形容一座寺庙

导读：　形容一座寺庙篇一《填字游戏6》 填字 ...

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形容一座寺庙篇一
《填字游戏6》

填字游戏6

横列：一.我国元代戏曲家，《窦娥冤》的作者；二.指旧时私家编撰的史书；三.成语，比喻道德败坏、行为卑劣的人；四.白居易诗《赋得古原草送别》中的第一句；五.南京菲亚特汽车公司生产的一个汽车品牌；六.美国作家斯蒂芬·金的一部代表作，由蒂姆·罗宾斯主演同名电影；七.曲艺的一种。按演员人数，其形式分为单口、对口、群口等；八.国内著名男演员，曾主演电视剧《北京人在纽约》；九.小说《西游记》中牛魔王的儿子；十.多年生草本植物，果实褐色，上带白色软毛，可顺风飘散；十一.牙膏品牌之一；十二.刘德华演唱的歌曲，第一句歌词是“五千年的风和雨啊藏了多少梦”；十三.杭州“西湖十景”之一，景点前身系南宋卢园。

纵列：1.古代帝王出巡时的住所，也称行宫；2.张学友、汤宝如合唱的一首粤语歌曲，第一句歌词是“难解百般愁相知爱意浓”；3.我国民间传说中的“八仙”之一，全真道尊他为“正阳祖师”；4.根据玛格丽特·米切尔的小说《飘》改编成的电影；5.国内的一个足球俱乐部，2007年与上海联城合并成新俱乐部；6.一种开紫色小花的植物，可用来制作精油、香料等；7.苹果的品种之一；8.李多海、李东旭主演的韩国电视连续剧；9.我国的一个特别行政区，被称为“东方之珠”；10.自1898至1908年在法国盛行一时的一个现代绘画潮流，代表画家有亨利·马蒂斯；11.歇后语“愿者上钩”的上半句；12.世界著名斯诺克选手的姓，他的绰号是火箭。

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横 列

一. 张国荣、辛晓琪《深情相拥》的第一句歌词；二. 一种巨型恐龙，又称“巨臂龙”；三. 经常安装在香烟末端的一种东西；四. F4的成员之一，被称为“仔仔”；五. “愤青”的全称；六. 比喻情况已经很坏，不怕再继续恶化；七. 书面语，指国家大计；八. 复杂的有机物在微生物作用下分解，酿酒就是利用此原理；九. 形容行动缓慢、语言罗嗦或情感脆弱；

十. 节肢动物的一纲，胸部有足三对；十一. 《听妈妈讲那过去的事情》中“全部生活都在两只手上”的上一句歌词。

纵 列

1. 形容不达目的就不肯罢休，近似的有“不撞南墙不回头”；2. 一种寄生虫，人是终宿主，猪是主要的中间宿主；3. 半月刊的另一种叫法；4. 指证券、黄金等交易市场每天开始营业时所开的价目；5. “惧内”的俗称；6. 群众对有罪恶的人的痛恨；7. 对母亲的称呼；8. 手和臂连接的部分；9. 使头发卷曲美观的一种方法；10. 周星驰的三部曲电影的最后一部名称；11. 发动第二次世界大战的一个欧洲国家；12. 和“豆腐心”联用，表示人口恶心善；

13. 形容一些不宜久留的地方。

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横 列

一.一种表面很滑的鱼，多生活在水沟，渠塘，有一道名菜是该鱼和豆腐一起烹调；二.首次爱情的经历；三.指足弓减低或塌陷的脚；四.一部传统评书，又名《归宗图》；五.和“五

湖”连用，指天下各处；六.美国由真人和动画合演的一部电影，影片以40年代黄金时期的迪斯尼卡通王国作为故事背景，曾获得奥斯卡奖；七.指银根，也在中国旧时指银行钱庄等所拥有的款项；八.一个中文门户网站，其CEO 以善于作秀而闻名；九.指六十岁；十.中国历代高温釉不可缺少的原料之一，陶瓷业中的行话，叫做“无灰不成釉”；十一.一部台湾电影，侯孝贤凭此片获得金马奖最佳导演奖；十二.三角形三条中线的交点；十三.一出戏曲传统剧目，发生在西湖，讲述人和精怪的爱情故事；十四.一种富含维生素A 和D 的物质名称，原料是鱼的肝脏；十五.舰船上分隔上下各层的板,多指最上面的一层；十六.张学友1992年发行一个专集的名称，也是该专集主打歌。

纵 列

1.古代一位名医，相传首创“望、闻、问、切”四种诊病方法；2.指很大的损害；3.孟郊的“报得三春晖 ”的上一句诗；4.成语，比喻处于不良境地无法自拔；5.麻将三元牌之一；

6.因怀孕而恶心，呕吐，食欲异常的传统说法；7.一种无毒蛇，与金环蛇，眼镜蛇同为三蛇酒的浸制原料；8.利用光电效应，把照片，图表，书信，文件等送达远方的通讯方式；9.成语，比喻因同类的灭亡而感到忧伤；10.形容男子汉的风度，气概，体魄等；11.即EQ；

12.香港一位过逝的男歌星，被称为“香港音乐教父”；13.我国沿海地区人民经常食用的一种调味品，又名鱼酱油；14.王勃，杨炯，卢照邻和驼宾四人的合称；15.广州等地区农历新年之前人群最密集的场所；16.比赛的冠，亚，季军的传统称呼；17.内容和词句诙谐通俗，不拘于平仄韵律的旧体诗。

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横列：一.古装喜剧《武林外传》中佟湘玉开的一家客栈；二.香港著名武侠小说作家,《明报》创始人之一；三.美国NBA球队之一，“飞人”的母队；四.北京现代汽车公司生产的一个汽车品牌；五.清世祖的年号；六.刘若英、郭晓冬主演的一部电视连续剧；七.周渝民在电视连续剧《流星花园》中饰演的角色；八.在1986年的墨西哥足球世界杯赛上，马拉多纳攻入英格兰队球门的一个进球的代称；九.国内一名女歌手，原名:付莹；十.埃及的首都；十一.卓别林主演的一部黑白电影，讽刺希特勒；十二.指在同一场足球比赛中，两次攻破对手的球门。

纵列；1.按时间先后描述的文章或电影等的艺术手法；2.日本一著名男艺人；3.马来西亚歌手阿牛演唱的歌曲，第一句歌词“暖暖的春风迎面吹”；4.谢霆锋、冯德伦等主演的一部电影；5.佛教用语,指给要出家的人去掉头发；6.莫扎特谱曲，达·蓬泰编剧的一部歌剧；

7.台湾著名音乐人，曾发表专辑《皇后大道东》；8.历史上对溥仪的称呼；9.十二星座之一，出生日期是从4月20日到5月20日；10.四个文言虚词，现在常用来形容咬文嚼字与迂腐的书呆子气；11.小偷、窃贼的别称。

