量最大最好。不仅如此，初业行人以密宗道于一生中即身成佛之身，也必须是我们这样的胎生人身。这个条件我们已经具备。

我们发愿往生的对象通常是极乐净土，而净土的菩萨们却发愿要受生到此洲来。我们也常常羡慕天人，但天人临死前却相互祝愿：“希望你能受生到人道中去。”所以，再也没有比我们现在这个人身更好的修法之身了。

即便获得大量的摩尼宝，也无法使我们在死时不堕恶趣，但这个人身却能为我们实现这样的目标。能为我们成办究竟安乐的，就是我们现在的这个人身。我们每个人都因为不去修法而不能成就，其实至尊密勒日巴所获得的人身，我们也同样具有。密勒白巴的身体同我们的身体相比，并没有孰优孰劣的区别。看一下至尊密勒日巴与龙王二者的差别，我们就会明白，虽然龙王的库藏里如意宝堆积如山，头上挂满摩尼宝饰等，却连投生恶趣的门都无法关闭，更不用说是成佛的因了。反过来看看密勒日巴，他虽然穷得连糌粑都吃不上，却因为获得宝贵的人身而即身成佛。

能为我们成办暂时和究竟安乐的，就是现在这个人身。如果我们把这样宝贵的人身浪费掉，实在是非常可惜的。那就像一个乞丐拾到了满袋黄金，却认为是破铜烂铁而扔掉一样。任何一个乞丐，他的人身都要胜过摩尼宝，但他就是没有发现自身的价值，仍然在街头流浪。我们就是这样常常把宝贵的人身贱卖。

三、获得人身的因缘极其难得

但是得到这个具缘人身容易吗？得到这个人身是非常不容易的。对此经中譬喻说：得到人身的机会，就像鸟爪上沾的几粒灰尘那样屈指可数；而失去人身的机会，就像大地上的微尘那样无量无边。我们现在能够拥有这样一个人身，是非常稀有难得的机缘。

从整个三界六道的众生总数来看，我们人类是极为稀少的。总的来说，善趣的众生远远少于恶趣的众生。就以每一道众生来说，饿鬼道的

众生少于地狱道的众生，畜生道的众生又少于饿鬼道的众生。而在畜生道中，即使仅仅相对于陆地上的生物来说，我们人类也是远远少于它们的数量。地球上的所有人口不过六十多亿，可是在只容纳数人那么大的地方，就有亿万只虫蚁。我看过一则报道，说南非有个地方装修旧屋，挖出一个白蚁穴，里面涌出的白蚁铺天盖地，可能有数十亿的数量。一个蚁穴里的蚂蚁尚且过亿，那么整个地球上的蚂蚁加起来会有多少？所有的虫鱼鸟兽又有多少？整个三界六道的众生又有多少？我们是无法统计和想象的！可见人类和它们相比，实在少得可怜，是非常稀有难得的。

难得到什么程度呢？经典中用了各种比喻来说明。譬如像“盲龟穿孔”，海面上有一节随浪漂荡的浮木，浮木中间有一个小孔。海底深处有一只双目失明的乌龟，每过一百年乌龟才会浮出海面一次，露头时要刚好从浮木的孔中穿过。你说这个机会有没有可能？实在是太渺茫了！大海那么大，你知道浮木会漂到什么地方去吗？盲龟那么多年才偶尔露一次头，怎么能碰得着呢？这种机会小到什么程度，可想而知。我们得到人身的机会也是如此的渺茫。还有像“虫礼”，就是说在佛像的前面，有一条红色小虫从地下钻出来，口称“礼敬佛”。这种情况相当罕见，简直是天下奇闻，我们甚至连听都没有听说过。同样的，我们能从恶趣的地下爬出来，化作人形而装作闻思正法的样子，也是极为稀有难得的奇迹。还有像“墙上撒豆”，往光滑的墙壁上撒无数豆子，恰好有一粒粘到墙上不掉下来。或者从须弥山的山顶上垂下一根线，山脚下躺着一根针，要在狂风不断吹动的情况下，使这根线恰好穿过这根针的针孔，然后我们就能投生为人。这个机会也是非常的渺茫，差不多都绝望了。

