心中有心的原意

导读：　心中有心的原意篇一《愿从本心》 《愿 ...

心中有心的原意篇一
《愿从本心》

《愿从本心》或动如惊雷疾电直上九天，或如处子默而无言停泊家港。攀山者和念家者不约而同地说出那句“我愿意”，都是如此坚定。何者？从其本心而已。在你我的本心中，潜藏着许多。若情感：儿女之情，手足之情，家国之情，故有冲冠一怒，双肋插刀，愤而投笔，血荐轩辕。违背本心的情感，有手足相残，同室操戈者，登临金字塔高点，数不尽妒忌与艳羡，万人簇拥过后，惟有孤独的长眠。背叛本心的人，本心会给予他双倍的失落与孤独。反之，若清末举人汪笑侬，风雨飘摇，江山寥落，他竟弃文从戏。所谓倡优并举，意在写京剧艺人的身份地位低下如妓女，汪不顾鄙夷谩骂，不顾练戏之艰，以时政入京剧，开创新剧，意在以这种古老的方式唤醒国民。在他名动天下，嘉奖如纸片飞来之时，他那颗早已经受风霜拷问的心在愿景实现后该是如何的欢欣与满足，家国之情，不正是本心吗？指路灯，登天索，领航舵——那是你我本心中的理想。请听从本心理想的召唤，扬帆远航吧。因为没有会比这个让你更坚定，更愿意为之奋斗。年轻是珍宝，但社会嘈杂的音乐，迷醉的灯光遮蔽了本心的投影，所以迷茫，挥霍青春。半途而废，中道易辙者大多在此时一声叹息，掉头或干脆坐在地上。是时候寻找自己那份本心的理想了。香茗，可饮；禅理，可寻；瓦尔登湖，可游；浩渺星空，可览。但这都是手段，真正需要做的是问自己：“最愿意的是什么？”找到它，并为之奋斗。然而，以上观点建立于亚圣先生的石基——人性本善之上，即你我之本心虽千变万化，仍为善心。追求公正，倡导和谐，弘扬大爱等等。若有人言贪嗔痴，杀伐，虚假等才是其本心，在下不敢苟同。愿持本心之情感，以无悔对待家人，无愧面对国家；愿持本心之理想，以无惧实现追求，以无畏逐梦人生。以屈子之诗与诸君共勉：亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

心中有心的原意篇二
《道德经原意(1-18)》

《道德经》原意

《道德经》是“执大象，天下往。往而不害，安平泰。’’的说明。文辞古雅，理论简洁，言中有秘，秘中有诀，非刻意追求，矢志参悟者不可得。昔解者多以优美而空洞的大道理形于笔墨，读之确能使人心旷神怡，若有所得，究其实际，则仅存空理而难具实用。

《道德经》学说，是从应用中发展起来的，绝非空洞哲理，而有其应用模式。若不如此，有失著者本意，焉不望洋兴叹！

余本天资鲁钝，欲拜当今道教界一位“真道”为师，承蒙不弃，收为门下弟子，跟其学习道学知识。经其指点，在前人基础上发现道传古法，言之凿凿，通过实验证明往往偶中，令人惊喜不已，且与《道德经》若何符契。因知《道德经》之文非普通之文，乃成功学巨著。大道无私，不敢隐秘，特将所知所悟写出以与知音共赏之。

《道德经》是顺性命之理立法，主要用太极阴阳、五行八卦描述世界，推演事物，揆度人心向背、事物聚散之理。搞清楚事物之本质，以至掌握事物存在的全过程，认识世界，改造世界。目的是指导行为，去恶从善，发展壮大社会事业，绝非空谈玄理。学习《道德经》是用道学帮助自己，指挥自己，保护自己，壮

大自己，实际上是靠自己的智慧发展自己。因而“自天佑之，吉无不利”。自者，自己。天，乾为天，为首。即用自己的头脑保护自己，故能吉利也。“道”的原意就是行走天下，需要用自己的头脑保护自己。

黄帝学说主要内容有二：其一、黄帝发明创造了“奇门遁甲”之术；其二、黄帝创《归藏易》，以坤为首位。老子之学，宗黄帝《归藏易》，首重坤柔，坤为地，万物莫不臧于中，坤以藏之，主张致虚极，守静笃。老子为周朝史官世家，曾是管理周王室的藏书吏，所以学问渊深，对《归藏》八卦之类稔熟，东周王室内乱，老子辞官归隐。据历史记载和学者考证老子的思想便是受了《归藏》的启发。老子之“道”便是源自于《归藏》的“阴阳太极”理论。据不完全统计，《道德经》中有五十多处文字来源于《归藏》。老子是黄帝学说的集大成者，“奇门遁甲”之术与《归藏易》在《道德经中》体现的淋淋尽致，老子发展了黄帝学说，老子自创了“养生术’’此三者即《道德经》全部内容。《道德经》分为两部分为：一、老子全生之道（内以养生延年，外以摄生驱患。）；二、《归藏易》，分为三部分为：