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形容一座寺庙篇二
《美术概论》

举例历史著名国画和国画家

夏圭《溪山清远》、徐渭《杂花院》；黄公望《富春山居》；马远《水图》；顾闳中

《韩熙载夜宴图》；荆浩《匡庐图》；王冕《墨梅》；

蓝瑛《渔乐图》；仇英《赤壁图》、唐寅《百美图》

举例中外著名壁画。

《最后的审判》；《反弹琵琶》；《敦煌飞天》；《九色鹿》、《创世纪》，《天象图》，

《山水图》，《永乐宫壁画》，《敦煌莫高窟》，《西千佛洞》

举例中外著名版画家

李成芝、黄媛媛、张映雪、李宗顺、李方德、毛土贵、叶欣原、陈雷、阿尔布雷

特·丢勒、古元、代大权、陈九如、苏新平、赖少

举例中外著名建筑

科隆大教堂、比萨斜塔、长城、故宫、悉尼歌剧院、金字塔、罗浮宫、

哈利法塔、巴黎圣母院、埃菲尔铁塔

举例中外著名油画家

徐悲鸿、赵无极、张晓刚、毛焰、冷军、方力均、达芬奇、凡高、毕加索、卢梭

举例中外著名雕塑及雕塑家

米隆 《掷铁饼者》，米开朗基罗 《大卫》，罗丹《思想者》

毕加索《妇女头像》，程允贤《邓小平铜像》，唐大禧《叶欣》，

钱绍武《李大钊像》，乌东《伏尔泰像》，吴信坤《宫》吴为山《老子》

举例著名书法家及篆刻家

王羲之，欧阳询，柳真卿，苏轼，张旭，米芾，文彭，何震，苏宣，朱简。

阐述历史上关于美术的各种解释

1、从创作主体解释美术：①情感说代表人物,俄国列夫托尔斯泰②表现说，代表

人物,意大利哲学家克罗齐,英国美学家科林伍德. ③无意识说，代表人物,奥地

利精神分析心理学家弗洛依德和瑞士精神病学家荣格④游戏说，德国古典哲学家

康德提出⑤自娱说，元代文人画家倪瓒

2、从主客体关系解释美术①理念说，代表人物,古希腊哲学家柏拉图和德国古典

哲学家黑格尔②摹仿说，意大利达芬奇. ③巫术说，英国人类学家爱德华.泰勒,

詹姆士.弗雷泽

3、从美术本体—形式解释美术：①“有意味的形式”说，英国美术批评家克莱

夫.贝尔②媒介说，美国艺术批评家棵莱门特.格林伯格③情感符号说，美国的苏

珊.朗格④“异质同构”说，代表人物,美国现代心理学家鲁道夫.阿恩海姆

4、马克思主义的解释：美术的本质就是指美术这种事物的根本性质，以及美术

这一事物同其他事物如经济、政治、道德、哲学、宗教、文学等的内部联系。

美术与政治的关系

1、从整个历史的发展来看，政治对于美术有着巨大的影响，但是这种影响是在

上从建筑领域里的相互影响的关系，不是决定于被决定的关系。

2、政治与美术虽然是互相影响的关系，但它们又不是一种平行的关系，它们在

上层建筑所处的地位是不一样的。政治在上层建筑中出于一种关键地位，它与经

济基础的关系极为密切而不可分割。

3、在历史唯物主义关于经济基础与上层建筑的学说中，是摆的很清楚的，经济

基础主要通过政治的中介影响美术，而美术也主要通过政治的中介反作用于经济

基础。

简述美术与宗教的关系

1、美术与宗教是两种不同的社会意识形态，在一定的历史时期里，它们是互相

影响的；在特定的历史条件下，即当宗教成为支配的社会意识形态时，宗教对美

术的影响是巨大的，而美术也反映出一定的宗教观念，给宗教以影响。

2、宗教对美术的影响，从根本上说是对美术的否定。

3、从世界范围和人类历史来看，宗教对美术的影响无疑是很大的，宗教艺术占

去了中外美术史的很大一部分篇章。

简述美术与哲学的关系与区别：关系：1、哲学作为一定的世界观，必然要对美

术创作活动发生影响，而美术不但要反映一定的哲学观念，并且给一定的世界观

的形成以积极的影响。2、美术与哲学的关系，如同与政治、道德、宗教的关系

一样，是上层建筑各种因素的交互作用关系，相互影响关系。 区别：1、与美术的具体可感、新鲜生动的形象相比较，哲学是抽象的，“在抽象

的最后阶段，作为实体的将是一些逻辑范畴”，是看不见也摸不着的抽象的真理，

它以普遍性、必然性的形式反映世界或社会生活的普遍性必然性的内容。

2、美术掌握的是具体形象的真理，美术的认识内容要求真实性，要求通过艺术

形象真实地反映社会生活。哲学的认识方式是运用抽象的概念进行思维活动，认

识的重点是事物的本质、规律。

3、哲学主要是作用于人们的理智，而美术则作用于人们的理智的同时，还强烈

地作用于人们的情感，给人以审美享受。 简述你对中国画意境的理解：

中国传统绘画主要讲究的是意境美，追求意境的表现是中国传统美学思想的重要

组成部分，所以中国传统绘画常以意境美取悦于人。中国传统绘画尤其是中国山

水画更是如此，意境是山水画的灵魂 所谓“意境”，就是超越具体的、有限的物象、事件、场景，进入无限的时间和

空间，从而对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟。 中国传统绘画意境的产生，说到底是画面气与势的营造，笔与墨的经营，实与空

的置换，心与物的交融。 中国画的意境，就是画家通过描绘景物表达思想感情

所形成的艺术境界。它能使欣赏者通过联想产生共鸣，思想感情受到感染。 简述你对中国画形神关系的理解：在绘画理论中，形与神的关系是既对立又统一

的。在中国传统绘画艺术中，处理好形与神的关系，达到形神兼备的和谐状态，

是中国传统绘画欣赏美学所提出的最高审美准则，中国绘画艺术，源远流长，一

千多年来，从理论到实践，始终把绘画作品中的形神统一，强调心灵情感的抒发

置于首位，以行写神，形神兼备是中国传统绘画的最高审美理想和评定准则。中

国画中“形”与“神”的概念,最早出现在东晋顾恺之画论之中, 简述历史上几种关于美术发生的理论

1、游戏论：代表人物是席勒和斯宾塞。

2、巫术论：代表人物有泰勒、弗雷泽、雷纳克等。

3、劳动论：代表人物：普列汉诺夫、毕歇尔、希尔恩。

论述儒、道、禅家的美学价值对中国艺术的影响：道家美学是中国土生土长的美

学观念，它的创始人是老子，庄子则是其重要的继承与发展者。“道”是老子哲

学的最高范畴，道没有意志，没有目的，道法自然，无为无不为。“无为而治”