我们的人身为什么会如此难得？这就要追溯到获得人身的条件。获得人身需要具备什么条件呢？最起码要遵守五戒十善，广积福报，加上不贪著现世的清净愿力，在来世才有可能获得这样一个人的身体。 五戒从表面上看似乎很容易守持，但是如果详细讲述，我们可能会毛骨悚然，我们时时刻刻都在犯戒！可是很少有人能觉察到自己在犯戒，总是认为自己的戒律很清净。其实如认真观察的话，我们的每一个念头几乎都是烦恼，一切所作所为全是恶业，离不开贪嗔痴三毒的指使，甚至连一条觉得心安的戒都持不好。例如你知道别解脱戒、菩萨戒和密乘戒的内容吗？如果连内容都不知道，那就更不必再谈什么持戒了！像这样没有种下能获得具缘人身的因，却梦想有具缘人身的果，怎么可能实现呢？这和春天里播下炒熟的种子，却梦想在秋天收获果实是一样的道理。

人身无常篇六
《死亡无常实修法》

寿命无常实修法

一、想到寿命无常的好处

用三个比喻说明：

（一）比如到一个地方居住，知道在该地只是暂时停留几日，就对居住条件等不会怎么在乎。

我们想到自己在今生今世生存的时间不多，就会对眼前一切事物的执著心变得淡化。

这种执著淡化，就会免去许多亲仇爱恨，是是非非之类的无端烦恼，这是非常重要的。

（二）比如人们知道不久要到别的地方去住，就必然会为搬走作打算。

同样，我们若意识到今生结束，要去后世，就会为后世作打算，为后世的利益创造条件，步入长远幸福的道路就会从今生开始。

（三）比如追杀自己的仇敌步步逼近自己时，哪还有逍遥自在吃喝玩乐的心思呢？同样，明知死神临近，就不会骄慢放荡，而会虚心做个符合标准的修行者。

二、不想寿命无常的坏处

也有三个比喻说明：

（一）比如虽登临宝岛，若想不到马上要离开，就不会收集珠宝，因而就会空着手离去。

同样，我们虽然获得了殊胜人身，若意识不到人生无常，很快会离开人世进入另外的去处，就不会想到修法行善，若不修法行善，死亡时就会两手空空。

（二）比如居住在一个地方，把自己居住的家园看作是永久的住所，就会对它产生爱执，恋恋不舍。

同样，如果把今生看作牢固长久，就会产生相应的爱执而陷入毫无意义的事物圈子。

（1）比如走向屠宰场的牛羊，因不知死亡就在眼前，所以才悠然自得。

人们虽然在步步逼近死亡，但若毫无死亡将临的感觉，而耽于

无益之事，在临死时就会悔恨地顿足捶胸。

总之，能不能进入永久幸福快乐之道，就要看能不能如法修行。能不能如法修行的关键，在于能不能意识到人生无常。

在佛经续部中所讲的事理，没有比觉悟人生无常更重要的事情，因此认识这一点是非常重要的。

正文：修死亡无常。谓由三种根本、九种因相、三种决断门中修习。 三种根本：即决定死、死无定期、死时除法而外余皆无益。每一根本皆以三种因相成立。

九种因相见下：

●决定死：以三种因相成立。即①思惟死主决定当来，此复无缘能令却退者；②思惟寿无可添，无间有减；③思惟生时亦无闲暇修行妙法，决定当死。

●死无定期：以三种因相成立。①思惟南赡部洲寿量无定；②思惟死缘极多活缘极少；③思惟身体极微弱故死无定期。

●死时除法而外余皆无益：以三种因相成立。①死时除法而外，以财富无益。②死时除法而外，以亲友无益。③死时除法而外，以身体无益。

每一根本皆以三种因相成立，共九种。三种根本每一个都思惟到量时，心中即会发起决断——我必须修行正法。修法重点在思惟，思惟结果是内心发起决断。

●第一根本、思决定死

以三条理由证明决定死：

一、死主决定当来，此复无缘能令却退者；

二、寿无可添，无间有减；

三、生时亦无闲暇修行妙法，决定当死；

最后，决断必须修行正法。（此第一决断）

一、死主决定当来，此复无缘能令却退者；

即死亡必定来临，无任何办法改变这个规律。有四条理由证明：

1、任受何身，定皆死亡；

2、任住何境，定皆死亡；

3、任处何时，定皆死亡；

4、无缘遮止死亡。

1.思惟任受何身，定皆死亡；

人必定是要死的，如《大般涅槃经》云：“一切诸世间，生者皆归死，寿命虽无量，要必当有尽。”