一、老子养生之道；二、摄生术（“奇门遁甲”之术）；

三、《归藏易》

今以三部分内容分发为主，将《道德经》内容写出如

下：

一、养神练形，健身长寿（老子养生之道）

（一）天元大丹，清静修炼。

（二）人元金丹，阴阳修炼。

（三）地元神丹，铅砂烧炼。

二、摄生保命，趋吉避凶（“奇门遁甲”之术）

（一）用执大象，往而不害。

（二）运用奇门，可无死地。

（三）道立于一，抱一全生。

三、归藏之易，自天佑之（《归藏易》）

（一）立天之道，曰阳与阴。

（二）立地之道，曰刚与柔。

（三）立人之道，曰仁与义。

道学广大，拙于悟性，难得精微 ，不能系统写出，令人愧煞，滥竽成文，自知肤浅，难等大雅之堂，不怕贻笑大方，用以抛砖引玉，求教于高明。 道历公元四千七百零九年季夏玄灵子书

道德经秘释

第一章

道可道，非常道；

“道”是全书的主题，也是第一章的核心。为此“道”字各教通用，各类通用，最难注释。所谓“道可道，非常道”者，即所道之道非一般之道，乃道教之道以示区别于其余诸教之所谓“道”，是“玄之又玄”的内容，而不是以讨论出世入世为主题。文中所有出世入世术语，多借作功理譬喻，以资明理而已。此道教特有手法，诸如《周易参同契》、《悟真篇》等皆是如此。

名可名，非常名。

开章明义，首先提出“道”字之后，紧接着就提出“名”字。“名可名，非常名”者，即指“道”之命名非一般之名，以示区别于普通之命名。

“名”者，是信息交流之载体。实为精神、意念之产物

无名，天地之始；

无“道”名之前，天地就已经开始存在了，故曰“无名，天地之始”。

有名，万物之母。

有“道”名后，万类资始。鸿蒙依次始判，阴阳因之肇分。“万物之母”即道能叙述万物、反映万物，故

为万物母。是叙述万物，反映万物，而非生长万物，实“精神”与“意念”也。

故常无欲，以观其妙；

故字是承前文而展述。“欲”，意念也。“观”者表之于外，“欲”者动之于内。“无欲”指“气”，而在吸中。“妙”者，阴极阳生，阳极生阴，而有蕴氤之气也。

常有欲，以观其窍。

“有欲”指“意念”也，而在呼中。“窍”者，神气相交而成。“一呼则窍门开，一吸则窍门闭”是也。 此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

此两者，指“妙”与“窍”也。同出于一气之间而有两名。《周易参同契》曰：“上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居，此两孔穴法，精气亦相须。”即用神息聚守求证“玄关”一窍，以入“众妙之门”者是也。

《道德经》第七十一章曰：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯不知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。”由此可知，老子之文，另有一翻奥秘，不同于一般文

心中有心的原意篇三
《严滩问答》

严滩问答

《传习录》下卷337条钱德洪记载：

“先生起行征思田，德洪与汝中追送严滩，汝中举佛家实相幻相之说。先生曰：‘有心俱是实，无心俱是幻；无心俱是实，有心俱是幻’。汝中曰：‘有心俱是实，无心俱是幻，是本体上说工夫；无心俱是实，有心俱是幻，是工夫上说本体’。先生然其言。洪于是时尚未了达，数年用功，始信本体、工夫合一。但先生是时因问偶谈，若吾儒指点人处，不必借此立言耳”。

阳明先生既说“有心俱是实”，又说“无心俱是实”，王龙溪认为“有心俱是实”是“本体上说工夫”，“无心俱是实”是“工夫上说本体”。程子说，“体用一源，显微无间”。由本体上起工夫是“易则易知”，“易知”是有心，“易知则有亲”是“实”，故云“有心俱是实”；如果恒易而不知险，就落入虚寂而不能尽万事万变，所谓“无心俱是幻”。由工夫复本体是“简则易从”，“简”是无心，“易从则有功”是“实”，“简”则由博返约，工夫复归本体，故云“无心俱是实”；如果私心缠绕，穿凿用智，就会往而不返，所谓“有心俱是幻”。关于有心、无心的内涵，在《静心录·答舒国用》阳明先生进行了较为细致的阐述：

“戒慎不睹，恐惧不闻，是心不可无也；有所恐惧，有所忧患，是私心不可有也。尧舜之兢兢业业，文王之小心翼翼，皆敬畏之谓也，皆出乎其心体之自然也。出乎心体，非有所为而为之者，自然之谓也。”

“戒慎不睹，恐惧不闻，是心不可无也”，即“有心俱是实”；“有所恐惧，有所忧患，是私心不可有也”，即“无心俱是实”。王龙溪的回答虽然得到阳明先生的认同，但王龙溪对有心、无心的理解还是有偏差的。例如王龙溪说：

“先师尝谓人曰：‘戒慎恐惧是本体，不睹不闻是工夫’。戒慎恐惧若非本体，于本体上便生障碍；不睹不闻若非工夫，于一切处尽成支离”。

阳明先生的原话出自《传习录》下卷266条：

问：“‘不睹不闻’是说本体，‘戒慎恐惧’是说功夫否？”

先生曰：“此处须信得本体原是不睹不闻的，亦原是戒慎恐惧的，戒慎恐惧不曾在不睹不闻上加得些子。见得真时，便谓戒慎恐惧是本体，不睹不闻是功夫亦得。”

