形容人生变化无常

导读：　形容人生变化无常篇一《人生总是变幻无常》 ...

形容人生变化无常篇一
《人生总是变幻无常》

人生总是变幻无常，你永远也不知道下一分钟会遇到谁会发生什么；人生总是充满喜怒哀乐，那曾经的种种心情是否还深藏心底；人生总是伴着酸甜苦辣，在过去的岁月中那一桩桩一件件或大或小的回忆是否还不能忘怀。回顾自己的成长历程，蓦然发现已度过了19个春秋。我从何而来，又将往哪里而去？是什么造就了今天的我？在每一段成长历程和人生经验之中，每一步都是我学习积极面对，迎接人生挑战的契机。在自我分析中也学会认识自我，完善自我。

1、兴趣爱好对自己的影响 人生总是变幻无常，你永远也不知道下一分钟会遇到谁会发生什么；人生总是充满喜怒哀乐，那曾经的种种心情是否还深藏心底；人生总是伴着酸甜苦辣，在过去的岁月中那一桩桩一件件或大或小的回忆是否还不能忘怀。回顾自己的成长历程，蓦然发现已度过了19个春秋。我从何而来，又将往哪里而去？是什么造就了今天的我？在每一段成长历程和人生经验之中，每一步都是我学习积极面对，迎接人生挑战的契机。在自我分析中也学会认识自我，完善自我。

1、兴趣爱好对自己的影响

我喜欢阅读、写作、音乐，但我并不是一个很有艺术细胞的人，甚至唱歌还会跑调，只是很喜欢，并从其中获得享受和快乐。

我喜欢做手工艺品例如刺绣、编制，没有原因，从小就喜欢，做手工让我非常有耐心还能陶冶情操。

我喜欢做饭，我喜欢学习各种各样的菜色，我甚至梦想过以后有机会出国学习各国的特色美食。我喜欢看到家人朋友吃到我的菜时开心享受的表情，也许是因为这样吧，我非常的恋家。

2、性格对自己的影响

类型：开朗、害羞、感性

我是一个热情开朗，合作和适应的能力特别强，喜欢和别人共同工作，乐于参加各种社团活动的人。我不会斤斤计较，对于别人的批评也能欣然接受并尽力去改正。但是我也很害羞，和陌生人初次见面时，通常都不会主动去搭话，所以和我不熟悉的人都以为我是个很内向安静的人，但一旦熟悉起来，我的话还挺多的。我的心里素质还算过关，对于生活中的变化和各种问题，一般都能比较沉着地应对。我对事物有自己的判断和想法，但有的时候又容易受到他人的影响。因为从小要学会照顾自己，所以我的个性比较独立，喜欢去照顾别人，但自己有问题的时候又不愿去麻烦他人，喜欢自己解决。

3、能力与品质

我的人际交往能力很强，学习能力也不错，但创造性很一般，有领导和组织能力。思想道德观念比较强，能考虑集体和他人，做事认真。人生观我一直在追求人格的升华，注重自己的品行。无论是在高中，还是现在的大学生活，我坚持着自我

反省并不断地完善自己的人格。课余时间，我会去图书馆看一些书，并积极地参

加学校活动

4、自身的优势和不足

（1）优势

有出色的观察力和对细节的关注能力，务实、实事求是，追求具体和明确的事情，喜欢做实际的考虑，喜欢在执行前先完善计划。善于单独思考、收集和考察丰富的外在信息。喜欢逻辑的思考和理论的应用。做事有很强的原则性，尊重约定，维护集体。工作时严谨而有条理，愿意承担责任。

（2）不足

压力很大时，会过度紧张，甚至产生消极情绪。现实，考虑的东西太多，往往把简单的事情考虑的太过复杂。创造性不强。多愁善感，容易陷入自己的情绪中而忽略现实。

这篇自我成长分析报告到这里就结束了，通过这次的自我分析我更清晰的认识了自己。今后要多进行自我分析，才能够准确的把握自己，不断地完善自己。

我喜欢阅读、写作、音乐，但我并不是一个很有艺术细胞的人，甚至唱歌还会跑调，只是很喜欢，并从其中获得享受和快乐。

我喜欢做手工艺品例如刺绣、编制，没有原因，从小就喜欢，做手工让我非常有耐心还能陶冶情操。

我喜欢做饭，我喜欢学习各种各样的菜色，我甚至梦想过以后有机会出国学习各国的特色美食。我喜欢看到家人朋友吃到我的菜时开心享受的表情，也许是因为这样吧，我非常的恋家。

2、性格对自己的影响

类型：开朗、害羞、感性

我是一个热情开朗，合作和适应的能力特别强，喜欢和别人共同工作，乐于参加各种社团活动的人。我不会斤斤计较，对于别人的批评也能欣然接受并尽力去改正。但是我也很害羞，和陌生人初次见面时，通常都不会主动去搭话，所以和我不熟悉的人都以为我是个很内向安静的人，但一旦熟悉起来，我的话还挺多的。我的心里素质还算过关，对于生活中的变化和各种问题，一般都能比较沉着地应对。我对事物有自己的判断和想法，但有的时候又容易受到他人的影响。因为从

小要学会照顾自己，所以我的个性比较独立，喜欢去照顾别人，但自己有问题的时候又不愿去麻烦他人，喜欢自己解决。

3、能力与品质

我的人际交往能力很强，学习能力也不错，但创造性很一般，有领导和组织能力。思想道德观念比较强，能考虑集体和他人，做事认真。

4、自身的优势和不足

（1）优势

有出色的观察力和对细节的关注能力，务实、实事求是，追求具体和明确的事情，喜欢做实际的考虑，喜欢在执行前先完善计划。善于单独思考、收集和考察丰富的外在信息。喜欢逻辑的思考和理论的应用。做事有很强的原则性，尊重约定，维护集体。工作时严谨而有条理，愿意承担责任。