不论受生为何种身体，决定皆有死亡，《无常集》云：“获得自在之佛陀、独觉、诸佛之声闻，尚须舍弃此身，何况毫无自在的凡夫，岂能避免死亡？”

《法集要颂经》云：“诸佛与菩萨，缘觉及声闻，尚舍有为身，何况诸有情。”

天界大梵天、帝释、遍入天等虽具神通，身体坚固且具光明，寿命长达多劫，然而天身皆会坏灭，色界之身在引业穷尽时，无不坏灭，欲天之身亦皆显现五衰相而死亡。人间福报最圆满者（即转轮王），然而诸转轮王或代代帝王，无有一人能长生不死，周遭之人类，身体形相、势力、寿命等虽有差异，但平等皆为业惑所感有漏身，无法超越坏灭本性，终将如水泡般幻灭。

所有诸佛菩萨、阿罗汉在因缘尽时，亦无不示现涅槃。此世界曾出世贤劫七佛，每一佛尊皆有不可思议的声闻弟子，而今无一留存。在释尊教法中，五百罗汉皆现涅槃，其后印度二圣六庄严等亦皆离此世界，而今唯见其论典留存于世。此后佛法传至汉藏二地，一千多年中，前后出现过无数成就者，譬如，西藏前弘期的二十五位大成就者，后弘期的米勒日巴尊者、宗喀巴大师等，汉地六祖大师、智者大师等，此等高僧大德，亦唯留名于史册，活在后人记忆中。

因此，历史上获得超生死金刚体的一切佛陀都要示寂而抛弃肉体身，更何况我们凡夫之辈，无论获得怎样高贵殊胜之躯体，也难免一死。《解忧书》云：“大仙具五通，能行于虚空，然而却不能，诣于无死处”。

阿那律古佛示现涅槃时，留下一首偈颂：“有为法如云，智者不应信，无常金刚来，摧圣主山王。”一切有为法皆如浮云般无有坚实，所以智者不应对其信赖，一旦无常金刚到来时，即使是诸佛圣尊的色身、坚固的须弥山王亦会被摧毁无余。

《阿含经》中记载：某日，阿难尊者来到佛陀面前，以头顶礼世尊莲足后说：“世尊，您的身肉为何变得如此松缓？”

佛说：“阿难，正如你所见般，如来身体皮肉已经松缓，不如以前。此色身为病所缠、为死所迫，如来已经衰老，年龄已过八十矣。”

阿难闻佛所说，便悲伤哭泣，自言自语地说：“苦哉！到了老年，竟是这般光景。”

此时佛陀教诲说：“诸比丘，世间无一法可依靠，应当舍弃世间，寻求不生不老、不病不死、无有恩爱别离的寂灭涅槃，汝等应常念无常迁变之理。”

又有颂云：“大地须弥海洋出七日，烧为灰烬如此坚固物，灭后微尘尚且难留存，何况极其微弱之人类。”那些庞大坚固的山河大地也会化为灰烬，脆弱如水泡的生命有何战胜死亡的能耐？因此，绝不能执著于永恒常住。

2、思惟任住何境，定皆死亡；

《无常集》云：“居住何处可遮止死亡进入？如是处所决定无有，空中无有，海中亦无，诸山林间亦不会有。”

《法句譬喻经》云：“非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受死。”就是说在天上地下任何地方都没有躲避死亡之处，到处都要死亡。

《法句譬喻经》记载：昔日，佛在王舍城竹园中说法。当时有梵志兄弟四人，各自都获得了五种神通，通过神通观察，知道七日后他们都会命尽身亡。

于是大家共同商量逃避死亡的办法。

他们说：“依靠五种神通的力量，我们可以令天地倒臵，日月无光，移山倒海，无所不能。怎么可能无法逃避死亡？”

一个人说：“我潜入大海，上不出海面，下不至海底，一直浮在中间，无常鬼怎会知道我在哪里？”

一个人说：“我入须弥山中，合上山的表面，令其无有丝毫缝隙，无常鬼怎会知道我在哪里？”

一个人说：“我隐藏于虚空中，无常鬼怎会知道我在哪里？” 一个人说：“我当藏入喧闹的大集市中，无常鬼随便找一个人好

了，又何必非找我不可？”