“此处须信得本体原是不睹不闻的，亦原是戒慎恐惧的”，这是由不睹不闻

之本体著实说戒慎恐惧之工夫，如《系辞》曰“易则易知”，乾“恒易以知险”。阳明先生在天泉桥上说“利根之人一悟本体即是功夫，人己内外一齐俱透了”，也是此意，本体在流行中必然表现为裁成辅相之大用。而王龙溪说“天命之性，粹然至善，神感神应，其机自不容已”，只是从始位上虚说本体和工夫。一般来说，“不睹不闻，是良知本体；戒慎恐惧，是致良知的功夫”，而阳明先生这里却说“见得真时，便谓戒慎恐惧是本体，不睹不闻是功夫亦得”。所谓本体与工夫合一，不能抽象地理解，“见得真时”，本体与工夫其实是互为终始而循环不已的，这样才可说“戒慎恐惧是本体，不睹不闻是功夫”。《中庸》首章“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，与二十五章“诚者物之终始”一句相通。由不睹不闻之本体发戒慎恐惧之工夫，是由全体起用，“出乎其心体之自然也”，戒慎恐惧是“而道自道也”；《中庸》之戒慎恐惧不同于《大学》之“有所恐惧，有所忧患”，戒慎恐惧以不睹不闻为对象，其实是无对之慎独，正所谓“诚者自成也”，易简工夫又复归本体。

阳明先生说“戒慎恐惧是本体”，所表达的意思是，“无心俱是实，有心俱是幻”，工夫须易简才能在终位上合于本体。王龙溪说“戒慎恐惧若非本体，于本体上便生障碍”，也许并没有理解“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”的真实内涵，只是根据阳明先生“戒慎恐惧不曾在不睹不闻上加得些子”一句而来。而王龙溪说“不睹不闻若非工夫，于一切处尽成支离”，则完全曲解了阳明先生的意思。阳明先生说“不睹不闻是功夫”，是因为“不睹不闻”作为本体“亦原是戒慎恐惧的”，本体必然表现为工夫，“盖体用一源，有是体，即有是用，有未发之中，即有发而皆中节之和”。“不睹不闻是功夫”，正是从工夫上说“有心俱是实，无心俱是幻”，所谓“心无体，以天地万物感应之是非为体”。但王龙溪直接把“不睹不闻”作为工夫，没有从本体到工夫的过渡，认为“不睹不闻”是自然易简的先天工夫，与之相对应的是在有睹有闻上用后天工夫，则“于一切处尽成支离”。

佛家说“即心是佛，无心是道”，但如果从始位上说本体之有与工夫之无，反而落入有、无二边。王龙溪说“‘有心俱是实，无心俱是幻’，是本体上说工夫”，“有”其实是指本体之有，所谓“即心是佛”。而阳明先生说“有心俱是实”，是从工夫上说“有心”，即良知自能知善知恶、好善恶恶。“‘无心俱是实，有心俱

是幻’，是工夫上说本体”，这是从始位上说工夫之“无”，如王龙溪主张“在先天心体上立根，则意所动自无不善”，“良知当下现成，不假工夫修证而后得，致良知原为未悟者设”。此是佛家所谓“无心是道”，而阳明先生说“无心俱是实”，是从终条理的意义上说工夫合于本体。大程子说“人生而静以上不容说,才说性,便已不是性”，而王龙溪的全部兴趣都集中在直悟良知本体上，这正是把良知作为悟的对象，只去悬空想个本体而陷于“有”了。王龙溪认为一悟良知本体，便无须做致良知的工夫，“天命之性，粹然至善，神感神应，其机自不容已”，这又落入了虚寂。

泰州学派主张“百姓日用即道”，“良知本来无欲，直心以动，无不是道，不待复加销欲之功”，这其实是“即心是佛”之狂禅。王龙溪主张“良知当下现成，不假工夫修证而后得”，此为“无心是道”之口头禅。黄梨洲说：“阳明先生之学，有泰州龙溪而风行天下，亦因泰州龙溪而渐失其传”。“即心是佛，无心是道”只有从终位上说，才没有流弊，“即心是佛”是“诚者自成也”，“无心是道”是“而道自道也”。

孟子学生公孙丑窃闻“子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微”。“具体而微”才是真正“体用一源，显微无间”，比佛家“即心是佛，无心是道”的说法要高明得多。颜子“具体而微”，所谓“体”，如阳明先生说“颜子不迁怒、不贰过，亦是有未发之中始能”；所谓“微”，即道心惟微，在心体上致密做工夫，“有不善未尝不知，知之未尝复行”，故能“不远复”。

颜子知善知恶，好善恶恶。

孟子说强恕而行，在始位要有，无只能在终位

“有心俱是实，无心俱是幻”。所

王龙溪显然曲解了阳明先生的原意。

，“若能在先天心体上立根，则意所动自无不善，世情嗜欲自无所容，致知工夫自然易简省力。若在后天动意上立根，未免有世情嗜欲之杂，致知工夫转觉烦难。颜子，先天之学也；原宪，后天之学也”。但孔子说不贰过，系辞

