佛学谈恋爱

导读：　佛学谈恋爱第一篇《佛教与爱情》 佛教 ...

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佛学谈恋爱第一篇
《佛教与爱情》

佛教与爱情

佛教慈悲为本，方便为门。劝人学习放下万缘，不要执着感情，却不是要人无情。因为，人本来就是有情众生，只要把爱情的聚散当成因缘变化来看，明白“缘生则聚，缘灭则散”的道理，爱和恨便能在这一念之间转变、释怀。

只要是人，就不可能没有感情，佛教称众生为“有情”，就是因为“有爱”的缘故。人活在世界上，除了饮食的养分，还需要精神的滋润，而感情就是最好的精神滋润剂，因此，感情和生命可说是息息相关的。 感情虽然带给人很多温暖，但是可能充满痛苦；相爱的人，感情浓烈，如胶似漆分不开，一旦爱过了头，或失去了爱，就变成了苦；也有人以为只要不动情，就不会 为爱所苦，这恐怕是一厢情愿的想法。既然情爱和生命息息相关，无论是否定它，或硬生生地把它切断，既不合乎佛法的因果，也不合乎人情的道理。

一、人无千日好，花无百日红

男女间的感情，往往非自己的期待所能控制。假如有一天，你的女朋友或男朋友突然跟你说：“对不起！我已经遇到更适合的人，请你以后不要再来找我。”你会不会觉得晴天霹雳？觉得自己被背叛、被拋弃了？

曾有位年轻男子，因为感情触礁，非常痛苦，前来求助于我，他说：“如果是我要离开她，可能就不会这么苦，偏偏是她要离开我，而我不想离

开她，所以我就像被判了死刑一样。”

失恋的人，常常悲观地觉得生不如死：“连我最爱的人都不要我了，我还活下去做什么？”有时候甚至还会骂说：“哼！你不要我，我本来就不想要你了。”或是“真是有眼无珠”。有时候在报上可以看到，有人为情轻生，结束自己的生命；有人为情杀人，抱着“你让我这样痛苦，我也不让你快活”；或是“我得不到你，天下人 也甭想得到你”的偏激心理，而把对方杀了，甚至有的在杀了对方之后，自己也跟着自杀。所谓：问世间情为何物，只叫人生死相许。

大多数的人都知道，爱情是不能勉强的，既然如此，如果对方不爱你，就不要苦苦追求不舍，应该知趣地离开。可是，有些人偏偏就是死心眼，非卿不娶，非君不嫁，不但为对方带来困扰，也让自己陷入困境。话虽这么说，毕竟人非草木，谁能无情？一般的人，仍常常为情所苦，可见得要放下感情，其实是件很不容易的事。

二、化解爱恨的方法

因爱而生怨、生恨是很不幸的，从佛法的观点来看，这些都是愚痴的行为，因为真正的爱情要双方你情我愿，有因有缘才能成就，不是自己想要就要。

假使对方已经明白拒绝你的感情，自己却还想尽办法，想把对方追回来；就好像赌输的人一样，心中不服气，老是想翻本，钱输光了就想办法再借，因此愈陷愈深，不可自拔。既然知道无法挽回，就不要再陷下去了，应该赶快撤退，就算是以此为戒，至少学到经验，也就够了，这样就是对自己慈悲。慈悲不仅是照顾别人，事实上，也是在保护自己。

我曾经见过一位女孩，在被男友遗弃时，希望自己能和男友同归于尽；后来，她知道男友早已另结新欢，铁定不可能再回头来爱她，于是便来告诉我，说她已经想通了：“既然因缘如此，为了让自己好好活下去，就不想痛恨他一辈子了。”

当爱情受到挫折时，应试着化解自己心中的愤怒、不平。像这个女孩所体会到的因缘，即是佛法当中“空”的观念，是最能够助人摆脱痛苦。只要把爱情的聚散当成因缘变化来看，明白“诸法因缘生，诸法因缘灭”的道理，爱、恨便能在这一念之间转变或释怀！

三、陷入痛苦的爱情

有一次，我的一个香港弟子来向我讨救兵，“我有了女朋友。”他说。“有女朋友应该很欢喜啊？”我问。然而，他却说他的女朋友太爱他了。“这不是很好吗？不就是你想要的爱吗？”“一点都不好！这让我和她在一起非常痛苦。”他无奈地说。

“你究竟爱不爱这个女孩？”我忍不住问他，“我是很爱她，但是我就像俘虏一样，被关起来，不自由！”为什么爱情要俘虏人呢？ 很多情侣往往会说：“我爱你爱得要死！”或是喜欢说：“我是你的一半，你是我的一半！”明明是不同的两个人，却彼此互相要求对方，成为自己的一部分，这种“爱”都希望既要俘虏对方的人，也要俘虏对方的心；控制他的行动，还要控制他的心。

所谓“俘虏”，其实就是占有，就是把自我价值扩展到他人身上。男女间的爱，本来就是一种互相的占有。你想占有他，他也想占有你，因为都想占有，所以就分不开了，这样的“爱”到头来，却只让对方更

想逃走。

此外，很多人谈恋爱，其实是想找个依靠，也就是找靠山的心态。我要靠我的男朋友、我要靠我的女朋友、我要靠我的丈夫、我要靠我的太太；刚开始，依赖一下、靠一靠，可能觉得很温馨，可是，靠久了，对方可能就会想：“怎么老是要靠我？我好累喔！”

偶尔靠一靠是甜蜜的，但老是靠着，就会成了对方的麻烦和负担。即使在爱情的两人世界中，每个人都还是独立的自我，不管是男的还是女的，每个人都怕别人变成自己的负担，如果不能够独立，只想要依靠或是指望另一半，就会成了对方的包袱。

四、如何经营爱情

昔日有位太太诉苦：“爱情应该是牺牲自己，奉献他人。我丈夫虽然口里说爱我，却从不奉献他自己，反倒要我奉献给他。我想，既然他不爱我，那我也不要爱他了。”为什么奉献爱情，却还有要求回报的附加条件呢？

照道理说，真正的爱情应该是无私的付出，但是多半的爱情还是以占有、控制为出发点，这和人的不安全感有关。因此，要求情人对你做到全心的奉献，恐怕是很困难的事。也因如此，甜蜜的爱情，却往往是最痛苦的。

期待、要求，希望得到对方真心的对待和付出，可是，这种心是“真心”吗？《金刚经》中有一段话：“如来说诸心，皆为非心，是名为心。”“诸心”，是指每一个众生的种种心理活动现象，这些都是虚妄的，从

佛法的观点来看，只要有心，就都不是真心，要心无所住，心中无物、无心，那才是真心。所以说，占有心、依靠心、期待心，都不叫真心，而是烦恼心。

古人说“相敬如宾”，虽是老生常谈，却是能够维系长久爱情的真正智慧。如果想避免吵架、误解，或者是想消融不断的期待、要求，在遇到诸如此类的问题时，不妨以尊重的心态，心悦诚服、欢欢喜喜、平平静静去面对、解决，心中的纠结，其实在当下都能即得化解。 爱情里的关系，并不是在互相执着、纠缠和占有，而是互相的贡献、成长和学习。能够互相关心、照顾、忍让包容，不去彼此计较、相互猜疑，多沟通，并相互信赖，才能成为菩萨伴侣。

佛学谈恋爱第二篇
《佛教如何看待男女情欲》

佛教如何看待男女情欲（上）

2011-12-07 16:11:28

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经说:欲为生死之根本，多欲疲劳，少欲无为。

因爱欲而生三界，轮回六道之生死。

告子说，食色，性也。

说明人生最重要的两件事就是饮食男女，饮食是维持肉体生命的存在所必须，而男女欲爱则是维持人类种族延续的必要活动，这里所称的男女是指单纯的男女肉体上的欲爱（即性爱）而言（相似于弗洛伊德之男女性爱观点）。

本文所探讨的情欲问题则范围较广，本文所说的情欲包括身淫与心淫两方面，宗教统称为淫欲，身淫是指肉体的欲爱（即性行为），而心淫则是指内心对肉体欲爱的渴求（比如《圣经》说，一个男人心里对一位陌生女子产生爱慕，皆属淫欲。）。