是道家的基本思想，它是由老子提出的。道生万物，老子认为万物都是由道化生

的，天地万物的运动变化也遵循道的规律。老子著《道德经》，提出“道”的最

高范畴和道家的价值观，同时也是道家美学的审美标准。“人法地，地法天，天

法道，道法自然”，这正是道家美学的总纲。道家美学主张人随自然，反对人为

造作的仁义。由此可见，自然是道最根本的规律，对待事物就应该顺其自然，无

为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对

它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程，无所作为而使天下得到在治理，

凡事顺其自然。道家美学对中国的文学，绘画，音乐等都有很大的影响。在道家

美学的影响下。山水田园诗在很长一段时间里都很盛行，陶渊明，王维等就是其

中最具代表的人物。在绘画方面，山水画与泼墨画在成为中国绘画的代表，具有

很浓的中国特色。中国的绘画主要表现为意境美，“诗中有画，画中有诗。”如表

现“深山藏古寺”的意境，不是在深山里画一座寺庙，而是在山下画一个打水的

和尚，留下大量的空间让观者想象。在音乐方面，中国人喜欢用高山流水来形容

音乐的美好，想必也与此有关。

阐述你对当代中国美术的理解：“中国当代美术”有两方面的含义：1、是强调当

今历史阶段下的美术创作。2、是指当代艺术家的艺术创作。他们的作品与社会

发展的进程同步，反映了当代中国社会现实与现状，表现了人们当下思想与情感，

既突出了艺术的社会评评意识和艺术的文化批判性，又注重艺术自身的规律，注

重体现艺术家自身的生活体验与精神境遇。

结合具体美术现象，谈谈你对美术民族性与世界性的认识：艺术的民族性是指

“运用本民族的独特的艺术形式、艺术手法来反映现实生活，使文艺作品有民族

气派和民族风格。”艺术的世界性主张摆脱桎梏、解放思想、抛弃民族文化传统，

是一种超阶级的势力扩充。 艺术民族性与世界性的关系有两种观点：1、认为艺术的世界性超越民族性：由

于时代的前进，文化艺术同经济一样会在相互借鉴的基础上趋于统一，形成具有

同一特点的超越民族性的世界性艺术潮流，这种具有世界意义的国际化艺术将成

为今后世界艺术发展的主流；2、认为艺术的世界性同样具有民族性。持这种观

点的人认为：随着艺术的发展，以及人们对艺术民族性认识的深入，只有在积极

吸收外来文化的基础上，不断发展民族艺术，才能使艺术作品具有真正的民族性。

民族性与世界性的辩证关系：一切世界的艺术都是民族的，没有民族的就没有世

界的。并非一切民族的艺术都是世界的，只有优秀的、反映共同人性的民族艺术

才为世界所共赏。艺术的民族性就是表现民族的本质特点所形成的艺术上的特殊

性，是由本民族的地理环境、社会状况、文化传统、风俗习惯等多种因素决定的，

体现出本民族的审美思想和审美需要，归根结底源于本民族的社会基础与经济生

活。艺术的民族性不在于在艺术作品中是否具有民族特征，不是简单描写民族服

饰、美食和风俗，而是在于是否表现了民族精神、是否用民族精神去观察事物。

民族精神是艺术民族性的核心和灵魂。

形容一座寺庙篇三
《【经典】禅道与人生》

形容一座寺庙篇四
《北京寺院》

1、广济寺 市路口 又称“弘慈广济寺” ，位于北京市西城 区阜城门内西市路口，是佛教著名古刹之 一，中国佛教协会设于此。1983 年，广济寺 被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺 院。 2、后海广化寺 北京市西城区后海鸦 儿胡同 广化寺位于北京市西城区后海鸦儿胡 同，是北京著名的佛教石方丛林，也是北京 市佛教协会所在地。它坐落在风景秀丽的什 刹海后海的北岸，东邻银锭桥，西邻宋厌龄 敌居。 全寺占地面积二十余亩， 13858 平方米， 拥有殿宇 329 间，共分中院、东院和西院三 大院落。 整座寺庙建筑布局严谨， 雕梁画栋， 金碧辉煌。 3、宣武法源寺 北京宣武门外教子胡 法源寺位于北京宣武门外教子胡同南 端东侧，它不仅是北京城内现存历史最悠久 的古刹，也是中国佛学院、中国佛教图书文北京寺院 北京市西城区阜城门内西物馆所在地，是培养青年僧伽和研究佛教交 化的重要场所。1983 年，被国务院确定汉族 地区佛教全国重点寺院。 4、东城雍和宫 北京市东城区内城的 东北角即雍和宫大街路东 雍和宫位于北京 市东城区内城的东北角即雍和宫大街路东， 是北京市内最大的藏传佛教寺院，1983 年被 国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。 该寺院主要由三座精致的牌坊和五进宏伟 的大殿组成。从飞檐斗拱的东西牌坊到古色 古香东、西顺山楼共占地面积 66，400 平方 米，有殿宇千余间。创建于清康熙年间，距 今已有 300 年历史。 5、宝珠峰潭柘寺 详细地址： 北京 市门头沟区东南部、太行山馀脉宝珠峰南麓 潭柘寺位于北京市门头沟区东南部、太 行山馀脉宝珠峰南麓，因山有龙潭和柘树， 又名“潭柘山” ，因而寺随山名称为“漳柘 寺” 。潭柘寺地理环璋极好，寺后九峰环抱， 寺前山峰好象一座巨大屏风。传说此地原名 “青龙潭” ，唐代法师法藏来此开山布道， 青龙惧而远遁，潭因而化为平地。6、门头沟戒台寺 北京西郊门头沟区 马鞍山麓 戒台寺又名“万寿禅寺” ，位于北京西 郊门头沟区马鞍山麓，去潭柘寺 8 公里，距 城区 35 公里。因为寺内一座全国驰名大戒 台，距今已有一千三百多年历史，所以一般 人均称此寺为“戒台寺”或“戒坛寺” 。 7、怀柔红螺寺 北京市怀柔县城北部 的红螺山 红螺寺位于北京市怀柔县城北部的红 螺山，距县城约 10 公里。该寺初建于冬晋永 和四年(348 年） ，距今已有一千六百多年历 史。原名“大明寺”明正统年间（1436-1449 年）改名“护国资福寺” 。因该寺所在山下 有一“珍珠泉” ，相传泉水深处有两颗色彩 殷红的大螺蛳，每到夕阳西下螺蛳便吐出红 色光焰，故山得名

