盲山海外版恶心了

导读：　盲山海外版恶心了篇一《《盲山》影评》 ...

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盲山海外版恶心了篇一
《《盲山》影评》

“盲盲”人海 全民行凶

2007-11-23 21:54:49 来自: 飞鸟凉 (择善固执)

盲山的评论

翻阅报纸的社会版，常常会在豆腐块大小的文章中看到诸如“女大学生遭诱拐”之类的新闻，我们只当它是生活的边角料，用来存为经验主义的教条，告诫自己，告诫孩子，不要轻易相信别人。它的社会效应充其量如此，对于事件本身并不具任何意义。

是的，这样的故事层出不穷，一点也不新鲜，我们司空见惯，却也视而不见。有人说李杨的电影《盲山》根本就是一出法制在线，其实这部电影讲述的“女大学生被拐卖”这个故事的确有太多社会借鉴的成分，但它的意义在于，它是放大的，它是以一整个大荧幕的苦难来让人们正视的。

看《盲山》的过程，从愤怒到失语，最终觉得一切的情绪都是枉然，因为它的“盲”，“盲”的那么全面，“盲”的那么彻底。

记得从前在《那山那人那狗》里看到的大山是苍翠的绿色，它纵然沉默无言亦是生机勃勃，山歌嘹亮，民风朴素，满目都是实实在在的顶天立地，就宛如我们在黄金周从城市奔赴边远的山区，我们感叹风景秀丽，感叹溪水潺潺，感叹乡民的朴实，浮光掠影地走了一圈，回到城市里过安逸的生活，然后不断遥想乡村的美好。

然而在电影《盲山》里，依然是高山流水，依然是远离市嚣的村民，依然有城市难得见闻的羊群和山歌，朴实依然在，但它不再发光，它竟然是恶臭的，朴实延伸而来的“盲”成了所有罪责最有力的借口，它背离我们的法律，背离道德，背离人性，但它用“盲”承担了所有的不义，如果说“无知者无罪”，那这“盲”难道该获得我们的原谅？

《盲山》里，被拐卖到陕北山区的女大学生白雪梅所遭遇到的一切是社会新闻的细节化，我可以想象那些被拐卖的女子被强奸、强迫生子、与外界一生隔离的状态，但却不曾想过她们在这过程中挣扎的种种，不曾想过“事件”之外那些人的一切态度。李杨做了一只无功无过的显微镜般的角色，他的任务就是将渗透在这拐卖事件中人们丝丝缕缕的行为呈现在世人的眼前，他要用村民的“盲”来对比所谓有知者的“盲”，无疑，是一次令观者尴尬的提醒。

女大学生白雪梅被用七千块的价格买下，从一个独立的个体成为了交易的物品，她的“丈夫”在老父老母的呵斥和帮手下强奸了“老婆”，同样作为女人，“丈夫”的老母亲只会对这个女孩说：“事情已经这样了，女人家嫁谁不是嫁，你给我儿子做媳妇，不会亏待你的……”，我不确定这个母亲有多少恶，她成为帮凶大部分的成分可能只是觉得七千块不能白花，

只是觉得儿子需要传宗接代。你愤怒，你憎恨，但是无用，这种大山深处的原始与无知，是让愤怒都显得无力的。仿佛你对着一个失聪者大吼大叫，而对方只见你嘴唇的蠕动，却丝毫也无法接收到你想表达的一切。

除了白雪梅的“丈夫”一家，还有那道貌岸然的小叔子，以一个知识分子的表面来行无耻之实；村委会主任对白雪梅的求救置若罔闻；邮递员这厢拿了雪梅殷切递出饱含希望的求救信，那厢就把信交到她的“丈夫”手里；村民们对这个被买来的“老婆”也只是不断夸奖雪梅的“丈夫”艳福不浅；这种原始的生存环境是一把双刃剑，它一面带来朴实，一面也带来因无知愚昧而导致的野蛮与恶。而更令人无言的是，他们对自己的恶理所当然地认可，而并不视其为恶。这是大山内人们的“盲”，是被高山阻隔的，与外界道德和法律认知的背离。

