为鬼为魅

导读：　为鬼为魅篇一《鬼魅禁忌》 鬼魅禁忌 ...

为鬼为魅篇一
《鬼魅禁忌》

鬼魅禁忌 民间虽然以为鬼是比人强大的，常常能作祟于阳世间，给人带来灾难，但同时也认为鬼是有所畏忌的。鬼对于它所害怕的事物也是采取避忌的态度的。 鬼忌阳光 　 　　中国民间有 “阴阳”两界的说法。俗以为人生活在“阳间”，鬼生活在“阴间”。人死为鬼，亦即“归阴”；鬼还可转生为人（或其他动物），亦即“还阳”。人、鬼之间，虽然可以交往，如人梦中或灵魂出窍的时刻，可能会游历“阴曹地府”，到阴间去走一趟，鬼在夜晚或阴暗的地方也会偷偷地跑到阳间来作祟、为害一番。但是，一般说来，人、鬼是不能互相来往的。这里边一个大的界限和障碍就在于太阳。人在白天活动，在阳光下活动，而太阳却是鬼魂最害怕的东西，光天化日之下，一切鬼都没有躲藏的处所。所以在太阳将要出来时，鬼都要早早地逃匿而去了。 　　 鬼忌火 　 　　火燃烧的时候，会发出火光。这种光亮和太阳的光亮很相似，只是没有太阳的光亮那?强烈。但对于鬼也有很大的威慑力量。据说人走夜路时，如遇到鬼怪，只要点燃一把火，就会把鬼吓跑的。没有火种时，就用手挠头发。据说头v里迸出的火星也有驱鬼避邪的能力。可见鬼是多?忌见火光了。民间还常用火烧的办法惩治恶鬼，睇］j火能把恶鬼 “烧死”。 　　 鬼忌爆响 　 　　木头、竹子燃烧时，会发出 “劈劈叭叭”的响声。据说这类响声也是鬼所忌怕的。民间驱鬼避邪时燃放爆竹、鞭炮、土火炮等，就是依据的这种俗信。 　　 鬼忌红色 　 　　俗以为鬼不敢触碰红色的东西。民间常以红布、朱砂、动物的血液等物驱鬼避邪。 　　 鬼忌灯 　 　　灯，是有光亮的，其作用有类似太阳的地方；旧时的灯，又是靠火光照亮的，所以它是鬼所忌讳的。 　　 鬼忌铜 　 　　鄂伦春族以为鬼有躲开子弹的本领，但枪里装上铜扣子，鬼不能躲了。汉族旧时婚嫁，新妇上轿前，当胸要藏一面古铜镜，俗谓 “照妖镜”。据说，有了这面镜子，一些妖魔鬼怪便不敢来侵犯她了。 　　 鬼忌鸡鸣 　 　　俗谓鬼惧鸡，忌鸡鸣。据说，鬼闻鸡鸣会 “缩短”、“迸失”、“心慑怖而皆惊”。此类信仰，大约是由“鸡鸣天亮”而来。鬼阴畏阳，鸡属阳，鸡鸣则日出，日出则鬼没。故云，鸡为鬼所忌。 　　 鬼忌虎形 　 　　民间常画虎于门，或以虎形装饰儿童（穿虎头鞋，戴虎头帽），据说可以避邪驱鬼。可见在民间的想象中，鬼也像人一样惧怕老虎、避忌老虎。 　　 鬼忌革带 　 　　旧时，丧葬不用革带。言鬼畏革