四人商量好以后，按照各自的想法藏了起来。结果七日之后，藏在空中的，自然堕地而死，犹如果熟从树上落下；藏在山中的，在山中丧亡；藏在大海中的，当即死亡，被鱼鳖所食；藏入集市中的，在众人堆里自然死去。

佛知道这件事后，就对比丘们说，这四人愚昧，不通达生命的真相，古往今来，有谁逃脱了死亡。人们欲求不死，终不可得。

当年琉璃王诛杀释迦族时，世尊为向世人显示业力不可思议，而藏匿释迦族几个孩子，其中二子被臵于月亮上，二子被藏入大海中，又有二子被纳入钵内。屠杀结束后，数子皆死，无一免难。故大限到来，不论住在何处，逃往何方，死亡决定降临，纵使佛陀亦无法改变业力。

此三有世间，下至无间地狱，上至非想非非想天，决无死主不到之处。

不论亚洲或欧洲，不论中国或美国，不论城市或乡村，不论在家中或旅途中……，死亡随处发生，死主之阴影笼罩全世界。不论空中或海上，不论江河或草原，不论山崖或沙滩，不论农田或工厂……，死亡随处发生，死主之势力渗透三界每一处所，无处可逃。

即使躲入无有缝隙坚固的城堡中，试图以十万勇士护卫，然而死主魔掌仍会伸入城堡，将我等带走，终究无法在人间停留片刻。因此，不论安住何处，死亡决定会来临。

3、思惟任处何时，定皆死亡； 《心性休息》中云：“思维世间前后代，先前无量人已逝，如今人间多数众，百年之内定死亡。未来一切亦复然，且观老幼同辈去，吾亦不离此性故，当思定死而修法。

《无常集》中云：“过去所生乃至将来生，都要放弃此身而离去，智者悟到一切都毁灭，处于法中定要如法行。”一切过去现在已生及未来当生之有情，皆是舍弃此身而去往后世。智者了达诸法无不坏灭，应住正法，决定行持梵行。

曾经生存在地球上的远古人类今无有一人存在，由此可决定彼等

人身无常篇七
《人身的真相》

人身的真相有一天，本师释迦牟尼如来在王舍城那罗帝婆罗门村告诉他的弟子们：“今天我为你们开释身念处法门，你们要认真听讲，仔细思量，融会贯通。”。 弟子们欣喜无比，欢呼雀跃说到：“好啊。我们一定用心聆听，并依教奉行。”佛告诉弟子们：“什么叫身念处法门呢？就是如是观察自己的肉身。如果你们都能够如是观照，则不会停留于魔的境界，能够去除一切烦恼。如果能够保持正确的见解证得这个法门，我说这个人必将进入涅盘境界。如实观察自身，不会被被那些邪恶势力所祸乱，能彻底断除因眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和意思带来的内心污染和被所谓外界中美好的事和物，美妙的味觉，令人欢悦的香味，悦耳的声音，妙不可言的感觉和令人心旷神怡的意识等所带来的客尘。如果能够如实观察自身，则直达涅盘之路。如是修持，你们眼睛看到所谓的美色就不会沉淀于心，不会生起欢喜之心进而转换成欲望。当我们看清这身体只是那些发、毛、爪、齿、薄皮、脂、血、筋、肉、骨、髓、生藏、熟藏、黄白痰癊、冷热风病、大肠、小肠、屎、尿、不净、肝、胆、肠、胃、精、血、涕、唾、目、泪、头顶、髑髅等种种不洁之物组合而成，则对那些外界的眼花缭乱的乱七八糟的尘土不会在意。再仔细看看我们的眼睛，只不过是一个由肉水火风空五大组合的肉团而已。在那肉团之中，还有一些泪腺在分泌流动一些被称之为眼泪的脏兮兮的液体。那肉团还带着一些适宜的温度，在内风的驱使下，眼珠子滴溜溜地转动。再把这观照方法沿用到观察耳朵、鼻子、舌头、和身体，无外乎都是如此，无一丝一毫可爱之处。也就不会被爱欲驱使，去追逐那些虚无缥缈的感受去了。”再回心看看我们这个身体在不断的新陈代谢当中，在无可奈何中不断经历生老病死这个痛苦的过程，浑身上下没有一处是坚实不变的，到头来什么也捞不到。这身体就像水上泡沫一样，没有一处是固定不变的，反倒成了众多苦难的依存处，汇集处和深不见底的仓库。这个身体，根本上就没有丝毫快乐可言，一切都是痛苦，一切感受都是无常，一切都必须经历衰败、破坏和彻底消亡的过程。如此观察完毕，就会进一步思考这身体运行的规律，深思熟虑之后就会发现这身体运行都是以业力为根本，以业力发展的规律来运行的。也只有业力才能够改变这一切。如果积累善业，就会生到天上或者是人间。如果积累了过多的恶业，就会堕落到畜生、饿鬼和地狱道去饱受苦难。这身体的构成都是不干净的部件构成，一点儿也不坚固，时时刻刻都在新陈