然而令人难过的是，山外的世界竟也是难堪的，而这种难堪却又那么真实地存活在我们的周围。

白雪梅曾有两次翻越大山逃到公路上，第一次在通往外界的唯一一条公路上因为三块钱的车费而遭到司机的拒载，让她被“丈夫”抓了回去；她自此明白逃出去需要钱，于是用自己的身体跟小卖部老板讨价还价，最终以四十块成交，她揣着这钱终于买了二十块的车票乘上了长途汽车，眼见着就要脱离黑暗，却看见“丈夫”一行人在车门外，她泣不成声地恳求司机千万别开车门，然而司机、卖票员以及全车的乘客，就这么眼睁睁地视而不见，不闻不问，并且心安理得地看着雪梅被他的“丈夫”带走。

跟大山深处的“盲”比起来，这种山外的“盲”还要让人觉得可怕。它摆脱了原始、摆脱了愚昧、摆脱了无知、摆脱了隔绝，却更生冷，更凛冽，宛如一把尖刀般不留余地。一切未伸出援手的观者，其实在这罪恶里又何尝不是扮演着帮凶的角色，纵然没有做什么，但这无为比行凶还让人憎恶。

白雪梅最终在一个小学生的帮助下与外界取得联系，得到警察的解救，她终于带着一场噩梦般的经历和父亲一起离开沉默无言的苍山，这样的结局几乎就是报纸新闻的格式，警察是她们苦难的“救世主”。

然而我知晓，《盲山》在嘎纳放映时是有着另一个迥然不同的结局：“丈夫”的母亲以死要挟，村民暴动，以至于警察不得不停车离开，让女孩的父亲留下，虽然警察说一定会回来营救，但第二天当女孩的父亲要带女孩离开时被男人们抓住，并遭到殴打，女孩情急之下拿刀把男人砍了。然后黑屏，电影结束，这个结局更黑暗更绝望，然而我却更愿意相信它是真的，更相信这座高大的“盲山”也许是无法翻越的。

我们国内可见的是一个安全的，符合社会安定团结的“和谐”版本，就像电影里省委领导来大山视察，却早早知会村委会。听一听村委会的广播里是怎么喊的吧：“谁要是败坏了咱们村的名声和形象，一切后果由他自己负责，我们绝不会对他手软。”所以领导还没到来，被拐卖的妇女们就被藏了起来，领导们看到的是一个民风纯朴，风景如画的和谐山村，于是满意地离开。他们要的不是真正的真相，而是一个被制造出的真相，它欣欣向荣，与社会主义和谐发展。这难道不是一种更深刻更刺骨的“盲”？

也许，社会罪恶的制造者从来不是个人，也从来不是小团体，它是一个社会的整体罪恶，是直接实施者，装聋作哑者以及我们这些视而不见的观者们共同的罪恶。

这种无法翻越的“盲”是眼盲，是法盲，是文盲，更是心盲。

而我在这里敲下的字句，我抛出去的愤怒和指责，却又毫无例外地又弹回到我自身。

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118人推荐 推荐

2008-03-10 09:03:00 yogt

不小心下得就是海外版

看了令人绝望的片子，我本来是很像逃避的。

不好积极意义是：决定开始关注拐卖妇女，如果有什么志愿者之类的就参与吧，不管意义有多大，至少是尽我自己的所能了。

2008-03-12 15:36:36 坏脾气妞.

怪不得当我看到黑幕上打出公安营把她营救出来的字儿时，总觉得整个结局是脱节，孰不知还有最终版。原来真实版的结局总是那么残酷。

2008-03-19 23:41:06 前漏的阿姨

人人都有盲点

2008-03-25 05:49:47 十一郎

写的真好

2008-03-25 05:53:25 十一郎

靠,郭二同学醒醒

不是每篇文章都是用来解决问题的

不是每篇好文章都是解决问题的文章,ok?

你所推崇的<<盲山>>本身就不是解决问题的电影,ok??

