唯有痛苦才是真正的救赎

导读：　唯有痛苦才是真正的救赎第一篇《心灵的救赎》 ...

欢迎来到中国招生考试网http://www.chinazhaokao.com/成考报名栏目，本文为大家带来《唯有痛苦才是真正的救赎》，希望能帮助到你。

唯有痛苦才是真正的救赎第一篇
《心灵的救赎》

心灵的救赎

——《追风筝的人》

我们活在这个物欲横流的世界，有多少人已迷失了自己？即使觉得对不起的事最后也会感到心安理得，致使太多人感受不到真实的爱„„沉寂的心灵需要我们自己去唤醒，心灵的创伤需要我们自己去救赎„„《追风筝的人》，一场心灵的洗礼。

《追风筝的人》讲述了12岁的阿富汗富家少爷阿米尔与他父亲仆

人儿子哈桑之间的友情故事，作者并没有很华丽的文笔，她仅仅是用那淡柔的文字细腻地勾勒了家庭与友谊、背叛与救赎，却给我以震撼。当仆人哈桑——阿米尔最好的伙伴，被其他富家少爷围困在角落里施以暴力时，阿米尔——哈桑最信任的朋友，却蜷缩在阴暗的角落里默默注视，直到泪流满面却仍不敢挺身帮助哈桑时，我听到了心碎的声音。虽然后来哈桑知道少爷没有为他挺身而出，但他却没有一点责怪的意思，反而认为是自己哪里做错了惹得阿米尔不高兴。阿米尔本来以为哈桑会痛打他一顿，可是完全出乎他的想象，这更让他惭愧，所以他想尽办法让哈桑恨他，打他一顿，那样他便可以解脱了。但是„„没有，哈桑依然把他当做最好的朋友。

或许我们有时也像阿米尔那样做错过事情却不敢面对曾经的朋友，或者认为那无所谓，时间可以冲淡一切，但是，心灵的伤是很难痊愈的，解铃还须系铃人，我们做错了，就应该勇敢地承认，并且心甘情愿的为自己的错而做些什么，用自己的善行换来心灵的救赎。 可命运的指针并没有停止，阿米尔因为懦弱而极端害怕直至惭愧

不已，无法面对哈桑。最后甚至栽赃他，让他永远离开了这个家。到后来阿米尔获悉哈桑竟是自己同父异母的兄弟时，悔恨与伤痛纠结。

当中年的阿米尔偶然得知哈桑的消息时，他却不顾危险，前往家乡阿富汗，开始了救赎。但时间是可怕的，因为它可以让一切都改变。终

于回到家乡的阿米尔，目睹了家乡的变化，战乱不断，民不聊生。同

时也见到了儿时的老管家，见到了荒废的家，也得知了，哈桑的死讯。

哈桑死了，阿米尔的救赎却没有停止，哈桑唯一的儿子索拉博落入了

阿米尔儿时的宿敌手中，儿时的懦弱和愧疚缠绕着中年的阿米尔„„，

一场救赎再次开始。

书中一句话让我映像深刻，“那里有再次成为好人的机会”。是的，

那么多年在美国的生活，已经让阿米尔差不多忘记了自己的过错，甚至他觉得这一切都是理所当然。但是，命运总是喜欢捉弄人，喜欢各

种轮回，阿米尔再次从幸福中回到了现实。回到了那个曾经他想尽办法要逃离的地方，这也是老天给他的一次机会，是的，一条再次成为

好人的路。他只有回去把哈桑的儿子带回来，才能抚平内心多年未愈

合的伤口„„

故事的最后，阿米尔救回了索拉博，可此时的索拉博却因精神上

的伤痛至以完全失去感情，唯有说起风筝——那哈桑和阿米尔童年最

喜爱的玩物时，才会不知觉的笑起来„„书的后半段写得是主人公心

灵的救赎。他费尽周折找到了哈桑的儿子索拉博，追到了心中漂移已

久的风筝，重新成为一个堂堂正正的男子汉，生活的大门终于又向他

敞开了。阿米尔的结局，相比较而言，是幸福的。他终于明白了彼此

的意义——以生命为代价。

没有人生来就应该享福，也没有人可以一辈子顺心顺意，生命的乐章中总少不了一些小插曲，我们或许会讨厌甚至厌烦这些小插曲，但是，生命中如果少了这些小插曲，那么生命也会黯然失色的。我们

都不是神仙，都会有痛苦要品尝，我们只有把苦咽下去了才能再次吃

到甜的。心灵的苦也许只有自己知道，所以也只有自己可以为自己的

心灵做出救赎。有时甚至会付出生命的代价，但那又怎样？如果你活

着，而心灵时时刻刻都受着折磨，那么，你还不如死去。 我们有多少人不是故事中主人公阿米尔的缩影？我们或许曾几何时也有“见死不救”的退缩，也有对朋友的背叛，也有心中永远解不开的结。人非圣贤，孰能无过，我们都会犯错，这不要紧，要紧的是犯错之后仍然执迷不悟，一错再错，最后跌入罪恶的深渊。如果能把自己的错幻化成一种慈善力量，为世界带去快乐，带来温暖，那又

何尝不是一种心灵的救赎，一种真正的道歉？就像阿米尔的父亲一样，他一直为自己的错误懊悔，然后用作慈善来安慰自己不平静的心情；

阿米尔回到家乡拼死拼活也要把哈桑的儿子带走，当他被阿塞夫打得

不省人事的时候他反倒觉得轻松了，他觉得只有这样他才算给死去的哈桑一个交代，越痛越越畅快。那些都是对自己过去行为的救赎，为

了心灵的安息，反射出我们的良知。

书中的情感不仅仅是亲情，不仅仅是友情，只要是能够沉下心来

阅读的人，都会被其中直指人心的情感打动，也会从中折射出自己曾

经有过的心绪，比如伤害别人时的快意和犹疑；危机关头的懦弱无助；

亲人面临危险时的慌乱无措；爱情乍到时的浮躁不安；失去亲人时的悲伤孤独；应该担当责任时的自私推诿，以及时常涌上心头的自责、

自卑和赎罪的冲动„„这样的情感没有任何的虚伪做作，是一个人在

面临变化的那一刻来不及思索的真实反应，是一个人在夜深人静时最

私密的扪胸自问。胡赛尼的笔犹如一把尖利的刻刀，将人性的真实刻

画得近乎残酷，却又毫不哗众取宠。平实无华的文笔深深触动着我的

心灵，仿佛我就是故事中的主人翁一样。

也许故事的结局并不完美，也许有些许苦涩与酸楚。但人生就是这样，犯错，错过，再用一生来挽回。也有说，人生就是迷宫，你花了前半生来寻找入口，然后花后半生寻找出口。人生是一本大书，要

想真正读懂它，是需要花费好多精力与历练的。

人的生命只有一次，如果你的到来只是为了离开，那么你的人生

将会是一场莫大的遗憾，如果你把你的人生描绘的多姿多彩，那么后世也会仰望你„„不管是亲情、友情、爱情，遇到了就不要错过，我

们能与他们相处的日子不多，好好珍惜才是王道。他们也许是我们前

世的仇人，所以今生才会来到我们身边做我们的知己，无怨无悔的付

出只为还清前世的债，他们大可不必对我们那么好，但是他们就是那

么“执迷不悟”，这感情不是每一世都能碰到的，珍惜拥有，你才会

不致含恨而死„„ 问世间情为何物？直教人生死相许。是的，我们都有感情，都会为了一段情而甘愿付出一切，那么，人生只有一次，如果，我们错过

了，那就是错过了，没有重头再来，没有第二次，没有挽回„„亲情

是我们生下来就伴随的，它是世上最无私的爱，我们没有理由不珍惜；

友情是我们人生路上不克缺少的，没有朋友的人是孤单的，心灵是没有归宿的；爱情是我们情到深处的升华，它一直都让人们为它痴，为它狂，它也是幸福的体现。我们都是有血有肉的人，我们不会没有感

情，人生短暂，不要因为自己的疏忽而失去了这一切，如果白白浪费

了，生命也就失去了意义„„

我们已经知道了人生故事的开始，那么结尾就由我们自己去书写。不管你曾经做错过什么，给心灵留下了多大的伤疤，都没有关系，只

要你肯为自己的错而牺牲些什么，给心灵一场救赎，那么生命也会重

新焕发光芒。

《追风筝的人》没有虚矫赘文，没有无病呻吟，只有精炼的篇章，

细腻勾勒家庭与友谊、背叛与救赎。作者对祖国的爱显然与对造成它

今日沧桑的恨一样深。故事娓娓道来，轻描淡写，近似川端康成的《千

羽鹤》。读起来让人的心灵受到各种震撼，有感动，有开心，也有愤慨。平实的语言敲击着我的心灵。读完后心灵久久不能平静。真的，

现代太多为了自身利益而作的作，我们真应该多读一些这样的文章。 那些年，我们沉迷于网络游戏中，我们享乐于灯红酒绿中，我们挥霍于名牌购物中„„是时候该醒醒了，把注意力转移到书本上吧，

给心灵一次完整的救赎，用文字冲刷那些年的不懂事，那些年的叛逆，

那些年的迷失。还来得及，我们不应该成为祖国的蛀虫，我们应该是

欣欣向荣的树木，长大成才，成为栋梁之才，充分发挥生命的潜力。

心灵的救赎，从我做起！

唯有痛苦才是真正的救赎第二篇
《张小娴经典语录》

张小娴经典爱情语录全集

1.首先是爱情使你忘记时间，然后是时间让你忘记爱情。

2.男人通常不喜欢吵架，也不主动吵架，但他们擅长令女人忍无可忍找他们吵架

3.爱情不是愚公移山，也不是铁杵磨成针，在表态之后得不到回应、在明知不可为的时候放弃是最优雅的。

4.我从来不相信“天涯若比邻”，我只见过比邻若天涯的男女。

5.有时候我们愿意原谅一个人，并不是我们真的愿意原谅他，而是我们不愿意失去他，不想失去他，唯有假装原谅他。

6.不管你爱过多少人，不管你爱得多么痛苦或快乐，最后你不是学会了怎样恋爱，而是学会了怎样去爱自己！

7.世上并没有未完的故事，只有未死的死的心！

8.你并不是想知道他过得怎样，你只是想听到没有你之后他日子过的并不好。他说：“你会找到你个比我好的人。”你微笑说：“但我不会再对人这么好了。”