代谢，片刻也未曾停留。如实观察清楚自己的身体，也就不会生起其他种种爱欲了。阎浮提洲的人眼睛看到一切物体时，必须有眼睛正常、借助光明、空间、没有障碍和意念心这五种最基本的条件才能够看到物体。而郁单越洲的人则不是不是这样，他们就算是眼前有障碍物哪怕是隔着大山也一样能够看到各种物体，好比那水中的鱼类一样。阎浮提洲人的耳朵的听力能够听到距离较近的各种声音，距离较远和音声不够大的话就充耳不闻了。郁单越洲人的耳朵不管声源有多远，他们都能够听得清清楚楚。就好像那太阳光一样，无论远近粗细和干净还是不干净，都能够照耀得清清楚楚。阎浮提洲人的鼻子无论香臭都能够闻得清清楚楚，而郁单越洲人的鼻子由于福报大的缘故，只能闻到各种香气，而那些臭秽的气味则根本上就闻不到。阎浮提洲人是靠舌头来领会各种食物的味道，而郁单越洲人由于思想意识上根本上就没有什么私人财产的概念，他们所作所为都符合十善业的标准，那里的食物都是大自然自然长出的，那味道都是一模一样的，没有任何区别。阎浮提洲人身体的颜色有很多种类，不一而足。而郁单越洲人的身体颜色则都是一模一样的，他们身体的颜色就像我们阎浮提洲的纯金一样，身体长得高大威猛柔软端正。阎浮提洲人由于业力各式各样的原因，才会有种种的不同。复次修行者。随顺观身。如阎浮提人。种种色身。郁单越人。如是不耶。观阎浮提人种种色身。郁单越人。则不如是。以善业故。纯一色身。道等身等。其色犹如阎浮檀金。其身圆直。柔软端正。其报不比阎浮提人。阎浮提人。无量种业。其行不同。是故则有无量种身无量种色。那弗婆提洲的人于黑暗中也能够看到种种物体，他们的耳朵也只能够听到一箭射程内的各种声音，再远处的声音也就听不到了。他们的鼻子无论白天黑夜都闻到香气，而臭气则与他们无缘。弗婆提洲的人吃一餐饭能够管三天不饿，那里的人自从降生到死亡，都不会经历各种烦恼与痛苦，如果寿命终结，则五日生病然后就死亡了。 那弗婆提洲人的身体长得圆圆的，就像阎浮提洲的树干一样。那第四洲瞿陀尼洲的人眼睛视物，无论什么障碍，都能够看得清清楚楚，哪怕是隔着多大的山都可以。就好像阎浮提洲的人隔着玻璃看东西一般。那里的人听声音也是与众不同，他们感受声音是用舌头来进行的，哪怕是隔着大山，他们也能够敏锐的用舌头来捕捉声音。他们闻香味的方式跟其他洲的人没有什么不同。阎浮提洲的人喜欢饮用粮食或者水果酿造的酒，那瞿陀尼洲的人