由于宗教很少公开深入讨论淫欲方面的问题，而大多只叫人要节欲，大多数人对淫欲方面的问题了解不够，因此产生很多令人觉得奇怪的事情。比如佛教很多学佛的居士很害怕与他（她）另一半做“那件事”，他（她）们害怕做“那件事”会对佛菩萨不恭敬，有些人做“那件事”后的第二天就不敢上佛堂。还有很多人认为做“那件事”会影响修行，有些人因此不敢结婚，有些夫妻学佛以后就变成“道友”，完全没有夫妻的样子。像这些事情使很多人困惑不已。还有些年轻人认为佛教要人放弃情欲，那谈恋爱岂不是罪过？要结婚就不要学佛，有这种误解的人还不少。尤其有些人说若不出家不断男女性爱，学佛不会有成就，这也使很多在家居士不愿学佛。

然而，学佛就要放弃夫妻关系？有情欲关系学佛就不会有成就吗？要学佛有成就一定要出家吗？这些问题要彻底了解好像不很容易，在本文中以自己对佛法粗浅的认识提出一些自己的观点给大家做参考，若有不正确请各位读者指正。

古今中外世界很多宗教，包括佛教、天主教、印度教及中国的道教，几乎都主张禁欲或要求尽量节欲。

基督教主耶稣一生没有结婚，几乎是苦行的修行者，他们中有名的使徒约翰更明白主张：替天主工作的人一定要身心圣洁，不能染爱欲。到今日天主教的修女与神父都是禁欲的。所以童贞女在天主教得到了颂扬，而夏娃受到了诅咒！就是因为肉欲的错误！

道教自从汉朝末年以后就主张要修精气神，希望能修到羽化升天而名列仙班，他们认为有男女淫欲会损精气，因此要禁欲，至于道教中有些以男女性爱行“采补之术”者，那应属邪教（或者后来教义有所改变），应不是起初的正统道教思想。

印度现在还有很多清教徒，一生清心寡欲，长期埋没在雪山森林里苦行！

佛教的情欲只有在欲界存在，色界、无色界及各净土都没有情欲存在（情欲有欲不一样）。有男女淫欲（专指情欲）执着的众生就脱不出欲界，故佛教希望能做到没有情欲。佛教中告诉我们男女“成淫”的方式并不是只有性器官的接触，假如在欲界六层天之中，四天王天与忉利天男女行淫的方式与人间相同，但夜摩天则以男女“拥抱”成淫，兜率天以男女“执手”成淫，乐化天以男女“对面熟笑成淫”，到欲界第六层天（即他化自在天）则男女以“相视成淫”。他化自在天以上进入色界天就没有淫欲存在。我们可以看出忉利天以上的四层欲界天众生只有“心淫”没有“身淫”。佛教有句名言：“三界众生皆因淫欲而正性命”，也就是说有淫欲之心就会轮落三界之中

而不得解脱。

释尊为要众生速得解脱生死，超脱三界之轮回，故在大小乘诸经中，很多地方都强调或暗示“女色”对修行之障碍，例如在各部律中释迦牟尼佛再三强调，莫视女子，她们是毒蛇，能使你堕落。《增一阿含经》中，佛陀说“莫与女交通，亦莫共言语，有能远离者则离于八难。”在《长阿含经》中，阿难白佛言：“佛灭度后，诸女来受诲者当如之何？”佛言：“莫与相见，莫与共语。”阿难言：“设若相见，共语当如何？”佛言“当自检心”。又如《大宝经》：“我观一切千世界中，众生大怨，无过妻妾女色诸欲，于女色所缠縳故，于诸善法多生障碍。”，其他还有很多佛经论中都有诃责女色之言论，如在四十二章经中，有十九章说到女色与情欲的危害。

也许有人会觉得释尊似乎很轻视女性，其实不是这样，佛经中释尊会诃责女色的危害而少谈男色，最大原因是当时印度社会修行人绝大多数是男性，这一点由修行者之中有成就的大多数是男性（女性不是没有，但很少）可知。此外，以天生的生理条件而言，女性对男性的诱惑力的确是远大于男性对女性的诱惑力，基于这两个理由，释尊在当时对大部份的修行人强调女色的危害，目的只是要告诫修行的男众要随时提高警觉，不要掉入淫欲的陷井中，我相信没有轻贱女性的意思！在释尊心中，没有分别，分别的只有我们！佛只是告诉我们修行的要害，而不是轻视女性！《法华经》中，龙女八岁成佛，和释尊平等！说明女性在佛法面前是平等的！这是佛教超越其它一切宗教的伟大之处！

佛教如何看待男女情欲（中）

对今天的社会环境，佛经中释尊说到“女色”的危害其实就是为“淫欲”的危害，今天的社会由于人际接触频繁，人之思想开放，资讯广告发达等因素，使得同性恋俱乐部、星期五餐厅等在社会上到处可见，因此，除了以前女性诱惑男性外，今日男性诱惑女性、男性诱惑男性以及女性诱惑女性也都普遍存在，这些诱惑力对修行人的杀伤力所差无多，都是障碍修行的淫欲陷井。

释尊在《楞严经》中对阿难尊者开示：“云何摄心我名为戒，若诸六道众生其心不淫，则不随其生死相续，汝修三昧本出麈劳，淫心不除，麈不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。魔亦有徒众，各各自谓成无上道，我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断淫心是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲成其饭，经百千劫只名热砂，何以故，此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮回三途，必不能出。如来涅槃，何路修证。必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。”这一段话是释尊对淫欲最详细的开示，我所以详细写下来，是希望大家要注意到今天社会上有些修行者或道场是否有这些问题？道场的指导者对“淫欲”之问题是否真正了解？是否有正法可以克服？下面来探讨这段话的意义。第一，释尊在此中所说的断淫是指正淫还是邪淫？这一点争议很多，很多修行者认为在家居士不断夫妻关系，修行不会有成就，这些人就是认为释尊所说断淫包括正淫及邪淫。我个人所了解应该是指断邪淫而言。但因为阿难是出家众，本当断正邪二淫，释尊在此经是对阿难所说，当然不会特别强调断邪淫。第二，此中释尊说断淫才有得菩提的希望，断淫的意义是指要断除男女或夫妻间的淫欲行为吗？我个人认为好像不是如此，释尊在这段话最后说“必使淫机、身心俱断，断性亦无„„”的真义是什么？我个人所了解，淫机的机就是机率，要使身淫心淫的机会都没有，那要怎样做才有可能？我认为最重要的是消除无始以来的“淫业”，淫业不除，要“使淫机、身心俱断”那才是蒸砂成饭（不可能）。此外，什么是“断性亦无”的意义？我所了解是不要执著有淫欲之实性可断，淫欲本空无，没有体性，无可断者，只要不执着，若执着实有淫欲可断，则想得菩提希望渺茫。总结这一段话，我个人认为释尊教我们对淫欲的看法是：观淫欲如梦幻而不执着其有体性，要修行断除淫业，也要断邪淫。

佛教或一些自认要出离世间的宗教，其所以要禁止情欲，主要是情欲本身的诱惑力太大，使人产生“执着”的力量太大，人一旦着迷，不但脱不了轮回，甚至伤生害命，造下恶业，古今中外多少英雄豪杰帝王将相因女色而坠落，俗语说英雄难过美人关，何况一般凡人那能逃脱淫欲的关卡，各位也看看市面上的流行歌曲，十之八九是叙述情欲之事，可见情欲之事对人之影响力之大。因此，释尊为让人了脱生死，只好制戒劝人远离淫欲之诱惑，不

要贪着淫欲，应该节欲，但并不是教要“断”欲、禁欲。也许禁欲（如出家众自愿如此）对某些人修行较有帮助，但并非人皆如此，每个人因缘不同、愿亦不同，某些方法（如禁欲）对他不一定有好处。