9.人也许只分成两种：你想拥抱的，你不想拥抱的。

10.我宁愿高傲地发霉，也不要委屈地恋爱。

11.被自己所爱的人宠坏是最幸福的一种坏。

12.所谓得体，就是有许多话不必说尽，有许多事不必做尽，失望是无可避免的，但大部分的失望都是因为高估了自己。

13.爱情不是在泥土里开出的花朵，而是泥土里的肥料。最后开出的那朵花，是你的人生。

14.岁月，会让你知道一辈子的心愿真的只是一个心愿。

15.曾经有机会目睹他最软弱或最糟糕的时刻，你仍然能够微笑接受他的不完美并且和他共同拥有这个秘密。这一段爱情才能够长久一些。

16.不要让已经永远没有可能回来的人成为你的负担，世上最无法掩饰的是你不爱一个人的时候的那种眼神~~~~~~

17.你遇上一个人，你爱他多一点，那么你始终会失去他。然后，你遇上另一个他爱你多一点，那么你早晚会离开他。直到一天你遇到一个人，你们彼此相爱。有一些爱情是注定

没法走到终点的。一段爱情如果只有过去的回忆而没有现在的温暖和将来的快乐，那么我们为什么还要相互折磨呢？我不介意痛苦，但我起码应该得到与痛苦一样多的快乐！

18.世上最遥远的距离，不是生与死的距离，不是天各一方，而是我就站在你面前，你却不知道我爱你。

·如果一个女人无法在一个男人失意的时候留在他身边,她的爱情还值多少分?

·我以为我害怕的,是告别的时刻,原来,我同样害怕重逢。

·爱情本来就是寻找自己失落了的一部分,重新组合,从而找到了完整的填满。

·懒惰的人,是比较幸福的,他们不愿意努力去寻觅,自然也不会痛苦和失望。

·喜欢一个人,是不会有痛苦的.爱一个人,才会有绵长的痛苦。

·放弃原来是因为在乎,在乎得自己没办法随,那只好放弃。

·新欢,是对旧爱的报复,也是最好的治疗。

·记忆是没得比较的,回忆里的味道是无法重寻的。

·人生的过渡,当时百般艰难,一天蓦然回首,原来已经飞渡千山.是怎做得到的呢?却记不起来了。

·女人是能够亲密得挤在一个试衣室里试内衣,却仍然互相妒忌的动物。

·万物有时，离别有时，相爱有时。花开花落，有自己的时钟，鸟兽虫鱼，也有感应时间的功能。怀抱时，惜别有时，如果永远不肯忘记过去，如果一直恋恋不舍，那就是永远看不见晴空。

·当某些特别的日子降临，呼唤着记忆甜美和沉痛的部分。人，还是会感到苍茫和孤单。

·人在旋转木马上不断地旋转，眼前的景物交会而过，一幕一幕地消逝而去，又一再重现，流动也没有离别的痛苦。

·离别和重逢，早不是我们难舍的话题。褥子上，繁花已开，开到茶蘼，到底来生还有我们的花季。今夜，星垂床畔，你就伴我漂过这最后一段水程，了却尘缘牵紧。

·有一些人，这辈子都不会在一起，但是有一种感觉却可以藏在心里，守一辈子。

·我毫无理由地爱着另一个人，我仿佛知道他早晚会回来我身边。我祝愿他永远不要悲

伤，我期望我们能用欢愉来迎接重逢。

·在你曾经爱过我的那些短暂岁月里，我或许是世界上最幸福的人，只是那些日子已成过去，要留也留不住。——《面包树上的女人》

【注】：《面包树上的女人》是张小娴第一本长篇小说，甫推出即荣登商务印书馆畅销书榜，直到一年零七个月之后，仍然位列畅销书榜之内。许多人说，这本小说是张小娴的成名作。

·把一段一段的爱情当成人生道路上的指引者，一次失败，也是一次成长。这样来看，失败的爱情或许不再可怕。

——《面包树出走了》

【注】：《面包树出走了》，和张小娴6年前涉足文坛的第一部长篇小说《面包树上的女人》遥遥呼应。

·“这6年来，我也不断在想故事里的主角会有什么际遇，这些很小就谈恋爱的情侣，6年后又会有怎样的命运。”6年来，这个作品里充溢着两性关系论的女作家，对爱情的看法，是否也有改变？“每一个女子，在不同阶段对爱情的体会及信念，都会有改变。6年前，爱情可能是我人生最重要的部分。6年后，我则把爱情看成是自我完善的过程，在爱情中学习及成长。”

程韵以为林方文死了，林方文的“死”，成全了她的另一种人生--一种她从来没有梦想过的人生。正如程韵所说的，人生的过渡，当时百般艰难，一天蓦然回首，原来已经飞渡千山。当程韵发现林方文原来没有死，她埋怨他自私，葛米儿忽然说：“可是，你又有什么损失呢？”程韵憬然醒悟，假如林方文没有“死”的话，她也没有成长。

——《流浪的面包树》

【注】：本集里，作者主要续写了林方文和程韵这两个人的成长。面包树上的女人》那个阶段的程韵，以为爱情是人生的全部。《面包树出走了》的时候，林方文是程韵的一切。到了《流浪的面包树》，程韵已经有了自己的梦想和人生。成长，才是女人最后的归宿。成长之后的爱情，才是更圆熟的爱。

·他以为性爱的欢愉是惟一的救赎，原来，真正的救赎只有爱情。

在一个爱情已经快要绝种的时代，一群女孩子在城市里寻找爱并经历爱„„

——《那年的梦想》

【注】：这是一部张小娴全新创作的长篇爱情小说！故事以一群生活在繁忙都市年轻男女的感情生活为背景，带出各人错综复杂及感人的爱情故事。一向追求多姿多采恋爱生活的

年轻读者，必定有另一番的滋味及体会！

·我们在某个时空交接，或擦肩而过，或相遇相爱，或是离别之后被思念折磨。

在相爱之前，也许我们曾经相遇。相聚的每一刻，就是将来。

纵使有一天，我们分开了，天涯各处，我们仍然是在一起的。

——《蝴蝶过期居留》

【注】：张小娴的长篇现代爱情小说《ChannelA》系列已推出。《ChannelA》故事以一群生活在繁忙都市年轻男女的感情生活为背景，带出各人错综复杂及感人的爱情故事。新世纪，张小娴和她笔下的现代爱情故事，赢得了一向追求多姿多采恋爱生活的年轻读者的热烈追捧。

《ChannelAII：蝴蝶过期居留》是《ChannelAI：那年的梦想》爱情故事的延续。

·我毫无理由地爱着另一个人，我仿佛知道他早晚会回来我身边。我祝愿他永远不要悲伤，我期望我们能用欢愉来迎接重逢。

至于我身边的男人，不过是阴差阳错，而在我生命里勾留的人，我无法爱他更多。

——《三月里的幸福饼》

【注】：张小娴的文字没有压迫感——正如她那张素淡之余略带些疲惫的脸。虽然香港的出版社曾经用她的大幅照片大打偶像牌，你还是不会觉得她的美丽是摄人心魄的那一种：若拿一个字来勾勒，用“恬”大约比“靓”要来得贴切。„„

·总有这么一种战机，叫野鼬鼠，模仿野鼬鼠的外型制造，它不是最厉害的武器，因为可以在空中加油，所以能够长久停留在空中，地久天长。

——《再见野鼬鼠》

【注】：一个女人把一架野鼬鼠战机送给一个男人。

·他以为她爱他，她爱的是另一个男人。她花了十年时间在他身上，他是她生命的全部，可是他剥夺他的尊严。原来爱情只有两个结果——你得到很多尊严，或失去很多尊严。

·他承诺爱她七十个夏天，夏天黯然过去。

·爱情原来是含笑饮毒酒，肝肠寸断，永不言悔。

·失去尊严的野鼬鼠走了，他走了，她才知道给她尊严的，是他。他说过世上所有物质都不会消失，只会转化成另一种物质。一个男人死了，可能会转化成他的女人皮肤上的尘埃。

·她知道，他会重来，然而，首先说再见的那个人，永远占上风。

·世上最遥远的距离，不是生与死的距离，不是天各一方。而是我就站在你的面前，你却不知道我爱你。

——《荷包里的单人床》

【注】：读过这本小说的读者也许会发现，张小娴所写的，是一个关于暗恋的故事，一个关于距离的爱情故事。若你曾经暗恋别人，你看完这个故事，一定会哭，然后看第二次、第三次„„正如作者说的那样：世上最遥远的距离，是两个心之间的距离。

·一个女人，以她所有的爱和热情发出一种声音，使得动物也为她伤痛。只是爱和伤痛，都会败给岁月。

——《卖海豚的女孩》

【注】：一个和海豚有关的爱情故事，甫推出即荣登商务印书馆畅销书榜。

·爱一个人，是你必须有一点儿恨他，恨他令你离不开他。

——《三个ACup的女人》

【注】：这是张小娴加盟皇冠出版社第一本作品，雄踞商务印书馆畅销排行榜榜首达三个月，并于同年成功感动台湾读者。这是张小娴最受谈论的一本小说，也是她自己最喜欢的一本书。