（2）不足

压力很大时，会过度紧张，甚至产生消极情绪。现实，考虑的东西太多，往往把简单的事情考虑的太过复杂。创造性不强。多愁善感，容易陷入自己的情绪中而忽略现实。

这篇自我成长分析报告到这里就结束了，通过这次的自我分析我更清晰的认识了自己。今后要多进行自我分析，才能够准确的把握自己，不断地完善自己。

形容人生变化无常篇二
《人生无常》

人生无常，要学会珍惜现在

俗话说，人生无常，“朝青丝，暮白发”。生命在时钟的“滴答”声中流逝。此刻，你所拥有的一切都弥足珍贵，也许下一刻，它们就消失了，或者转变成了其他的东西。因此，当一个念头在脑海中升起时，这或许就是机缘所致，是你遇见了某个人、看到了某件事、有了某些感想、才有这个念头升起。如果此时你不付诸行动，就会白白错过机缘。下一刻，你再想重新遇到这一刻的人、事、物，都是没有可能的。

不要在拖延中错失机缘，抱憾终生。想到就做，念起即行，这才是睿智的人生。

其实，很多人并不清楚自己究竟想要什么，他们没有时间去思考，因为充斥于生活中的各种琐事已经压得他们喘不过气来。在不断的哀叹和抱怨中，他们的梦想早已渐渐失去了色彩，他们的斗志也被消磨殆尽。而造成这一切的原因，皆是因为他们的内心负重太多，他们如同背着一个塞满了苦、累、忧、烦的“垃圾袋”，疲惫不堪。

任何人的一生都不可能一帆风顺。俗话说，人生不如意之事十之八九。生活本来就是充满缺憾的，我们也没有能力去改变。在这个世界上，我们唯一可以改变的，仅仅是我们的内心。

如果一个人的内心装着天堂，即使处在泥淖之中也会像天堂般幸福，若是内心装着地狱，即使身在云端也如同附地狱般痛苦。这样说一点都不夸大其词，其实我们静下心来就会发现，有时一念之间，就是天堂和地狱。

生命短暂，我们都只是其中的匆匆过客而已。在绵绵不绝的历史长河中，我们的重量也许还不及一粒沙石。既然懂得了生命的卑微和渺小，何不就像空气中的一粒尘埃那样，在阳光下自由地闪耀着吸收到的微弱光芒。

假如懂得了否极泰来的道理，即使身处逆境也不会消沉；假如能意识到拥有的不会永恒，便会更加珍惜；假如明白了聚散无常，就会倍加珍惜相聚的缘分，期待重逢的机会；假如懂得了幸运和欢乐总会过去，就应该未雨绸缪；假如懂得了生命无常、健康无常，就会认真把握当下的每时每刻……懂得了生命无常的人，就不会放纵和贪逸，因而明白了这一点，便是开启了智慧之门。

过去的永远不可能再重来，所以不要一直生活在过去的阴影中无法自拔；未来还有很多无法确定，所以不要总是期待未来的一切都过分完美。唯有现在的一切才是真实的，所以把握好今天的一切，畅享此刻的呼吸，才算是领悟到了生命的意义。

活在当下，就是既不悔恨不可能改变的过去，也不幻想虚无缥缈的未来。即使自己过去曾经风光无限，但那一切其实就像夜空中划过的流星一样，已经了无痕迹。虽然我们无法预知未来，但它一定是从今天开始的。因而除了把好现在我们别无选择，而做好现在的一切就相当于为未来做准备，就会与成功逐渐接近。

形容人生变化无常篇三
《大学语文答案》

一先秦诸子语录

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之'

【译文】 孔子说：“(周君)以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”

【评析】 这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

【注释】 施：旧读shì，动词。 众：指众人。 尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家认为是“圣人”。 病诸：病，担忧。诸，“之于”的合音。 夫：句首发语词。 能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。

【译文】 子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样?可以算是仁人了吗?”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了!就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住;要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”

【评析】 “己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。“推己及人”就做到了“仁”。在后面的章节里，孔子还说“己所不欲，勿施于人”等。这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张。对此，我们到后面还会提到。总之，这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。 子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。 这是说：当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来;相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那未，纵然三令五

申，被管理者也不会服从的。 乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也 国君)把百姓的快乐当做自己的快乐，百姓也会把国君的快乐当做自己的快乐。把百姓的忧愁当做自己的忧愁，百姓也会把国君的忧愁当做自己的忧愁。以天下的快乐为快乐，以天下的忧愁为忧愁。 孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。

得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也 孟子说：“桀和纣失去天天下，是因为他们失去了人民;失去了人民，是因为失去了民心。得到天下是有办法的：得到人民，就能得到天下;得到人民是有办法的：得到民心，就得到了人民;得到民心是有办法的：人民想要的就为他们聚集，人民讨厌的不要给他们 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。

孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。所以，得到民。心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。” 马骇舆，则君子不安与舆;庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之;庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝悌，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位，传曰：“君者，舟也;庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。 马惊恐车，那么君子就不能安坐在车上;平民百姓惊恐政事，那么君子就不能安坐政位。马惊恐车，就不如使马安静;平民百姓惊恐政事，就不如给他们实惠。选拔贤能的人，推举忠厚恭敬的人，提倡孝敬和友爱，收养孤寡之人，补助贫穷的人，如果这样，那么平民百姓就会安心政事政局，然后君子也就会安于政位。传说：“君主，是船;平民百姓是水。水能承载船只，也能倾覆船只。 天之道其犹张弓与!高者抑之，下者举之;有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余 天的道不正象拉弓射箭吗?高了就压低些，低了就抬高些，有多余的就减少些，不足的就补充些。天的道减少有余的补足不足的，热闹的道却不是这样，而是减少不足的补充有余的。谁能把有余的拿来补充不足的?只有有道的人。因而圣人干完事情却没有仗恃，成功了自己不居功，他不愿意表现自己的贤能。