要修行了脱生死能断除淫欲的诱惑当然是好，但这是一件很不容易的事，尤其在淫欲陷井繁多的今日。人之所以为人，主要是淫欲业障所致。三界众生之所以会出现，归根到底就是因为“生存”欲望之存在，而到了欲界之人畜更执着，认为要以生殖繁衍个体才得以“生存”，为繁衍个体，“神识”就造出能使人快乐之性器官，以诱人行淫繁衍个体。很多动物行淫欲之目的纯粹只为生殖，但人类却随时行淫欲以“享乐”，淫欲之行为与愿望互相“熏染”，长时间就形成淫相（第六识之名色）与淫习（第八识之业种），淫业因此就形成，因此众生就轮回三界，淫业重者缘生三恶道（即畜生、饿鬼、地狱），轻者投生人界或天界（欲界各天）。

肉体爱欲之发生是源于脑下垂体的前叶受到某种刺激后分秘“激素”，这些激素刺激性器官产生性冲动，就会有淫欲发生。引起脑下垂体前叶产生激素的刺激主要是我们的五官接受外面“淫境”所引起，例如看到色情影片，听到淫的声音等。由潜意识“淫业”（来自淫习与淫相）使意根（大脑）作用亦会刺激脑下垂体产生淫欲。还有一些淫欲的原因好像与脑下垂体受刺激无关，例如在打坐中之性勃起产生性冲动，这好像是因为“气”行经性器官时不能顺利通过所引起。还有，好像健康的人长时间没有性行为亦会“满则溢”。身体衰弱、饥饿过度或者有某些特殊疾病之人亦不会有淫欲之行为这些有可能是纯粹的肉身问题。

由人之五官受到“淫境”之刺激产生淫欲，其原因是这些刺激到达第六识后，由于过去生的淫习与淫相引发对淫乐的记忆，由于过去的淫相引发对淫乐的记忆，因此会有淫欲之心产生。所以表面上肉体之爱欲是脑下垂体与性器官之共同作用，但本质上“淫业”是最重要之原因。另外一点情欲与性征系统（包括性腺、性器官、脑下垂体前叶腺等）及神识之间的关系也是我们所必须了解的，人之情欲与性征系统之发育情形有关，发育未到相当程度的孩童似乎情欲的现象很少，随着年龄增长，性征系统逐渐发育成熟，情欲的现象逐渐出现。年纪很小的孩童对“淫境”的染着似乎没有（理论上也许有一点），主要原因是他们尚没有发育成熟的器官可以用，要知道，众生的神识要有“根”（器官）才会有表达作用。据我个人所了解，人类性征系统之发育成熟过程，是被神识所操控，而不是基因的问题，当人初生，神识入胎就取“基因”（细胞的染色体内）中的记录制造性征器官，但只是准备未来使用而已，使用者是神识。人类为达到种族之繁衍及个体发育之双重行为，性征器官必须存在，但不能太早成熟以免影响个体之发育。当个体发育成熟到一定程度，性征器官也就发育差不多了，神识才有“根”可以表达淫欲。而神识之所以要表达淫欲就是无始以来在三界轮回对情欲快乐的贪着所致，也就是淫业的问题。

佛教如何看待男女情欲（下）

人的身体器官之所以有淫根（性征器官）以及人之所以有淫的欲望，主因是“淫业”，其与人的自主意识及外面的淫境三者共同造成淫之行为（身、口、意三淫业）。

世界上也有些人相爱相许，但不做“那一种事”，这只是心淫的层次，还是在三界轮回之中，只是层次高一点而已。

有情欲的业因才有人类的存在，若人皆断除淫欲的行为，人类很快会由世界消失，强行要学佛的人断淫欲行为似乎也不合理。对一个居士不能断淫欲行为，又想能学佛了生死是否有可能？是否有这种方便法门存在？答案在小乘是没有，在菩萨乘是有，而在密乘（金刚乘）更不是问题。著名的维摩诘经上说：“不断淫怒痴，而不与俱”。意思是淫怒痴之心亦源于自性，故不可断，但可以“转”。淫怒痴可以面对，但不要执着起贪爱之心。维摩诘居士的“不执着”观念对居士学佛者最为重要。要能面对世间各种善恶麈境不起执着，而不是断绝麈境、逃避而去面对。居士学佛者都要好好研读维摩诘经，并以他为修行、做人行事之榜样。维摩诘居士是个大菩萨，在释尊时化生在毗耶离（城市名）大城中，“虽为白衣，奉行沙门清净律行，虽处居家，不着三界，示有妻子，常修梵行，现有眷属，常乐远离，虽服宝饰而以相好严身，虽复饮食而以禅悦为味。若至博奕戏轧以度人，受诸异道不毁正信。虽名世典常乐佛法。”这些话是说维摩诘现居士身在世间，也有妻子眷属，也做一般人之事，如看各种书（包

括外道书籍）、戴装饰品等，但他内心不贪着这些事，最重要的是他一有机会就到处渡生。他说虽饮食而以禅悦为味，不是说他吃东西时还在做禅定，只是说他不贪着饮食之美味，而经常乐在禅悦之中。居士不像出家众面对较单纯的环境，居士一般有父母、妻子、儿女，要赚钱要做事，要面对长官、同事及各种复杂之人际问题，每天几乎都不离淫怒痴的各种境界。例如有些人为了全家的生计问题，不能不与他人上酒家应酬，去面对女色的诱惑。这时能不能免除“污染”就看是否能心不执着了。当然，这种不染的工夫说起来只有“不着”两个字，但做起来可不容易，但常下工夫可以减少“污染”的程度。把“不着”的工夫用于爱欲就是要不贪着淫欲之乐，尤其是在“重要关头”之时，否则，必落三界。这必须有工夫能做到“以大慈心”成就自己的眷属而自己不着淫乐，这是对高层次的修行者而言。对一般学佛之人，只要守五戒之淫戒，能不邪淫就很好了，不要想太多，否则会成障碍。当然，若有要做佛事者，事前“清净”一段时间有时候有必要，详情不在此谈论。佛教的根本思想十二因缘讲得很清楚：无明后有行，行后有识，识后有名色，名色然后有六入，六入（六种器官）然后有触，触后有受，受后有爱，爱后有取，然后有占有之事，接着就要有生老悲忧苦的结果。男女的爱情开始是双方接“触”以后，是否“来电”则接“受”对方而有“爱”情发生，然后才会决定嫁娶（取）并占“有”对方，以后就会有“生”活上柴米油盐及养子女问题。这些是“触”以后就决定是否“受”的问题，是自己愿不愿意，而不是该不该有爱情婚姻的问题。若愿意则生老悲忧苦（当然也包括一些小乐之果）之果就必须甘愿承受，不态后悔。双方若已决定承受婚姻之事，那就要双方相互照顾互相鼓励，在此生结善缘，使双方感情生活和谐。爱情也是一种很大的力量，能使人精神愉快充满活力。以因果来看，婚姻很多是过去生某些前因所衍生的果报，此生既现，则有怨要化解，有恩要了结，不要在此生生命结束时尚有遗憾而延续到来生。我们既已学佛，就要用佛经的智慧，要观世间一切如梦幻，我们既要进入爱情婚姻的梦中，就要以慈悲心抱着成就家庭而牺牲自己之心，成就短暂之美梦，使在时空交会的短暂中能发出家的光辉，那也是难能可贵的。但也不要忘记时常提醒自己，世间毕竟无常，婚姻爱情之乐也是短暂无常，再甜蜜也有破灭之时（最多在肉身死亡之时）。当肉身败亡后，彼此就不相识，就是识中留有爱，但又如何？只是潜意识的幻影而已，来生要再相见要相识，毕竟机会很少。

认为要真正能长久在一起，只有双方一起修习佛道，若双方皆能修成佛菩萨的“化身”，则永生永世彼此了知，那才是永远在一起。双方可以在无尽的明天共同出世间行菩萨道，这是永久的“爱侣”（并非一般的情爱），这才是究竟。也许认为很困难，但只要有恒心亦会有成功的一天。