《世上最遥远的距离》（张小娴）

·『世上最遥远的距离，不是生与死的距离，不是天各一方，而是我就站在你面前，你却不知道我爱你......』

【注】：为何张小娴

·『我们放下尊严,放下个性,放下固执,都只是因为放不下一个人。』

【注】：快乐张小娴

·『喜欢一个人，是不会有痛苦的。爱一个人，也许有绵长的痛苦，但他给我的快乐，也是世上最大的快乐。』

【注】：卑微张小娴

·『爱人是很卑微的，很卑微的，如果对方不爱你的话。』

唯有痛苦才是真正的救赎第三篇
《哲学基础平时作业参考答案》

《哲学基础》平时作业（一）

一、名词解释题

哲学：哲学是历史性思想；哲学就是哲学史；哲学就是哲学史上所有哲学家围绕哲学问题所展开的无穷无尽的思想探索。

智慧：一般意义上的智慧或聪明是指人所特有的：辨析判断、发明创造能力。

哲学智慧：哲学所说智慧是一种大智慧，是指知道自己没有智慧的那种智慧。即宇宙自然之最深邃最根本的奥秘，标志的是一个至高无上的永恒无限的理想境界，并不是作为我们工具的知识。 形而上学：一是西方哲学的代名词，二是与辩证法相对立的一种思维方法。 本体论：关于存在的理论或科学。

本原：“一切存在着的东西由它而存在，最初由它生成，毁灭后又复归于它，万物虽然性质多变，但实体始终如一”，这个东西就是万物的“本原”。

实体：指的是事物的“是什么”，或者是事物的“是其所是”，相当于我们所说的“本质”。

哥白尼革命：康德从批判形而上学的角度出发，提出了知识必须符合对象的假说，认为认识活动之时，我们主体并不是一张白纸，而是有一些独立于经验并且是经验先决条件的形式或结构，任何关于事物的经验都要经过这些认识形式的加工和整理才能形成知识，于是这些认识形式或结构就成了知识的先天条件正是它们赋予了知识的普遍必然性，这就是所谓的“哥白尼式革命”。 二、简答题

1、 简述哲学的来源

哲学像宗教一样起源于人类精神的“终极关怀”，追求热爱的是永恒无限的智慧境界。 2、 为什么说哲学的智慧是一种痛苦的智慧？

原因有二：一是哲学所想占有智慧是有限的，人永远无法达到的一种思想境界和目标，而人作为有限的自然存在物又不可能违背自然自然规律去现实地实现这一理想；但另一方面又不可能放弃这一信念，于是人类就陷入了一种有限与无限、相对与绝对、暂时和永恒、现实与理想、此岸与彼岸这一最深刻的矜持之中，即明知自己有限无法达到占有智慧的境界，但却注定要想去占有的命运。这就叫智慧的痛苦。 3、 简述哲学的学习方法？

学习哲学的方法，最好方法就是对话。具体地说，对话逻辑或方法如下：

第一， 话双方必须有共同对话话题。

第二， 对话是相对而说，一定要相互交流，平等对话而达到“视界交融”。 第三，对话双方一定要相互理解。

4、 简论形而上学的形成过程？

形而上学是古希腊哲学的产物。它的形成过程如下，巴门尼德将存在确定为哲学研究，苏格拉底柏拉图将哲学的研究问题确定在研究是什么的问题上，最后由亚里士多德建立以实体为中心的形而上学范畴体系。 5、 简述巴门尼德在哲学上的三大贡献。

巴门尼德对形而上学的三大贡献：第一，将存在确定为哲学的研究对象；第二，指出思维与存在同一性的公式，从而为哲学所特有的思辨话语形式奠定基础。第三，开启了哲学推理论证之路。 6、 简述柏拉图的理念论。

柏拉图进一步深化了“是什么”问题，提出了“理念论”，它所说的理念有以下几个含义：一是事物的共相，二是事物存在的根据，三是事物摹仿的模型，四是事物的目的。 7、 高尔吉亚揭示形而上学矛盾的三个命题是什么？

高尔吉亚揭示了形而上学作为哲学对象所包含的内在矛盾：第一，无物存在；第二，即便有物存在，也不可认识；第三，即便我们能够认识存在，也无法把它说出来告诉别人。 三、论述题

1、 评述康德对形而上学的批判。

康德对形而上学的批判：他主张认识之前先要分析考察我们的理性有没有认识能力，他认为按照传统的知识必须符合对象的观念是永远也不可能解决问题的，他提出了知识必须符合对象的假说，认为认识活动之时，我们主体并不是一张白纸，而是有一些独立于经验并且是经验先决条件的形式或结构，任何关于事物的经验都要经过这些认识形

式的加工和整理才能形成知识，于是这些认识形式或结构就成了知识的先天条件正是它们赋予了知识的普遍必然性，这就是所谓的“哥白尼式革命”。康德是以经验论的方式证明了科学知识的普遍必然性，说明自然科学是可能的，而形而上学是不可能的。因为形而上学是由于人类理性要求超越自身有限性而不可避免地把理想统一性错误地当作现实统一性后所陷入的困境。这样一来，康德就把世界一分为二，从而为形而上学、为信仰、道德、自由找到一条出路。

2、你认为什么是形而上学？形而上学在今天是否有还有存在的价值？

在20世纪，传统的形而上学占主导地位在现代终结了，但却并不意味着形而上学从此就不存在了，终结只意味着形而上学的主导地位的终结。实际上，直到今天，形而上学仍然在我们的生活中发挥着渐移默化的深刻的影响。尽管20世纪后人们以各种不同的方式反形而上学，但形而上学仍然是意义的，它还有存在的价值，因为20世纪50年代以来，西方哲学重新恢复了形而上学的研究，如“描述的形而上学”、“修正的形而上学”等等的出现，当然新的形而上学认为形而上学研究对象是语言世界的逻辑结构。 四、分析题

1、 试分析哲学、科学、宗教之间的关系

哲学、科学、宗教三者关系表明了哲学的本性。自然科学是人的认识能力的产物，是人类认识世界和改造世界的工具与手段，其研究对象都是有限的、具体的、现实的，一般所反映的是具有普遍必然性的知识。宗教则产生于人类精神的终极关怀：是对宇宙终极奥秘与对所有存在物的来源、归宿的一种实在性关怀，是超经验的理想性存在，不能用理性认识去把握，只能靠信仰。哲学则是用理性去思考终极关怀问题，所以哲学的优越之处相对宗教来说是理性，相对自然科学来讲则是研究终极关怀问题，而缺点正是因为用理性不能真正解决终极关怀问题，这就决定了哲学的命运，不可能有任何的确定性知识，这正是哲学的漂泊不定的最好根据。所以我们也不能用科学的标准来要求或者衡量哲学，哲学不是科学正是哲学优于科学之处。因为科学不能解决人类的发展目标和方向，哲学有意义就是因为它能担负为人类文明树立和确定发展目标或方向，哲学不能等同于科学，也决不能哲学变成科学。科学知识所具有的确定性、普遍性和有用性是人类所需要的一种存在方式，但不是最重要的，而哲学虽然缺乏这科学这些优点，但它却是人类文明的灵魂。

2、 试分析形而上学作为科学之科学所包含的内在矛盾

《哲学基础》平时作业（二）

一、 名词解释

实践智慧：所谓实践智慧即人生智慧，它的主要关涉内容是我们的意志与行为之间的关系与行为的正当性问题。它是指人的一种理性能力，是我们在诸多可能性中进行抉择的能力，表现为意志的目的性活动。 一、简答题

1、简述基督教的形成过程。

基督教脱胎于犹太教。犹太人又称希伯来人或以色列人。他们所发展的宗教给人类世界的历史和今天带来极其深远的影响。犹太教既具民族性，又有世界性。最早的犹太教相信上帝创造世界并主宰世界。犹太人相信自己是上帝的选民，并与他们的的祖先亚伯拉罕和摩西立约，上帝保证犹太人的繁荣与国土，犹太人则保证不信奉他神，遵守上帝诫命。但在实际历史过程中，犹太人则没有很好地遵守这一约定，于是为了重新获得上帝关怀，使上帝派出的救世主（弥塞亚）拯救犹太人。犹太人先知再三发出上帝将进行最后末日审判预言，号召犹太人弃恶从善。为此，犹太人上层则把宗教诫命与伦理生活结合起来，制定了严格的系统的律法，使百姓生活无以忍受，这个时候，基督教的创始人耶稣应运而生。就是他，使犹太教最终成为世界性宗教。耶稣宗教改革的中心内容是将律法宗教改造为伦理宗教，他认为联结人与上帝的纽带不是律法而是爱，是在体验到上帝对人无条件的爱的基础上对上帝发自内心的爱。爱上帝是伦理的基础，爱人则伦理的体现，用主动的发自内心的爱来取代对律法的被动服从，正是耶稣宗教改革的精髓所在。但是耶稣的这这种宗教改革触犯了犹太教上层的既得利益，所以最后借罗马人之手将耶稣钉死在十字架上。但是，他的门徒一为避开迫害，二是遵从耶稣往普天下去传福音给万民的指示，将耶稣的教导传到世界各地，使基督教教开始向世界宗教方向发展。至公元1世纪中期，以保罗为首的世界派的与民族派的辩论中获胜，则标志着基督教开始成为一种世界化宗教。

2、简述基督教哲学发展过程中几种关于关于理性和信仰的主要观点？

关于信仰与理性的关系，在基督教哲学发展过程中，主要有以下几种观点：第一，两者一致。主要代表人物是被称为殉道者的游士丁，其名言为“真哲学就是真宗教，真宗教就是真哲学。”这种观点的实质是断定唯有基督教才是真