“红螺山"，寺俗称“红嫘 寺” 。 8、阜成门妙应寺 北京市阜成门内大 街路北 妙应寺位于北京市阜成门内大街路北， 寺内有一座高大、雄伟的藏式喇嘛塔，因塔身通体皆白，所以人们都习惯地称它为“白 塔” ，而将搭下的寺庙称为“妙应寺”或“白 塔寺” 。 9、翠微山法海寺 北京市石景山区模 式囗东北约两公里的翠微山麓 全殿九幅壁画共绘人物 77 个， 既有男女 老幼，又有神佛鬼怪，且姿态各异，神情不 一。有说法和坐禅的，有膜拜的，也有徐徐 行进的， 还有冉冉飞舞的。 所绘人物、 禽兽、 神怪和草木等，不仅形象真实美好，而且生 意盎然，和谐明快，组成了一幅幅或清新明 净、或庄严肃穆的佛国仙境画面。所绘帝王 气宇轩昂，神态威严。妇女则仪容丰满、美 丽、温柔。至于天王、金刚和力士，不仅绘 出了勇猛威武的神态，而且还充分表现了皈 依释迦如来佛的无限诚心。壁画的人物服饰 和装束华丽多彩， 千姿百态:妇女梳各种样式 发髻，戴各式首师、璎珞、钏镯和花朵;男人 穿戴不同式样冠帻、衣衫和盔甲，衣服上绘 团凤、龟背、团鹤、宝相花、菊花和凤戏牡 丹等图案;童子则梳发辫， 活泼天真。 通过画 工细致入微的绘画技巧，从生理特征上，使人们易于分出他们的性别年龄;从服式、 发式 和行动举止及构图关系上，又可鲜明淮确地 分辨出他们的身份地位，充分体现了画工们 非凡的艺术才能。 10、 石经山云居寺 北京市房山县西南 山区 开山琬公塔与碑 云居寺位于北京市 房山县西南山区山峦起伏的一块小盆地里， 距北京约 75 公里， 背后以朱山为依托， 对面 以石经山为屏障，坐落在逐鹿山中。云居寺 以佛舍利和石经而闻名于世，是京郊具有金 石、书法、美术、民族史、佛教史等重大文 化意义的古迹，在北京以至全国诸多古寺名 刹和佛教界占有重要地位。1992 年该寺被评 为“北京十大人文旅游累点”之一。房山县 西北部山岳地带，自隋唐以来就是佛教胜 地，如上方山兜率寺、六聘山天关寺、云蒙 山龙泉寺以及九洞十二峰和以兜率寺为中 心的七十二庵等很多佛教遗迹文物，而石径 山云居寺则是其中最有名的，向有“北京敦 煌”之誉。 11、东城智化寺 北京市东城区禄米仓东口路北 智化寺位于北京市东城区禄米仓东口 路北。明初司礼监太监王振于正统八年(1443 年)仿唐宋 “伽蓝七堂” 规制而建， 初为家庙， 后赐名“报恩智化寺”“土木之变”王振诛 。 族。英宗复辟后，于天顺元年(1457 年)在寺 内为王振立“旌忠祠” ，塑像祭祀。天顺六 年颁赐藏经一部、 经橱两座， 供藏于如来殿。 万历和清康熙年

间曾重修。乾隆亡七(1742 年)， 御史沈廷芳奏请毁王振塑像。 该寺主要 建筑自山门内依次为钟鼓楼、智化门、智化 殿及东西配殿(大智殿、藏殿)、如来殿、大 悲堂等。寺内主要建筑物的屋瓦用黑色琉漓 脊兽铺砌， 虽经历代多次修葺， 梁架、 斗拱、 彩画等仍保持明代早期特征。经橱、佛像及 转轮藏上的雕刻，道劲古朴，艺术高超。为 全国重点文物保护单位。 12、 旸台山大觉寺 北京市海淀区西郊 阳台山麓 大觉寺位于北京市海淀区西郊阳台山 麓。辽咸雍四年(1068 年)建，距今己近千年，初名“清水院” 。金时为西山八大院之一， 称为“灵泉寺” ，明宣德三年(l428 年)重修， 改今名。寺坐西朝东，依山势层叠而上，颇 为壮观。中轴线上依次为山门、天王殿、大 殿、无量寿佛殿、龙王堂等建筑，寺宇最高 处藏经楼院内有玲珑舍利塔一座。布局谨 严， 深幽而宽阔。 寺内泉水自石缝汨汨而下， 汇成碧潭，又经石槽顺山势缓缓回流，使全 寺呈现一派生机。蜿蜓走起伏的山峦，恰似 一头卧狮。莲花、善照二个配寺耸立在东西 两个圆形山包上， 当地人曾用 “狮子滚绣球， 一佛二菩萨”来形容该寺院的位置和地形之 奇巧。辽代所立燕京天王寺沙门志廷撰《旸 台山清水院藏经记》碑，记述了该寺的历史 沿革。 13、颐和园法幢 北京西郊 颐和园位于北京西郊，距城 12 公里。它 是中国现存古代最大的一座园林。园内除有 亭、台、楼、阁、宫殿、水榭、游廊、长堤、 石桥、石舫等一百多处富有民族特色的古典 建筑，以及展出的无数艺术珍品外，还有许多与佛教文化相关的寺宇、佛塔、雕像、经 藏、 法器等建筑文物。 颐和园主要由万寿山、 昆明湖两大风景区组成，面积 290 公顷，其 中水面约占四分之三。颐和园历史要回到八 百多年前金朝第一个皇帝 “海陵王” 完颜亮， 他把都城迁到燕京后，在这儿设立“金山行 宫” 。金山就是现在的万寿山。后来金章宗 完颜璟又把玉泉山泉水引到金山底下，并命 名河为“金水河” ，湖为“金湖” 。元朝时金 山改名“瓮山” 。 14、 寿安山卧佛寺 北京市海淀区西山 馀脉聚宝山南麓 卧佛寺位于北京市海淀区西山馀脉聚 宝山(又名寿安山)南麓，背倚山岩，前面是 开阔的田野，离城约 20 公里。 15、 香山碧云寺 北京海淀区香山公园 北侧 碧云寺位于北京海淀区香山公园北侧， 西山余脉聚宝山东麓，是一组布局紧凑、保 存完好的园林式寺庙。创建于元至顺二年 （1331 年） ，后经明、清扩建，始具今*规模。寺院坐西朝东，依山势而建造。整个寺院布 置，以排列在六进院落为主体，南北各配一 组院