佛学谈恋爱第三篇
《中国传统文化之--佛学思想12》

佛学谈恋爱第四篇
《佛说爱情1》

爱、爱情与贪爱

《阿毗达摩发智论》卷一等对爱的定义是：对“净妙可意”的人、事物的爱好、喜欢、悦意、追求。汉译佛典中译为“爱”的梵语、巴利语原词，有好几个，含义各有不同。说一切有部佛学将佛经中所说各种不同的爱归纳为两大类：一类属染污之爱，指与无明、烦恼相应，有执着，与占有欲相联系的“贪爱”，此类爱被归于心所法中的根本烦恼“贪”。另一类爱是无染污或作为德性的，译 “爱敬”或“敬爱”（梵preman、priya），指对佛陀、真理、师长、崇高理想的热爱、敬爱，此类爱被归于善心所法“信”。大乘《大般涅槃经》卷五分爱为凡夫爱（饿鬼爱）、法爱两大类。凡夫爱或饿鬼爱，指与烦恼相联系的爱，相当于有染污爱；法爱（Dharma-premau）指对佛法僧、善法、真理、涅槃等的喜爱及佛菩萨对众生的大慈大悲。

贪爱的特性及恶果

据经论所说，有染污的贪爱大略有六种特性：

1、有待，谓爱的需求必须依赖一定的条件如称心可意的对象、得到对方的回爱，方能满足。但你爱他（她）不一定他（她）就爱你，得不到回爱的单恋是一种苦刑。即双方互爱，也多有因家庭、社会等原因而不能遂愿者，这对双方会成为最大的不幸。痴男怨女，情天恨海，演不完恩恩怨怨，所谓“费长房缩不尽相思地，女娲氏补不完离恨天。”元好问曲云：“问世间情为何物？直教人生死相许！”古来有情人不成眷属而杀身殉情者，不知有几何。

2、无常。爱既然依赖一定的条件才会有，便具有一切因缘所生有为法必然无常坏灭的本性，既有男欢女爱，必有爱别离苦，纵有情人终成眷属，也免不了争吵、情变失恋及生离死别之苦，山盟海誓“爱你到永远”，到头来没有不分手的。《长阿含经》卷三佛谓“恩爱无常，合会有离”。《佛说五无反复经》云：

我之夫妇，譬如飞鸟，暮栖高树，同共止宿，须臾之间，及明早起，各自飞去，行求以食。有缘则合，无缘则离。

俗话说：“夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞。”情变之事，历来习见不鲜，当今更为普遍。专家说：人类大脑中激发爱情的化学物质，在男女结合36个月之后便会耗尽。男子的情欲尤其具有冲动性、不稳定性。当今西方国家，两对情人中，就有一对分手，台湾的离婚率也已超过三分之一。

3、增长，谓贪爱会像植物生长一样生长、繁殖、增多，并产生种子，形成难以摆脱的贪爱习气。《长阿含经》卷三佛谓“恋着恩爱，无有知足。”《生经》卷一佛言：

设习爱欲事，恩爱转增长，譬如饮咸水，终不能止渴。

贪爱的满足，也如饮酒吸毒，会形成对所爱者强烈的依赖性，失去各自的独立性，并对对方的爱永远也不感满足。

4、生苦，谓贪爱必然产生痛苦。《中阿含经》卷五九《爱生经》佛言：

若爱生时，便生愁戚啼哭、忧苦烦惋、懊恼。

哪对爱侣、夫妻，也免不了因爱而思念、怨恨、猜疑、误会、忧虑、焦急、悲伤等苦，有人将爱情比喻为一颗酸、甜、苦、辣诸味俱备的怪味豆。

5、生憎，谓贪爱能甚至必然产生与之相反的憎恨。南传《增支部》经有云：

爱可生爱，亦可生憎；憎能生爱，亦能生憎。

《维摩经僧肇注》说“有所爱必有所憎”。爱情心理学发现：相爱者之间的嫉恨与爱情的深度成正比。情人之间，爱得越是深，在悖逆、情变时也就恨得越深，由此而发生的情杀案件时有所闻。情人们往往称对方为“怨家”，意味与爱同时有一种难以摆脱的怨仇心理。星云大师《谈情说爱》说：

爱与恨是对难兄难弟，几乎常形影不离，爱得不好，会成为恨。

爱憎之间的这种滑稽的互变关系，乃由“凡有对法不相舍离”（互为矛盾对立关系的双方不得相离）的缘起法则所决定。爱、憎既然是对立面的统一，便互相依存不得分离，爱不得回报、满足时，便会转化为恨。

6、非自在，谓不由自己作主，其力量非常巨大。男女之间的爱情，多被一种外在的力量所驱迫，类似心理疾病中的强迫症，属南传佛教所谓“异熟心”，只好解释为宿世的业报，情人们往往称对方为“前世的怨家”，或称所恋的女子“是你前世的妈”。恋爱中人不由自主的被对方吸引，会出现近于幻觉性的思念情绪，心灵颤栗、恐慌、羞涩、急盼，陷入强烈的、无理智的恍惚中。失恋时则不由自主地痛苦、失眠、忿恨。正如许地山《覆诵幼》感叹：“是爱是憎，本容不得你做主。”

贪爱，被作为佛陀四圣谛中“集谛”的主要内容，四谛又称“爱非爱缘起”，断除生死之根贪爱，证得涅槃，是佛陀四谛中“灭谛”的内容。贪爱所产生的恶果大略有：

1、贪爱令人热恼不安。爱使人失去内心的平静，热恋中人爱火烧心，往往寝食难安，佛典中因称爱欲为“欲火”。

2、爱欲蒙蔽慧眼，令人不能见到真理。《四十二章经》佛言谓“人怀爱欲不见道”，如以手搅动澄水，不能映现面影。爱情学家说：热恋中人常失去大部分的判断能力，爱的火焰使人看不到对方的缺点。

3、由爱造业，因业受报。因贪爱偷情、邪淫、施暴、争斗、谋杀，为爱而导致家庭不和、朋友反目，乃至为爱而偷盗、抢劫、贪污、受贿、诈骗，因此破财丢官、身败名裂、身陷囹圄、丧命失国，是从古及今上演不完的人间活剧。

4、贪爱、淫欲障碍禅定、神通，使人难以开发出潜在的功能。经论中说，深入色界、无色界正定的前提，是离欲，天眼等神通唯离欲人得。

5、贪爱的最大恶果，是使人陷溺于三界六道的生死流转而不得解脱自在。从十二因缘看，因爱

而有“取”（追求），因取而“有”（生于三界的业因），因有而 “生”（在三界六道中受生），被动地禀受某种生命形态。因生，必然免不了老死忧悲愁叹等种种痛苦。男女情爱、性爱，尤为来世再生于欲界的直接原因。经论说，人之出生，系由在未生前的“中阴”境见未来父母交合起“倒想”而入母胎。一个几十年天天离不开男欢女爱、爱欲成习的人，不会因肉体的死亡便嘎然断了爱欲，由此再生，乃属必然。《大乘本生心地观经》卷六偈云：

世间男女互贪求，皆由乐着诸色欲，人、天由此故缠缚，堕坠三涂黑暗中。

从超出生死证得涅槃的角度，佛教力说贪爱的危害，唤醒众生如实认识贪爱的过患。断绝爱根，自然成为佛教所强调的灭苦解脱、超出生死的道要。《分别圣谛经》佛言：

若有不爱妻子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息、财物，不为所作业，彼若解脱，不染不着，断舍吐尽，无欲、灭、止、没者，是名苦灭。

谓断绝对妻儿家宅财物等的贪爱，完全止息贪爱的扰动，则永远灭尽生老病死等诸苦，获得解脱。佛教因此宣说出家修道的优越性。大乘则强调对贪爱的如实了知及以智慧转化，《大般涅槃经》卷二三说：对贪爱的过患和实性若不能如实了知，则必被贪爱所害；若能了知，则贪爱无能为力。

爱的正面作用及佛教婚姻伦理

贪爱虽然有害，但作为由爱而生的人类，也依爱而存，离不了爱之营养。现代心理学、医学研究发现，爱情与人的身心健康关系至大，能促进性激素的分泌，能减低压力、焦躁，提高免疫力，化解矛盾，增加生活乐趣，有益身心健康。生活在婚姻美满、夫妻和睦的家庭中的人，患癌症者要比生活在婚姻不幸或暴力家庭中的人至少要少50％，爱情不幸福的人患心脏病的可能性要比爱情生活幸福的人高出10倍，缺乏爱情的人比起有美好爱情的同龄人，患抑郁症、失眠等心理疾病的危险，起码要大50％。夫妻不和、经常争吵，互相嫌弃敌视，体内会分泌出有害物质，丈夫易患高血压、溃疡病或冠心病，妻子易患食道癌、乳腺癌等疾病。日本学者调查发现：离婚者比有美满婚姻生活的人平均寿命要短，男的平均短12岁，女的平均短5岁。缺乏爱情和性激素者，容易性情异常，表现出执拗、猜忌、阴险等病态人格。爱心疗法、婚姻疗法，成为一种重要的心理治疗方法。