 “人须有为己之心，方能克己。能克己，方能成己”；“不可谓未发之中常人俱有。盖体用一源，有是体，即有是用；有未发之中，即有发而皆中节之和”。故良知不能作为悟的对象，不能对象化，良知是始条理而终条理。

阳明先生数次与学生讨论《中庸》“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”一句。

但王龙溪说“不睹不闻若非工夫，於一切处尽成支离”，偏离了老师的意思。不睹不闻是功夫，即心无体，以感应之用为体。而王龙溪的意思是：在有睹有闻上用功，便支离了

敬畏之功无间于动静，是所谓“敬以直内，义以方外”也。敬义立而天道达，则不疑其所行矣。

应无所住而生其心,养出端倪

“人须有为己之心，方能克己。能克己，方能成己”；“不可谓未发之中常人俱有。盖体用一源，有是体，即有是用；有未发之中，即有发而皆中节之和”。故良知

不能作为悟的对象，不能对象化，良知是始条理而终条理。

“心无体，以天地万物感应之是非为体”，即易无体以生生为体（“神无方而易无体”“生生之谓易”）。“生生”不同于“生”，不是直接从无到有生出某物，而是乾道变化，万物各正性命，其中有“理”，其中有“义”，有“裁成辅相”。王龙溪说：良知是造化之精灵，吾人当以造化为学。造者自无而显於有，化者自有而归於无。“从无到有，从有归无”都是戏说。“乾道变化，万物各正性命”，是“造”，保合太和为“化”。

但王龙溪说“不睹不闻若非工夫，於一切处尽成支离”，偏离了老师的意思。不睹不闻是功夫，即心无体，以感应之用为体。而王龙溪的意思是：在有睹有闻上用功，便支离了。

王龙溪：“良知本顺，致之则逆。目之视，耳之听，生机自然，是之谓顺。视而思明，听而思聪，天则森然，是之谓逆”。阳明子说知是知非而尽万事万变，而王龙溪却要“忘是非而得其巧，即所谓悟也”。

正如在“天泉证道”的公案中阳明先生与

心中有心的原意篇四
《学点心里学》

心中有心的原意篇五
《点亮心灯》

一、作文题目：“心灯 ”是干渴时的清泉，是迷路时的北斗，是风浪中的港湾，是沙漠中的绿洲，人生不如意事常十之八九。有了心灯，就会有方向，有勇气；就会临坎坷而坦荡，面挫折而达观，处危难而不惊。

对“心灯”你有见解，请以“点亮心灯”为题，结合自己的生活与感受，写一篇记叙文 或议论文 ，不少于800字。

审题提示：这次月考作文属于命题作文 。首先，审题的关键有三： 一是谁来点亮？可以是自己，父母、老师、同学、陌生人 、自然界的万事万物„„

二是“心灯”，它不同于外界的灯，这显然是一种比喻说法，“心灯”的内容可以理解为诚信、宽容、善良、坚强„„

三是以什么方式点亮？在这个环节考生完全可以八仙过海，各显神通。其次，这道作文题写成记叙文或议论文，都容易写出好文章来，但要注意记叙文与议论文的基本规范。记叙文要有曲折的情节，要有描写生动，至少有一两处细节描写。议论文要有明确的观点，要有充足的论据，要结构严谨，脉络分明

二、名师点评

1、立意参考：

写作此题，首先应弄明白“心灯”的含义。“心灯”在文题中虽然有“干渴时的清泉”、“迷路时的北斗”、“风浪中的港湾”、“沙漠中的绿洲”的说明，但它们仍然是“心灯”的喻体，并不是对“心灯”本意的诠释。那么，“心灯”指何而言，“心灯”的本意究竟是什么？其实，“心灯”并不神秘。“心灯”就是人一辈子的追求，就是总是与你相伴的信念，就是人们嘴上常说的理想。

搞清楚了“心灯”的含义，还要关注文题中的“点亮”二字。“点亮”，即认准追求永不言弃，坚持信念锲而不舍，心怀理想矢志不渝。

2、审题误区：

本题属命题作文。题意显豁，加之，题目中提示语的导引，准确把握题意内涵，应该说不会有太大困难。可能出现的误区有二：

其一，只关注“心灯”的含义，而忽视“点亮”的作用。可能有的同学在文中会大量援引诸如司马迁受宫刑隐忍苟活而著《史记》，居里夫人淡泊名利献身科学一生终获两次诺贝尔奖等事例，说明“心灯”于人之重要，而在文中较少论及“点亮”的要义——在追求理想的道路上坚持不懈，持之以恒，锲而不舍，也即只看到名人伟人成功的辉煌而看不到他们成功背后的艰辛和汗水。如果这样行文，自然有悖命题原意，而文章的论述深度和思想境界，当然也就大打折扣了。 其二，泛泛谈共性化的认识，缺失联系自我的个性化感悟。题目中“对‘心灯’你有何感受和体验”一语导向明确，它要求同学们在行文时