“故言必有三表，何谓三表?墨子曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之》?下原察百姓耳目之实。于何用之?发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”(《墨子·非命上》) 因此，立论一定要有三项标准，是哪三项标准呢?墨子说：是推究来历，查清过程，付诸实践。那么，从哪儿去推究来历呢?要向上去研究古代圣王的事迹。从哪儿去查清过程呢?要向下考察百姓耳闻目睹的实情。从哪儿去考验实践呢?把它放到政治上去实行，观察它是否符合国家百姓的利益。这就是立论的三项标准。 政之所兴，在顺民心;政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之;民恶贫贱，我富贵之;民恶危坠，我存安之;民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，则-民为之忧劳;能富贵之，则-民为之贫贱;能存安之，则-民为之危坠;能生育之，则-民为之灭绝。

(《管子·牧民 政令所以能推行，在于顺应民心;政令所以废弛，在于违背民心。人民怕忧劳，我便使他安乐;人民怕贫贱，我便使他富贵;人民怕危难，我便使他安定;人民怕灭绝，我便使他生育繁息。因为我能使人民安乐，他们就可以为我承受忧劳;我能使人民富贵，他们就可以为我忍受贫贱;我能使人民安定，他们就可以为我承担危难;我能使人民生育繁息，他们也就不惜为我而牺牲了。

二 赤壁赋

1.本文表现出苏轼怎样的人生态度？

文章通过泛游赤壁的所见所感以及主客之间的相互辩驳，反映了作者由故作旷达到陷于苦闷，又由苦闷到解脱的思想过程，表现了他身处逆境仍适意自然、热爱生活的积极乐观的人生态度。

02.作为一篇文赋，《前赤壁赋》在行文上有什么特点？主客对话的实质是什么？

作为一篇文赋，本文侧重于写景，借景抒情，具有诗歌和散文的意境美、语言的音乐美。

文中的主客对话，实则代表了作者思想中两个不同侧面的矛盾斗争。作者把政治失意的苦闷通过“客”来宣泄，把乐观旷达的情怀通过“主”来表现，“主”终于说服“客”，从而肯定了积极乐观的人生观。

3.指出文中描写江水、明月、清风的地方，说明这些景物描写在文章的抒情、议论方面有什么作用

文中描写清风的句子“清风徐来，水波不兴”、“帷江上之清风···耳得之而为声”，描写江水的句子“白露横江，水光接天”、“逝者如斯，而未尝往也”。描写明月的句子“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”、“盈虚者如彼，而卒莫消长也”、“山间之明月···目遇之而成色”。作者以这些景物为意图，来进行抒情、说理：借江水、清风、明月抒遗世独立之乐，借箫声呜咽和由明月，江水联想到的曹操立于

赤壁之雄姿，说人生变化无常之理，抒人生无常之悲。借江水、明月、清风等自然景物之不变，宣泄适意自然，热爱生活、抒乐观旷达之情。

4.作品是如何描绘箫声的？

作者从三个角度描写了洞箫声：“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉”，运用比喻手法写出了箫声的音调之哀怨悲凉，“余音袅袅，不绝如缕”，运用通感比喻，写出了箫声的余音绵长，“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之艳妇”，用对偶、夸张手法写出了箫声荡人心魄的艺术效果，箫声的描绘，很具艺术功力

1.作者是如何形容萧声的？

作者从三个角度描写箫声：A.用比喻的手法，直接写箫声的哀怨悲凉:“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉”; B.运用通感比喻，写出了箫声的余音绵长: “余音袅袅，不绝如缕”; C.用对偶、夸张的手法描写箫声荡人心魄的艺术效果： “舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之艳妇” 。

2.《赤壁赋》中是如何描写江水、明月、清风的？景物描写在文章的抒请、议论方面有什么作用？ 作者用直接描写的方法，“清风徐来，水波不兴”，“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天”，使江水、明月、清风三者构成了一种清幽纯净的意境，借江水、明月、清风等景物，来抒发其遗世独立的旷达之情，阐明了事物变与不变的哲理，达到了写景、抒情，说理的完美结合。

3.简析本文是如何做到景、情、理有机结合，体现出理趣之美的。

江水、清风、明月，这三个自然意象，在文中贯串映现，或引启遗世独立的遐想，或引发惆怅哀怨的悲情，或喻指万物皆具“变”与“不变”的两重性，生发出即使在坎坷之中，有为的生命仍有其永恒价值的人生哲理。形象性、情感性和哲理性的统一使本文充盈着诗情画意和理趣之美。

4.你是否赞同作者所作“变”与“不变”的分析？

苏轼既看到事物变的一面，又看到事物不变的一面，既看到事物的相对性，又看到事物的绝对性，是符合辩证法的。

5.你对作者在文中所表现的人生观是怎样看的？人在遭遇种种挫折时，最好应采取什么态度？

面对现实，不怨天尤人及时进行调整

三、听听那冷雨

1. 这一篇散文比较长，通读以后，请想一想作者究竟是如何结构这许许多多的段落，它们都集中在什么方面，落实在怎样一个主题上？你觉得这些段落对主题都起到某种作用吗？

以“雨”为线索结构全文，集中到一缕剪不断的乡愁上。落实在对祖国刻骨铭心的爱和思念这个主题上。作者从金门街写到厦门街，从时代的变化写到永恒的乡愁，从西方的凄风冷雨写到祖国的杏花春雨，黄梅细雨，凄凄切切地诉说着情感，用各种具体的意象让我们产生了共鸣——对祖国刻骨铭心的爱。