落，院落采用各自封闭建筑手法，层层 殿堂依山叠起，三百多级阶梯式地势而形成 的特殊布局。因寺院依山势逐渐高起，为不 使总体布局景露无遗，故而采用迥旋串连引 人入胜的建造形式。每进院落各具特色，给 人以层出不穷之感。整个寺院，由山门至寺 后石塔，高度相差一百馀米。在中轴线上的 前几重佛殿屋本为明代遗物，内有佛塑佛 雕， 其中立于山门前的一对石狮、 哼哈二将， 殿中的泥质彩塑以及弥勒佛殿山墙上的壁 塑皆为明代艺术珍品。 16、 虎头长安寺 北京市石景山区翠微 山东部 长安寺是著名的“西山八大处”之一。 西山八大处，位于北京市石景山区翠微山东 部，这里山势蜿蜓，峰峦叠翠，四时景色绮 丽迷人，是箸名风景区。有诗赞之曰:“翠微 西接古神州， 石磴云盘阁道幽。 白*烟霞林谷 迥，长风鹤颧海天浮。僧归黄叶峰前寺，水 向青龙口中流。祗道长安天五尺，谁云此处减瀛州。 ”八大处所在地素有“三山” “八 、 刹” “十二景”之说。 、 “三山”指翠微、平 坡、卢师；翠微山在西，卢师山在北，这两 座山好像一座椅的靠背，东、北、西三面支 脉环抱，苍劲耸翠，气势非凡。南面是一片 平原， 一望无际， 四季风景又各有妙处。 “八 刹”是：长安寺(一处） 、灵光寺(二处)、三 山庵(三处)、大悲寺(四处)、龙泉庵(五处)、 香界寺(六处)、 宝珠洞(七处)、 证果寺(八处); 八大古刹缥缈于云端深处的翠微山和卢师 山之间，八大处就是八座古刹的总称。 “十 二景”为:绝顶远眺、春山杏林、翠峰云断、 卢师夕照、 烟雨鹃声、 五桥夜月、 水谷流泉、 虎峰叠翠、深秋红叶、高林晓*、雨后山洪、 层峦睛雪。自 1978 年起，国家投资百万元， 对各处进行了大规模修缮。1953 年开始引种 红叶树种，开辟北京第二红叶景区。到 1984 年已引种火炬树等六万馀株，长势旺盛。如 今的八大处已大展新颜。 17、 佛牙灵光寺 北京市西山馀脉翠微 山东麓 灵光寺，位于北京市西山馀脉翠微山东麓，因供奉释迦牟尼佛牙舍利而闻名于世， 成为中外佛教徒朝拜的中心之一。1983 年被 国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院， 现由中国佛教协会派僧人管理。 18、翠微三山庵 北京市西山馀脉翠 微、平坡、卢师三山之间 三山庵位于北京市西山馀脉翠微、平 坡、卢师三山之间，故名”三山庵” 。三山 庵在灵光寺以西数百步，初建于金天德三年 (1151 年)，早年称“麻家庵” 。清乾隆年间 (1736-l795 年)曾重加修葺。 19、 隐寂大悲寺 北京市西山馀脉平 坡山半腰 大悲寺位于北京市西山馀脉平坡山半 腰，三山庵西北一里的密林深处，从三

山庵 上去，山道两旁有许多奇形怪状的石头。寺 宇朝南，入门翠竹满院(竹名“黄皮刚生” ， 为稀有品种。)，拾级而上，中有香草和假山 盆景，大殿匾额为“悲源海” 。前殿丛生的 翠竹，茎节匀称，枝叶秀丽。一般丛竹，每 逢深秋，势必凋零。这里的丛竹，却独具特 色，即便是雪絮冰封，依然青翠欲滴，为八大处稀有景致。寺就建在平坡山的半腰上。 大悲寺旧名 “隐寂寺” 始建于辽金时代(1033 ， 年)，明嘉靖二十九年(1550 年)在原有两层大 殿后增建了大悲阁，以供奉观世音菩萨。现 在殿檐的北面，有明世宗嘉靖二十九年一块 碑记，上刻建寺经过:“今隐寂寺者，在都城 之西，其地直圆，通翠微之界，山势至此， 冈陇盘回，风气郁积，有树木泉源之胜，四 方云水缁流，多集其间，寺后有馀地，遂起 为大悲阁。 “清康熙五十一年(1712 年)重建此 庙，改为“大悲寺” 。乾隆六十年(1795 年)再 度重修。 20、 螭汤龙泉庵 北京西山馀脉平坡 山大悲寺西北 龙泉庵又称“龙王堂” ，位于北京西山 馀脉平坡山大悲寺西北，又名“龙泉寺” 。 始建于明仁宗洪熙元年(1425 年)。清顺治二 年(1645 年)在该寺地下发现一泓清泉。清康 熙十一年(1672 年)重修。 龙泉庵的建筑主要分两进，五个院落， 有龙王堂、卧游阁、听泉小榭、妙香院和华 祖院等。21、 平坡山香界寺 北京西山馀脉平坡 山龙王堂西北 香界寺位于北京西山馀脉平坡山龙王 堂西北，是八大处中面积最大的一座寺院， 因这里山势平缓，又名“平坡寺” 。该寺创 建于唐干元初年(758 年)，明洪熙元年(1425 年)重建，改称“大圆通寺” 。清康熙十七年 (1678 年)再次重建，改称“圣感寺” 。乾隆十 三年(1748 年)经重修改名为“香界寺” ，意为 “香林法界。 ” 22、 翠微宝珠洞 北京市西山馀脉翠微 山顶 从香界寺北旁门角北上，山路陡险，如 弓背形，快到翠微山顶时，有一座牌坊，外 额上书“欢喜地” ，内额上题“坚固林” ，有 一巨大怪石壁立路旁，上刻御笔诗句。牌坊 后面的高耸寺院，就是著名的宝珠洞，它位 于北京市西山馀脉翠微山顶，是八大处中山 势最高的一处，巍峨峻峭，苍莽雄浑。 23、卢师证果寺 北京西山馀脉卢师 山 证果寺位于北京西山馀脉卢师山腰绿荫深处， 与翠微、 平坡二山的寺院遥相对应。 证果寺始建于隋代仁寿年间，名“尸陀林"， 至今已有一千三百多年历史。唐天宝年间， 因卢师又叫“感应禅师” ，改称“感应寺” 。 元泰定三年(1326 年)， “大天源延圣寺” 改名 ， 明下统景泰年间又易名“清凉寺”和“镇海 寺” ，天顺年间改称今名。 24、东城柏林寺

形容一座寺庙篇五
《登临似少一座庙友人一语触乡情_余光中散文_送思果_的情绪表达》

2004年第2期　　

(总第76期)贵阳师范高等专科学校学报(社会科学版)　(季刊)　JOURNALOFGUIYANGTEACHER’SCOLLEGESocialScience(Quarterly)No.2.2004(GeneralNo.76)

登临似少一座庙　友人一语触乡情Ξ

———余光中散文《送思果》的情绪表达

余雨阳

(贵州教育学院中文系,贵州贵阳　550003)

摘　要:《送思果》是一篇以别愁写乡愁的散文,差,文言和白话交融,别愁和乡愁叠加,,。

关键词:散文;别愁;乡愁;中图分类号:I267A-6894(2004)02-0044-04

ExpressioninYuGuangzhong’“sOfferingSiguo”

YUYu2yang

(TheChineseDepartmentofGuizhouEducationCollege,Guiyang,Guizhou,550002)

Abstract“:OfferingSiguo”isaproseconcerningpartingsorrowsandhomesickness.Intheprose,wecanseethemixtureoflyricismanddescription,parallelandprosesentences,longandshortsentences,classicalandmodernChinese,partingsorrowsandhomesickness.Thisproseisbeautifullylyricalanddescribingsceneryandexpressingfeelingsanditlooksnaturalandconnotative.