带。畏则惩之。《无何集》不同意此说，引《瓮牖闲评》云： “夫人之死不系革带者，盖带乃牛革为之，不欲以人尸与牛革混杂耳，而非畏革带也。” 　　 鬼忌桃木 　 　　民间习以桃木做成弓箭、刀、棒，用来避邪驱鬼。据信，鬼恶、惧桃木。 　　 鬼忌芦索 　 　　旧时民间过年时垂苇索于门，冀以御凶驱鬼。《荆楚岁时记》云： “元旦悬苇索于门，百鬼皆畏之。”畏则忌近之。 　　 鬼忌米 　 　　汉族民间以为小米有驱除鬼魅防避邪祟的作用。河北定县一带，产妇满月回娘家途中每过一个路口都要撒一把米。否则，以为会受到鬼魅的祟害。台湾一带，新娘下轿时，要由家人举八卦米筛盖在新娘头上方可进入厅堂，此亦是用与谷米有关的器物来避邪招福的习俗。小孩跌倒时，民间习以盐米撒在跌倒处，相信如此即能把祟害小译^倒的邪鬼赶走。撒盐米还能驱走土神，使眼疾痊愈。丧葬时撒了盐米之后，死者的鬼魂就不会加害扛棺的人了。江苏一带在 “喊惊魂”的习俗中，也常用谷米作驱邪引魂的主要“道具”。可见，谷米是鬼魅所忌惮之物。 　　 鬼忌豆 　 　　俗以为鬼忌豆类植物。云南民间喜用赤豆作饭。传说共工氏有不才子七人，死而为厉鬼，性畏赤豆。河北一带，新妇出嫁，须暗带许多黑豆，到婆家撒在宾客身上和屋子四周。据说可防凶星。腊月二十三，祭?后，人们喜用小红布袋装上?王爷前神马饲料中的黑豆，缝于腰间。据说可以驱鬼消灾。 鬼忌恶人 　 　　俗语云： “鬼怕恶人蛇怕棒。”恶人难缠。人凶恶得狠了，鬼也会害怕的。民间还传说，不怕鬼的人，鬼就怕他了。怕则避忌之。有些精灵甚至害怕“生人”。云南?族中有“叫饭魂”的习俗。据说叫饭魂时要阻止路人通过，只让“饭魂”行走。俗以为此时如有外人出现，会吓跑“饭魂”。那样象征财富的“饭魂”就不能被叫到自己村中来了。按此俗信，“饭魂”是忌遇生人的。 　　 鬼忌尿 　 　　俗信鬼忌秽物，如人尿、脏水等。据说走黑路遇到 “鬼打墙”，使你不得前进时，撒一泡尿，路就可以通了。汉族中有给孩子取脏名的习俗，也是希望小孩子不受或少受鬼魅邪神的纠缠的意思。比如叫“尿壶”、“牛屎”、“狗蛋”、“不缠”等等。 　　 鬼忌符咒 　 　　汉族及其他一些民族相信是害怕符咒的。人们，尤其是有魔法（法术）能力的巫觋、方士、僧道等人所画、所念的符咒，据说是可以降服、驱逐鬼魅的。除了特殊情况下专门书写、诵念的符咒之外，一般民间家门上张贴的 “门神”、房院中