2. 为表现自己文章的主题，作者引用了大量的古典诗词，也使用了各种修辞手段，比如对偶、排比、双声叠韵、拟人化的手法，等等。这样的写法当然可以起到感染读者的作用，请尝试设想，假如不使用这些艺术表现手法，在我们的阅读中又会产生什么样的感觉？

（会感到平淡无味，缺乏激情和意境）

3. 论文的写作，我们说必须注意有根据、有充分的材料，所谓有所本，从而有所谈论，

或者得出某个结论；散文，尤其是抒情散文，常常依靠作者的想象，依靠某种联想，展开想象的翅膀，带着浪漫主义的激情去宣泄，去表现自己的思想感情。这一篇文章，作者将这样的想象和联想发挥到了极致。请思考，在作者感情的宣泄中，这些想象和联想的线索所在，它们相互之间的关系如何？

这些想象和联想的线索就是“雨”。开始由台湾岛上的“雨季”引入对“大陆”的思念，“大陆”的“春雨”连接着“他的少年时代”。接着从“看看”、“嗅嗅”、“闻闻”的角度写“雨”，通过“中国风景”特有意趣与韵味的描述，以表达自己刻骨铭心的思乡愁绪。再接下来作者将“雨”想象为“一种回忆的音乐”，从“听听”的角度，尽情地抒写他对大陆生活情景的回忆和思念，以及久离大陆、漂泊在外的“凄迷”心境，集中地表现了作者对祖国的热爱和对祖国命运的关心之情。最后写听不到雨声的失落感，以此传达出“二十五年没

有受故乡白雨的祝福”的深深憾恨。

艺术特色

1. 感觉美。对于“雨”这一自然现象，作者充分调动了人所具有的全部感觉器官与感知能力，从听觉、触觉、视觉、味觉、嗅觉五个方面展示了“雨”的感性存在。“听听，那冷雨。看看，那冷雨。嗅嗅

形容人生变化无常篇四
《人生无常,一切皆苦》

人生无常，一切皆苦

——浅析《古诗十九首》中的人生之苦

摘 要：人生无常，一切皆苦。人生的本质就是痛苦。随着佛教的广泛、

深入传播，士大夫的诗歌中更是充满了感叹无常的忧郁与无奈。在佛教的基本

人生观影响下，中国诗学充满着浓郁的佛家风味，如《古诗十九首》中浓厚的

人生悲戚色彩。

关键词：佛教；人生无常；一切皆苦；古诗十九首

人生充满苦难，而苦难又是从何而来？人生无常，一切皆苦。人们常常不明白苦难的根源，总是想方设法希望可以消灭苦难本身，结果百般的努力却是换来徒劳无功，于是陷于苦海而无法自拔。人生的本质就是痛苦，这是佛教对人生的总的价值评判，是佛教的基本人生观。一切皆苦则是佛教的出发点。佛教自传入中国开始，就对中国士大夫形成了颠覆性的影响，特别是魏晋南北朝时候，随着佛教的广泛、深入传播，士大夫的诗歌中更是充满了感叹无常的忧郁与无奈。本文试图通过分析《古诗十九首》，解读佛教人生观的烙印下的诗学感伤、诗学感叹，以及该如何做到苦海人生的自我解脱，以此说明佛教给中国诗学带来的影响。

一、“人生无常”的诗学感伤

“佛家认为没有觉悟的人生是充满苦难的。生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、爱别离苦、所欲不得苦。浩浩长河，流的是苦泪；巍巍宫殿，筑的是苦骨；嗨哟号子，发的是苦声；灿灿华服，织的是苦丝，„„总之一切皆苦。”[1]人们因为没法理解真理，所以时常作茧自缚，因而流转生死，死死生生，永远受苦。人生是痛苦的，生命是虚无的，所以人生是无常的。佛教讲人生之苦，重要的一点指生命无常的痛苦。它给中国诗学注入了生命易逝、人生如梦的感伤情怀。

生命无常，转眼即逝。一切存在都是暂时的，没有永恒的存在。有生命的人生也是一样，只是一种暂时的存在，也难以超脱有生必有死的变易无常规律。古诗十九首之三《青青陵上柏》的第二句“人生天地间，忽如远行客。”[2]意为天地如此广阔，何其永恒，而生于天地之间的人，却像出远门的旅客，那样匆忙，也就是每个人不久都即“归”（死）的意思。《今日良宴会》之四中的一句“人生寄一世，奄忽若飚尘。”说人生一世，有如旅客住店，又像尘土，一忽儿便被疾风吹散。也是生命短促之意。当汉末社会的风风雨雨，将下层的士子们恣意拨弄时，他们都不约而同地对生命的真谛进行思索。

人生苦短，世事无常。过去有老修行说：“今晚临睡脱了鞋，不知明早能否穿。”或说“这口气咽下去，也不知能否再有下口气吐出”[3]，生命就是如此脆弱，死亡会随时来临。“人生非金石，岂能长寿考。奄忽随物化，荣名以为宝。”古诗十九首之十一《回车架盐迈》是诗人的反复思考，他说在短促的人生途中，应不失良机地产身显荣，因为人不能如金石之永固，所以他认为只有“荣名”才能在人的身躯归化于自然的时候还能安然留存。其中表现出诗人对生命短暂的思考。“人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，贤圣莫能度。”（《驱车上东门》之十三）同样表达出作者摆脱不了为生命之谜而苦恼的世纪性的烦愁。

后世至今世的幸福靠的是今生今世的善德善行因缘，今生今世能不能积极有

效地发挥利己利众的有益作用，靠的是对自身生命无常规律的认识和自觉。因此佛教把认识万物无常、人生无常看做是向积极的方面发展的精神动力。

二、“一切皆苦”的诗学感叹

人由自我的利益观点去考量一切事物，凡是对我有利的就乐；凡是对我们不利的就苦。但现前有利的乐，也是形成将来苦的原因，为什么呢？因为所有的一切都会有生、住、异、灭的运行法则[4],先前美好的事物一定会有变异、变坏、变灭，因而产生与心所喜欢的事物别离之苦，今天的美丽、年轻、强壮，就会是将来不再美丽和年轻时的苦的原因了。所以，佛陀说：一切皆苦。