大概见及于此，佛教对人间男女、夫妻间的爱情、婚姻，并非一味否定。《杂阿含经》卷三六佛谓“贞祥贤良妻，居家善知识。”《别译杂阿含经》卷十二佛称“妻为最亲友”，说夫妻应“异体同心”。佛陀并非劝所有的人出家断爱，而教导善生、玉耶女等在家弟子恪尽人道。《给孤长者女得度因缘经》说长者女善无独要求出家，佛陀不许，令她嫁给信奉外道的牛授童子，感化夫家多人令入正道。大乘《惟日杂难经》一方面说“有妇不得佛道”，教诫菩萨“见妻子当如见冤家，意莫随贪爱”，一方面又说菩萨若具四种因缘，也可娶妻结婚：一者“宿命同福”，享受前世共同创造的福报；二者“毕罪”，酬偿宿债；三者“应当共生男女”，有共同生子女的业报；四者“黠人娶妇疾得道”，有智慧者的婚姻是快速得道的助缘。

大乘、密乘还以爱情、婚姻为菩萨随顺众生而度化的重要“方便”。《大乘方便经》中，佛陀自言他宿世曾为树提梵志，常修梵行，清净离欲，然被一女子钟情，贪恋不舍，树提乃以悲愍心遂其所愿，与之成婚，经十二年，还复出家，命终上生于梵天。佛言：

我于尔时为彼女欲暂起悲心，即得超越十百千劫生死之苦。

《华严经》卷七五释迦瞿波女自述前生曾为居士女妙德，极其爱恋行菩萨道的威德主太子（释迦佛前身），情愿为爱情受一切苦、舍弃一切，不求豪富及五欲乐，只愿与所爱者共同修行，释迦瞿波女因此爱情，满足所愿，生多功德，偈云：

虽以爱染心，供养彼佛子，二百五十劫，不堕三恶趣。

是则对菩萨行者及其菩提心的爱情，即便掺杂染心，也是一种修行了，其功德比严持五戒还要大得多。

对于夫妻之间的伦理法则，佛陀颇有开示。《增一阿含经》卷五十佛陀教人应“贞廉自守，一妻一妇，慈心不怒”，主张一夫一妻制。佛教戒律以“不邪淫” 为在家佛徒必守的五戒之三，不邪淫，用现代汉语来讲即不发生不正当的性关系，具体指不侵犯属于他、为他所护（未成年男女）的异性，不非时（经期、孕期等）、非处（男女性器之外的地方及寺庙、公众场所等处）交合。《长阿含经·善生经》佛教导青年善生：尽到夫妻之间的伦理责任，为每天应礼拜的六方之一。丈夫应“敬妻”、“怜念妻子”，妻子应“爱念夫主”、“重爱敬夫”、“恭敬于夫”。为人之夫，当以五事“爱敬供给”妻子：1、“怜爱”，爱妻子。2、“不轻慢”，尊重对方。3、供给衣物化妆品。4、“委付家事”。

5、“念妻亲亲”，善待妻子的亲属。为妻者则以五事“敬顺”其夫：1、爱敬关怀。2、备设衣食，照顾好丈夫的生活。3、“和言实语”。4、善体人意。5、“善摄眷属”，善于教育子女，尊长敬老，和睦家庭。《玉耶女经》中，佛教导少妇玉耶：为人妻妇，应做爱夫如母爱子的“母妇”、如妹事兄的“妹妇”、如良朋益友的“知识妇”，或孝敬公婆、善于持家的“妇妇”，服侍夫婿如婢事主的“婢妇”，不做“怨家妇”、“夺命妇”。

爱情心理学家斯腾柏格以热情、亲密、承诺三因齐备合一者为完美的爱情，互相温存、信任，平淡而深厚的“伴侣式爱情”或“友谊式爱情”，是最为合理、牢靠的爱情，这种爱情，正如佛所言“知识妇”（对男方应为“知识夫”）。王骧陆居士《婚姻之礼》说：夫妇之爱，有小爱大爱之别，小爱是一时形色，有时而衰，靠不住的。大爱是精神，以情意相交，处处体恤怜爱。即有不合处，大皆能原谅退让，遇着失误的事，勿彼此埋怨；遇着恼怒的事，双方先忍耐一下，过了一分钟，就忘记了。所谓不念旧恶，怨是用稀。各人的脾气，应先预告。切不可因爱而求其同我一样。做男的，勿使女子有怨意；做女的，务使男子得安慰。饮食起居，以及家庭整洁，井井有条，使男子自然向内不向外，感情自然一日好一日，意外的非礼也自然绝了。

当代弘扬人间佛教的大德们，都将教人们如何正确处理情爱、和谐家庭作为佛法的重要内容。如《星云日记》说：

人间佛教对夫妻感情的看法是：只有爱，才能赢得爱；恨永远是得不到爱的。夫妻相处彼此要真诚，并要互相制造欢乐，人的好话不怕多讲，会讲好话，懂得赞美加上有幽默感的家庭，必定是和乐幸福的。

夫妇和谐的诀窍，是彼此尊敬，尊重对方的自由，看轻自己的利害，不算旧账，不要计较，不要比较。做好丈夫的秘诀：“吃饭要回家，身边少带钱，出门成双对，出门有去处。”做好太太的秘诀：“温言慰辛劳，饮食有妙味，家庭像乐园，凡事要报告。”[1]当代美国心理学家、禅师杰克·康菲尔德通过多年指导禅修的经验，主张禅修者应先在家庭生活中培养爱，更靠近家庭，确定所走

的提升精神的路径是与内心最深切的爱密切相关的。

在法国弘法的越南一行禅师为弟子制定的戒律中，第三条对传统的不邪淫戒作了颇符合现代爱情观的解释：发誓培养责任心，学习维护个体、夫妻、家庭和社会的安定与团结的方法，决不卷入没有爱和长期承诺的性关系中。“性关系应当是一种在觉照的状态下，带着爱、关怀和尊重来进行的交流行为。”[2] 通过学习对一个人的爱、使一个人幸福的艺术，将学会表达对整个人类和所有生命的爱。真正的爱意味着友善和同情，包括责任意识及接受对方的本来面目——包括所有的优缺点。如果你只爱对方的优点，这不算爱。必须接受对方的缺点，并用你的耐心、智慧和精力去帮助其改正。

贪爱的超越与转化

六世达赖喇嘛仓央嘉措情歌感叹：“世间那得双全法，不负如来不负卿！”生活在恩爱纠缠中的在家佛子，若欲使爱情婚姻家庭生活与解脱生死的修行生活双全，或曰世间与出世间、做人与成佛双全，那只有依大乘般若慧，居尘不染，将有染污的贪爱转化为无染污的慈悲、敬爱、法爱。这是大乘菩萨道的基本精神。

从佛法的真实谛来看，作为生死之根的贪爱虽然可怕，其本性也是缘起无自性，本来是空、无生。自性本空者必不能真实受污染，本来清净。以观贪爱、淫欲本空、本净的智慧转贪爱烦恼为菩提，是大乘、密乘的基本见地和修行诀要。菩萨若了知贪爱的过患和实性，未必要亟求断尽一切爱，可以“留惑润生”，保留一些爱，作为入生死中度化众生的“方便”。《佛说首楞严三昧经》卷下说菩萨“深贪染爱而离诸欲一切烦恼。” 《维摩经》说在家菩萨“在欲而行禅”，如火中生莲。《大般涅槃经》卷十三云：