不能只是滔滔不绝谈论他人，而必须联系自我，说出自己对“心灯”的独特感受和体验。这一点，是常常容易被同学们忽略却是行文中必须关注也必须突出的重要内容。

三、优秀范文及点评

点亮心灯（学生作文）

父亲用父爱的温暖为我三年高中的茫茫征途点亮了一盏心灯，让我在遥遥无期的辛苦中不再孤独。

步入了高中，学习压力就像头皮屑 一样，抓不掉也洗不净。为此，我开始熬夜——晚自习回家后学一会儿习。

去年冬天，家里照常供暖，但开始熬夜的我却被这热气烘得口干舌燥，经常上火。父亲想了个法子，每逢我放学回家就烧上一锅开水放在我屋中蒸发，使屋里的湿度大一些，避免让我呼进那些干燥的空气。由于热水冷下来，蒸汽就会减少，父亲就一直陪着我到深夜，不断给水续热。几天下来，父亲的眼由于缺觉而发红，布满了血丝。我劝他不要陪我，他咧嘴笑笑：“老爸还行，少睡点觉不碍事，你学你的。” 可是，我的鼻咽很不争气，发炎 上火丝毫不减轻。父亲有点着急了。 一天，我回到家，一锅热水照常摆在了屋里。父亲却又端来了一盆清水，胳膊上搭着一方抹布。我奇怪，父亲说：“地面热，我用湿布擦擦，降降温。”我赶忙拦住，他却又说：“你学你的。”

四十岁的父亲，屈下双腿，双手攥着布在水中涮了涮，拧了拧，弯着腰，卖力得擦了起来，从墙角到桌边，从桌边到椅子下面，从椅子下面再到墙角„„每一块地板都被他用抹布浸润了一遍又一遍。

父亲老了，灯光下，黑发中夹杂的白霜刺眼得很，泛黄的皱起的额头上沁起细密的汗珠，顺着鼻尖滑落到抹布上，擦到了地板上。额上几根青筋暴出，脸颊肌肉微微颤动，手却一直不停，擦了涮，涮了擦。我不忍，说：“爸，你歇会儿吧。”他说：“好”站起来伸了伸腰，端起那锅冷却的温水去给我续热，然后回来继续涮擦。见我盯着他，父亲说：“你学你的，”

望着佝偻着的老父亲，我无语。

父亲的爱是无声的，不易为人所知的，但父亲就是这样默默爱了我十几年，而且会继续下一个十几年。在我开始自己的生命时，父亲就已为我点亮了一盏心灯，让我在茫茫人生路上不会孤独。

点亮心灯

班主任身后跟着一个女生走进了教室，难道这就是班主任说的所谓新同学——小花 。

她还真了不起！刚进教室就集聚了所有同学的目光。两条辫子垂在胸前，还扎了两个蝴蝶结，好笑死了。穿着一件好像是中山装的衣服，

裤子好像大了很多，鞋子上尽是泥巴，两手不停地揉着衣袖，头低着像是个犯了错的孩子。哦！这就是小花！

不知道是我的幸运还是不幸，小花坐在我旁边，一直以来都是我一个人“霸占”了两张桌子，好不快活，她一来就“侵占”了我的“领土”，加上她那土得掉渣的打扮，我很是看不惯她，总想捉弄她。

此后，小花便成了我们茶余饭后议论的对象，我们课后开心娱乐的对象，为我们义务劳动的对象。我们把最脏最累的活交给她干，我们把挨老师骂的气撒在她身上，我们把调皮捣蛋后的烂摊子丢给她收拾„„而她，从来都只是默默地忍着，从没见她掉过泪，也从没见她笑过，即使是每次考试拿第一。

这样一个人，太奇怪了！我不禁对她好奇起来。

可是，小花转学了，去得很匆忙。当我们没有小花这个“受气包”的时候，我们才发现，教室没有以前那样干净了，窗户没有以前那样明亮了，桌椅没有以前那样整齐了，甚至，我们没有以前那样“快乐”了„„小花？原来一直默默为我们奉献她自己的一份力，尽管她从我们这儿收到的是无止尽的耻笑甚至是侮辱。小花，世界怎么会有像你这样“笨”的女孩？

不久，我意外地收到了小花的来信，内容约略如下：我一直生活在黑暗中，父母早逝，没有朋友，和年迈的奶奶相依为命。但我仍然觉得我的生活充满阳光，因为上帝给了我一盏灯，让我照亮了自己的生活，

心中有心的原意篇六
《心怀敬畏》

心中有心的原意篇七
《心理心德体会》

心理的护理和治疗 (2008-10-08 13:48:55)

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健康 ▼

一．各种心理防卫机制的作用（原因）而产生众多的心里问题：

二．心里治疗的常用方法：

三．特殊心理的护理和治疗：

四．儿童期的主要心里问题及调治：

五. 青少年的主要心里问题及调治：

六．中年人的主要心里问题及调治：

七．老年人的主要心里问题及调治：

一． 各种心理防卫机制的作用（原因）而产生众多的心里问题：

（一）基本心里的问题：

1. 异常心里：孤僻，易怒，固执，轻率，自卑，焦虑，多疑，吝啬，嫉妒，自我封闭。

2. 人格障碍：怪癖，奇异，偏执，分裂性；情感不稳，紧张，依赖；反社会型，攻击型）

3. 性心里障碍：阳痿早泄，性冷淡，同性恋，恋童，自恋等）

4. 心里压力：（由于社会发展和竞争机制等让人产生紧迫感，压力感和焦虑感，造成精神心里问题而影响健康，如担心失业。）

5. 病态社会心里：自私，不合群；攀比，贪婪，赌博，玩弄；缺乏道德感，酗酒闹事，反复善变；烦闷，孤独，焦虑忧郁，嫉妒；不忠实，冷漠，做作；怪癖，偏执，优柔寡断等）