书写的“姜太公在此”、“泰山石敢当”等等也都有类似的作用和意义。据说有了这些符咒性质的东西，鬼怪就不敢轻易进家门了。 　　据信，鬼所害怕的东西还有很多，如，诗书、历书、经书、卦书、渔网、刀枪、弓箭、茶叶、狗血、黑骡蹄等等。这些，都可以使鬼怪畏惧、退却，是鬼怪所避忌的事物。然而，所有这些都是属于静态方面的情况，除此之外，在动态方面，鬼的行为也有许多忌讳。比如： 　　 鬼忌寒暄 　 　　鄂伦春族以为，在阴间，鬼如看见已死的熟人，不能询问，一问，鬼就会变成一把骨头。 　　 鬼忌讨价 　 　　鄂伦春族以为，阴间也有鬼市。鬼市上搭的全是绿帐篷，在这里卖东西的全是鬼。东西又好又便宜，但不能讲价钱。一讨价还价，东西就不结实了，就变了。 　　 鬼忌起疑心 　 　　俗说 “淹死鬼”必须找一个落水当“替死鬼”，自己才能再生还阳。但是，如果落水人被救起时，人们说了一声“还好”，淹死鬼就起了疑心，以为没有把落水人的灵魂装进自己的竹管里去，急急忙忙地把竹管塞子拔开来看，这时塞在竹管里的灵魂又会逃走，落水人会再复活，而原来的那个“淹死鬼”就不能转生还阳了。 　　 鬼忌错投生 　 　　俗以为鬼在阴间做鬼，只要守规矩，好好干，到一定时间会托生再到阳间。但是，鬼在投生时不能走错了门。否则，便不能托生为人，而会托生成畜生。据说，鬼投生时，有两扇门。一扇门里很热闹，敲锣打鼓的。但这扇门里不能进。因为那些是投胎畜生的；另一扇门里，是投胎人的。门里边非常冷清，非常黑暗，小鬼们都不情愿进去，往往是被打着撵进去的。据说小孩子屁股上的乌青块，便是被鬼撵打时留下的印记。 　　 鬼忌生前犯罪 　 　　有些鬼在阴间要遭受酷刑惩罚，据说是因为他们在阳世间犯有罪孽。民间俗信以为，人在生前（阳世间）如果犯有罪恶，则死后必将遭到报应。因此鬼忌生前犯罪。据说，生前做好事多，死后很快就能托生（转世、还阳），并能有好运；生前做坏事多，再托生时，就要变成牛、马、狗等畜类。生前淫荡，死后要抱火柱子。生前浪费饭菜，死后要罚你吃掉自己作践过的饭菜。生前吃牛、羊、猪肉，死后要反被牛、羊、猪等畜类魂所吃。生前撒谎，死后就要被割舌。生前不烧香拜佛，死后要走黑暗之路。生前多妻或多夫，死后要被据开分配。生前虐待父母的，死后要处以酷刑；跟父母瞪眼的，要用子吊眼睛，不听父母话的，要把耳朵吊起来，打父母的，要把手钉起来。汉族及其他一些民族中还

传说，阳世间犯过罪的人，死后要下十八层地狱。这十八层地狱及其作用分别为： 　　（1）刮舌地狱：刮断唆人，害人或争讼之人的舌头。 　　（2）剪刀地狱：剪断唆使人妻再嫁之人的手指。 　　（3）铁树地狱：离间骨肉，挑唆父子、兄弟不和之人，吊于铁树之上。 　（4）孽镜地狱：不吐真情之犯人，照此镜而显现罪状。 　　（5）蒸笼地狱：将长舌妇或陷害人之人，投入蒸笼蒸。 　　（6）铜柱地狱：令放火害命者，裸体抱住铜柱筒。铜柱内燃烧炭火。 　　（7）剑山地狱：渎神杀牲者，令其裸体爬上剑山。 　　（8）冰山地狱：害夫、唆人私通、堕胎、诱人赌博、不养父母、不义之人，令其裸体上冰山。 　　（9）油锅地狱：盗贼、欺善、拐骗、诬告、奸党、谋占、掠夺之人，投入油锅内炸。 　　（10）牛坑地狱：伤人害畜者，投入坑中使牛触杀。 　　（11）石压地狱：绞死人、壁毙小儿之人，放入大石间压毙。 　　（12）舂臼地狱：糟踏五谷，食间秽语者，放入臼内春杀。 　　（13）血池地狱：难产、吐血、便血而死（见红而死）之人，不敬、不孝、不正之人，投入血池受苦。 　　（14）枉死地狱：咬舌死、缢死、自尽死等人，关入枉死城牢狱。 　　（15）磔刑地狱：掘坟扒墓之人，处磔刑。 　　（16）火山地狱：犯戒僧道、损公肥私. 第二波：万事禁忌 酒店 　　当到这些灵排拜祭时，大家要特别注意，因为这些是阴气极重的地方，当拜完回家时，最好用两对元宝燃点放在地上跨过，如果没有元宝可以走到多人的地方走两个圈，增加自己的阳气就可以。 度尺禁忌 　　凡在室内所装的神楼、神台，不论大神或祖先、公司及住宅，切记不能用尺去量度神像高矮，否则当用尺去量度时，神灵就会退去，就会给其阴灵有机可乘寄予神台内，另到家无安灵。 楼主分析:度尺可以退到神呢样野就未听过。只不过开光左的神像根本上五可以用水抹，一抹左就好容易退神。所以点解以前先会有“拂尘”呢样也的产生。 时钟 　　时钟是件非常普通的家具，但唔讲相信有很多人都不知道，当时钟每天或次走到同一时间就会慢下或停顿来，大家就要注意很有可能受到邪灵所侵，因为时钟受到邪灵影响，会改变磁场，导致时钟走到同一时间就会慢下来或停顿。 扫墓 　　每到清明、重阳或某些日子，有很多孝子贤孙都会到山坟扫墓，但大家都要切记当扫墓完毕，走的时候千万不要回望，以免影响还未轮回的仙人或亲人，眷恋人间，影响到他们投胎（尤其是新