凡夫爱者名之为集，不名为谛；菩萨爱者名为实谛，不名为集，何以故？为度众生所以受生，不以爱故而受生也。

因为菩萨虽然受生，乃至恋爱、结婚，而非出于染污的贪爱，故其爱为实谛（符合真理），即法爱。在禅宗人看来，禅者应着力于见性，而不在汲汲断除贪爱、性欲，传为达摩所撰《血脉论》答“白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛”之问曰：

只言见性，不言淫欲。只为不见性，但得见性，淫欲本来空寂，自尔断除，亦不乐着，纵有余习，不能为害。何以故？性本清净故。虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得。

法身本来无受、无恩爱、无眷属、无苦乐、无好恶，无有一物可得。只缘执有此色身，因而才有贪爱淫欲，“若不执，即一任作”（任其自然）。

菩萨还以贪爱为度化众生的方便，引导贪爱炽盛的众生，《维摩经》所谓“先以欲钩牵，后令入佛智”。密教《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷二六偈云：

观察贪性本清净，譬如莲花正开敷。此中若染若爱时，如应调伏作敬爱。

谓贪爱性本清净，就像从污泥中长出的莲花一样芳洁，应以此智慧，如实观察贪爱的本性，将有染污的贪爱转化为无染污的敬爱。密乘所奉本尊中，有专表转贪爱为菩提的“爱金刚”、“爱金刚女”、

佛学谈恋爱第五篇
《佛家谈爱情48句》

1 佛家不讲爱情，佛讲慈悲。

2 佛法为什么不说爱，要说慈悲？因为爱里面有感情，慈悲这个爱里面没有感情，它是纯粹的理智。

3 慈悲跟世间所讲的爱情是两桩事情，一个是觉悟，一个是迷惑。

4 爱情与慈悲在事相上没有两样，在起心动念上不一样，一个心迷，一个心觉。

5 迷了的时候叫做爱情，觉悟了就叫慈悲。

6 佛菩萨这个爱心叫做慈悲，是永恒不变的，它是理性的，它是心性、真理自然的流露。

7 佛菩萨为什么能够舍己为人？慈悲心在那里推动。

8 世间人带着感情这个爱是假爱，靠不住，为什么？它会变化，爱到最后会变成怨家、仇敌，所以那种爱是假的，不可靠。

9 凡夫的爱情，这个爱里面不平等，这个爱里面没有真诚。为什么没有真诚？那个爱会变的，靠不住。

10 我们中国祖师大德们常说，“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”。 11 你为什么在娑婆世界受苦受难，在这里搞六道轮回呢？就是你的爱欲没断，这是六道轮回生死的根本。

12 世间人把爱欲看得很重，认为这是正当的，这个都是迷惑颠倒。

13 惟独佛菩萨看得清楚，知道六道轮回怎么发生的，就是在这一念错误。 14 果然能把爱情看破、放下了，你决定超越六道轮回。

15 念佛，一天念十万声佛号，如果爱情这一关看不破，还是不能往生。 16 念佛的人多，往生的人少，原因在哪里？就是爱欲不断。

17 爱情这条绳索捆住你，阿弥陀佛拉都拉不动，没有法子，一定要把这个断掉。

18 把爱情断掉绝对不是绝情无义，跟诸位讲穿了，你那个爱情是假的，不是真的，是骗自己又骗别人，虚情假意。

19 怎么知道是假的？今天爱得不得了，明天又吵架了，后天又离婚了，你看这不是假的吗？哪里是真的！

20 许多青年男女在恋爱的时候，多甜蜜！过了不久，变成仇敌，变成冤家。可见得那种爱情不是真的，假的。

21 诸位冷静去想一想，爱情到底是真的是假的，你就会觉悟。

22 古人结婚是为道义，为人伦，为家族幸福，不是为爱情。

23 现在人结婚是为爱情，爱情是脆弱的，爱情会变，所以婚变的事情层出不穷。

24 有一些人不懂佛法，听说佛法要永断情爱，于是乎他就反对了。他说人与人之间要没有爱情，那还有什么意思？

25 佛是不是情与爱不要了呢？不是的。你要晓得，他这个“断”实在是转变，把情爱转变成智慧。

26 佛经上常讲：“转烦恼成菩提”。情爱是烦恼，佛教给我们，要把烦恼转变为般若智慧。

27 般若智慧里面有没有爱呢？有。那个爱不叫做爱情，叫慈悲。

28 世间人所讲的爱情，都是虚情假意，不是真的；转变成智慧，那就是真的，永恒不变。

29 一定要转烦恼成菩提，你才能够悟入佛法，你才能脱离六道轮回。 30 你看自古以来，中国、外国的文学作品里面，写的是什么东西？都是情与爱，所以他永远不能够脱离六道轮回。

31 佛法讲“慈悲”，佛菩萨是真正爱世人，他是真正有爱有情。 32 慈悲是真正的爱情，永恒不变。

33 慈悲是从自性真心里面流露出来的，它那个根源不变，所以流出来的作用、现相也不变。

34 六道凡夫都没有真心，都没有真情，也没有真爱。

35 凡夫那个心靠不住，全是虚情假意，不能相信。

36 你如果相信别人会对你好，那你是糊涂，你是迷惑颠倒。

37 六道凡夫用的是妄心，说的话都靠不住，不要当真，你要当真，决定要上当。

38 你不但不能相信人，对自己都不能相信，为什么？自己的感情都会变化。

39 今天我对这个人好，明天我又对他不好了，自己都靠不住，还能靠别人吗？

40 佛给我们讲，没证得阿罗汉以前，别相信自己。自己都不能相信，怎么能相信别人？

41 这个世间人，全都是虚情假意，全都是用妄心，你要当真，你亏可吃大了！

42 世间种种的境缘，一切人事物，平常看得愈淡愈好，不要认为看得这么淡，好像这个人绝情寡义，但是往生容易。

43 你爱情太重，往生就发生障碍。

44 你爱情重了，就要搞六道轮回，就要搞三恶道。

45 爱情不是好东西，生生世世害我们；害得这个样子，还舍不得离开它，这是太愚痴了，一定要觉悟。

46 我们要到极乐世界去，当然要把爱情放下，还有留恋，还有牵挂，还有放不下的，那就去不了！

47 这个事实的真相，你要看破，你从此以后，这一切恩恩怨怨要把它舍弃。 48 不要想爱情，想阿弥陀佛，想阿弥陀佛就好。

佛学谈恋爱第六篇
《佛教恋爱学》

恋爱是一种与爱相关的，被他人强烈吸引的一种有表现力而快乐的情感。它是一种人与人之间的强烈倾慕。爱情关系通常意味着一种强烈而浪漫的感情，或一个人表达出与另一人密切相连的深刻而强烈的情感欲望。从历史上看，西方的“爱情”一词起源于中世纪的骑士理想中的浪漫文学。阴阳学中恋爱：命格里“子，午，卯，酉”是地支中代表“正南，正北，正东，正西”四个方向的，当“四象交会” 桃花会盛开，此时求感情最好，因此人们把爱情称作“桃花运”。如果求桃花运化解感情阻碍需用“赤鱬鳞，黄金，法体盐，靛蓝晶”制作石碑护身符。女士要带橘子石手链，男士要带红竹石饰品。在结印册按照生日上添加结印：农历3到5月出生添加“千与香穗，橘梗，叶影”3个结印。农历6到8月出生添加“九虹锦声，九叶铃莲，竹内古河”3个结印。农历9到11月出生添加“冰蝶，菊葵，石田佐吉”3个结印。农历12到2月出生添加“八重冰梅，竹雀，千叶藤”3个结印。饰品和石碑护身符与结印配合可以强化四象之气从而有幸福的感情。 在文学作品中，以及心理学家、哲学家、生物化学家和其他职业的专家的著作中，我们都可以找到关于爱情定义的争论。爱情是相对的，但是被普遍认同的是，爱情是在人际关系中对某个个人产生的一种特殊而极为重要的感情。在浪漫爱情的初始阶段，人们往往更重视情绪，尤其是爱，亲密，同情，赞赏，亲和等，而不是身体上的亲密。在一种爱情关系业已建立之后，可以通过一种盛大的仪式(婚姻等)完成对亲密关系的确认和释放。这是一种精神上的，然而后果自负的关系。