您说您不是专家,我看您太谦虚了

你的口气和社会上的专家可没什么区别

2008-04-02 20:08:55 雅雅晓叙

无语…………

现在我生活的地方实在是太美好了

2008-04-09 18:12:32 罐透明

2008-01-14 21:33:28 yumen

没有人觉得这个女生不太像个大学生么？

她逃走的方式和手段以前被拐卖的妇女没啥两样。所以才会一次又一次的被抓到，那她何必非要是个女大学生的定位呢？

受过的高等教育哪里去了啊？

可能最初受骗是有情可原，但是后来的故事发展让我觉得女生们看了会很有意见。至少我是很有意见的。 ——————————————————————————

如你所言。不过我想李杨是别有用心，大学生的智商不见得就高到哪里去，你觉得导演是否在影射中国教育体制问题呢？呵呵。

2008-04-11 12:22:49 罐透明

还有一个穿帮的镜头不知道大家有没有注意，白雪梅曾经多次那起扎头发的发圈，我模糊的记得是小熊图案的，包括材质的感觉，这个镜头有特写，这个发圈很明显不符合90年代特征，而是属于当下的流行品。对细节的把握还是不够到位。

2008-04-20 22:23:23 非礼小驴

的确如此

2008-05-10 09:27:26 聪明的笨笨

感人的评论。。。心汗。。。。。。

2008-06-11 05:07:45 madog||得瑟

此非陕北农村，有关中口音，有韩城口音，村支书还是西安口音。观看后就是无语，没法改变的现实力量

2008-06-12 17:04:23 catherine

我认为更多的反映的是中国的乡村文化野蛮的一面。

2008-07-15 21:59:51 天蓝蓝蓝

perfect~~

2008-07-18 23:07:09 千山我獨行

写的好!

和谐版最后结尾的那句话真讽刺.

2008-07-29 09:34:49 貉鲱

拒绝观影，拒绝添堵

2008-07-29 17:16:05 Elkardian

2008-01-14 21:33:28 yumen

没有人觉得这个女生不太像个大学生么？

她逃走的方式和手段以前被拐卖的妇女没啥两样。所以才会一次又一次的被抓到，那她何必非要是个女大学生的定位呢？

盲山海外版恶心了篇二
《盲山影评》

就这么黑灯瞎火的活下去

看完盲山，心里堵得慌，在这样一个看似光明的时代，却暗流汹涌着诸多不堪，有时我想：也许我们可以逃开。但是，如果是在像片中那种全民行凶的世界里，我们又怎么躲得开呢？

女主人公白雪梅是涉世未深的大学生，被人贩子以贩卖药材为由拐卖至西北山村，以七千块的价格卖给村民黄德贵，而后被所谓的“丈夫”毒打，强奸，期间她无数次试图逃脱却始终被抓。电影的结局有两个版本，国内版的是最终白雪梅在警察的帮助下获救，但我内心相信的却一直是海外版结局：白雪梅最终不堪受辱，一怒之下杀死丈夫。导演李扬以一种粗砺而冷静的方式表达了白雪梅被卖之后的无助，村里人的冷漠，愚昧和残忍，他几乎不带任何情绪的描述却更让人脉络清晰的体会到白雪梅的悲惨遭遇。李扬的表达方式更接近于客观，他似乎不是为了表达一种态度和看法，而更像是为了阐述一个事实。为了让你我看到，在这样一个歌舞升平的世界，仍然有人在这样的黑暗中痛苦地活着，寝食难安。

电影开始出现的依然是山清水秀的村庄，依然远离喧嚣，依然高山流水，但在这一切美好掩映下的，却是令人恶心的愚昧，无知，自私，粗暴和残忍，它比大城市的污浊来的更令人厌恶，因为它在未被教化的天性中蠢蠢欲动。初到这座山村，白雪梅还