正的哲学。真理唯有在基督教和信仰中才得到完美的发展，把这一观点推向极端的被誉为“中世纪哲学之父”的哲学家爱留根纳，他的名言是：“即使权威产生自真正的理性，但反过来说，真正的理性却从不产生权威”。说明他把强调的中心转移至到哲学和理性上。第二，信仰排斥理性。典型代表是早期拉丁教父德尔图良，“正因为荒谬，所以我才相信”是人们概括其思想本质的格言。第三，信仰寻求理解。持这一观点的主要是13世纪前在基督教中占主导地位的奥古斯丁主义。他的观点到安瑟尔谟这里得到了进一步的发展，后者的名言：“我决不是理解了才信仰，而是信仰了才能理解”。即信仰是理解的前提、范围、规范和目的。从而确立了经院哲学的基本原则。第四，信仰与理性互不干涉。持这一观点的是中世纪阿拉伯哲学家所首创的“双重真理论”，其代表人物为阿维森纳和阿威洛伊，其他代表人物有司各脱，他认为虽然我们不能认识上帝，但可以信仰上帝，信仰和爱高于认识。还有奥卡姆，他把整个神学都排除在理性之外。第五，信仰和理性相辅相成。其主要代表为中世纪著名的托马斯·阿奎那。总之，基督教是一种精神宗教，需要理性和哲学来形成理论化的神学体系，但其毕竟是建立在信仰基础上，所以就不可避免地陷入困境。

3、简述基督教义中最重要的教义内容。

从《圣经》出发，经过历代神学家系统的研究和理论阐述，最后形成了基督教教义。上帝论以及与此相关的创世论和基督论是基督教最基本的教义。人的原罪说以及与此相关的救赎论、末世论是另一重要教义。 4、简述安瑟尔谟关于上帝存在的证明。

开创用理性证明上帝存在者是被称作是“最后一位教父和每个经院哲学家“的安瑟尔谟，他的论证被后人称为“本体论证明”，其实质是认为上帝存在是自明的必然的，否认上帝存在必然导致逻辑上的自相矛盾。安瑟尔谟引用《圣经》经句“愚顽人心里说，没有上帝”进行论证，认为一个可设想的无与伦比的伟大存在者即上帝是存在于人的思想中的，同时上帝不能仅仅存在于思想中，而是必须也同时存在于现实中，因为若不然，就会有一个既存在于思想中也存在于现实中的存在者比它更伟大，而这是自相矛盾的。如果要否认上帝在现实的存在，势必陷入逻辑上的自相矛盾。

5、简述你对自由的看法。

自由的观念在西方源远流长，古希腊人很早就认识到了自由问题，并视之为人最宝贵而不可剥夺的权利，所谓“认识你自己”的格言正说明了古希腊人对自由的自觉。自由也是古希腊城邦民主制的基础。但古希腊人的自由观念是以有机自然观为基础的，那时他们并非意识到了自由的难题。

自由真正成为一个理论难题开始于基督教时代，即伦理学与形而上学之间的深刻矛盾——自由与信仰之间的矛盾。自由也是基督教和近代西方哲学所面临的难题，在基督教中表现为自由意志与上帝的矛盾，在近代哲学中则是自由与自然必然性矛盾。二十世纪之后，哲学家的任务不再是歌颂和赞美自由，而是唤起人们承担自由之责任的良知。因为道德以自由为前提，而自由则意味着责任，除了自由是无法选择之外，一切都是主体自由选择的结果，因而自由就意味着自己去承担一切责任。无论是德国哲学家弗洛姆的观点还是海德格尔的此在沉沦说都充分说明了现代哲学意识到了自由的困境，并且力图从自由的消极意义中开发出某种积极的意义上来。 三、论述题

1、评述善与恶的区别。

自然中本来是无所谓善恶的，有了人之后才出现了善恶的区别，加之人是社会性、历史性的产物，善和恶只是表示我们的爱好和厌恶的名称，在不同气质、风俗和教义的人群中，善恶是不同的，因而善与恶总是相对的。而康德则认为人有先天的善良意志，它不会因为它所促成的事物而善，也不因为它所期待的事物而善，不因为它善于达到预定的目标而善，仅仅由于意愿而善，它是自在的善。 因此善恶是绝对的。

2、请你联系实际谈谈道德与幸福的关系。

西方伦理史上有两大思潮，一为幸福论，二为德性论，前者基础是自然主义，后者则是理智主义。其中心是围绕德性与幸福这一主题展开的，它们在古代哲学中代表就是伊壁鸠鲁主义和斯多亚学派。前者主张幸福就是德性，后者主张德性才是幸福。幸福论者的出发点是人与自然的统一，德性论的出发点则是人与自然的分离，在某种意义上说，两者虽然都主张德性就是按照自然的本性去生活，但对自然本性的理解上却各不相同，斯多亚学派认为就是理性才是幸福，后来因为灵魂被沾染，因而人生的使命就是去除欲望，所以后来发展为禁欲主义。与前者的快乐主义相对立。而后康德伦理思想主要从道德的纯洁性出发，明确将幸福与快乐区别开来，康德伦理学说的最大理论困境在于幸福与德性的分裂。而安斯康发表的《现代道德哲学》一文，重提亚里士多德德性伦理学，形成了以亚氏道德哲学

和政治哲学为基础的当代亚里士多德主义。之所以如此，是因为他们认为，在亚氏这里，德性和幸福、道德品质与与道德活动是内在统一在一起的，不存在对立性。

哲学基础平时作业（三）

一、 单项选择题

1、哲学这一概念源于（ C A、古代中国

）。

C、古代希腊

D、中世纪欧洲

B、古代印度

2、哲学所研究的对象是（ B ）。

A、经验的 B、超验的 C、具体的 D、可以证实的 3、哲学所热爱的智慧是一种（ D A、生活智慧 A、苏格拉底 5、（ D

A、苏格拉底 A、本体论 A、苏格拉底 A、苏格拉底 A、苏格拉底 A、黑格尔 11、（

A

A、黑格尔

A

）

B、马克思

） C、耶和华 D

）。

D、基督教

）。

D、游斯丁

C、儒教

D、罗马皇帝

C、康德

D、海德格尔

）

C、科学智慧 ）。

D、亚里士多德 D、亚里士多德

A

）

D、辩证法 ）

D、巴门尼德 D、亚里士多德

） D、巴门尼德

D、让人痛苦的智慧

B、让人聪明的智慧

4、《形而上学》这本哲学著作的作者是（ D

B、泰勒斯 B、泰勒斯 B、逻辑学 B、泰勒斯 B、泰勒斯 B、马克思 B、培根 B、苏格拉底

）被誉为形而上学的奠基人。

C、柏拉图 C、柏拉图 C、认识论 C、柏拉图 C、柏拉图 C、柏拉图

）。

6、在西方哲学中，能够用来充当形而上学这一术语的同义词除了“存在论”以外，还有一个是（ 7、最早提出把“存在”作为哲学研究对象的哲学家是（ D 8、在西方哲学中，被公认为哲学始祖的哲学家是（ B 9、孔子、释迦牟尼、耶稣和（ A