则喝牛奶酒，他们那里的人主要粮食用的是稗谷，跟阎浮提洲人食用稻米一样令人饱满。那里的人身高跟半个多罗树一般高，大概在三十五尺左右，身体的颜色也是千变万化的，这都是根据自己的业力来显现的。放眼观察普天之下所有有情，无论在心意、行为、身体和习气等等方面，没有完全一模一样的。也没有无缘无故就来到这个世界上的，也没有一位有情是没有欲望的，他们每一位都无不在造新的业力的同时也在受业力支配在各道中流转。那生到四天王天的有情，他们的身材和相貌都很端庄，在色声香味触这五欲之中的享乐也是永无厌足，他们的周边根本上就看不到他们所不喜欢的景色，他们的天眼能够看到四十万公里以内的所有一切，如果借助神通，则视界则能够看得更远更远。他们的耳朵在平常情况下能够听到一万二千公里以内的任何声音，如果借助神通，则能够听到八十万公里以内的声音，他们所听到的都是让他们感觉非常好的声音。他们的鼻子能够闻到八千公里以内的所有香味，借助神通，那几万公里以内的香味都会让他们陶醉其中。他们捕捉食物的美味也是绵绵不绝的，这些都是根据他们的善业来决定的。四天王天上有情的能力也是很大的，他们的手掌中能够同时容纳五百个天人且不显得拥挤，就好像一间房子里面点燃五百盏灯一般，那五百盏灯发出的光一点儿也不会显得拥挤。他们的身体可以随心所欲变化成各式各样，无论美丑与恐怖与否。他们行进的速度也很惊人，能够在眨眼间随心所欲想跑多远就跑多远，根本上就没有任何障碍。只要他们想要的，都能够心想事成。他们拥有之物，不会被他人夺走，于事于人也不会有恐怖，那天上好看的，悦耳的，美味的，妙香的，美感的五欲之乐让他们陶醉其中。那三十三天五欲之乐的境界比起四天王天殊胜过千倍。回头在看看地狱，那地狱之中的活地狱、黑绳地狱、大合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、焦热地狱、大焦热地狱、阿鼻地狱等等各大地狱之中无量无边的有情在饱受煎熬。除非恶业消尽，否则求出无期。 如果有人喜欢伤害众生形成习气并不知道忏悔的话，这类人就会堕入活地狱。如果有人不但喜欢伤害众生还喜欢捞取不义之财物，并形成习气还不知道忏悔的话就会堕入黑绳大地狱。有人不但有上述恶习，还喜欢去邪淫他人之妻，这种人就会堕入众合地狱。如果有人养成既喜欢伤害众生，又捞取不义之财物，还经常乱淫他人妻女，又有说假话的习惯而不知道悔改的话，那么这人就会堕入叫唤地狱。有人不但有上述毛病，还劝人饮酒，这种人就会堕

入大叫唤地狱。如果有人满脑子邪知邪见就会堕入焦热地狱。如果有人破坏出家人的戒律就会堕入大焦热地狱。如果有人杀害父母、破坏佛门形象、故意毁坏佛经佛像、杀害证得阿罗汉的出家人，那么这种人就会堕入阿鼻地狱。 再看看饿鬼道那些众生，那无量无边的饿鬼因为前世吝惜的缘故堕落如此境界，他们处在地表之下，吃的用的都是很差的，他们整天被饿得嗷嗷直叫，饥寒交迫见到什么都要去抢食，无论是屎尿，还是种种垃圾，都要打破头去抢，然而抢到嘴里却又变成熊熊燃烧的炭火，被烧得嗷嗷直叫。然而被饥饿所逼，还是要拼命去寻求食物，他们杀死弱小的对方以填充永远也无法饱满的肚子，天上下的雨也变成炭火落在他们的身上，烫得他们惨叫绵绵。再看看那畜生道中无论是水中的鱼类，陆地上的走兽，空中的飞鸟，他们都无非是经过胎胞出生、卵蛋孵生、湿气聚生和气流化生，他们无时无刻都在面临弱肉强食、死死生生，生生死死的过程。在生死之间，无不是都在经历恩爱别离等等痛苦所折磨。这一切有情众生，无休止地轮回在生死之间，一时形形色色的畜生，一时在地狱饱受熬煎的折磨，一时又在饥寒交迫的饿鬼，一时又在享尽富贵的天上，一时又在人间久经沧桑。在生生死死之间，一时又成为冤家对头，一时又成为父母眷属。在那生死旅途之间，没有一处是能够停留下来的。有生就有死，有来就有去，有成就有败，不管你愿意不愿意，喜欢不喜欢，都按照各自成住坏空的规律运行。因为世事无常，所以苦恼，因为世事无常，我们才要出离生死苦海，登涅盘彼岸。如此修习，才会挣脱生死轮回之链，回到那极乐境界。了解完我们周边的环境和情况之后，回光返照再来了解我们现在寄存的身躯之中的状况，从头到脚，从里到外，认认真真、清清楚楚地看个透。我们引以自豪的皮肤，细致观察之后发现居然仿佛蜂巢一般，那蜂巢之中居然还有形状各异的虫子不间断的进进出出，甚是恐怖。在回头看看我们的头顶透视清楚，我们的头盖骨是由四块骨头组合而成的，在那头盖骨内有一种名叫脑行的微生物游离其间，这些微生物行在脑中，住在脑中，蚕食脑中的细胞。在那髑髅之中，还有许许多多的微生物，吃住行都在那髑髅之中。还有一种名叫发虫的微生物，住在那髑髅之外，它们以头发根部为食，如果它们发起脾气，就会咬断发根，让人变成秃子。在那耳朵里面住着一种微生物，它们以耳中的肉为食物。如果它们心情不好，就会让你耳朵发痒乃至于感受痛苦，更有甚者会咬穿耳膜而成为聋子。