坟）。 楼主分析: 行过呢类阴地，告诫不能回头，亦有一个原因是当回头的话，很容易看到或者招惹阴灵跟随。而并不是他们投胎不投胎的问题。 敲钟 　　不知道各位网友有没有留意到有些庙宇放有一个很大的铜钟，你们知不知道有什么用处，现在告诉给大家网友知，一到入夜之前庙宇的钟就敲起来，作用是通知各方阴魂野鬼归庙，否则就要关门。 楼主分析:道教宫观击?108下，是为了建立善功，为了将愿望沟通于天地鬼神。亦有降服108种妖魔的说法。而佛教寺庙鸣?108下，则是为了消除108种烦恼困扰。 三叉路 　　当入夜后经过三叉路口，发觉地上有些元宝蜡烛及一个反转的碗，小心避免触碰到，因为这些东西是一些邪师或神婆用来作法害人的祭品。 楼主分析:好多响三叉路拜祭的原因，都系民间所谓的送三煞而已。不过尽量避免触碰到拜祭品却的确是一种礼仪礼貌。 法水 　　相信每个人都试过发恶梦，有时严重起来不停地每晚都发恶梦，使人难以入睡，心惊胆震，以下介绍一个办法给各位，可以拿一个碗，放大半碗清水，再放入七粒黄豆落水中放在枕边，就可解除发恶梦的问题，大家不防试试。 楼主分析:未听过放七粒泡得胀到咩甘的豆就可以禳噩梦。与其浸，不如吃左局无甘嬲。其实床脚垫四枚压胜钱就已经唔会点样发噩梦了。 金钱剑 　　以下介绍一种价廉而非常实用的兵器给大家使用，就是金钱剑，当发觉家里有些肮脏o野，心绪不宁，就可以用金钱剑交叉重叠放在床底，便将所有的肮脏o野驱走。 楼主分析:金钱剑需要开光通神先会有用。而且平常唔用需要放置响神坛法坛，避免法力被污秽所消弱。放响床底？唔好话放两把交叉重叠，摆一箱都无用嘎啦。 钱币 　　以下介绍相当有趣的赶鬼方法给各位网友，如有机会出外旅游或公干在外面入住酒店，不知道酒店是否干净，以便必时之需放三个硬币在枕头底下，如受到阴灵伤害，可拿起这三个硬币掷向阴灵，阴灵就会知难而退。 楼主分析:呢种讲法里面的系压胜钱，而唔系一般的硬币。 玉器 　　玉器是中国人经常佩带的饰物，而且可避邪、定惊及带来好运，尤其是玉葫芦对一些经常受惊的小孩有一定帮助（记紧是玉葫芦）。 楼主分析:玉系可以定惊，但唔可以辟邪。 菊花 　　菊花有明目清热之作用，相信大家都知，其实菊花还有其它用处，正所为行运一条龙，黑起来一条虫，当你觉得最近头头碰着黑时，不防建议大家到街市买拾贰朵菊花来煲水冲凉，就会把身上的衰气赶走。 百解 　　金