）一同被尊为人类的精神导师

10、近代哲学的开创者和奠基人是（ D

C、康德

D、笛卡尔

D、海德格尔

）被公认为西方哲学史上最大的形而上学家。

C、康德

12、“一提到希腊这个名字，有教养的欧洲人，尤其是我们德国人，就会产生一种家园感。”这段名言的作者是（A、黑格尔 A、上帝 A、佛教 A、爱留根纳 16、（

A

A、安瑟尔谟 A、苏格拉底 A、海德格尔 A、苏格拉底 A、休谟

13、基督教的创始人是（ B

B、耶稣 B、道教

14、当今世界最大宗教是（

15、被誉为“中世纪哲学之父”的哲学家是（ A

B、德尔图良 B、司各脱 B、塞涅卡 B、弗洛姆

C、克莱门

）被人称作“最后一位教父和第一个经院哲学家”。

C、阿维森纳 B

D、托马斯·阿奎那

B

）。

D、爱尔维修

17、“愿意的人，命运领着走，不愿意的人，命运拖着走”，这话的作者是（

C、拉美特里 ）。 C康德、 C、康德、

D、萨特

）。 D、摩尔

）。 ）。

18、《逃避自由》一书的作者是（

19、提出“德性即知识”这一著名命题的哲学家是（ A

B、边沁

20、提出“我思故我在‘这一著名哲学命题的哲学家是（ B

B、笛卡尔

C、康德

21、在哲学上发动了被称为“哥白尼式革命”的哲学家是（D D、黑格尔

A、马克思 B、笛卡尔 C、谢林 D、康德

22、提出“人是万物的尺度”这一相对主义哲学命题的哲学家是（ A ）。 A、普罗泰戈拉

B、柏拉图

C、巴门尼德 D、亚里士多德

23、提出“上帝死了”与“重估一切价值”口号的著名哲学家是（

C ）。

A、叔本华 B、马克思 C、尼采 D、克尔恺郭尔

24、提出“一切历史都是当代史”这一著名命题的哲学家是（ A

）。 A、克罗齐 B、柯林伍德 C、布拉德雷 D、李凯尔特 25、提出“一切历史都是思想史”这一著名命题的哲学家是（ B ）。

A、克罗齐

B、柯林伍德 C、布拉德雷 D、李凯尔特 26、素有百科全书式哲学家之美誉的哲学家是（ A

）。

A、亚里士多德

B、黑格尔

C、马克思

D、苏格拉底

27、西方历史哲学之父是（

A

）

A、维科 B、康德 C、黑格尔 D、赫尔德 28、提出“理性的狡计”学说的哲学家是（

C

） A、维科 B、康德 C、黑格尔 D、赫尔德

29、最早提出“历史哲学”这一术语的哲学家是（

A ）。 A、维科

B、伏尔泰 C、黑格尔

D、赫尔德

30、提出“挑战与应战”理论学说的哲学家是（ C

）。

A、雅斯贝尔斯

B、斯宾格勒 C、汤因比 D、赫尔德

31、提出历史发展模式是“间歇——突破——再间歇——再突破”的哲学家是（

A

A、雅斯贝尔斯

B、斯宾格勒 C、汤因比 D、赫尔德

32、现象学运动的创始人是（ A ）。

A、埃德蒙德·胡塞尔 B、马丁·海德格尔 C、梅洛·庞蒂 D、让-保罗·萨特33、著名哲学著作《存在与时间》的作者是著名哲学家（ B ）。

A、埃德蒙德·胡塞尔

B、马丁·海德格尔 C、梅洛·庞蒂 D、让-保罗·萨特34、现代哲学解释学的创始人是著名哲学家（D ）。

A、施莱尔马赫 B、马丁·海德格尔 C、梅洛·庞蒂 D、伽达默尔

35、分析哲学的发起人是著名哲学家（

A

）。

A、弗雷格 B、罗素 C、梅洛·庞蒂 D、维特根斯坦 36、提出著名的“摹状词理论”的分析哲学家是（B ）。 A、弗雷格 B、罗素 C、孔德 D、维特根斯坦

37、著名哲学著作《逻辑哲学论》一书的作者是( D )。

A、弗雷格 B、罗素 C、蒯因 D、维特根斯坦 38、提出“语言游戏说”理论的著名哲学家是（

D

）。

A、弗雷格 B、罗素 C、波普尔

D、维特根斯坦

33、“问题→猜想→反驳→（新）问题这一科学发展模式是（

C

）提出的。 A、弗雷格 B、罗素 C、波普尔D、库恩 34、提出著名的关于科学发展模式即范式理论的科学哲学家是（ D ）。

A、弗雷格 B、费阿耶本德 C、波普尔D、库恩 35、自称自己理论为“无政府主义认识论”的科学哲学家是（ B ）。

A、弗雷格 B、费阿耶本德 C、波普尔D、库恩

36、著名政治学著作〈利维坦〉一书的作者是（

A

）。

A、霍布斯 B、柏拉图 C、亚里士多德D、苏格拉底

37、〈正义论〉是当代政治哲学的最为重要著作，其作者是（

B ）。

A、哈耶克

B、罗尔斯

C、诺齐克D、霍布斯

38、结构语言学的创始人是（ C ）。

。）

唯有痛苦才是真正的救赎第四篇
《哲学作业》

2011----2012第二学期

《哲学经典赏析》结课论文

死亡，是否代表生命的彻底结束？

死亡的本质

“死后能否能继续存在？我是谁？我是一个什么样的实体？”或许我们会这样去思考、反问自己，对生命的思考。人类属于这个自然界的中众多生物中的一种，自然逃离不了自然界的生死循环。我们也会像其他生物一样，从出生到成长到老去，最后死亡。可能我们跟他们的区别就是生命的年限。从我们出生一开始，我们就开始奔向死亡。可以说，所有的道路都是在通向死亡。人在地球上走上那么一遭后，就又消失在这个地球上。

追求长生不老、生命的永恒，可以在我们祖先身上得到很好的体现。古代君主为了能长生不老，特地请一些道士来帮他们炼丹，期盼有一天这些道士们能炼出长生不老丹药，令他们能永恒生活在这个世界上。古代武侠神话小说中，也不乏这些能够长生不老之人，例如天山童姥、如来佛主等各路妖魔神仙。他们不但能保持年轻的容貌，而且还能永生保持这个容貌，不会老去也不会老去。可是我们人类还是违反最终终将死亡的这个自然规律。于是，人类想到了在这个世界上死后，灵魂会来到另一个世界。而这时人类的死亡又与宗教联系起来了。

宗教的境界与死亡的哲思

世界各地的人们都有各自不同的宗教信仰，他们信奉自己的神，并且认为信奉他们，最终将会到达永生。西方的基督教是世界的一大宗教。基督教强调的是：只要信奉主耶稣，就能得到永生。在你死后，你的灵魂会将升入天堂。我们终将会反问，“是否人类死后，还能继续存在？”一元论认为：人只不过是个物质的实体，即人类只是一个简单的肉体。如果躯体的死亡，必将代表这生命的结束，不存在灵魂到达另一个世界之说。二元论则认为：人类是由肉体+灵魂的，肉体死亡后，灵魂会继续存在。一元论可以认为简单物理主义，我们可以把人从生物学的角度去分析，人类这个躯体就是由生到老死到过程，我们可以很具体到从细胞角度去分析观察生命变化的过程。唯心主义则认为人是有灵魂的、非物质的实体的。灵魂可以发出指令控制身体。身体又能输出信号，是灵魂感知。即身体可以影响灵魂的感知。则认为人是一个灵魂和身体的组合。人即灵魂，可以摧毁肉体、但不能摧毁人。可以说灵魂独身于肉体。如果说肉体是从生命的开始B1------到结束Bn的过程。那么会不会存在灵魂也有这样的一个过程呢？人死后，灵魂是否还会存在？若存在的，它的过程会不会和肉体的结束方式一样，如灵魂生命的开始S1--------灵魂生命的结束Sn ，那么灵魂的生命又能存在多久呢？笛卡儿通过一种自省的方法拨开了本体论抽象的迷雾，同样，斯宾诺莎也通过这种自省的方法第一次认识到思想的真正力量。

但是他认为精神与躯体如此不同，以至于他既不能为两者的综合体，也不能为精神自身指出任何特殊的原因，因此他必需求助于整个宇宙的原因，也就是向上帝求救。但是，被抛去的躯体仍然是整个客体，世界、空间，简言之，就是广延性，它们被置于真正的思想力量的影响之外，也就是说，被置于认识之外，即我们在上帝的力量中所具有的认识，它凭借同样的严谨性，毫无例外地通过广延性和思想来对自身进行阐释。对于列维纳斯来说，自我通过自身的死亡得到了一种经验，通过思考能够得知，自我并不能够逃避一种感觉，即死亡并不是简单的自然波折。这里提到的对死亡的考虑，正是在死亡逐渐靠近的情况下，在死亡的力量逐渐增大而自我所剩的时日逐渐减少的情况下进行的。死亡似乎属于意识的

范畴，似乎不怀好意。死亡高于事物的发展进程，虽然它以事物为中介产生作用的。这种模糊的死亡的质疑，目的并不在于唤醒罪恶的力量；更确切地说，是对事件本身保持沉默，并且至多是通过介入到他者之中解决问题。在这里，我们冒险的深入，任由他者将我们引向未来，而他者性为这种未来赋予了神秘性。死亡也是如此，其位置很难确定，因而也变得神秘。罗森茨维格对死亡的思考完全是非哲学的，一个地道的感觉供应者从理论上排斥对死亡的恐惧，而正是面对死亡，自我才发出毫无章法的抗议，不愿与出演一部自己不知道开头与结尾的戏剧演员为伍。因此，他愤怒的不是死亡，而是不死而亡，是死于“意外”，就像一部正在演奏的交响曲难于避免的某些意外一样。除了自然或人为的力量，任何原因都无法用来解释死无葬身之地。罗森茨维格的抗议反映出个体的处境：在我们所处的历史条件中，赤手空拳地在近乎盲目地反抗一切话语中狡猾、权威和繁琐的因素。

生命的偶然

每一个自我都是具有唯一性、独特性的，我们的出生就是具有某种的偶然性。我们在千万中的精子中，我们是其中一员，并成功战胜其他精子与母亲的卵子结合，形成受精卵。在这个形成自我个体的当中，我们就是具有偶然性。在母体子宫内，我们成为受精卵不断成长的过程中，我们可能又会收到一些不确定的因素的影响。在几个月中，因母亲的不慎，我们可能流产死亡。或者母亲不想要这个孩子，将其打掉。这些不确定的因素都是存在。当我们成功地从母亲肚子里爬出来的时候，这就代表我们是一个独一无二的个体。在生物学上，我们的出生存在必然性，又存在偶然性。偶然性主要体现在：时间的偶然性和空间的偶然性。时间的偶然性:我们的出生，我们并不知道自己在什么时候出生？为什么在这个时间出生的这个个体就成了我？空间的偶然性：我们不知道自己会出生在哪个地方？例如我们会出生在地球上的哪个地域？哪个国家？哪个家庭？这些都存在偶然性，无法预见。人生的荒诞，可以说是在于人生的偶然。

同样，死亡也存在偶然性。人生 中存在许多不确定的因素。我们不知道自己在不久的将来会在何时、何地、以何种的方式死去。我们可能在年幼无知、青春年华、或人到中年，还是人到暮年将近一百岁的时候死去。我们可能遭遇不幸的意外事故、疾病，或是自己选择了结自己的生命中死去。正是人生两端的偶然性，才会有了人生的荒谬和人生的痛苦，而这种体验人生痛苦的悲剧意识是与生俱来的。只是这种悲剧意识，不同的个体会以不同的方式去做出反应。在人生中遇见不确定因素，不确定的悲剧时，有人会沉浸在这种悲剧意识中，无法自拔。有人会在这种悲剧意识中，很快抽离。也可以说，采取不同的态度去面对人生的偶然性，又将会遇到不同的人生偶然。

克服虚无

从科学的角度出发，人类的出生与死亡是一个新陈代谢周期。死亡是个体拥有生存的先决条件。每个人都无法逃脱死亡的宿命。自我的虚无化，从理性角度分析，我们可以理解万物的消失和出生，但是却无法理解自我的出生和消失。自我意识的绝对肯定和否定，这就是矛盾的荒谬关系。可是个体正是遭遇了虚无，才领会了存在。存在是通过虚无来实现和表达的。对于这种虚无个体通过恐惧、不安来表达，而存在性的忧虑又表现在:对死亡的忧虑，对虚无的忧虑，对内疲的忧虑。