在佛教来说，一切皆苦的苦，是指苦恼、痛苦、苦逼的意思，而苦的性质可分为三种：苦苦、行苦，和坏苦。苦苦即是痛苦、苦恼的感受，这里则衍生了人生的八苦：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛。八个苦是大原则，归纳了人生最痛苦的事，讲深刻的有十二苦，八苦再加上愁、悲、、忧、恼四苦，十二个大原则[5]。人生是痛苦地活着。

“老苦”对中国古诗的影响，便是“嗟老伤逝”情绪。

思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。（古诗十九

首之一《行行重行行》）

思君令人老，轩车来何迟！伤彼蕙兰花，含英扬光辉。（古诗十

九首之《冉冉孤生竹》）

佛教的“求不得苦”，反映到中国诗学中，则是求官无门、仕途失意的萧骚不平。

昔我同门友，高举振六翮。不念携手好，弃我如遗迹。南箕北有

斗，牵牛不负轭。良无磐石固，虚名复何益。（古诗十九首之七《明月

皎夜光》）

洛中何郁郁，冠带自相索。长衢罗夹巷，王侯多第宅。两宫遥相

望，双阙百余尺。极宴娱心意，戚戚何所迫。（古诗十九首之三《青青

陵上柏》）

佛教的“爱别离苦”，反映在中国诗学中，就形成了咏叹亲友分别的主题。

行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且

长，会面安可知。（古诗十九首之一《行行重行行》）

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成

章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得

语。（古诗十九首之十《迢迢牵牛星》）

八苦的最后一苦“五阴炽盛苦”在诗学中的反映，一般体现为深闺寂寞的无奈情感。

昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守。（古诗十

九首之《青青河畔草》）

《古诗十九首》深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期，追求的幻灭与沉沦，心灵的觉醒与痛苦。贴切地反应出佛教所说的“一切皆苦”，通过表现各种苦，来表达诗人自身的感叹。

三、苦海人生的自我解脱

佛教揭示了生命的本质，是为了解脱它，即所谓离苦得乐。佛告诉了我们人

生的苦，并不是说本来苦，我们知道一切都是无常的，快乐是无常的，痛苦是无常的，生是无常的，死是无常的，所以一切都不必过分执着。佛是要用自己的方法教我们修持，跳出人生之苦，得到极乐，这是佛的目的。一切众生的要求，都想要跳出痛苦，而人生的目标就是离苦得乐。

《古诗十九首》中“人生寄一世，奄忽若飚尘，何不策高足，先据要路津？”、“昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能待来兹？”、“人生天地间，忽如远行客。斗酒相娱乐，聊厚不为薄。”等诗句皆是诗人们声言要把握短暂人生而及时行乐而发出的感慨。为什么不快马加鞭，先踞要津呢？为什么不秉烛夜游？斗酒娱乐、驾车出游„„是啊，既然人生短促，一切皆苦，人就活这么一辈子，为什么不苦中作乐呢？

佛教认为人生无常，一切皆苦，于是想“寂灭”中寻求解脱之道。与之同途异归，诗人则从人生之苦走向“及时行乐”。佛教启发他们认识到“人生无常”、“一切皆苦”，就是发现人生皆苦的现象、事实，以及找到解决苦得方法，这就是佛陀立教传教的出发点和目标——“人生痛苦——解脱”

从上分析，虽在表面看来，佛教与诗各不相干。前者属于哲学，后者属于艺术，但两者的共通之处在于它们都注重对人生的领悟。佛教关于人生是苦海的悲剧精神给中国诗学带来的是凄切之美，如《古诗十九首》中浓厚的人生悲戚色彩。因着佛教对中国古代诗人的影响之深，他们才能创作出充满着浓郁的佛家风味的诗句。

参考文献：

[1]张伟胜. 传统人生哲学智慧散论 [M]. 杭州市：浙江大学出版社，2006，113

[2]杨效知. 古诗十九首鉴赏 [M]. 兰州市：兰州大学出版社，1992

[3]多识·洛桑图丹琼排. 活佛说佛：佛教理论框架及其导读 [M]. 兰州市：甘肃教育出版社，2007，178

[4]蔡志忠. 漫画佛学思想 [M]. 北京市：商务印书馆，2009，78

[5]太生. 商外听禅：一位商业领袖的禅课笔记 [M]. 北京市：五洲传播出版社，2010，143

形容人生变化无常篇五
《人生无常》

常在迷茫中这样问：人活着究竟是为什么？人生的目的又何在？人怎样才能更好更久地活着？可是，高过雷霆的天空也对我显出无力的苍白，只是以沉默的姿态思考着，久久地，久久地……当苍凉的岁月掠过我人生的又一个驿站时，我站在这时空的边缘，回顾自己的路。于是，在回顾中感叹人生苦短，毕竟，几十个春秋，对于流逝的岁月，转瞬即过，就如这走过的路，回首还像昨日一样，感叹之中，拷问自己，争什么名，图什么利，活着又有何意义。回顾之中，感叹世事无常。是的，今天的我并不能代表明天的我。回顾之中，感叹命运多难，好事多磨，生活常常赐予的甜酸苦辣，足够我们有回忆的资本。也许，体味便是活着的真谛吧，我想。感叹之后，又想假如平庸，我们活着的目的又何在，假如平淡，我们的记忆岂不苍白。假如一切顺意，我们又会生出何样的遗憾。想想，的确如此，没有人生的磨难与历练，哪有人世间的悲欢离合，我们又岂能在纷纭五彩中珍惜光阴！也许，这便是人生！遗憾才构成了美，才有了美的追求。