兴高采烈，像马上要摘下诱人野果的赶路人，却完全没发现树上盘旋着的虎视眈眈的毒蛇，此刻，她完全不知道，自己已经被命运的黑手拖进了深渊。

之后的剧情开始急转直下，白雪梅被卖给了光棍黄贵德，一个愚蠢懦弱而又残暴的男人，新婚夜雪梅被绑在屋子里，“丈夫”黄德贵一家请乡亲们在屋外办婚礼酒席，德贵敬酒，敬酒词都是这样的：“谁不喝完这酒，谁就一辈子打光棍，儿子孙子也打光棍，下辈子还是打光棍！”窗户边，几个孩子凑着窗口看正在床上挣扎的雪梅。乡民的愚昧可见一斑，他

完全不知道自己的行为已经触犯了法律，他们只知道自己用钱买来媳妇，那买来的女人就是他们的私人财产，在他们看来，这一切完全合情合理，毫无不合理之处。他们对法律和道德底线的感知完全处于无知的状态，对于这些，他们是盲的。而雪梅处于这么一个人生地不熟的山村，她完全被隔绝在世界之外，这里的人，他们完全是一个整体，他们和她的丈夫黄德贵一样，他们帮他看着她，他们帮他禁锢她，他们帮他毁掉她，她在这里，一无所知，隔着两座大山，就像隔着一个世界，此时的她，亦像是一个盲人，看不到周围，只晓得自己身处黑暗。

在这个时候，这样的境遇里，你恐惧，你试图与不公对话，可却发现，世界根本无法感知你的存在，它像是盲的，

你也像是盲的.没人看得到你，只有你自己知道，你呆在被局限的天地里做困兽之斗，直到你妥协，或者你死。 一觉睡醒后，突然觉得周围很陌生，你曾有过这样的感觉么？好像世界就在咫尺，可你却被隔开在玻璃之后，你清楚的看到世界在笑，可你却无法感知这些温暖。于是你更加觉得寒冷，于是你想让这一刻快点过去，于是你告诉自己说没关系的很快就会过去的，可是时间却停止了流动，就像被冻住一样。于是你只好在自己的寒冷中停留下来，就像冰川中的动物，看着世界的喧嚣和落寞，却始终被推开在数米之外的距离，就算一点一点看着沧海变桑田，却始终，停留在无关的位置。，你曾经有过，这样的感觉么？

你知到么，有时候，世界所给我的，竟是这样的陌生感和距离感。就像是：过一天，就丢了一天。

盲山带给我的最大感觉并非愤怒，而是无力，导演似乎并不是要呼吁我们来解决什么他只是想让我们看到，生活浓重的无力感。白雪梅所在的村子，依然是山清水秀的样子，可是在这质朴的山水之间，却藏着蒙昧残忍的真相，白雪梅被七千块毁了人生，村民一家看似朴实憨厚，可当夜幕降临，我们却看到人性最肮脏的一幕。他面相善良的老父亲也斥责他搞不定一个女人。于是，老父亲和老母亲帮儿子按住雪梅让儿子强奸“老婆”。“弄”完之后，德贵喜滋滋的坐到父亲旁边，

老头以赞许的态度递给儿子一根烟。老母亲是个女人，但她只晓得7000块钱不能白花，尽管她明白这事情并不对，她只是不断说着没有道理的话：“事情已经这样了，女人家，嫁谁不是嫁，你给我们儿子做媳妇，不会亏待你的……”他的表弟，一个叫德诚的男人，他在自我介绍时满脸淳朴的告诉她：我叫德诚，道德的德，诚信的诚 。他在她无聊时陪他讲话，在她挨打后送来安慰，可是，他也不过是个道貌岸然的伪君子，他这样，不过是为了得到她的肉体。忽然觉得，这个名字是一个天大的讽刺，纯真已死，她还该去相信谁？片中沉默的邮递员，满口嫂子的小卖部老板，道貌岸然的村干部，无一不是一种写实的讽刺，表面兢兢业业，内心无比肮脏，这不仅仅是那个盲着的山村，同时也是我们这个盲了的社会。