在一些文化中，基于安排和习俗的包办婚姻和订婚可能会和爱情发生冲突。然而，包办婚姻中的伴侣间同样可能存在着强烈的爱情。生理学上爱是哺乳类动物的意欲表现，就如饥饿或口渴。心理学上爱是社交与文化的表现。其两者皆有可能是正确的，爱肯定是受到荷尔蒙（如催产素）与外激素影响而产生的表现，但同时人们对爱的想法与行为亦受到其对爱的信念影响生物学观点普遍认为爱有两种主要意欲，性魅力与依附。2006年2月，该期的国家地理杂志的封面文章《爱：化学反应》讨论了爱与化学反应的关系。其作者史雷特解释了部份关于此领域的研究，部份重点为：化学触发反应可以表示为热烈的爱，长期的依附的爱则要双方互相参与而非只是单人参与。沉醉在爱河时的血清素效应（serotonin effects）拥有与强迫观念-强迫行为症相似的化学表现（这解释了为何沉醉在爱河的人无法想到其他人）。因此亦有人主张若患有强迫观念-强迫行为症的精神病人服食血清素再回收抑制剂或其他抗抑郁药，其堕入爱河的能力会被阻碍。当刚开始时期的热爱消失后，便会转为长期依附的爱，这是因为催产素等化学物的影响。按摩与做爱可以帮助触发催产素的作用。友爱与热爱传统心理学的观点认为爱是由友爱与热爱组成。热爱是强烈的渴望，通常陪随着生理激起（呼吸急促、心跳加速，如堕入爱河）。友爱是由紧密的行为而引起的爱慕与感觉，但不陪随着生理激起（如君子之交）。[7]

在1986年，心理学家史登堡在《心理评论》（Psychological Review （Vol. 93, No.2, 119-135））里发表了其著名的“爱情三角理论”，对爱作出几何学的假设。根据爱情三角理论，爱由三部份组成：

“亲密”——包括了紧密感、联络感与约束感。“激情”——包括了驱使人恋爱、互相吸引与进行性行为的动力。“承诺”——包括了短期的爱恋与长期的爱的维系。爱的风格苏珊与克莱德根据李约翰的理论开发了爱的态度指标，称为爱的风格。其将人际关系分为六个基本类别：

情欲之爱——基于对方的外表而产生的热爱。游戏之爱——爱就如游戏，充满乐趣，通常不重视承诺而着重征服对方。友谊之爱——缓慢发展的重情义的爱，基于双方互相尊重与友善。现实之爱——倾向选取可以帮助自己的朋友，使双方皆可由此得益。依附之爱——重情绪的爱，不稳定，是由浪漫之爱衰退而成，充满妒忌与争执。利他之爱——完全无私的爱，可不惜伤害自己或舍弃任何东西。重视神交。现代多半喜欢称呼这种爱为“真爱”。两位汉迪斯认为异性恋男人会渐渐趋向游戏之爱与依附之爱，反之异性恋女人则会渐渐趋向友谊之爱与现实之爱。而两者之间的关系若是具有相类的爱可维持得更为长久。

佛学谈恋爱第七篇
《索达吉堪布：佛眼看“爱情”》

索达吉堪布：佛眼看“爱情” 〄 爱的讴歌

世间对爱情颇多溢美之辞，如“只羡鸳鸯不羡仙”。 意思是，只羡慕像鸳鸯一样，与爱人携手同老，相 伴终身。除此，就算是天上的神仙，超越三界的佛陀，给我，我也不羡慕。

欲界生命都耽著情爱，有一首词说：“问世间情为何物，直叫人生死相许。”

这句话出自元朝词人元好问的《摸鱼儿-雁丘词》。公元1205年，16岁的元好问赶赴并州应试，途中遇到一个捕雁人。捕雁人告诉元好问，他今天设网捕雁，捕得一只，另一只脱网而飞，岂料并不飞走，而是在他上空久久盘旋，最后竟从空中直冲而下，坠地而死。

元好问听后心绪难平，便花钱买下这两只雁，将它们葬在汾河岸边，垒上石头做为记号，名“雁丘”，并作了流传至今的《雁丘词》。

不仅世间之人都期望值遇这样一位知音：与他（她）生死与共。即使在释迦牟尼佛的教法中，一切密宗的教主、国王恩扎布德也是如此。当释迦牟尼佛告诉恩扎布德：“国王，如果你要成佛，就要舍弃一切妙欲，勤修戒定慧三学，行持六度。”

国王回答说： “赡部花园极惬意，宁可我成为狐狸，释迦佛位永不欲，愿具妙欲共解脱。”

除了国王恩扎布德，第六世达赖喇嘛仓央嘉措也扮演着一位世俗之人的角色，入于世间。

经常有一些大学老师和学生问我：“你读过仓央嘉措的情歌吗？对此，你有什么看法？”

我回答：“还未出家之时，我在读甘孜师范学校时读过，出家以后也看过。原因是，仓央嘉措是一位非常著名的诗学家，深谙诗学的精髓，用词非常之美，一般人无法效仿。

我理解他的诗有内外密三层意义。从外义而言，它阐述了男女之情，但它的内义和密义，多数人却无从了解。比如，他在一首诗中写道：

白色的仙鹤啊

不会去远方

有一天

它会从理塘归来

当时，人们不知道白色仙鹤之义，以为又是一首情歌。后来才发现，第七世达赖喇嘛降生于理塘。所以，仓央嘉措在寺院时，表面上，他一直在思念远方的情人，实际上，他的每一首诗，都隐含着对当时藏地的政治、经济、文化的预言，并对未来的变异作了授记。

他在一首流传甚广的诗中写道：

曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。

世间安得双全法，不负如来不负卿。

人们可能奇怪，这样的诗怎么会出自一位藏传佛教著名大德之手？事实上，他的这种特殊的显现，对世人具有一定的意义：欲界中人，都难免对异性的贪恋，通过他的情诗，人们被引入他的世界，由此因缘，缓缓种下解脱的善根。”

综上所述，自古以来，多少人赞美爱情！为之讴歌，为之伤怀。尤其在人们年轻时，会认为这是人生中最有意义的事，为之深深向往。

〄 爱的分类

爱有几种，在一切有部的经典中，爱分为贪爱和敬爱。贪爱是以烦恼染污的心、以贪欲和渴望来爱一个人；敬爱是对佛菩萨、对法宝、四谛与解脱道的希求和渴望。

《大般涅槃经》也说：“爱有二种。一者饿鬼爱。二者法爱。真解脱者离饿鬼爱。怜愍众生故有法爱。如是法爱即真解脱。”爱有凡夫的爱，又叫饿鬼爱，是充满欲求、永无餍足的爱；还有一种叫法爱，法爱和敬爱相同，是清净、没有烦恼染污的、通往解脱的爱，它是完全的付出，没有丝毫的占有欲，又称之为大爱。

古人说：“爱的感觉，是温暖；爱的语言，是正直；爱的心地，是无私；爱的行为，是成全。”但事实上，爱，究竟是否正直无私？在经历了从少年到老年的人生历程后，每个人都可以扪心自问。

人与人之间所谓的爱情，归根结底，它不是无私的，而是自私的；不是为了他人的福祉，而是为了自己的需要和快乐；它不是正直、温暖的，而是有条件的、痛苦的；它建立在对方对我的行为上，一旦这个前提条件变化，自己的情感就随之变化。

但人们对此视而不见，依然被世间对爱的赞美所迷，徒然追寻着永恒的爱。

按照巴利文和梵文，爱有多层涵义；在藏文中，爱和喜欢难分伯仲。因为历史、文化和传统的迥异，藏汉两地对爱的观点不同。在汉地一些电视、电影和小说中，将爱渲染到了无以复加的程度，认为如果没有了爱，生命已然失去了意义；而在藏地的传统中，对爱的概念却非常模糊、不确定，鲜少对情爱的赞美，所以由执著产生的痛苦也较小。

从小，人们受媒体的影响，在心中种下深深的、特殊的种子。等他们长大之后，它就会发芽，影响他们的价值观和整个人生。它就像《俱舍论》中所说的无表色——一种无形无色、看不见、却真实存在的色法，唯有通过人们渴望爱的言行，才可以窥视到它在人们的心中存在。