Keywords:prose;partingsorrows;homesickness;emotionalexpression

余光中,学者、诗人、作家。1928年生于福建,后旅居台湾,游历香港,历任台湾师大、政大和香港中文大学教授。浙江文艺出版社出版《余光中》散文时这样评价余光中说“:因眷恋母乡,神游古典,亦自命江南人。”又说余光中“诗文兼擅,并营评论与翻译。多次获文学大奖。风格屡经蜕变,出书四十余种,影响深远。”还评价余光中散文是“阳刚与阴柔并工,知性与感性并济,文言与白话交融。”并借梁实秋语说“余光中右手写诗,左手写文,成就之高一时无两。”

余光中散文《送思果》是一篇乡恋情结浓郁的短篇散文。文章以送友人为话题,牵出了浓浓的思乡情绪,表现出对祖国和故乡深深依恋却又不得不离开祖国和故乡的无奈和矛盾,字里行间渗透出的是乡情和友情交织而又乡情浓于友情的情感。

余光中借友人在他乡的寂寞写出了自己对故乡的怀念,既是为友人感怀,也是为自己感怀,将两种情感叠加在一起,使思乡的情怀更浓了。乡愁,可以说是余光中不少诗文的主旋律,这在《送思果》中也是很明显的。

从题目来看《送思果》,是一篇为送别友人而写的文章,但却不像一般的别友文一样,用更多的笔墨来写友人。文章既不去回忆和友人相处的点滴来显现作者对友人的情感,也不写离别时“挚手想看泪眼”的难舍难分,全无流于表面的肤浅。文章只是想到思果孤身在外,难免会有远离故乡的寂寞。而事实上,作者写思果在外的寂寞是虚,写自己思乡的情感是实。

Ξ收稿日期:2004-03-20

作者简介:余雨阳(1957-),男,蒙古族,北京人,贵州教育学院中文系讲师。

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文章一开头写思果谈美国观感的一句话“:美国的风景也有很壮观的,只是登临之际,总似乎少了一座庙。”其实,这仅仅是对熟悉的中国文化的一种怀念,不一定是思乡,也不一定就是寂寞。但是,当作者把它和中秋之夜“夜阑月老”的凄清情景结合起来的时候,寂寞不禁从心底生出,不免惹出思乡的情绪来了。正因如此,作者没有直接去写送别,而是从友人思果的一句话写出了作者自己对中国文化的眷恋。思果既是“一位认真的天主教徒”,却又感到在美国“总似乎少了一座庙”,这说明他不是真正的怀念“庙”,而是怀念一种熟悉的中国文化环境和文化氛围。言者也许想得不多,但却触动了听者———即作者的思乡情结,使作者想起了“吃斋喝茶,观联听经”的“名刹古寺”,想起了“木鱼呼粥亮且清,不闻人声闻履声”的静趣。这种看似怀念“静趣”的情绪,与其说是“静趣”,不如说是孤寂,是作者的一种乡愁。

还是没有写友人的别离,只是从友人的即将“回去”,带出自己曾经在“那一片无庙无僧、无仙无侠的冥山顽水”中感受“那一片寂天寞地”时对中国文化和中国山水的怀念。这是文章第三段中所表现的。“而面对印地安人的名胜,南北战争的古迹,总也是惘惘若失,似乎欠缺了一点什么。有时候,觉得是缺了一座亭。有时候,觉得是少了一声钟。钢铁的栏杆,即使发神经一样地拍遍了,又谁能会得登临意?而清风来时,松涛满山,又觉得少了几只猴子,一张棋案。;那是美国西部最显贵的岩石集团,峰岭世家,海拔远在泰山、华山之上。,山水那么有情?”这一段话,表现的,是一种乡情。,,因为美国少有佛教的传人,,

。虽不一定松涛满山,而于树林间观几只猴子,,,自然就缺少了那一份宁静的心绪。,、华山之上的“落矶山影”,“回去”美国,带出来的,尽是作者自己思乡的情绪。

“思果‘,。”这一段,作者在为思果感怀,感怀思果在异国他乡会否得到他所处的那一片青山的青睐。言下之意是,如果他不能和那里的山水融为一体,那寂寞将是永远的了,是一种不能归田的寂寞。其实,思果倒未必寂寞,是作者自己先寂寞了。作者为友人的感怀,实际上是在为自己感怀。作者借东坡的诗,引出了自己的乡愁。

文章将东坡“被放”而不能归田的“乡愁不胜”与“今日中国读书人在海外的花果飘零”的“自放”相对比,写出了故乡不能“归得”的无奈情绪,表现出“自放”有同于“被放”的无奈。作者认为,东坡当年被流放是一种无可奈何,而今天中国学人的离乡背井又未尝不是无可奈何呢?当然,这无可奈何的背后是耐人寻味的,作者并未作一丝的说明。“江山如此不归山,江神见怪惊我顽。我谢江神岂得已,有田不归如江水。”这种指水为誓的感叹,正表明了作者想归田而不能归得的无奈。而这一段文字,更将这种心情进一步的明朗化了“:不过东坡的半生流浪,是被放。今日中国读书人在海外的花果飘零,大半却由于自放。即使是嚷嚷‘回归’的学人,也只敢在旬月之间,蜻蜓点水,作匆匆的过客罢了。故乡真能归得的话,谁不愿归田归山呢?”