在论坛上看到一个帖子，一个小姑娘说自己母亲被卖给父亲但现在依然幸福。在这个全民皆行凶的时代，我们该说什么好，但你身处这样一个社会，所有人对丑恶无动于衷，我们感知不到丑恶，因为我们习惯了丑恶。这才是最彻底的盲，眼睛这种把在法律和道德范围之外的事情当作常态的态度，看起来当然不会好受，电影抓的很准。即便你明白这些农民是文盲，是法盲，老早让四周的盲山给遮蔽了目光，还是会在心里对这些人产生无比的愤怒，以及和雪梅一样的茫

然无助。这是一部分人的盲，同时，这也是一个时代眼睛的坏掉，他们是文盲法盲，他们生活贫困，他们物质匮乏，他们很多人讨不到老婆，他们本该值得同情，可他们却利用无知去毁掉别人，残忍而不自知。在这背后，该思考的又是谁？影片的最后，雪梅的父亲被黄德贵痛打，雪梅发狠，拿起菜刀向“丈夫”砍下去，影片就此结束。对于雪梅来说，那是另一个完全不同的故事，她无疑要坐牢，这一刀从一种不自由中解脱，却进入另一种更无端的不自由。

海明威在《丧钟为谁而鸣》中这样说：没有人是独自存在的岛屿，每个人都是广袤大地的一部分，如果海流冲走一团泥土，大陆就失去了一块，如同失去一个海岬，如同朋友或自己失去家园：任何人的死都让我蒙受损失，因为我与人类息息相关；因此，别去打听钟声为谁而鸣，它为你而敲响。我们都是这个时代的受益人，同时也都是这个时代的受害人。白雪梅是个例，同时，她又是整体。她可以代表我们每个人，起初懵懂，单纯，后来遭遇黑暗，你在黑暗之中挣扎，你在黑暗之中哀嚎，你在黑暗之中呼救，可你却发现，你像是被隔在世界的玻璃墙之后，你看得到它，它却感知不到你的憎恨，

你的无奈。《七宗罪》里被摩根·弗里曼相信了后一半的那句“这个世界是美好的，值得为它奋斗”，可是，这个时代

盲山海外版恶心了篇三
《【冰点】：中国需要反智主义吗？》

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2008年1月23日

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【冰点】：中国需要"反智主义"吗？

吴稼祥

中青在线－中国青年报 2008-01-23 [打印] [关闭]

记得英国一个思想家说过，人类的21世纪是从1978年开始的。

那么，1978年发生了什么，能让一个英国人把那一年作为21世纪元年？其实，这是一个不用问的问题：那年，中国共产党召开了十一届三中全会，中国开始了改革开放的万里征程。

从那时到现在，地球环绕太阳将近30圈，中国的改革似乎成了一系列改变世界历史进程的伟大事件的第一推动力。中国刷新了人类有史以来经济增长的奇迹，增长率之高，持续时间之长，即便当年的日本和亚洲四小龙也有所不及。考虑到中国规模之大，则更让人咋舌称奇。

俗话说，30年河东，30年河西。这不仅指可视事物的巨大变化，也指不可见观念的深度变迁。30年前，中国恢复了被“四人帮”中断了10年的高考，30年后，听到不少人在谈论“反智主义”，也就是知识扯淡，知识分子“臭老九”或知识分子狗屁主义；30年前,“四个现代化”让向往者热泪盈眶，30年后,“现代性”让反对者唾沫横飞。

是当下中国人的知识太多了吗？是中国的现代化过分了吗？或者，中国需要反智主义和民粹主义吗？对这些问题的争论，并不是“茶杯里的风暴”，或“嘴皮子的肉搏”，而是杨鹏先生所说的“价值战争”，它关系到中国未来的价值取向、道路选择、话语强弱、人心向背和国家祸福。

由于篇幅所限，本文着重谈谈中国是否需要“反智主义”。

薛涌、芙蓉姐姐和《盲山》

最先让我接触到“反智主义”的，是薛涌。

经一位网友的提示，我去浏览薛涌的新浪博客，一进入他的页面，我的眼睛就像被扎进了两根刺：一根刺是他的博客招牌：“薛涌：反智的书生”，另一根刺是他的一本书的广告：《中国民间意见领袖薛涌：草根才是主流》。