世人真的非常可怜，所谓的爱只是一种虚妄、颠倒的幻觉，一种自心的执著。除此之外，并不存在一个真实的爱。

〄 爱的作用

爱的作用，有以下两点：

首先，它让人痛苦。为什么说它让人痛苦？最初，人们彼此迷恋、贪执，这种感情一旦成熟，就会结婚成家。有人分析，“结”的右边是“吉”，左边是“丝”，吉祥一旦被丝缠裹，头绪万端，剪不断，理还乱时，就叫“结” 。“婚”是说见到女人头就发昏，头脑已不再清醒，不见真相。

所以，男女成婚，本是吉祥，然而，有诸多执著之丝将其捆绑，情绪和心智受其影响，失去了辨别和取舍的能力。就这样，一天又一天混混沌沌地过着，直至吉祥和快乐一去不返。

人们最初可能不承认这个事实，他们认为，结婚是人生最快乐、美好、令人憧憬的事。我到城市坐出租车，司机看见我上车，就说：“啊，你是出家人！那你很痛苦啊，你不能结婚啊！”

我在香港遭遇过，在广东遭遇过，在东北沈阳也经历同样的情景。那是1994年，有一天，我坐出租车去买药，出租车司机一直问我：“你怎么不痛苦，怎么能受得了呢？！你们出家人好痛苦啊！”

买药回来的路上，我坐上另一辆出租车，那个出租车的司机一看见我，又向我提出同样的问题。我当时想，世间人对这件事如是执著啊！事情已经过去了十多年，但那时的景象，还在我眼前历历再现。

前不久，我遇见一位名人。他是一个佛教徒，各方面都很优秀，对佛理也有一定的领悟能力。但是他说，某某日是我结婚的日子，我一直盼望着这一天的到来。我很重视、很珍惜、很„„

我心想，到了那天，他会不会快乐呢？但愿他能快乐。由此可见，世人把男女之情当作一生中是最光荣的、最伟大的、最重要的一件事，为了这一天的到来，他们殚精竭虑。

爱的另一个作用，如佛经中所说：“增上贪欲者，不知利非利。”

贪欲炽盛之人，即使是在三宝面前发的誓愿，他也会抛之脑后；世间基本的伦理道德，他也会置之不理；自己的生活规律和准则，他也会彻底改变。在爱的驱使之下，有些人如梦如醉，浑浑噩噩，不辨是非，不知方向。

不久前，我和一位校长商谈，我问：“是不是有一些刚刚毕业的年轻老师，因为感情问题，对学生借机发泄，行为不太合理？”

校长说：“有、有、有啊！现在的有些年轻老师一天到晚都在打电话，有时，就像发疯了一样，跑到教室里，把所有学生都痛打一顿。”

学生也反映：“我们的老师这几天不知怎么了，心情很不好。”

我在一家医院住院时，有一个护士心情特别恶劣。已经三天了，她的男友没有给她来电。她每天给她男朋友打电话，但一直打不通。即使在给我们配药时，她也在按电话号码。我们都特别担心，怕她配错了药。配完药，她过来给我们打针，打的时候，恶狠狠地，“啪”地一下扎进去。

很多人和她一样，生活在可怕的噩梦中，但是，他们无力自拔。他们不了解爱的本质。有些人即使理论上知道，但遇到对境时，还是难以把握自己，尤其是年轻人。也许，人到了四五十岁，才知道所谓的爱原来就是那么一回事，并非如电影、小说中所说的那样。

〄 爱的本质

首先，爱是无常的。但我们以为它是永恒的，一旦它变化了，我们就会感受到巨大的挫败，如同一种神圣的信念被摧毁了一样。

世间有一句话叫：“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞。”佛陀也说：“三界之中，独来独去。”三界中的生命，都是独来独往，随业风飘荡。只有业力如影随形，伴随着我们离开此世，除此之外，我们不可能与任何人同生死、共病痛。人们虽然信誓旦旦，要白头偕老，但实际上，他们更多的是在一起争吵不休、感受痛苦，直到无常到来。

《红楼梦》中，林黛玉一边扫花，一边唱着《葬花歌》：“试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”

这是一首非常好的无常歌。春花初放之时虽然芬芳美丽，到了秋天却枯叶遍地；青年时代虽然红颜貌美，但很快就会满面皱纹、白发苍苍。终有一日，会花落人亡。但人们还年轻时，似乎完全忘记了他们会死。

前一段时间，我在微博上发了一张花的图片，说：“我的花就要开了。”另一个人跟帖说：“他的花开了，我的人死了。”

佛陀在《长阿含经》里说：“恩爱无常，会合有离。”但世人没有无常的观念，总觉得，你原先对我很好，为什么现在变成了这样？

从前你青春红颜，为什么现在不复是从前的模样？

从前新车出炉价值昂贵，现在为什么不值那么些钱了？

佛经中讲过这样一个故事：佛陀在因地时，为度化众生化现为一个嫖客。第一天，他赐予一位名妓无价之宝；第二天，他付给黄金饰品；第三天，他仅付白银。妓女不服，状告国王。佛陀说：

“她出卖的娇躯，在一天天衰败，价值当然一跌再跌。如同鲜花已经凋零，蜜蜂不再汇聚。人们的爱恋之情也是如此，哪一个人不是喜新厌旧？一切因缘所生法都是刹那生灭的本性。年少翩翩，会被衰老磨蚀，最终，寿命也会被死亡侵夺。万法无常，那些不知生老病死之痛苦、徒然毁坏自己肉身的愚者，所迷恋的女人的身躯，无非是筋络下一堆骨架而已。有智之人，谁不知晓贪恋女人身体的过失和愚痴？”

听了这番话，国王赞叹不已，妓女也从此终止了卖笑生涯。

著名摇滚乐歌星猫王说过：“我经历过世间的一切，到最后，一切都不过是仅此而已。”

歌星李娜出家之时也说：“该尝试的都尝试过了，我拥有过爱情，谈过恋爱，只是没有结婚生子而已。”

的确如此，人到了四五十岁时，才可能基本了解爱的真相；六七十岁时，已经非常明白了；到了八九十岁，已经彻底洞穿了它的本性。但那时，他已将离开人世。回顾人生，想起他二三十岁时，曾经那么癫狂、那么愚痴，对他年轻时的心行，他可能会深深地悔恨并呵斥。

其次，爱的本质是憎恨。

佛陀在《增支部》中说过：“爱可生爱，亦可生憎。”表面上，它是一种爱，但这种爱，会产生一种深刻的仇恨。为什么人们对所爱之人会有强烈的执著和控制欲？在他们的情感中，对所爱对境的嗔恨之心，也许远远超过关爱之情。如果没有感情的纠结，他们的关系也许平和如水；一旦爱恨交加，则今天欣喜若狂，明天可能会堕入痛苦的深渊。乃至他们的关系依然持续，这样的日子就不会终结。

爱和恨之间，相隔只有一瞬间。莎士比亚在《英雄叛国记》中说：“最亲密的朋友，一瞬间就变成不共戴天的敌人。”

的确，原来海誓山盟之人，可以以爱的名义，拔刀相向、毁容、把所爱之人变成残疾。这样的新闻，在各个国家的媒体中都时有耳闻。所以说，爱的背后，隐藏着一种特别可怕的憎恨。

这种仇恨，不仅对所爱之人，还会对所有阻止他获得满足的人产生。佛经中说过这样一个故事，有一个男孩迷恋一个女孩，被他母亲知道了，不让他去见那个姑娘。他盛怒之下，杀了母亲，造下了死后无间堕入地狱的罪业。

每个人在成长之初，都会暗暗地幻想、期盼他的另一半在人生舞台上出现。可是，一旦那个人出现，充满纠结和烦恼的生活也就从此开始。只有依靠自己，才能在漫长的生活中，渐渐领悟爱的真谛。

第三、爱的本质是痛苦。佛陀在《法句譬喻经》中说：“愚以贪自缚，不求度彼岸。”愚蠢之人用贪欲作茧自缚，不求真理，不求解脱的彼岸。以前，我的很多同学充满了求知精神，后来结婚成家，除了人民币以外，他们已别无所求。

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