接下来,作者才真正写为朋友饯行的场景,然而也非重在饯行,而是重在写“天上月圆,人间月半”的心情,重在烘托气氛去了。饯行的场面是零落的,没有热烈感,一如月夜的凄清冷艳。“那晚的酒菜之间,宾主虽也照例谈笑,却不见得怎么风生,而席上的场面,也不如应有之盛。”除此之外,席面的零落还有朋友间你来我往的不齐聚,总有一点与满月不相称的遗憾。这种场景,衬托在“灯阑月老”的氛围中,不免有些凄清。

文章最后写朋友四处散去了,写思果走后作者在言语的意趣上棋无对手的寂寞。沙田的文学,沙田的文友“,恐怕已成了中秋的满月,清辉要夜夜减色了”。文章到这时候,才真正把笔墨放在了送别的主题上来,与题目想呼应。而实际上,整篇文章流露得最多的,还是乡愁。旅居他乡,乡愁不胜,然而,只要多了几个好友,乡愁也自有排遣之处,可是,若是朋友们都四处散去,乡愁自然也就更浓了。也许因为如此,作者才以别愁写乡愁了。

余光中把他自己的散文分成抒情散文、知性散文、小品文和论述文几种《送思果》,归在小品文中。余光中小品文的概念,恐怕是因其短小而略带嘲讽和苦涩,是理论家们所说的杂文了。然而,像《送思果》这样的文章倒看不出很多杂文的味道来,不过,如《朋友四型》《、借钱的境界》《另有离愁》《夜读叔本

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华》之类,是地道的杂文。

其实《送思果》,的抒情成分还是很浓的,苦涩虽有一点,却也是淡淡的,只是篇幅还算短小。要说“杂”的味道,恐怕也就是“对印地安人的名胜,南北战争的古迹,总也是惘然若失,似乎欠缺了一点什么”的不以为然和“故乡真能归得,谁不愿归田归山呢?”这样的遗憾了。除此之外《送思果》,表现更多的还是恋乡的愁情。

余光中写愁情,浓而不露,深沉含蓄,尤其是以别愁写乡愁,自是一种写法。文章写思果虽是一位认真的天主教徒,可到了“登高临远,神举形遗”的境地,还是眷恋中国的“庙”的。“神举形遗”本身就是一种空灵和孤寂的境界,再加上一个“庙”字,孤寂和乡愁就已然现形了。“吃斋喝茶,观联听经”是中国文化的一种代表。吃斋听经的这种禅境,难免有些孤寂,而喝茶观联则是中国的古典文化,是故乡所独有,又带几分典雅,因而最能体现文人的思乡之情。至于“木鱼呼粥亮且清,不闻人声闻履声”的静境,那也是对故乡的怀念,只是孤寂的情绪胜了一筹。异国的名胜“缺了一座亭”“少了一声钟”,,都是这种孤寂乡情的写照。

“铁的栏杆,即使发神经一样地拍遍了,又谁能会得登临意?清风来时,松涛满山猴子,一张棋案。”这里的登临意,,勾勒出一幅真能让人神举形遗的画面。,。而作者独喜欢这宁静,这正是孤寂情绪的流露。

,那么,后半部分则是借月光写别愁了。然而,,人间月半”的时候“大家举起杯,,干掉满杯月色,”这孤寂,,不只是一句谐语,多有一种天上月圆之时,人间却也未必圆满的遗憾则有一种凄清的冷寂。“姮娥已经空等了许久,只余下脉脉的清光,在四围的山上和海上流漾。提灯追嬉的小孩子们都已散尽,红幽幽的孔明灯也像不明飞行物一样,神秘地失了踪。”姮娥空等,清光流漾,孩子们早已散尽,孔明灯神秘失踪,这一切,都突出了一个

“静”字。作者把这一切的孤寂,都融在了“灯阑月老”的静夜中。以静写寂,恐怕是最恰当不过的了。不过,所谓以静写寂,不是境寂,而是心寂。人在情绪涌动之时,是最容易寄情于境的,因此,表面看来是写境,实则是写心了。这里的寂寥,是友人别去后一人独处他乡的无奈,这在文章末段“清辉色减,鸥鹭寂寞”的感慨中得到了体现。

就是在文章最后写饯别的场景,也全无一般写别情的套路,文章中的内容,似乎全与思果无关,倒是作者自顾自地发感叹罢了。写文章送友人,却全然不写友人的点滴之事,而是借别愁写起了乡愁,这恐怕是余光中这篇散文最富特色的地方了。应该说,这是对传统写作手法的一种叛逆,是写作技巧纯熟到收放自如后的心迹流露,是文章的自然之道。

如果说余光中在《送思果》中借别愁写乡愁是一种“大”技巧的话,那么,文章中物象与意象融合,骈句与散句混用,长句与短句参差,文言和白话交融的精湛技巧,怕是把别愁与乡愁叠加而使情绪得以自然流露的妙处了。

通过把物象和意象的融合来表达凄清寂寞的情绪在《送思果》中是随处可见的“:清风来时,松涛满山,又觉得少了几只猴子,一张棋案。”这种明晰的物象中,隐含着的,是作者寂寞心境中对中国传统文化的一种怀念,无形中有了几分仙风道骨的色彩。有了这种物象与意象的融合,作者无须再在任何情感的表白和剖析上多着墨迹,读者就能感受萦绕其间的情绪了。用灯阑月老的凄清来表达孤寂的情绪,余光中也不用那种一般作家常用的直接抒情方式,而是把这种情绪寄托在物象的描写中,把情绪变成物象的精神,使其从物象间汩汩流出“:等到高淡转清,主人领着客人齐登十楼的天台去赏月时, 娥已经空等了许久,只余下脉脉的清光,在四围的山上和海上流漾。提灯追嬉的小孩子们都已散尽,红幽幽的孔明灯也像不明飞行物一样,神秘地失了踪。”这静寂的描写,正是作者孤寂的情绪和情感的流露,不自觉地移情于山水之间了。

(下转第65页)

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方式提供了契机,形成“两课”教育的强势宣传效果。如前不久,江泽民、胡锦涛到大连接见361潜艇遇难官兵家属代表的新闻报道,通过各种载体形式,各种传播途径,迅速向世界报导,反映了媒体在国家政治经济、社会生活中的作用,这次潜艇事件的处理方式表明了信息透明化,公众享有知情权和新闻自由,现今大众媒体形成多层次、多样性的多元格局。

总之,面对大众媒体多元格局存在的事实,有必要强化国家意识,拓展全球视野,以开放的心态和宽广的世界眼光积极融入大众媒体多元格局之中。对高校“两课”教育必须要有与时俱进的教育发展观,既要有坚定的社会主义先进文化教育观,又要坚定自觉的在世界文化多样化面前保持自己的民族文化价值选择能力,珍视和发扬自己的民族个性、民族特色和自主发展,着眼于思想道德发展的前沿,促进高校“两课”教育发展,增强其竞争力、感召力和影响力。

参考文献:[1]东尼・吉登斯1社会的构成[M]1上海:三联书店,1998,2661

[2]郑兴东1受众心理与传播引导[M]1北京新华出版社,1999,691

[3]马克思恩格斯全集1第20卷[M]1北京

:人民出版社,1971,5851

[4]李永健,展江主编1新闻与大众传媒通论[M]1北京:-[5]罗素著,张金言译1人类的知识[M]1北京:[6]钟启泉等主编1[M],2003,121

责任编辑　王　铁

(上接第43页)

　　我认为,创作自由就像开汽车,方向盘掌握在你自己的手里,想向哪儿开就向哪儿开,想开慢开快自己决定,想停就停,随心所欲,纵横驰骋,无需要什么人来指明什么方向。

创作不自由就像乘火车,司机只有一个,而且方向、时间、快慢甚至轨道是被规定死的,你只有乘上车跟着跑的份儿,根本不允许你有什么自由,谁要违反,擅自想停下来,换方向改道等等,都会头破血流。当只有一个司机时,大家就只能乘火车了。