在人的鼻子里面有一种微生物名叫鼻虫住在里面，它们以鼻内的肌肉为食。如果它们心情不好，鼻根接近脑部的部位分泌出一种流涎，这鼻虫就以流出的脑涎为食，让人就算有美味佳肴也无心享用。在皮肤与骨头之间有一种脂虫，这种脂虫以脂肪为食，如果脂虫心情不好而发脾气，就会发疯似的大嚼特嚼，人的头部就会钻心的疼痛。还有一种身虫游离在血管与肌肉之间，如果这虫子心情不好而发脾气，那么这虫子就会咬动血管让人感到血管被针刺一般疼痛。有一种名叫食涎的微生物住在那舌头的根部，如果这种微生物心情不好发起脾气，会让人口干舌燥，难以忍受。还有一种名叫牙根虫住在那牙床之中，那虫子发起脾气，就让人牙疼难禁。 那头部有多少骨头，细细一看也就知道髑髅骨由四块骨头组合而成，额骨颊骨合有三分，鼻骨一分，交牙两骨，颐有一骨，牙齿合有三十二骨，齿根也大抵如此，咽喉之中有两块骨头，那脖子之中，共有十五块骨头组成。我们再看看那头部有多少块肌肉？那头顶有肌肉四块，两颊两块，咽喉和舌头各一块，上下两唇以及两个耳朵，皮肉分为四份。在那舌根之中有一种脉肉，那所谓美味佳肴的感受都是它来贪着完成的。在那喉咙之中，有一种名叫食涎的微生物，当我们咀嚼食物时，那初步嚼烂的食物和着唾液脑涎一起欲吞下肚时，那食涎虫就会吃那些分泌物来滋养自己的色身。如果这微生物繁殖过快，人就会咳嗽。如果一个人过多摄入甜腻的食物，或者酸冷，则微生物就会大量繁殖，喉咙就会病变。在那喉咙之中，还有一种唾虫，这唾虫主要是消化口腔中分泌的唾液，如果这人不过年摄入肥腻等食物，那唾虫就会很安隐，在十脉中流出美味，人就会感到很快乐。如果一个人唾液过多，那唾虫就会生病，那虫一旦生病，则会分泌出一种冷沫，那冷沫过多，就会导致胸腔病变。在那十脉流注之处，有一种土虫盘踞在那里。有些时候在吃东西时，那土虫顺着十脉来到喉咙之中，就会让人呕吐。呕吐分为五种，第一种是风吐，第二种是阴吐，第三种是唾吐，第四种是杂吐，第五种是蝇吐。什么是风吐呢？如果这人吃的食物是冰冷且没有油腻，这人则发风病，主要表现在便秘和尿道难通，而且会失眠，风入喉咙惊动吐虫，就会呕吐。什么情况下吐虫会唾吐呢？若人所进食物过于甜冷腻滑，或者是吃完就睡，那么唾液就会增加，唾液一旦增加，那唾虫就会大幅度增加，喉咙就会病变，整个身体就会变得很沉重。如果一个人吃辛辣食物，碱性和温度达到一定程度，人的身体就会发热，那吐