生命的价值

斯多葛主义认为:哲学就是在练习死亡。我们一直在追求身体的无痛苦，灵魂的无纷扰。可是，这种绝对的无痛苦和无纷扰是不可能的。人活在这个世界上，必然会遭遇到各种不同的挑战，不管是精神上的还是身体上的。当我们面对这个社会上各种各样的诱惑时，我们能否保持一种“不动心”的态度呢？我们是否能安于一杯水，一块面包的状态？还是会去打破这种状态去追求高质量、奢华的生活？这就是人类能否控制自身的欲望，选择怎样的生活态度与生活方式。在这种生活方式中，又如何体现自身的生命价值。换句话说，人怎样过日子？

《肖申克的救赎》这部影片很好地思想反映了灵魂的价值不存在于外部条件。伟大的思想，是不动的。唯有与这个法则符合一致的意向的确信，才是人格价值的首要条件。这部影片的关键词是：黑暗、希望、救赎。可以归纳为：不灭的希望在哪里。也许，仅仅只是在我们自己心里的那一念之善罢了。当我们心存着仁慈，以平常之心去对待所有对我们公平或者不公平的事情。不管我们遇到的是一种什么样的状况。我们总能泰然处之并且找到通往救赎的天堂之路。法国哲学家笛卡尔提出了一个非常著名的哲学命题，即“我思故我在。”从这个角度看，笛卡尔首先想到的应该是怀疑自己的生命是不是存在的，而对待其他所有的东西也是经过自己的怀疑之后才确定，这个东西是否存在。所以，笛卡尔典型的对待生命意义的思考，就是觉得生命的最大意义在于怀疑，因为他觉得生命给了他怀疑的基础，而他的怀疑又体现了其生命的意义。

生命的存在，必然存在它的价值。既然我们生活在这个世界上，就应该让自己的生命存在的更有价值。每一天都要反思一下，“我今天怎么过了？”正因为生命的偶然性、有限性，我们更应思考生命存在的价值、意义。假如灵魂在人体死后依旧存在，那时候的灵魂也应该会在另一个世界思考自己灵魂存在的价值吧！

参考文献：《二十世纪的哲学与哲学家》

《耶鲁大学：死亡哲学》

唯有痛苦才是真正的救赎第五篇
《哲学基础平时作业参考答案》

更多电大形考作业答案、电大考试小抄、电大试题库、请百度一下“电大天堂”

《哲学基础》平时作业（一）

一、名词解释题

哲学：哲学是历史性思想；哲学就是哲学史；哲学就是哲学史上所有哲学家围绕哲学问题所展开的无穷无尽的思想探索。

智慧：一般意义上的智慧或聪明是指人所特有的：辨析判断、发明创造能力。

哲学智慧：的知识。

形而上学：

本体论：关于存在的理论或科学。

本原：变，但实体始终如一”，这个东西就是万物的“本原”。

实体：指的是事物的“是什么”，相当于我们所说的“本质”。 哥白尼革命：白尼式革命”。

二、简答题

1、 ，追求热爱的是永恒无限的智慧境界。

2、

理想、此岸与彼岸这一最深刻的矜持之中，即明知自己有限无法达到占有智慧的境界，但却注定要想去占有的命运。这就叫智慧的痛苦。

3、 简述哲学的学习方法？

学习哲学的方法，最好方法就是对话。具体地说，对话逻辑或方法如下：

第一，

话双方必须有共同对话话题。

更多电大形考作业答案、电大考试小抄、电大试题库、请百度一下“电大天堂”

第二， 对话是相对而说，一定要相互交流，平等对话而达到“视界交融”。

第三，对话双方一定要相互理解。

4、 简论形而上学的形成过程？

形而上学是古希腊哲学的产物。它的形成过程如下，巴门尼德将存在确定为哲学研究，苏格拉底柏拉图将哲学的研究问题确定在研究是什么的问题上，最后由亚里士多德建立以实体为中心的形而上学范畴体系。

5、 简述巴门尼德在哲学上的三大贡献。

证之路。

6、 简述柏拉图的理念论。

柏拉图进一步深化了“是什么”问题，提出了“理念论”

7、

三、论述题

1、 评述康德对形而上学的批判。成知识，。康德是以经验论的方式证明了科学知识的普遍必然性，说明把世界一分为二，从而为形而上学、为信仰、道德、自由找到一条出路。

2、你认为什么是形而上学？形而上学在今天是否有还有存在的价值？

在20世纪，传统的形而上学占主导地位在现代终结了，但却并不意味着形而上学从此就不存在了，终结只意味着形而上学的主导地位的终结。实际上，直到今天，形而上学仍然在我们的生活中发挥着渐移默化的深刻的影响。尽管20世纪后人们以各种不同的方式反形而上学，

更多电大形考作业答案、电大考试小抄、电大试题库、请百度一下“电大天堂”

但形而上学仍然是意义的，它还有存在的价值，因为20世纪50年代以来，西方哲学重新恢复了形而上学的研究，如“描述的形而上学”、“修正的形而上学”等等的出现，当然新的形而上学认为形而上学研究对象是语言世界的逻辑结构。

四、分析题

1、 试分析哲学、科学、宗教之间的关系

2、

一、 名词解释

实践智慧：

1

史和今天带来极其深远的影响。犹太教既具民族性，又有世界性。最早的犹太教相信上帝创造世界并主宰世界。犹太人相信自己是上帝的选民，并与他们的的祖先亚伯拉罕和摩西立约，上帝保证犹太人的繁荣与国土，犹太人则保证不信奉他神，遵守上帝诫命。但在实际历史过程中，犹太人则没有很好地遵守这一约定，于是为了重新获得上帝关怀，使上帝派出的救世主（弥塞亚）拯救犹太人。犹太人先知再三发出上帝将进行最后末日审判预言，号召犹太人

更多电大形考作业答案、电大考试小抄、电大试题库、请百度一下“电大天堂”

弃恶从善。为此，犹太人上层则把宗教诫命与伦理生活结合起来，制定了严格的系统的律法，使百姓生活无以忍受，这个时候，基督教的创始人耶稣应运而生。就是他，使犹太教最终成为世界性宗教。耶稣宗教改革的中心内容是将律法宗教改造为伦理宗教，他认为联结人与上帝的纽带不是律法而是爱，是在体验到上帝对人无条件的爱的基础上对上帝发自内心的爱。爱上帝是伦理的基础，爱人则伦理的体现，用主动的发自内心的爱来取代对律法的被动服从，教方向发展。至公元1基督教开始成为一种世界化宗教。

2主要代表人物是被称为殉道者的游士丁，其名言为真宗教就是真哲学。”。说明他把强调的“正点的主要是13他的观点到安瑟尔谟这里得到“我决不是理解了才信仰，而是信仰了才能理解”。即信仰是，其代表人物为阿维森纳境。

3、简述基督教义中最重要的教义内容。

从《圣经》出发，经过历代神学家系统的研究和理论阐述，最后形成了基督教教义。上帝论以及与此相关的创世论和基督论是基督教最基本的教义。人的原罪说以及与此相关的救赎论、末世论是另一重要教义。

更多电大形考作业答案、电大考试小抄、电大试题库、请百度一下“电大天堂”

4、简述安瑟尔谟关于上帝存在的证明。

开创用理性证明上帝存在者是被称作是“最后一位教父和每个经院哲学家“的安瑟尔谟，他的论证被后人称为“本体论证明”，其实质是认为上帝存在是自明的必然的，否认上帝存在必然导致逻辑上的自相矛盾。安瑟尔谟引用《圣经》经句“愚顽人心里说，没有上帝”进行论证，认为一个可设想的无与伦比的伟大存在者即上帝是存在于人的思想中的，同时上帝不能中也存在于现实中的存在者比它更伟大，而这是自相矛盾的。势必陷入逻辑上的自相矛盾。

5、简述你对自由的看法。

了自由的难题。

任务不再是歌颂和赞美自由，因为道德以自由为前提，的意义上来。

三、论述题

1

成的事物而善，也不因为它所期待的事物而善，不因为它善于达到预定的目标而善，仅仅由于意愿而善，它是自在的善。

因此善恶是绝对的。

2、请你联系实际谈谈道德与幸福的关系。

西方伦理史上有两大思潮，一为幸福论，二为德性论，前者基础是自然主义，后者则是理智

唯有痛苦才是真正的救赎第六篇
《演讲题》

1、参考山西煤矿事故，用“宁听骂声，不听哭声”做一个演讲。

「参考答案」

大家好！今天我演讲的题目是：宁听骂声，不听哭声。

生命，对于我们每个人只有一次。安全生产责任重于泰山。宁听“骂声”，不听“哭声”，可谓掷地有声，这是每个领导干部应有的胸怀，更是一种保障人民幸福的责任。

“安全第一”不是一句空洞的口号。宁听“骂声”，不听“哭声”，是从血的教训中得出的深刻体会。在安全生产管理上，一丝一毫的放松，一点一滴的侥幸心理，都有可能引发意想不到的灾难。不听“骂声”，就听“哭声”，这已被血的教训一再证明。所以，在安全管理上，来不得半点马虎、半点虚假。否则，不仅成为历史的罪人，更降低了党和政府在人民群众中的威望，有失党心、民心，危害不可估量。

“骂声”和“哭声”，都不是什么好听的声音。但“骂声”中“受损”的是自己，只是少数人暂时的不理解和不满情绪的发泄，“哭声”则是人民群众失去亲人的巨大悲痛或身体遭受重大创伤的痛楚。从中不难看出“骂声”和“哭声”孰轻孰重。只要老百姓幸福安宁，需要有“宁愿用少数人的‘骂声’来代替广大老百姓‘哭声’”的决心。宁听“骂声”，不听“哭声”，体现了管理者抓安全生产管理的决心、恒心，也体现了当政者“权为民所用”所应有的责任心。