人生无常。我曾虚职赋闲在家许多时日，吃饭，锻炼，读书，睡觉，是我生活的全部。在有些人看来，远离喧嚣，远离纷扰，远离功名，朝观晨曦，暮送晚霞，清心养性，该是何等的美妙。然而，我不是心如止水之人，难以享受“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适生活，反被暗潮般涌来的孤寂感弄得心疲神衰。无数个夜晚，躺在床上辗转反侧，难以成眠，有时不堪折磨，索性走出户外，在清白色的月光笼罩下，披襟当风，放任思绪的小舟击水扬波，以缓释心中的痛楚。

人可以追求可以选择自己喜欢的生活方式，却无法拚弃生活的本质。生活原本是一杯水，贫乏与富足、权贵与卑微等等，都不过是人根据自己的心态和能力为生活添加的调味。有人喜欢丰富刺激的生活，把它拌成多味酱。有人喜欢苦中作乐的生活，把它搅成咖啡。有人喜欢在生活中多加点蜜，把它和成糖水。有人喜欢把生活泡成茶，细品其中的甘香。还有人什么也不加，只喜欢原汁原味的白开水。更有人不知不觉地把生活熬成苦药，甚至是毒药，亲手把自己的生活埋葬。生活只是那一杯水，要靠自己慢慢去品味，细细去咀嚼，用心去欣赏，你才能发现，原来，最幸福的生活，就是在那如水的平淡中活出精彩。

“有缘即住无缘去，一任清风送白云。”人生有所求，求而得之，我之所喜；求而不得，我亦无忧。若如此，人生哪里还会有什么烦恼可言?苦乐随缘，得失随缘，以“人世”的态度去耕耘，以“出世”的态度去收获，这就是随缘人生的最高境界。

有时，一句话可以让我们受用一辈子，比如：“以出世的态度做人，以入世的态度做事”，世事纷纭，烦事扰攘，我们要以超然的心态对待。做事谋生，积极主动，我们要用有限的人生铸造辉煌。人生本是一场悲剧，但我们可以做到摆正心态，笑对人生。

如果想改变命运，最重要的是改变自己…在相同的境遇下，不同的人会有不同的命运。一个人的命运不是由上天决定的，也不是由别人决定的，而是自己。一个人若想改变自己的命运，最重要的是要改变自己，改变心态，改变环境，这样命运也会随之改变。只有改变了自己的内心，才能真正地改变自己的命运，否则只能是越改变命运越坏。

有人安于某种生活，有人不能。因此能安于自已目前处境的不妨就如此生活下去，不能的只好努力另找出路。你无法断言哪里才是成功的，也无法肯定当自已到达了某一点之后，会不会快乐。有些人永远不会感到满足，他的快乐只建立在不断地追求与争取的过程之中，因此他的目标不断地向远处推移。这种人的快乐可能少，但成就可能大。

爱也罢，恨也罢，心胸爱恨分阔狭，有缘无缘前生定，爱也该爱，恨却白搭。

苦也罢，乐也罢，酸甜从来拌苦辣，笑口常开大丈夫，苦也哈哈，乐也哈哈。

富也罢，穷也罢，幸福不靠金钱架，豪华恬淡各千秋，富便辉煌，穷也清雅。

福也罢，祸也罢，福宏何惧灾难大，人生坎坷是阶梯，福是当头，祸踩脚下。

成也罢，败也罢，莫以成败论高下，爷们奋斗便英雄，成也潇洒，败也潇洒。

得也罢，失也罢，患得患失误年华，凡事该做只管做，得了更好，失也没啥。

褒也罢，贬也罢，过眼烟云何足话，君子小人善恶分，褒也是他，贬也是他。

是也罢，非也罢，是是非非争个啥，河东河西三十年，是的错啦，非的对啦。

醒也罢，醉也罢，半醒半醉为最佳，忘物忘我大智慧，醒是聪明，醉也不傻。

生也罢，死也罢，生不必喜死别怕，在世多做利人事，生也光荣，死也伟大。

人之所以痛苦，在于追求错误的东西。如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。原谅别人，就是善待自己。 时间的狂流冲刷着苍白的记忆，落寞的青春呐喊了数千回数万回，惨淡的夜空无星无月，只有冷风吹着冷清的街道，走过的路，想过的事，越来越远，越来越长，难以抛开，聚散之间的定义早就印证了我们之间的结局，没有人能挽回时间的狂流，没有人能誓言相许永不分离，太多的遗憾，太多的伤感，都留在心中像一道狂流，梦幻的青春也只能随风飘散。

生活中，有太多的表面，太多的物质，蒙蔽了我们的双眼，是我们看不透彼此的心。生活中，有太多的差强人意，使我们无法忍受，也无法回避。生活中，有太多的情不自禁，也有太多太多的约束。生活中，有太多已超越了我们所能承受的，可是我们依旧学会坚强的面对。

感慨人生，少年英气如朝露,何能挽留永青春？岁月匆匆，今非昔貌，才感到时间在顷刻间消逝，当看见不少生命长大与离逝，才发现曾经生命已不复存在，悄然成尘。想抓住么？痛心么？无奈么？心境热泪盈眶难再单纯。当您的理想未曾实现，您或会静静地站在悄静的海边凝望与渴望着壮美的远方;您也或会站在夜空下，任清纯的夜风吹拂，吹走这世间的灰暗与人生的无奈，静思着“千山万水的辽阔壮美，清新秀丽绝伦的万千气象！”正是“千山万水皆为邻，感触理想诉心事。”静思着“美女清纯脱俗的脸孔，苗条高雅的身形，眼望感香的高度境界，热爱陶醉已汹涌澎湃盈满了心房！正是“人生能得此红颜，无憾世间走一回。”真感慨这短暂无常的人生，红了艳花，绿了粗草。少年受尽努力苦，中年何愁泣黄昏。