6. 不良嗜好和怪癖：吸烟吸毒，嗜酒，迷信，洁癖，疑病症，

（二）各种心理防卫机制的作用（原因）：

1. 否定作用：如不敢相信事实；如不承认女儿死了，精神崩溃了。

2. 歪曲作用：用夸大或歪曲和想法来保护其受挫的自尊心，如自以为是皇帝。

3. 外射作用：总是将自己的错误归咎于他人，如自己打了人，却说是对方先动手，自己是自卫。

· 4. 内射作用：将外界的因素吸收到自己的内心而成为人格的部分。如小孩模仿，近朱者赤，近墨者黑。父母患了传染病，怀疑自己也得了。

5. 退行作用：指恢复到原先的幼稚行为。如一遇到挫折就放弃；成年人做小孩的言行；病好了怀疑还没有康复而赖在医院。

6. 幻想作用：脱离现实的幻想和理想化而得到内心的满足。如灰姑娘幻想遇到白马王子；幻想自己有像孙悟空的72变的能耐。

7. 潜抑作用：以暂时的“遗忘”来保护受创伤的心灵。如收到不愉快的信时，我们常常会把回信这件事忘却。这是消极的逃避行为。

8. 隔离作用：指将部分的事实从意识中加以隔离而以避免难为情或羞愧感。如月经来了，却说大姨妈来了。厕所说成是洗手间。

9. 转移作用：把情感或态度转移到另一方上。如丈夫受了上级的气，回家对妻子发脾气。自己被骗了，就去骗他人。

10. 反向作用：采取与原意相反的态度和行为。如“满口仁义道德，一肚子男盗女娼”，伪君子。

11. 抵消作用：以象征性的事情来抵消或补偿已经发生了的不愉快的事情。如小孩撞到桌子哭，母亲就打桌子来帮其出气而哄小孩；丈夫玩得太晚回家就买点礼物给妻子来抵消他的愧疚之情。

12. 补偿作用：用某种东西来补偿心里或生理的缺陷的不适感。如残疾人不能运动就拼命读书。如别人说他娘娘腔，他就突然来个180°大转弯，企图表现为富有阳刚之气的男人。

13. 合理化作用：指遭受挫折后利用自己的理由来为自己辩解，企图掩盖其不能接受的原因或心理。如说“天亡我也，非我之过”。吃不到的葡萄，是酸的。考试不好，说是老师还没教过。大人偷吃糖果，说是好不让小孩吃。

14. 压抑作用：当欲望，冲动或本能无法达到满足时就有意识去压抑控制或延期来满足其需要。如某男想叫妓，但想到会被拘留罚款而压抑打消其念头。

15. 升华作用：用符合社会要求的方式来表达被压抑的欲望或冲动。如某人失恋挫折，他就转向写书弹琴来抒发被压抑的情感。

16. 利他作用：采取某种有利于社会的行为来满足自己的欲望或冲动，类似升华作用。如某人喜欢小孩，她就去幼儿园做保育员。

17. 幽默作用：当处境困难或尴尬时，以幽默来化解问题。如妻子大骂丈夫后泼水于他，他却说“我早知道，打雷之后，一定会下雨的。”

二．心里治疗的常用方法：

运用各种交流方法，影响对方的心理状态，通过解释，说明，支持，同情，理解，接纳，心理上和保密的保证，训练和学习，等来改变对方的认知，信念，情感，态度，行为，重塑人格等，达到排忧解难，降低心理的痛苦。

心里治疗的常用方法：

1. 行为疗法：主要适合：恐怖症，强迫症，焦虑症；口吃症，痉挛抽动症；厌食症，烟酒瘾；性冷淡，手淫；恋物症，窥阴症，同性恋；考试学习，电脑上网症等。首先要倾听病人的诉说，了解其性格（开朗，内心等），情绪（强，中，弱，稳定与否），需要（生活，工作，学习甚至生理等），语言，暗示，历史，家史，环境（空气，照明，安静等）。（主要有如下种方法）

（1） 脱敏疗法：又叫交互抑制法。通过放松训练和建立恐怖或焦虑的多个等级层次进行多次重复训练，从低级到高级进行脱敏。如某人过分害怕猫，在治疗中，可先让她看猫的照片，谈猫的事情；等看惯了，不怕了，就让她接触猫玩具；在让她靠近笼子里的猫；接着伸手去摸；最后抱猫，逐渐除去怕猫的情感反应。

（2） 漫灌或冲击疗法：持续对体质强没什么病的人进行强烈的直接接触引致恐怖焦虑的情景，让其习以为常。如畏高症，安全措施下让他站高。还可用想象的疗法，如某人怕狗屎，就让他闭眼，让他想象很多狗屎的场景，完全泡在狗屎里。当他睁开眼睛时，原来不是很怕了。