对于他自己的招牌，薛涌自己是这样解释的：

“当初我在网上开博客，是由编辑代劳。他们给我的博客起的名字，叫‘新启蒙主义’。背后的基本理念，还是士大夫的传统：知识分子是来教育老百姓的。后来我坚持把名字改成‘反智的书生’，承认自己是读书人，但不承认知识分子的道德优势，希望加入反智的潮流，推倒知识分子的文化垄断。”

他在北大中文系本科毕业，在美国读博士，又执教于美国的大学，不知道他要加入哪一国的“反智的潮流”，要推倒何方“知识分子的文化垄断”？

关于“草根才是主流”，他的描述是：

“如今，‘网络暴民’的语汇又出笼了。在我看来，‘网络暴民’固然不是没有，但‘知识暴君’却可怕得多。网络民主，开启了中国文化的新篇章。老百姓丧失了文化权利几千年，刚刚开始为自己说话当然缺乏经验。但是，随着他们越来越成熟，网络文化也将变得越来越丰富，成为中国文化的重要动力。”

我知道他所谓的“网络暴民”指的是什么，但不知道他所谓的“知识暴君”究有何指？指美国总统布什？不像。他对布什的看法是，“在美国历史上，大概很难找到一个比布什讲话更粗野、更强硬的总统了”，换句话说，很难找到比布什更反智的人了。至于说“老百姓丧失了文化权利几千年，刚刚开始为自己说话当然缺乏经验”，这如果不是在否定毛泽东他老人家让“草根”（工人阶级和贫下中农）说话的历史贡献，就是在和他争夺“中国民间意见领袖”的历史地位。

由于眼睛被扎，我作出了负痛反应：2007年3月18日，我在自己的新浪博客上发表了题为“薛涌，你为什么不去上山下乡”的短评，那只是一声叫喊，没有讲理。结果，我的博客成了战场，赞成他和赞成我的双方博友大动干戈。我承诺认真研究“反智主义”后，再作回复。

于是上百度搜寻，结果吓了我一跳。在中文“反智主义”条目下，“百度知道”告诉我：“在大众文化领域，似乎多年来鲜有反智主义的代表人物能够在博得众人喝彩之余，又能恶狠狠地恶心‘知道分子’们一把。除了‘芙蓉姐姐’”。可以打得开的，自称是“源自维基百科”的“维库”网说，“反智主义”有许多具体体现，作为“文化表现”，“‘芙蓉姐姐’现象被认为是一种反智的体现”。原来，真正的“反智主义”英雄，不是薛涌哥哥，而是芙蓉姐姐。

一是由于生理上的反感，二是由于忙于别的事情，我暂时中断了对“反智主义”的研究。后来有一天，我看了一部名叫《盲山》的电影，尽管这部电影是根据一个女大学生被拐卖的真实故事改编的，尽管我曾经看过关于那个事件的详细报道，我还是被再现的视觉效果震惊了。

让我震惊的是，真正的凶手，也许并不是那个把22岁女大学生白雪梅卖了7000元钱的人贩子，也不是强奸了她的那个所谓“丈夫”、40岁的农民黄德贵，甚至也不是帮助自己儿子实施了强奸行为的黄老汉夫妇，而是盲山那个小社会的愚昧和封闭。

正是愚昧和封闭，构筑了白雪梅们永远也逃不出去的监狱。白雪梅所能接触到的所有人，从村委会主任，到小卖店主，从邮递员，到最基层的执法人员，从小镇长途汽车司机，到拖拉机手„„都是黄家的打手，白雪梅的看守。不能说这些人都是坏人，都没有道德。他们所能理解的道德，就是花钱买来的“东西”，不能让它自己跑了；还有就是，“拳头往外打，胳膊肘向里弯”：白雪梅是“外”，要施以拳头，黄德贵是“里”，要抱在怀里。那里只有“亲人”和“熟人”道德，没有“人”的道德。

那个村庄最后一点亮色，是文化。村里唯一的高中生，黄德贵的堂弟黄德诚，虽然没有救她，但阻止过他堂哥打她；失学的小学生李青山，渴望上学而不能，白雪梅义务教他，结果，还是他把白雪梅的求救信寄了出去。