形容人生变化无常篇六
《麻栗坡民族中学2013年秋季学期高一语文期末试题参考答案》

麻栗坡民族中学2013年秋季学期高一语文期末试题参考答案

1、C(A临淄只是一个例子 B“到了晚清，由警察承担起了现代城管的工作。” D立“表木”和现代没有源头关系。)

2、D(不是“防止”而是“惩治”)

3、B(A要先挨打，再回复原状 C是“主司不禁”才会挨打 D“随地大小便”是指“在禁区内”)

4、B（行李：出使的人）

5、C（①是佚之孤说的话。②是郑文说的话。⑥是晋文公说的。）

6、C（没有划过去。文中只是说“您（秦伯）也曾经施恩于晋惠公，他答应给您焦、瑕两地，可是他早晨刚刚渡河回国，晚上就在那里筑城防御。”）

7、（1）译：我没有及早重用您，现在危急时才来求您，这是我的过错啊。

（2）译：依靠别人的力量，又反过来损害他，这是不仁道的；失掉自己的同盟者，这是不明智的；用散乱代替整齐，这是不符合武德的。

8、答：这首诗通过对方宅、草屋、榆柳、桃李、村庄、炊烟、鸡鸣、狗吠等这些景物（意象）的描写，表达了作者对黑暗官场生活的厌恶，抒发了作者热爱田园生活，追求精神上的自由和独立的思想感情。

9、答：①比喻。如“尘网、樊笼”“尘网”、“樊笼”，比喻使人受拘束的尘世，比喻统治阶级的上层社会，比喻官场生活。“羁鸟”、“池鱼”比喻误入官场的人，是陶渊明自比，意在说明误入官场，深受束缚，迫切要求摆脱束缚，回归农村的心志。

②对偶。如“羁鸟恋旧林,池鱼思故渊”，这个对偶，表现了诗人对官场的厌恶和不满。“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”、“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲”。这个对偶，增强了文章的气势，渲染了作者笔下恬静、自然的田园之美。

③远近结合。先写近景，从自己的住宅写起。在方圆十几亩的宅基上，有八、九间简陋的茅舍，枝高叶蜜的榆树柳树，阴影遮住了房子的后檐；桃红李白的果树，排列在屋子的前边。接着写远景，远处的村庄隐约可见，村落里缭绕着一缕缕轻柔的炊烟。深巷里传来了阵阵的狗叫声，树顶上公鸡正在啼鸣。

④动静结合。以动衬静，以有声衬无声，更显出乡间的宁静、和平。

⑤衬托。诗从近景转到远景，犹如电影镜头慢慢拉开，将一座充满农家风味的茅舍融化到深远的背景之中。画面很淡很淡，味道却很浓很浓，令人胸襟开阔、心旷神怡，衬托出作者心满意足的欣慰的情绪 （此题需要答出三种以上才可以得满分。）

10、（1）或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。（王羲之《兰亭集序》）

（2）寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。（苏轼《赤壁赋》）

（3）淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。（《诗经·氓》）

11（1）（1）CA（答C给3分，答A给2分，答E给1分；答BD不给分。）（A、“丈夫的死而复生又给她以极度的高兴”错。“极度的高兴”是因为她可以获得自由。 C、还包括一直以来在丈夫专制下的屈从生活。E、“紧紧搂着姐姐的腰”也是一种掩饰。）

（2）①烘托欢快愉悦的气氛。②暗示人物获得自由后的兴奋舒适心情。③为下文人物的心情转变作铺垫。（每点2分。意思对即可。）

（3）（3）①布兰特雷 ·马拉德是男权社会的代表。他表面对妻子关心爱护，实质上却把自己的意志强加给妻子并使其屈从，是无视妻子人格的专制男人。（2分）②马拉德夫人逆来顺受，曾屈从于夫权而不能有自己独立的生活，个性得不到张扬，也没有自己的爱恨，毫无自由可言。（2分）③丈夫的“死”让她失去了逆来顺受的环境，唤醒了她的反叛意识，她开始呼唤自由，祈祷为自己而活并且要活得长久。（2分）（意思对即可。）

（4）答案：观点一：我同意“挽歌”一说。

理由：①在得到丈夫“死讯”前，马拉德夫人也许曾有过追求个性解放的念头，但从来没有付诸行动，而是一直处于不自由状态，没有爱与安全感。②得到丈夫“死讯”后，马拉德夫人呼唤的自由又因丈夫“死”而复生而失去，导致了马拉德夫人“喜极”而亡。③小说主题也表现出人性解放道路的坎坷与漫长，甚至需要付出死亡的代价。

观点二：我同意“人生无常的吁叹”一说。

理由：①短短一小时内，马拉德夫人经历了从痛苦到欢愉，又从欢愉到死亡的过程，显示出世事难料与人生无常。②布兰特雷· 马拉德之死从故事本身来看已千真万确，但在短短一小时内他居然又“死”而复生，显示了人生的无常与变化。③在主题上也展示出人生变化的无常，一小时也能发生人生的重大变故。

（观点明确2分，分析合理充分6分）

12、（1）BC。（答B给3分，答C给2分，答E给1分。）（B原文应为“中国用比较文学的方法讲唐诗的，闻一多当为第一人”。C闻一多对《春江花月夜》的评价是“诗中的诗，顶峰上的顶峰”。认为“这首诗有浓厚的唯美倾向，还带有几分人生幻灭、虚无颓唐的意味”的是本文作者。E“为了国家和民族大义，必将以身殉国”属于无中生有或文中无据。闻一多的死，是国民党特务暗杀，是为国殉身。）