· （3） 厌恶疗法：用惩罚性措施让人觉得厌恶而放弃某种癖好等。如在奶头涂上辣味，让要戒奶的小孩产生厌恶而达到目的。也可用想象的厌恶办法。

（4） 逆转意图疗法：又叫矛盾意向疗法。如长期失眠的人，就可白天坚持上班，晚上躺在床上，不看书不看电视，坚持不睡。过几天，实在很困，就一倒床上睡了。

（5） 模仿学习疗法：如让小孩模仿发音，用剪刀剪纸等。

（6） 强化奖罚疗法：如小孩做对了放鞋一次就给粒糖果；做错了罚站1分钟。等习惯了就

好了。

（7） 放松疗法：如按摩，放松体操；闭眼静坐，全身放松肌肉（如抬额，咬牙，张嘴，-----一一放松，缓慢均匀呼吸；出外旅游也是减压的疗法。

（8） 发泄疗法：去歌舞厅狂泄；

2. 认知疗法：重新认识，重新评价自己，重建对自己的信心。例如某人一年才赚1千元，觉得自己很无用，所以得改变认知。得了胃病，就以为得了胃癌。从新或改变对事物和环境的看法

3. 认知领悟疗法：通过直接会面交谈，了解其病的根源，从而消除其焦虑。如手淫的合理和科学的解析。

4. 合理情绪疗法：不合理的思维方式和信念会引起情绪的困扰和障碍。如某人没有过真正的婚姻，总以为失去了很多而苦闷。那就改变思维方式理解，让她明白实际上没有丧失什么。又如面对失败，就认为自己是废物，所以得以不合理情绪解释。

5. 心理分析疗法：帮患者分析问题，找出原因和推出结果。如窥阴症，分析后确定为性的正常反应。又如合理的解梦让人放开包袱。

6. 其它：一吐为快，大笑大喊，洗温水浴，做深呼吸，散步等疗法。

三．特殊心理的护理和治疗

1. 失恋离婚：

（一）常常表现为：（1）悲伤，痛苦，愤怒，绝望。（2）强烈的报复心。（3）强烈的自卑感。

（4）迁怒于他人他事。

· （二）主要心理护理和保健治疗：

（1） 合理宣泄：向亲友倾诉等。

（2） 积极转移：积极参加文娱活动，旅游等。

（3） 自我安慰：塞翁失马，焉知非福。

（4） 升华：转向爱好，投入学习工作中。

（5） 为他人着想：那就让他人给与他幸福吧。

（6） 调节心理心态：积极从婚姻阴影中走出来，放开心胸，吃一堑，长一智。

2. 残疾人：

（一）常常表现为：（1）强烈的自卑。（2）抱怨不公。（3）强烈的挫折感。（4）求助心态。

（5）自强自立愿望。

（二）主要心理护理和保健治疗：（1）正视残疾现象。（2）要充分尊重其人格，关心他们。

（3）鼓励和帮助他们学一技之长。（4）和他们交朋友。

3. 手术和疾病：

（一）常常表现为：（1）精神忧郁伤感。（2）焦虑恐惧。（3）脆弱易激动。（4）孤独不安全感。（5）固执怀疑或否认。（6）依赖和被动性。

（二）主要心理护理和保健治疗：（1）倾听，安慰。（2）充分尊重。（3）鼓励和帮助。 （4）介绍病情和疗法和消除忧虑。（5）让其多了解医院和医生护士。

4. 挫折失败逆境；

（一）常常表现为：（1）失望，压抑，沮丧，忧郁，苦闷。（2）焦虑恐惧。（3）脆弱易激动。（4）孤独不安全感，没信心。

（二）主要心理护理和保健治疗：（1）认真分析挫折原因。（2）正确认识挫折，吸取教训。（3）理解安慰，鼓励和帮助自信。

5. 怀孕产褥/结扎：害怕，紧张，失落，危机感。

6. 异常心里（自私，贪婪，吝啬，自我封闭）：人不为己，天诛地灭；宁肯我负天下人，不

愿天下人负我；不吃白不吃，吃了也白吃。人活在世上，潇洒地走一回。

主要心理护理和保健治疗：（1）内省法。（2）回避性训练。（3）多作利他行为。（4）攀比，补偿心理的脱敏。（5）培养知足常乐观。 （6）格言自警法。 （7）认知领悟法。

7. 性障碍（冷淡，同性恋，恋童等）：（1）认知，教育。 （2）技巧技术。 （3）感情培养，创造环境。（4）消除心理压力障碍。 （5）各种训练法。（6）生理治疗。