为鬼为魅篇二
《《说文解字》鬼部字的文化内涵》

《说文解字》鬼部字的文化内涵

摘要：鬼神文化是中国古代非常重要的文化现象，即便是科学发达的今天，在许多偏远地方鬼神文化仍然有所留存，本文将从《说文解字》中的鬼部字入手，来探求古代先民们对鬼的认识及鬼部字包蕴的基本文化内涵。

关键词：鬼；《说文解字》；鬼部字；鬼文化

鬼神文化是中国古代非常重要的文化现象，要考察这种文化现象，可以从历史角度入手，也可以从民俗角度入手，本文试图借助《说文解字》（以下简称《说文》）从文字学的角度来考察一下这种文化现象。

《说文》鬼部共收20个字。第一个是部首字“鬼”。《说文》中说：“鬼，人所归为鬼，从人，象鬼头，阴气贼害，从厶，”《玉篇》中讲：“天曰神，地曰祗，人曰鬼，鬼之言归也，又慧也。”从中可以看出，鬼是人死之后的的离开形体而存在的东西， 并且是有智慧的。《论语·为政》中说：“非其鬼而祭之，谗也。”是说不是自己的祖先而去祭祀，是谄媚的行为。在这里“鬼”有祖先的意思。本来中国很多的神灵就是部落首领或者是由有地位的人的灵魂演化而来的，所以，以“鬼”代指祖先的灵魂也无不可。总之，鬼就是人死之后变成的东西，并且由于它的神秘性衍生出了精灵、敏慧、星宿等义项，当然也有贬义的义项，例如又指沉溺不良嗜好的人。既然“鬼”是不可见的神灵，对鬼又敬又怕的心理态度，又导致了鬼的义项的复杂性，但无论多么复杂，它总与神灵相关，在古人眼中，“鬼”显然属于精神范畴。

第二个字是“䰠”，《说文》：“䰠,神也，从鬼申声。”段玉裁注：“䰠，当做神鬼也。神鬼者，鬼之神也。故字从鬼、申。”《山海经·中山经》中有：“（青山之要）多是僕儽、蒲盧，䰠武罗司之”。郭璞注：“䰠，即神字。”《玉篇·鬼部》：“䰠，山神也。”从这些例子中可以很清楚看出，这个从鬼申声的“䰠”其实就是“神”的异体字，就指神。先秦“神”“鬼”本为一体，后世才将“神”“鬼”做了区分，因此，“神”即可从“示”部，又可从“鬼”部。《玉篇》说它是山神已是特指，并非泛指意义上“神”，显然不确。

第三个字是“魂”，《说文》：“魂，阳气，从鬼云声。”《玉篇》：“阳气游也，人始生化曰魂。”《左传·昭公七年》中有：“人始生化曰魄，既生魄，阳曰魂。”

孔颖达疏：“附形之灵为魄，附气之神为魂也。”魂被古人认为是阳气，它附身人则活，离身而去则人亡，并且还衍生出精神、意志的意思。

第四个字是“魄”，《说文》：“魄，阴神也。”从《说文》中可以看出古人认为“魄”是阴神，能离开身体而存在的精神。魂和魄的系非常密切，有一位外国学者的观点可以解释这种微妙的关系，人们拥有两个灵魂，分别是“魄”和“魂”。“魄”与身体有关，是受孕时即有，是从母体中带来的，死后还保存在身体中；“魂”则是脱离母体后才进入孩子身体的，死后升仙，因此，先人的魂靠地上后人的享祭。

从古人对“魂”“魄”的解说看，古人曾通过自我感受和前人经验对人体的精神和物质关系依靠阴阳理论做过一些初步解说，这种解说和今人通过科学实验和研究得出的结论较为接近，并非以往所谓的迷信观点，从中足可看出我们的祖先在人体研究方面具有先见之明。