人身无常篇八
《人身难得》

人身难得今已得，佛法难闻今已闻两千多年以前，一位智者讲过这样一个故事：在一个寂寞的秋天黄昏，无尽广阔的荒野中，有一位旅人蹒跚地赶着路。突然，旅人发现薄暗的野道中，散落着一块块白白的东西，仔细一看，原来是人的白骨。旅人正在疑惑思考之际，忽然从前方传来惊人的咆哮声，随着一只大老虎紧逼而来。看到这只老虎，旅人顿时明白了白骨的原因，立刻向来时的道路拔腿逃跑。但显然是迷失了方向，旅人竟跑到一座断崖绝壁的顶上。在毫无办法之中，幸好断崖上有一棵松树，并且发现从树枝上垂下一条藤蔓。于是旅人便毫不犹豫，马上抓着藤蔓垂下去，可谓九死一生。然而这只老虎好不容易即将入口的食物，居然被逃离，可以想象到它是如何的懊恼，而在崖上狂吼着。好感谢啊！幸亏这藤蔓的庇荫，终于救了宝贵一命。旅人暂时安心了，但是当他朝脚下一看时，不禁‘啊’了一声，原来脚下竟是波涛汹涌底不可测的深海，怒浪澎湃着，而且在那波浪间还有三条毒龙，正张开大口 等待着它的堕落，旅人不知不觉全身战栗起来。但更恐怖的是依靠救生的藤蔓，在其根接处出现了一白一黑两只老鼠，正在交互的开始啮着藤蔓。旅人拚命的摇动藤蔓，想赶走老鼠，可是老鼠一点也没有逃开的样子。而且每当摇动一次藤蔓时，便有水滴从上面落下来，这是从枝上筑窝的蜜蜂巢所滴下的蜂蜜。由于蜂蜜太甜了，旅人完全忘记如今正处于危险万分的死怖境地，而陶陶然的此心被蜂蜜所夺…… 智者告诉我们：这就是人生之实相！朋友：你是否有所感触？是否想得到永恒的生命？那么请往下看：人生实相 这位智者就是释迦摩尼佛祖。在两千多年前，释尊在《佛说比喻经》中，以这段有名的比喻，向我们开示‘人生究竟是什么？’。 旅人：这旅人即是指你自己。荒野：无尽而寂寞的荒野是比喻你无尽寂寞的人生。 秋天黄昏：秋天的黄昏是比喻人生的孤寂感。何故你的人生就像秋天的孤寂？因为你是孤独一人旅行。虽说有亲属、家族、朋友，但并没有可以互相倾吐心中的一切，互相理解的心灵之友。即使是夫妇，也未必能互相理解心中之事而生活下去。人生的孤寂，原因就在这心灵的孤独。难道你未曾有过孤独的感伤吗？ 白骨：路边白骨是你人生的旅途中，家族、亲属、朋友等的死亡。你活到现在，应看到很多白骨，那时你有何想法?有何感触？难道你也没有注意到紧逼而来的‘无常之虎’吗? 老虎：饥饿的老虎所比喻的是你自己的死亡。在此世间存在的一切事物都是无常的，故你非死不

可。死对你是最恐怖的事，所以释尊以恐怖的老虎做比喻。 松树：崖顶的松树是指金钱、财产、名誉、地位等等。这些东西即使再多，濒临死亡时，一样也带不走。 藤蔓：藤蔓比喻的是‘还不会，还不会，我还不会死’的那种自我安慰的心态。仔细想想：已过去的十年二十年，也只不过是‘啊’的一声之间便如梦如幻般地消失了。今后的几十年也会同样度过的。 老鼠：不断咬着藤蔓的黑白两只老鼠是指白天和夜晚。他们一刻不停的缩短着你的生命。 深海：深海比喻的是‘地狱’。堕入地狱，必须承受‘八万劫中大苦恼’这件事便称为：‘后生大事’ 毒龙：产生地狱之苦的是这三条毒龙，即指你心中的贪欲、嗔怒、愚痴三毒。 蜂蜜：蜂蜜是指人的五欲：食欲、财欲、色欲、名誉欲、睡眠欲。一天之中，你不断所想的，继续所求的无非是为了这五欲的满足。然而不断的舔着蜂蜜，不知不觉的堕下去，岂不是太愚痴了吗？你能否定你不是这个旅人吗？！人身难得今已得，佛法难闻今已闻。此身不向今生度，更待何生度此身。

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