其实创作自由更像是徒步跋涉于荒野,那儿根本没有什么路,你自己要有一个明确的目标、计划,按照自己的意愿、自己的方式,坚定信念、披荆斩棘、攀岩涉水、不怕牺牲、奋勇直前,走出一条自己的路来。不要去走那些别人已修好的平坦大道,那儿虽快捷,却没有什么意义,要做自己的主人、冒险家、开拓者,在无路的荒野中和山水中探索“,吾将上下而求索兮,虽九死而犹未悔。”

文学艺术是人的自由创造,创造性是艺术的重要特性,创造是以自由为前提的,当然这种创造性又不是绝对自由的,它受到社会的一定的制约。但文学创造不宜过份强调这种制约,过去就是这些制约讲得太多了,以至于从根本上扼杀了人的创造性,也扼杀了文学创作本身。

责任编辑　向容宪

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　　在《送思果》中,语感给人的震撼是强烈的。作为现代散文,文章不仅具有白话的平缓,还多了一点韵文的节奏,得心应手地游刃于文言与白话之间,在长短错落的句式中显现出音乐的节律美。文中的“登高临远,神举形遗”“、天上月圆,人间月半”和“虽然也践了溪山之盟,餍了烟霞之癖,而面对印地安人的名胜,南北战争的古迹,总也是惘惘若失,似乎欠缺了一点什么。”等句子,可以说是余光中上述多种写作手法的充分印证了。

《送思果》是一篇让情绪自然流露的文章,所以以别愁写乡愁,实际上是因作者被别愁牵动了思乡的情绪,并非要刻意去脱开别愁来写乡愁,只是在乡愁充盈胸腔的时候,别愁似乎退到了次要的地位。而这乡愁又因别愁引起,因此,以别愁写乡愁就很自然了。

责任编辑　孙　悦

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形容一座寺庙篇六
《2014noip复赛模拟练习29》

1. 辉辉、姗姗和佳佳是好朋友，他们一起参加了在湖南长沙长郡中学举办的第二十一届全国青少年信息学奥林匹克竞赛（NOI2004）。他们很早就来到了长沙，可是报名还没有开始。怎么办呢？他们决定分头出去玩一天，晚上回到宿舍以后给大家说说自己这一天做了什么有意义的事情。

你一定想不到辉辉干嘛去了——他睡了一天。他想：“比赛前几天老是写程序到深夜，头晕晕的……没关系，好好睡一觉，然后我会精神抖擞。醒了之后，我要做有意义的事情。”这一睡可不得了，辉辉从早上a点b分c秒一直睡到了下午d点e分f秒。他睡了多少秒钟呢？

六个非负整数a, b, c, d, e, f(1<=a, d<=11, 0<=b, c, e, f<=59)。例如，a=6, b=5, c=4, d=3, e=2, f=1表示辉辉从06:05:04睡到15:02:01。

【样例输入】

6 5 4 3 2 1

【样例输出】

32217

2. 将a,b,c,……n个字符,按顺时针方向排成一圈，然后从任意位置开始按顺时针方向连续取k个字符组成一个k位字符串。（k<n）例如：n=3 k=2 按顺时针方向排成如下一圈：

a

c b

此时，可组成：ab，bc，ca。当给出n,k后，输出n个k位字符串

输入：n k 输出：n个k位字符串

输入输出样例:输入：5 4 输出：abcd

bcde

cdea

deab

eabc

3. 问题描述：

计算机软件版本通常被用来区分某种软件在不同时间的发布。大部分软件版本号都是用“.”分隔的非负数的序列。对两个不同的版本A = a1.a2.a3…an和B = b1.b2.b3…bm，如果下面两个条件之一成立，我们认为版本A要比版本B新：

1． 对某个i，我们有：对所有j < i, ai > bi 和aj = bj；

2． n比m大，而且对所有i < m, ai = bi。

(ai和bi都不超过LONGINT)

在这个问题里，你要对给定的一组版本号，按照上面的定义从旧到新排序。 输入文件（VERSIONS.IN）：

输入文件第一行是一个整数N（N<=20），表示要排序的版本数。接下来的N行每行一个版本号。每个版本号是长度不超过50的字符串。

输出文件（VERSIONS.OUT）：

将排好序的结果以每行一个版本号输出。

输入输出样例：

VERSIONS.IN

4

3.0.5

1

2.4

2.4.6

VERSIONS.OUT

1

2.4

2.4.6

3.0.5

4. 上学路线(route．pas／c／cpp)

【题目描述】

你所在城市的街道好像一个棋盘，有a条南北方向的街道和b条东西方向的街道。南北方向的a条街道从西到东依次编号为l到a，而东西方向的b条街道从南到北依次编号为l到b，南北方向的街道i和东西方向的街道j的交点记为(i，j)。

你住在(1，1)处，而学校在(a，b)处，你骑自行车去上学，自行车只能沿着街道走，而且为了缩短时间只允许沿着向东和北的方向行驶。

现在有N个交叉路口在施工(X1，Yl)、(X2，Y2)„„，(Xn，Yn)，这些路口是不能通车的。

问你上学一共有多少走法?

【输入格式】

第一行包含两个整数a和b，并且满足1≤a，b≤16。

第二行包含一个整数N，表示有N个路口在维修(1≤N≤40)。

接下来N行，每行两个整数X_i，Y_i，描述路口的位置。

【输出格式】

输出一个整数表示从(1，1)到(a，b)的行车路线总数。

【样例数据解释】

JOI High School

(5,4)

(1,1)

Taro’s Home

5. 遗址(ruin．pas／c／cpp)

【题目描述】

很久很久以前有一座寺庙，从上往下看寺庙的形状正好是一个正方形，由4个角上竖立的圆柱搭建而成。现在圆柱都倒塌了，只在地上留下圆形的痕迹，可是现在地上有很多这样的痕迹，专家说一定是最大的那个。

写一个程序，给出圆柱的坐标，找出由4个圆柱构成的最大的正方形，因为这就是寺庙的位置，要求计算出最大的面积。注意正方形的边不一定平行于坐标轴。

例如右上图有l0根柱子，其中(4，2)，(5，2)，(5，3)，(4，3)可以形成一个正方形，(1，1)，(4，O)，(5，3)，(2，4)也可以，后者是其中最大的，面积为l0。

【输入格式】

第一行包含一个N(1≤N≤3 0 0 0)，表示柱子的数量。

接下来N行，每行有两个空格隔开的整数表示柱子的坐标(坐标值在0到5000之间)，柱子的位置互不相同。

【输出格式】

如果存在正方形，输出最大的面积，否则输出0。

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