（2）①闻一多对诗歌、绘画等艺术的美的感受贯穿他的一生，在他的课堂讲授、诗歌创作、艺术鉴赏中都体现出对“美”的独特感悟，此人做事也极有风度，无一不美。（3分）②闻一多的内心更燃烧着对祖国、对人民的热爱，这种热情更是贯穿他的一生。对祖国、人民的热爱才是人生之大美，他最后也将自己投身此大美之中。（3分）意思对即可。

（3）①他是一位非常出色的教师，课堂教学充满诗意。为了创造意境，特地把课程从上午调到灯光昏暗的晚上，在灯光和月光下讲诗，讲授时也极有名士风度；并能引导学生领悟古代神话、楚辞、唐诗的美。（2分）②他既是诗人，又是画家。能站在诗人的立场上引导学生鉴赏诗歌；由于对西方美术十分了解，因此能将诗与画联系起来讲解，给学生开辟了一个艺术比较的新境界。（2分）③他是一个坚定的爱国者，一位杰出的民主斗士。为了国家和民族大义，置生死于度外，最后为国殉身。（2分）意思对即可）

（4）答案：观点一：十分敬佩。（2分）

理由：①闻一多先生是“民族的脊梁”，是最坚定热忱的爱国者。（2分）②作为一位著名的诗人和有着巨大成就的学者，闻一多没有埋头书斋潜心学问，时刻关心国家的前途和命运。在危难时机敢于挺身而出，承担起一位知识分子所应有的民族责任。（2分）③先生的遇难，就是他作为一个坚定的爱国知识分子的最有力的证明。他惨遭暗杀，激起全国的悲愤。他挺起了民族的脊梁。（2分）

观点二：十分惋惜。（2分）

理由：①他的死是民主主义运动的大损失，更是中国学术的大损失。（2分）②其实闻一多先生当时完全可以暂避风头。李公朴被杀，说明当时的白色恐怖已经相当严重，闻一多先生可以选择在演讲完毕后撤离本地。既达到目的，又保存了自己。（2分）③毕竟活着的他可以为国家再做更多的事情，无论是在社会方面还是在学

术方面。（2分）（开放性答题，言之成理即可）。

13、D（A如火如荼：原来形容军容盛大,现在用来形容气势旺盛、热烈或激烈。运用正确。B眉来眼去：多用于男女示爱，也指坏人之间勾勾搭搭。正确。C灯红酒绿：既可形容寻欢作乐的腐化生活，又可以形容都市或娱乐场所夜晚的繁华景象。正确。D文不加点，形容文章写得极快且毫无修改痕迹。这里误解为不加标点。）

14、B(A搭配不当。“吸引„„关注”不能搭配。将“吸引”改为“引起”。C句式杂糅，去掉“是难以估量的”。D搭配不当和表意不明，只有“挖掘机”才能“挖土”，这些机器车辆，也不可能自动听指挥，可改为：“我看到建筑工地上的挖掘机、装载机和十几辆翻斗车正在工作人员的操作下工作。”)

15、C（解析：②句中“苏醒的情景”与前句“毫无倦意”照应，故选为首句。③句中“天由鹅黄变成淡蓝”与“抬头仰望”相接，可知后句接③。随即可推出正确项。

16、（1）上联：①⑥⑧⑤ （2）下联：③②④⑦

17、答案示例：生活是一杯酒，品出一个人人生的酸甜；事业是一面镜，照出一个人价值的大小。友谊是一条瀑布，飞溅着真诚的水花；信任是一缕阳光，驱散了怀疑的迷雾。

审题提示： 这是一道关注生活、关注学生成长、关注人文的开放性试题。

依据“现代生活在给我们带来追求便捷、享受便利的同时，无形中也让我们遗失了原本应该拥有、不可或缺的、甚至必须坚守的东西。”这一提示语，可关照自我，自足生活，从爱心、孝心、亲情、友情、同情心等着眼；反思生命，则可以从成长过程中必须具备的自尊、自信、自立、创新、健康等入文。

参考译文：

（鲁僖公三十年）晋文公联合秦穆公围攻郑国，这是因为郑文公曾对晋文公无礼，而且还依附楚国。这时晋军驻扎函陵，秦军驻扎氾水之南。佚之狐向郑文公说：“国家危险了，如果派烛之武去见秦君，秦国军队一定会撤退。”郑文公听了他的意见。烛之武推辞说：“臣在壮年的时候，尚且不如别人，现在老了，做不了什么事了。”郑文公说：“我没有及早重用您，现在危急时才来求您，这是我的过错。然而郑国灭亡了，对您也不利啊！”烛之武答应了。

当夜把烛之武用绳子从城墙上坠下去。见到秦穆公，烛之武说：“秦、晋两国围攻郑国，郑国已经知道就要灭亡了！如果郑国灭亡对您有好处，那就值得烦劳您的左右。越过其他国家而在远方设置边邑，您知道这是很困难的。哪能用灭郑来加强邻国呢？邻国实力雄厚，就等于您的力量薄弱啊。如果不灭郑国而使它成为您东方道路上的主人，贵国使臣来往经过，供应他们的食宿给养，这对您也没有坏处。再说您也曾经施恩于晋惠公，他答应给您焦、瑕两地，可是他早晨刚刚渡河回国，晚上就在那里筑城防御，这是您所知道的。那个晋国，哪里有满足的时候？它既以郑国作为东边的疆界，又要扩张它西边的疆界，如果不损害秦国，它到哪里去夺取土地呢？损害秦国而有利于晋国，希望您还是多多考虑这件事。”秦伯很高兴，与郑国订立盟约，委派杞子、逢孙、杨孙戍守郑国，自己就率军回国。

晋国大夫子犯请求袭击秦军。晋文公说：“不可，如不是秦国国君的力量我到不了今天这个地步。依靠别人的力量，又反过来损害他，这是不仁道的；失掉自己的同盟者，这是不明智的；用散乱代替整齐，这是不符合武德的。我们还是回去吧。”于是晋国的军队也撤离郑国。

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