这个故事要告诉我们什么？很多，其中一点可能是：有文化的人不一定不犯罪；没有文化，就可能无意识地集体犯罪。

不能不想到一个问题：“反智主义”对于盲山意味着什么？如果反的是知识，则意味着盲山永远是盲山；如果反的是知识分子，则意味着全国人向盲山人看齐。于是我有了一种冲动，要把评反智主义的文章尽快写出来。

让阿Q主宰中国社会？

不过，对在中国首举“反智主义”义旗的薛涌来说，“盲山人”和阿Q一样，他们自身的素质并没有什么问题，有问题的是包括鲁迅在内的中国知识分子对他们存有偏见。在《网络文化的反智主义精神》一文里，他说自己之所以要把“‘反智主义’变成一个中性词，并强调其正面意义”，就是要恢复阿Q的正面形象：

“鲁迅的《阿Q正传》就是一个例子。鲁迅对中国农民并没有太多深入的了解。他年轻轻就进了洋学堂读书，甲午战争后不久留日，正好赶上战后日本狂热的战争宣传的余波。甲午一战，突然使日本人觉得经过了西化的日本比作为亚洲传统文化中心的中国要优越。于是媒体上把中国人描述成麻木、愚昧的群体。比如当时表现甲午战争的木版画，不久前在麻省理工学院网站上作为研究素材在有批判性说明的条件下展示出来，该校的中国学生还无理取闹地抗议。他们根本没有意识到，他们自己正是读《阿Q正传》长大的一代。阿Q的形象，和这些版画中一些中国人的形象并无太大区别。这种对农民的蔑视，被完全没有作农民的经验的知识分子如此强烈地表达出来，成为现代中国意识的一部分。农民的‘精神麻木’和‘愚昧无知’，也成了中国种种问题的根源。我们长期以来对农民的歧视，与这种知识分子的优越意识当然也有深刻的联系。”

在薛涌看来，被知识分子捏造出来的“愚昧无知”的阿Q形象，之所以没有得到纠正，“一大原因就是老百姓没有任何文化资源和权力对之反击”。现在好了，为阿Q平反的时机到了，首先，网络时代到来了，阿Q们成了网民；其次，他们有了自己的代言人，现在的名词叫“中

国民间意见领袖”，这个人自然是薛涌。在他的领导下，网络阿Q们可以利用网络文化资源，并且获取某种权力，对“知识暴君”们进行反击了。

不过，让这位领袖不爽的是，似乎创造了阿Q形象的鲁迅非但没有死，现在还变成了复数：“主流经济学家们”。这些复数的“鲁迅”，把上网的阿Q们称为“网络暴民”。他说：“‘网络暴民’成为当今中国社会的一个流行语，关键词。不久前主流经济学家还攻击网络意见是‘非理性’。”薛涌并不这样看，他认为网络民意是“群体智慧”，“从人类民主的历史来看，群体智慧高于精英的个体智慧”。需要简单指出的是，薛涌在这里偷换了一个概念，他把知识性、真理性问题，偷换成了政治性问题。他可能不清楚的是，民主政治要解决的主要问题，并不是知识的正确性问题，而是权利和利益分配的正义性问题。

经过这样的偷换，他就把要不要反智的问题，变成了要不要民主的问题，所谓“网络暴民”，也就变成了“主流草根”，并进而得出结论说，“现代社会是一个草根式的平民主义社会”，“只要（有）扎根于草根社会，才能领导社会”。

在经过我拼凑的薛涌式发散性论证结构（要捋出他的连贯性思路，需要剪辑他若干篇文章）里，我们终于看出，他进行了一次从反智主义者，到民粹主义者的惊险一跳，他跳跃的线路如下：