“宁听骂声，不听哭声”，不仅要铁面无私，对安全生产严格管理、严格检查、严厉查处，更要心存真爱，时时刻刻心里装着人民群众，系人民群众的安危于一身。我们相信，只要各级领导干部在工作中都能坚持“宁可听骂声、不愿听哭声”和“宁可平时严管得罪人，决不放任失职当罪人”的工作理念，把心用在为老百姓谋利益、为老百姓服务上，就一定会换来人民的赞声和家庭的笑声，换来社会的和谐。

2、以“人生”为题演讲

参考答案：人生犹如一首歌，音调高低起伏，旋律抑扬顿挫，应该多一些昂扬的旋律，少一些萎靡的音符；

人生仿佛一本书，写满了酸甜苦辣，记录着喜怒哀乐。有的人平平淡淡，和风细雨，但他的人生之路却丰富细腻；有的人坎坎坷坷，千磨万难，但他的人生之书却引人入胜；有的人飞黄腾达，青云有路，但他的人生之书却不堪卒度。

人生就像一局棋，布满了危险，也撒遍了机遇；

人生恰似一条路，有山重水复的坎坷，也有柳暗花明的坦途。尽管人生旅途中具体的经历总是显得那样琐碎、那样平凡、那样漫长，又是那样不厌其烦，但是，恰恰是它们构成了一个个真实的精彩人生。这才是生命最弥足珍贵的状态。

人生如同一条河，有时九曲回肠，有时一泻千里。人生就像一条河，经历丰富，才能远源流长。伟大的一生，像黄河一样跌宕起伏，像长江一样神奇壮美；

人生就像一座山，经历奇特才能蔚为大观。伟大的一生，像黄山一样奇峰迭起，像泰山一样大气磅礴；

人生如一首诗，应该多一些热烈的抒情，少一些愁苦的叹息；

人生如一幅画，应该多一些亮丽的色彩，少一些灰暗的色调；

人生如一棵树。应该多一些新鲜的翠绿，少一些凋零的枯萎。

3、以“伟大与平凡”为题演讲

参考答案：一小时赚100万不是伟大，做了高官更不是伟大；勤勤恳恳的工作是平凡，毫不起眼亦是平凡。那么什么是伟大，什么又是平凡？一个人伟大，他也不过是一个平凡的人；一个人平凡并不代表他们就不伟大。世界上一直都是平凡的人多，伟大的人少。人们一直都是以平凡的心态追求伟大的理想，做伟大的事业。英雄们走出的第一步是塌实地学会平凡，在没有取得成功的日子里，也不过是默默地做平凡的事，他们所做的一切都如此平凡。在走过了一段很漫长的路之后，他们渐渐地成功了，成了英雄。英雄们走过的路时，平凡的也就变成了不平凡，凡人也变成了英雄。其实，路还是那条路，英雄还是以前的那个人，又怎么会改变呢？只有先走平凡的路才能踏上伟大的征程。只有学会做平凡人才能领会巨人的伟岸。真正去认识雷锋，去认识孙中山，去认识邓小平，去认识毛泽东，不是从他们取得的成就开始，而是去理解他们走过了一条让我们激动的路，一条与众人相似却无法重复的路。

伟大先走平凡路，一切不平凡都源于平凡。长征很伟大，却是一步步走出来的。小平同志的子女曾经问他：“长征是怎么过来的？”，小平同志说了3个字：“跟着走”。这三个字看起来很平凡，却走出了一个伟大的长征。有些人总想做惊天动地的事情，整天想着干“轰轰烈烈”的、“不平凡”的事，不屑于做眼前平凡的工作，往往“大事做不了，小事不愿做”。千里之行，始于足下，一切都应该从平凡的工作做起。

伟大的人一定是平凡人，但平凡的人不一定就不是伟大的人。也许有些人，耗尽青春甚至生命都无法释怀一个恒久的梦想，但是，他们曾经努力过，曾经为了他们的梦想而奋斗过，那么，即便他会被世人淡忘，但是他们仍旧是英雄，无冕的英雄！伟大的英雄不一定要战无不胜，问鼎金杯，只要你敢站在那个没有硝烟的战场上，用自己的汗水去铸就属于自己的辉煌，那么，你就是英雄，你就是那个最伟大的人！

4、以“失败”为题演讲

参考答案：

失败并不意味着我们是失败者，它只意味着尚未取得成功。

失败并不意味着一无所获，它只意味着我们得到了教训。

失败并不意味着愚昧，它只意味着我们的智慧还有待提高。

失败并不意味着声誉下降，它只意味着我们面临新的挑战。

失败并不意味着无能，它只意味着我们应该调整策略。

失败并不意味着失去一切，它只意味着应该重新开始。

失败并不意味着应该退却，它只意味着要有更顽强的毅力。

失败并不意味着达不到目标，它只意味着我们将用更多的时间去实现目标。

5、以“诚信”为题演讲

参考答案：现在中国渐渐地走向富裕了，因此诚信问题一下子就凸现出来，我们身边几乎充斥了各种不诚信的企业和个人，各种极其富有想象力的欺骗，例如给馒头里放点洗衣粉；给猪喂点瘦肉精或多多注水；给甲鱼鳝鱼喂点避孕药等等，让人叹为观止。各种企业的虚假

广告、产品和利润，更是层出不穷。为什么诚信突然缺失而我们如此迫切地呼唤诚信？ “人，以诚为本，以信为天”。没有诚信的人生活在世上，如同一颗漂浮在空中的尘埃。只有以诚来做人处世，才能在社会上立足，才能在事业上有所发展，才有光明的前途。“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的周敦颐，告诉了我们要洁身自好；“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的屈原，启迪我们要勇于追求；“言必信，行必果”的曾子教育我们要老实守信。

路遥知马力，日久见人心”，诚信不是一时半会就能体现出来的，它需要我们用时间去鉴定，需要用行动去证实，需要用事实去认可。诚信，是黑暗里的一点光韵，是悲痛中的一个安慰，是挣扎中的一个奇迹。韦伯特说过：“人们在一起可以做出单独一个人所不能做出的事业；聪明、双手、力量结合在一起，几乎是万能的”。是诚信给予了我们这些，我们的成功，源于诚信。因为有诚信，我们的手紧紧相牵；因为有诚信，我们热烈地拥抱在蓝天下；因为有诚信，我们的心一起飞扬、是相识、相知、相依筑就了我们美好的生活。生活原本好似孤单的五线谱，需要我们专心去谱写属于它的节奏，让跳动的音符，奏出它的喜怒哀乐„„ “身不正，不足以服；言不诚，不足以动”。这不仅是我个人的追求，也是奉献者处事的原则，更是千千万万个中国人所坚定不移的信念。人生永远的彩虹—诚信，人世间有百媚千红，我独爱诚信这一种！诚信是个人成功的基石，是企业发展的动力，更是我们生生不息的民族之魂！！很难想象，一个人抛弃了诚信是社会中人与人之间、企业与企业之间、国家与国家之间互交往和合作的基础，诚信是个人、单位乃全国家不可缺少的一张真正的“金质名片”，他有利而无一害。

6、以“奉献”为题演讲

参考答案：奉献是一个人对于社会的馈赠，不管具体形式如何，它是社会得以进步的最伟大的能源。这如同划船，只有当一个人所用的力气大于自身重量加给船只的行进阻力时，才有利于船只前进。

奉献是社会主义职业道德的最高境界。一个公民如果有了奉献的精神，他就能在工作中自觉做到爱岗敬业、诚实守信、办事公道，服务群众。

奉献也是社会主义公民道德的最高境界。在《公民道德建设实施纲要》提出的20字基本道德规范中，就有“敬业奉献”这一条。一个公民如果真正有了奉献精神，他就能做到“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强”。

奉献也是做人的最高境界。英国诗人拜伦说：“如果人人都为自己活着，世界便冷却下来。”正是因为历来有千万仁人志士“忧天下”的奉献牺牲，世界才不致冷却，并且日益进步。

奉献精神是我们民族精神的一部分。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“捐躯赴国难，视死忽如归”、“人生的价值在于奉献”，纵观历史，可以看到，无数仁人志士正是通过奉献精神，将个人的命运与祖国、民族的命运紧紧地联系在了一起。

奉献并不遥远，奉献就在身边。我们在奉献中生活，我们在生活中奉献。 其实，在日常生活中，我们每个人无论岗位如何、能力大小，都在有意无意地自我奉献着，也在不知不觉中享受着他人奉献的成果。可以说，社会离开奉献就不能前进，人们没有奉献就无法生活。 奉献是不计报酬的给予，是“有一分热放一分光”，是“我为人人”。奉献者付出的是青春，是汗水，是热情，是一中无私的爱心，甚至是无价的生命。因为有人奉献，社会的物质财富和精神财富才会不断增加，人类才会不断前进。奉献者收获的是一种幸福，一种崇高的

情感，是他人的尊敬与爱戴，是自己生命的延长。

7、以“坚强”为题演讲

参考答案： 人生，决不是一条笔直的道路，而是一条曲折而漫长的征途——既有荒凉的大漠，也有深幽的峡谷，还有横亘的高山。当我们哭着来到这个世界的时候，就已经做好了要经受痛苦、挫折、失败、苦难的准备。

现实中，人生道路坎坷不平，风风雨雨总不停息。有的人身染绝症，虽有热烈拥抱生活之心，却无缘再享受亲情之爱、自然之美；有的人为了自己心中的梦想穷其一生苦苦追寻，到头来却一无所获。

那么，面对坎坷，我们是一蹶不振，否定自己，从此放弃努力与进取，还是面对困难不依不饶，哪怕是山穷水尽也要搏个柳暗花明。

古往今来，有多少成功人士曾经从人生辉煌的巅峰一下子跌入谷底，他们在毫无援助，不被人理解与支持的情况下仍然不肯放弃努力，成就令后人瞩目的成绩。

例如：司马迁遭宫刑之后，万念俱灰，但坚强的品质让抛开了个人的荣辱，潜心著出一部流传千古的《史记》，让后人永远记得他，感激他对历史的贡献；英国前首相邱吉尔，虽然在第二次世界大战时带领国民顽强抵抗德军的入侵，曾经何等风光，但在战后，却被国民“遗弃”而落选，但他经过一番努力，再登首相宝座。