四．儿童期的主要心里问题及调治：

1. 孤独症：（1）加强亲子间情感交流。（2）加强语言训练。（3）行为治疗。（4）抗精神病药物：如舒必利，安坦，氟哌啶。

2. 选择性缄默症：消除精神紧张因素；改变生活环境。

3. 抑郁症：多关心安慰；倾听心声；生活上家务锻炼；增强自信心；药物治疗。

4. 强迫症：脱敏法；阻断法；

5. 恐怖障碍：脱敏法；解释安慰；改变环境。

6. 焦虑障碍： 模仿法；满灌法；放松法；

7. 多动症：行为矫正法；自控练习；娱乐疗法；药物。

五. 青少年的主要心里问题及调治：

1. 性心里：参照其它。

2. 恋爱：参照其它。

3. 嫉妒：参照其它。

4. 自卑：参照其它。

5. 孤独：参照其它。

6. 逆反：正确认识自己，努力升华自我；努力置身于社会，提高心理适应能力；改善内外社会环境；培养广泛的爱好兴趣。

7. 挫折：参照其它。

8. 青春期焦虑症：参照其它。

9. 癔症：在精神刺激下，容易情绪变动，过度幻想，以我为中心，自私。

10. 离异子女的问题：

（一）常常表现为：（1）强烈的自卑感，被遗弃感，怨恨感。（2）心灵创伤持续，缺乏信心。（3）性格缺陷。（4）孤独不安全感。

（二）主要心理护理和保健治疗：（1）离异父母避免流露反常消极情绪，不要说配偶的坏话。（2）鼓励孩子参加社交活动，广交朋友。（3）尽量避免社会不良刺激对孩子的不良影响。

六．中年人的主要心理问题及调治：

1. 心里疲劳（焦虑，困乏，懒惰，没食欲，神经过敏，头痛目眩，悲酸等）

2. 更年期忧郁症（精神紧张，焦虑，自责自叹，愁眉苦脸，低沉，头痛等）

3. 更年期神经质症：（失眠，头昏头痛，激怒，烦躁，心悸，焦虑，担心等）

4. 疑病症和恐病症。

5. 病态固恋（喜欢过分打扮，行为做作，对年轻的情感史和年轻姑娘特别感兴趣，相思病。）

6. 固定观念（顽固，执拗，我行我素，为我独尊。）

7. 婚姻适应不良（同床异梦，貌合神离，情感不交流，冷漠，争吵，性忧郁。）

8. 职业适应不良（焦虑，压力，关系不和，挫折，早期衰老等）

中年人的主要心理保健及调治：

（1）调整心态情绪，正确认识自己，保持心理健康，减少身心疾病。

（2）协调各种人际关系，争取亲友，同事和邻居的帮助和支持。

（3）培养坚强的意志和豁达开朗的性格。

（4）生活上劳逸结合，保持生活的节奏感。

（5）慎起居，勤运动，保健操，太极拳，气功，散步，慢跑，爬山，游泳等。

（6）饮食规律和科学，纠正不良行为习惯。

（7）富于幽默，笑一笑十年少。

七．老年人的主要心里问题及调治：

1. 产生衰老感：（意志衰退，情绪低落，死亡恐惧等。）

2. 离退休综合症（失落感，怀旧，恋友，忧郁，固执，失眠等）

3. “空巢”孤独感（孤独，压抑，孤苦伶仃的感觉。）

4. 恐病症（疑病症）（认识能力下降，敏感多疑，易受环境刺激）

5. 人老话多（喜欢说话，炫耀过去）

6. 记忆障碍；多用脑勤用脑；多吃些豆制品，牛奶，鸡蛋，鱼，胡桃，坚果，茄子，黄瓜，菠菜等以改善记忆力。

7. 老年忧郁症：（疾病，丧偶，收入少，衰老等引起情绪低落，沮丧，痛苦，忧郁，孤独，悲哀，悲观等。）

8. 睡眠障碍（整天昏昏欲睡，精神不振，睡眠浅而少，易惊醒，疼痛等）

9. 老年性痴呆 (孤僻，活动减少，自私，易怒，争吵，不修边幅，呆痴等)

10. 老年期幻觉，妄想症：（产生幻觉，模糊，如儿子想谋财害命。）

11. 老年神经症（食欲不振，头重，便秘，失眠，忧郁，疑病症等）

老年人的主要心理保健及调治：

（1）提前做好退休计划和心理准备，做好经济安排。

（2）保持积极的生活态度，学会自我调养，保持健康和安全，减少身心疾病。

（3）培养坚强的意志和豁达开朗的性格。

（4）生活上劳逸结合，保持生活的节奏感。

（5）适度的体力劳动，保健操，太极拳，散步等。

（6）饮食规律和科学，纠正不良行为习惯。

（7）富于幽默，笑一笑十年少。

（8）调制各种人际关系，争取亲友，同事和邻居的帮助和支持。

（9）参加老人娱乐社会活动，积极适度的大脑思维学习。

（10）不复老精神，做些有益的工作，甚至上老年大学。

文章引用自：

· 心理学的一些常识理论，婚姻观点和技巧：

一．心理学的常识理论：

1. 阅读案例的注意事项：对案例有个大致的了解，如时间（症状的始发时间）、症 状或表现、成长史、家族史、疾病史、婚姻史、家庭关系、躯体检查、心理测 评、重大生活事件；社交情况，工作状态。

2. 霍兰德认为大多数人的人格都可以分为六种基本类型，即实际型、研究型、艺术 型、社会型、企业型和宗教型。（×）

3. 人类主要的生活社会风格。

A 快乐原则 B 理想原则 C 现实原则 D 社会原则C 按照道德原则 E 寻求优

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