第五个字是“魑”，《说文》：“魑，厉鬼也。”《玉篇》：“魑，魑魅之类也，厉鬼。”厉鬼即恶鬼，是指一种死的时候怨气太重、无法转生的亡灵。可见古代对冤魂的敬畏。

第六个是魖，《说文》：“魖，耗神也。”《玉篇》则说：“耗鬼也。”在古代，早期鬼神是不分的。所以耗神和耗鬼是一样的，都是消耗人们资财的鬼神，既然为财物的损耗专门造了神仙，足以看出古人们对财富的重视和追随。

第七个字是魃，《说文》：“魃，旱鬼也。《周礼》云：‘赤魃氏除墙屋之物也’，诗：曰‘旱魃为虐’”。《玉篇》：“旱神也。”“魃”是古代传说中的造成旱灾的鬼。众所周知，中国古代是一个农业社会，农业是社会的基础，粮食又是农业的基础，粮食的丰歉又取决于一年的雨水，旱年涝年都会影响粮食的收成。古代灌溉技术不发达，也不懂下雨的机制，科学知识缺乏无法解释大旱和洪水的产生，从而产生了旱神和龙王等祈求下雨和风调雨顺的神仙。早期鬼神不分，因此，旱神和旱鬼的解释是不冲突的。

第八个字是鬽，“鬽”同“魅”，是“魅”的异体字。《说文》：“鬽，老精物也。”《周礼·春官·神社》：“以夏日至，致地示（祗）物鬽。”郑玄：“百物之神为鬽。”孙诒让正义：“即物之老而能为精怪者。”一般认为是万物多年成精的神物。古人不懂生物的生长周期，看到自己不管活到多大岁数终究逃不过一死，但是身边的那些山川河流树木却总是年复一年的存在、生长，因此，本能的对这些东西产生了敬畏之心，所以敬畏、祭祀，以求得庇佑。

第九个字是鬾，《说文》：“鬾，鬼服也，一曰小儿鬼，从鬼支声。”《韩诗》传曰：“郑交甫逢二女鬾服。”《玉篇》：“鬾，小儿鬼，又鬾服。”两种解说相同，可见，鬾的本义本来就有歧义，或者说有两种不同的解说。

一种是鬼服。马克思的唯物辩证法讲到物质与意识的关系时说，物质决定意识，意识是对物质能动的反应，所以，鬼服是古人参照自己的世界创造了鬼的世界，人活着的时候要穿衣吃饭，死后当然也一样，再说中国自古有事死如事生的传统，所以，鬼服即是古人对祖先或者鬼神的侍奉。

另一种是小儿鬼，《本草纲目·禽部·伯劳》：“继病亦作鬾病，鬾乃小鬼之名，谓小儿羸弱如鬾鬼也。”从中可以看出是羸弱的小儿鬼，并且逐渐衍生出了由鬼作义符的某些疾病的字。

第十个字是䰧，《说文》：“䰧，鬼皃，从鬼虎声。”是指鬼的样子，还有《正字通·鬼部》：“䰧，虎怅也。”传说中人被老虎咬死变成的鬼，而这种鬼又帮老虎害人。这个字的出现可以看出老虎狮子等巨兽给人们在心理上留下的巨大的阴影。

第十一个字是魕，《说文》：“魕，鬼俗也。”《淮南》传曰：“吴人鬼，越人魕。”段玉裁注：“谓好事鬼成俗也。”也就是侍奉鬼神的习俗。

第十二个字是䰰 ，《说文》：“䰰，鬼鬽声，䰰䰰不止也。”《玉篇》：“䰰，鬼声也。”“䰰”是象声词，传说中的鬼叫声。既有鬼，当然就有鬼叫，这是鬼神文化的连带效应。

第十三个字是

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