在这些人的人生观念里，所有的不幸只能算作是人生的挫折，而不是失败，所以他们在人生崎岖的道路上一次次跌倒却又一次次站起来。这岂不正是真正的人生价值所在吗？如果面对苦难时，只是一味的埋怨命运的不公，又怎能深刻理解保尔精神的内在含义，又怎能与海伦?凯勒产生思想上的共鸣，又怎能脚踏实地、勇敢拼搏，创造一片成功的天地呢？

学会坚强，也是人生旅途上的必修课。人可以有一时的脆弱，但一定要坚强，唯有坚强才可以让脆弱的人生变得更有意义。因为，没有谁会向一个消极颓废之人伸出援助之手？上帝救自救之人，而积极乐观、顽强进取就是你自我救赎的法宝。

人只有在不断求索的过程中，克服重重困难才能达到理想的境界，才会获得幸福。也只有战胜苦难，超越苦难的人生，才是一种真正坚强的人生。更因为，成功是对坚强者的奖赏，成功属于那些对命运充满希望的人，属于那些敢于挑战苦难的人。只有矢志不渝的前进，才能赢得光辉的未来；只有顽强不息的攀登，才能达到理想的彼岸。

8、以“和谐”为题演讲

参考答案：社会需要和谐：社会和谐是中国特色社会主义的本质属性，是国家富强、民族振兴、人民幸福的重要保证。 “和谐”始终是中国优秀传统文化的核心价值观，依然是我们实现民族统一，实现可持续发展的原动力，是我们应对挑战的最搞行为准则。追求和谐，建设和谐社会，成为今天中华民族的最高共识和“立国之本”。

人与人交往需要和谐：君子和而不同，小人同而不和；友谊是一种和谐的平等；和为贵，谐为美！

人与自然需要和谐：人类在向大自然获取自身财富的过程中，必须以尊重自然的内在规律为基础，不能过度地榨取自然，甚至破坏自然，而是合理地和有序地利用自然，从而实现人与自然的和谐共处。

文化需要和谐：和谐文化是以和谐的内涵为理论基础的文化体系，是当今世界最先进的思想文化，是创建和谐社会与和谐世界的前提条件。和谐文化中的全部思想理念，如：真理、价值、发展、审美、道德、理想等，都是以和谐为前提，建立在和谐内涵的基础之上，都是

和谐理念。用和谐理念指导个人行为与社会实践，这种思想就是和谐意识与和谐精神。 家庭需要和谐：家和万事兴！

美需要和谐：早在古希腊时期，著名的哲学家赫拉克利特就说过：和谐美是美的最高境界。冰心老人曾说："美的真 谛应该是和谐。这种和谐体现在人身上，就造就了人的美；表现在物上，就造就了物的美；融汇在环境中，就 造就了环境的美。"

团队需要和谐：“一个好汉三个帮”，“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”。我国古代传统文化早已强调了和谐团队能产生巨大的作用和力量；“团结就是力量”这句名言业已被古今中外数不胜数的众多事例所证明。是否具备一种建立在同心协力、团结协作精神基础之上的优秀的团队文化，可以决定一个团队的兴衰成败；在这样的团队里，会呈现“1+1>2”的效果。

9、以“友谊”为题演讲

参考答案：

①如果说友谊是一颗常青树，那么，浇灌它的必定是出自心田的清泉；如果说友谊是一朵开不败的鲜花，那么，照耀它的必定是从心中升起的太阳。

②多少笑声都是友谊唤起的，多少眼泪都是友谊揩干的。友谊的港湾温情脉脉，友谊的清风灌满征帆。友谊不是感情的投资，它不需要股息和分红。

③盈盈月光，我掬一杯最清的；落落余辉，我拥一缕最暖的；灼灼红叶，我拾一片最热的；萋萋芳草，我摘一束最灿的；漫漫人生，我要采撷世间最重的——友谊

④友谊是一片照射在冬日的阳光，使贫病交迫的人感到人间的温暖；友谊是一泓出现在沙漠里的泉水，使濒临绝境的人重新看到生活的希望；友谊是一首飘荡在夜空的歌谣，使孤苦无依的人获得心灵的慰藉。

⑤友谊是美酒，年份越久越醇香浓厚；友谊是焰火，在高处绽放才愈是美丽；友谊是鲜花，送之于人手有余香。

⑥友谊是大自然的一抹色彩，独具慧眼的匠师才能把它表现得尽善尽美；友谊是乐谱上的一个跳动音符，感情细腻的歌唱者才能把它表达得至真至纯。

10、以“自己与别人”为题演讲

参考答案：第一，把自己当别人。人生在世注定要历经诸多喜怒哀乐之事，只有把自己当成了别人，才不会在喜事面前若狂，在困苦面前痛悲。人生在世还会涉及功名利禄之事，也只有把自己当成了别人，才不会为名所累、为利所动、为官所困、为情所恼。

第二，把别人当自己。人的一生不可能总是一帆风顺、花好月圆的，总会遇到这样或那样的艰难困苦。面对别人的不幸，只有调换位置，把别人当成自己，才会真情实意地同情别人的不幸，理解别人的苦衷，并且在别人需要帮助的时候主动地伸出援助之手。

第三，把自己当自己。此语最为重要。人生最大的敌人，不是别人，而是自己，战胜了自己，便攻无不克、战无不胜。把自己当自己，就是要求自己不要和自己过不去，别为一个小小的职位、一份微薄的报酬，甚至是他人一些闲言碎语，一个不屑的眼神而怒发冲冠，要以平静淡泊的心态去面对种种荣辱得失和情仇恩怨。

第四，把自己当别人。人生在世注定要历经诸多喜怒哀乐之事，只有把自己当成了别人，才不会在喜事面前若狂，在困苦面前痛悲。人生在世还会涉及功名利禄之事，也只有把自己当成了别人，才不会为名所累、为利所动、为官所困、为情所恼。

唯有痛苦才是真正的救赎第七篇
《肖申克的救赎 观后感》

《肖申克的救赎》——观后感

这已经是我第三次看这部电影了，每一次都有收获。记得第一次看的时候是高三的难熬时期，那个时候，觉得人生最痛苦的事莫过于此了，直至看完影片后我才真正了解什么是希望..什么是不放弃..什么才是坚强..我想，痛苦是没有极致的，人生所需要的是—你对生活的态度！

“救赎”一词最早出现在《圣经·旧约》里，它的出现，存在着浓郁的宗教色彩和宗教基础。二十世纪中叶，包括耶酥在内的神，都逐渐真正意义地淡化出人的精神世界了。在这个神与信仰同样缺失的世界上，在这人与人尔虞我诈、互相利用，没有真正意义上的理想和追求的生存环境中，谁才是救赎自己和别人的救世主呢？是希望，唯有心中燃烧着扑不灭的希望之火，才是人间唯一真切的救世主。有希望就一定有救赎，不管是别人还是自己给予的。电影《肖申克的救赎》——一个信仰缺失的年代里关于救赎的故事。一场关于尊严和人性的斗争，不过在这场斗争中，救赎主不是上帝，而是希望，被救赎的是自由。“希望”救赎了“自由”。

在这部电影中，有一条主线，那就是安迪的希望，他无时不刻不希望自己能够逃出监狱，为自己洗刷罪名，获得救赎。一开始，有希望总是美好的，他努力的做每一件事，面对每一次的无可奈何，他凭借着自己的智慧帮监狱长逃税，偷税，漏税，以此换的较好的生活。他还努力地改善监狱的生活，他教狱友识字，读书，希望他们出狱之后又一技之长。他一直努力着，当他找到杀害他妻子的凶手时，他不想沉默，他想获得自由，但是狱长为了自己的私利，把之情的人杀了，这对他来说，不仅是断绝了他出狱的路，还伤害了一条无辜的生命，他知道，监狱是黑暗的，光明只是暂时的，在黑屋度过了一个月的黑暗以后，他做了一个决定，他要找回光明！他拿走了计黑账的账本，爬进他挖了20年的地道，当手指碰触自由的那一刹那，阳光照在他的脸上，他获得了救赎…..

身处现实社会，到处都存在着肖申克监狱一样的地方或事物，各种各样的体制化束缚着人们的行为，乃至灵魂。时间在考验着人们的意志。理想如没有“希望”的牵引，就易被岁月的风刀消磨殆尽，最终只能被动接受命运给予的安排。 希望是什么？如法国自然主义鼻祖左拉所言：唯一的希望在于永远的自强不息。

希望就是无论你自由还是不自由，在困境中或顺境，还在挣扎着或已置所有的一切以度外，你都可以拥有，并让你可以更加坚强地面对现实。如安迪留给瑞德的那封信中所说：“„„心怀希望是一件好事，也许是最好的事，心怀希望就永远有希望„„既然你已经走到这儿了，就再走远一点吧„„”把握机会，勇于行动，别让心蒙尘。生命有限，时光荏苒，只有奋斗不已，方能生生不息。 还记得那句震撼人心的话：：Hope is a good thing, maybe the best of things, and no good thing ever dies.（希望是美好的，也许是人间至善，而美好的事物永不消逝.）„„心不停息，希望，就始终存在。

以上就是中国招生考试网http://www.chinazhaokao.com/带给大家不一样的精彩成考报名。想要了解更多《唯有痛苦才是真正的救赎》的朋友可以持续关注中国招生考试网，我们将会为你奉上最全最新鲜的成考报名内容哦! 中国招生考试网，因你而精彩。

相关热词搜索：唯有变化才是永恒 唯有痛苦才会带来教益 唯有痛苦才有欢乐