阿Q→老百姓（或平民）→网民→草根

他先把阿Q论证成被歪曲的“农民”形象，接着，把“农民”偷换成“老百姓”或“平民”；接下来，“老百姓”或“平民”就变成了他的“网民”，“网民”又变成了他的“草根”。经过他的魔术表演，阿Q主义就变成了反智主义，反智主义，就变成了草根主义，草根主义就变成了民主主义。如果倒过来推，他的“草根才是主流”的社会，自然就成了“阿Q才是主流”的社会，当然是经过他平反的“阿Q”。

这样的阿Q主宰的社会我们不是没有经历过，它刚刚过去30年。薛涌自己没有弄懂的是，第一，反智主义并不必然导致平民主义，更不必然趋向民主主义，它更可能是独裁主义的侍婢，说到反智主义，居然想不到秦始皇，并不说明他不懂中国历史，只说明他眼中没有中国历史。第二，中国历史的主流确实是主智主义，但并非没有反智主义传统。值得深思的反而是，主智主义占主导地位时，往往天下治平，反智主义成为主流时，不是天下大乱，就是暴政虐制。

中国没有反智主义传统吗？

说到反智主义，不能不提到美国。不是说只有美国才有反智主义传统，也不是说美国创造了“反智主义”思想，而是说它创造了“反智主义”名称。美国人不一定是创造思想的大师，但肯定是包装思想的大师。

许多人（包括薛涌在内）认为，即使不是美国历史学家霍夫斯塔特（Richard Hofstadter）

创造了“反智主义（Anti - in te lle

ctu alism

）”这个词，也是他让这个词开始流行。1950年代，代表大企业利益的艾森豪威尔的粗鲁统治，以及麦卡锡主义对知识分子的迫害，使得霍夫斯塔特试图从美国历史传统来反省这种政治现象的渊源。他写于1962年的《美国生活中的反智主义》，一直把这种传统追溯到19世纪，美国的19世纪被认为是一个手工劳动、自力更生占主导地位，以及轻书本而重经验的世纪。该书于1964年获得普利策奖。

孩子像母亲。“母亲”是历史学家，“孩子”自然是历史感多于理论化。权威的英文版在线大英百科全书给“反智主义”下的定义是：“反智主义描绘的是一种态度，它敌视，或者说不信任知识分子和对知识的追求。它可以通过许多种途径表达，比如攻击科学、教育和文学的价值。”在大陆可以打得开的中文版在线维基百科更直接认为，“反智主义是一种存在于文化或思想中的态度，而不是一套思想理论。”

这就是反智主义的美国色彩，也是反智主义思潮表里一致的表现：既然对知识都反感，更不用说把自己的态度表达为系统化的知识——理论了。不过，对于我们中国人来说，反智主义包装里面的东西，并不陌生，它不过是一些新名词帽子底下的老思想罢了。

最接近于当代反智主义的中国思想，是老子表达的道家思想。他的“反智主义”警句，可以在81章《道德经》里的每一章中找到，最著名的句子大概是这些：

——知识就是伪装：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”（18章）

——无知就是幸福：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈。”（19章）

——愚民才好治理：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其多智。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”（65章）

——不识字才是盛世：“小国寡民。„„使民复结绳而用之。„„鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”（80章）

我不认为当代任何一个反智主义者对智慧和知识的否定比老子更彻底。霍夫斯塔特说：“反智主义作为一种态度，不是单一的情感取向，而是正反情感并存——他们对理智和知识分子的绝对排斥是罕见的。”老子就是这样一个罕见的老反智主义者。

中国另一个反智派别是禅宗。根据禅宗经典《坛经》记载，被日本禅学界公认为中国禅宗的创始人六祖慧能，不会读写，有一天，五祖弘忍让众弟子作偈语，说谁做得好，悟得透，就把衣钵传给谁。知识渊博的神秀上座做了一偈，贴了出来，人人传诵，慧能听了，觉得不够意思，就请一个童子带他去看看：

“童子引能，至南廊下，能即礼拜此偈，为不识字，请一人读，慧能闻已，即识大意。慧能亦作一偈，又请得一解书人，于西间壁上题着，呈自本心。”（《坛经》第八节）

具有讽刺意味的是，才识俱佳的神秀教授写的偈语没有被五祖看上，大字不识的慧能伙夫请

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