如何看待朝鲜世袭制

导读：　如何看待朝鲜世袭制(共4篇)朝鲜的世袭和封建世袭制度的六点不同朝鲜的世袭和封建世袭制度的六点不同一、封建世袭制可以把 3 岁小孩子，甚至是傻子扶上皇帝宝座，朝鲜的 情况，我们至今没看 到这种现象。二、封建世袭制，是建立在儒表法里的封建道德基础上，君叫臣死，臣 不得不死， 蛮不讲理。朝鲜是法制社会，没有这种情况。三、 封建世袭制...

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篇一:《朝鲜的世袭和封建世袭制度的六点不同》

朝鲜的世袭和封建世袭制度的六点不同 一、封建世袭制可以把 3 岁小孩子，甚至是傻子扶上皇帝宝座，朝鲜的 情况，我们至今没看 到这种现象。 二、封建世袭制，是建立在儒表法里的封建道德基础上，君叫臣死，臣 不得不死， 蛮不讲理。朝鲜是法制社会，没有这种情况。 三、 封建世袭制， 不会有选举的形式， 朝鲜要开人民大会， 选举领导人， 在形式 上比较民主，从另一方面，也为非世袭提供了备选道路。 四、封建世袭制，是在没有外患的情况下出现的，比如大禹治水，天下 一统，他搞 世袭，国内外没有竞争对手。而朝鲜的世袭，是被逼的，美国佬和韩国反动派天 天在演习 ，就等着趁朝鲜领导人更替发难，在这种情况下，必须效率优先，开了一天会， 就解决了 领导人换届问题，稳定过渡政权，用最快速度把外来压力化解。 五、封建世袭制，跟社会主义扯不上，朝鲜搞社会主义，以维护社会公 平为目标， 所以朝鲜世袭有别于封建世袭。 六、封建世袭制，君权神授，信仰上是有神论的，朝鲜的世袭，信仰上 和我们一样 是无神论。 第1页 综上所述，我认为，朝鲜的世袭，并不是传统意义上的世袭，最多只能 说，是世袭 制度的进化版，对朝鲜的社会发展，我们还要研究思考学习，一个 2000 万人的 小国，仅相 当于中国上海，在全世界的封锁下，能够独立、发展、进步，造出了原子弹，社 会安定， 人民有保障，是很了不起的。 第2页 

篇二:《如何对待朝鲜》

我们应该怎样对待朝鲜

金正恩上台后，与往相比，对华政策趋于强硬，大有摆脱过于依赖中国的迹象。而习总书记履新后，也改变了过去一味迁就照顾盟友的政策，更注重在国际法的框架内，从维护自身国家利益出发，来处理对外援助事务，这导致了中朝之间的冷局。近日，金正恩突然大谈感谢志愿军的奉献牺牲，所透露出的信息很丰富，应该反映的是朝鲜基于现实利益考虑，不得不做出的姿态。我们该如何接招。如何看待朝鲜世袭制。

金正恩的言行虽然很令我们不舒服，但我个人认为，我们还是应该支持朝鲜，主要理由有以下三个方面。

一是朝鲜仍是对我们友好的国家。近年来，随着我国综合实力的不断上升，与周边国家的矛盾冲突越来越频繁，而周边国家基本上采取了政治军事与经济分开的政策，一方面，在经济上加强与我国的交往，争取借我国快速发展的东风，谋取更多的利益；另一方面，在政治军事上加大与美国的合作力度，借助其“亚太再平衡”的战略，对我国的影响进行制衡，这使得我们的付出常常得不到应有回报。而反观朝鲜，尽管如今双边关系远不如前，但边界争议、经济纠纷等极其少见，这基本上保证了我东北地区、黄海海域的良好外部环境。如何看待朝鲜世袭制。如何看待朝鲜世袭制。

二是朝鲜在发展诉求上与我们有很多共同点。我们希望朝鲜半岛无核，希望朝鲜能走中国、越南这样的发展道路，摒弃愚昧的“世袭制”，实施民主的集体领导制，对外开放，对内搞活，保持政权稳定，保证人民过上安定富足生活。而对朝鲜来说，它是希望在保证“世袭制”的前提下，对外开放，对内搞活，争取使人民过上安定富足生活，只是基于对丧失权力的

恐惧，才大力发展核武器。因此，我们双方的区别点主要集中在政治诉求方面，我们希望以党的集体领导保持稳定，他们希望以世袭统治保持稳定，而在经济发展诉求方面，我们与朝鲜是有很多共同点。

三是朝鲜政权崩溃的后果我们难以承担。朝鲜政权一旦崩溃，朝鲜半岛将起战火，大量难民涌入中国，我国将背上沉重包袱。而半岛统一后，原朝鲜民众对金氏家族应该是恨之入骨，其清算程度比对萨达姆将更加彻底，而对长期援助朝鲜的中国，定会采取敌视态度。届时，我们几十的经营心血将付之东流，而大量的边界纠纷、经济争议都会浮出水面，对我国实现伟大复兴的中国梦带来不可估量的负面影响。

综上所述，我们应该在朝鲜有意愿改善双边关系时，进行适当援助，而不能一下子拒人于千里之外，使朝鲜变为强权的又一颗“棋子”。但在援助实施上，应该讲条件讲策略。控制援助的度量，以解决基本民生需求为主；改变援助的方式，使更多普通民众都直接感受到援助利益；讲究援助的方法，使援助能够对实现半岛无核化、改善朝鲜安全外部环境起到积极的促进作用。这是中国崛起，并作为一个有责任世界大国的应有之义。

篇三:《韩媒称朝鲜正式规定金正恩一家政权世袭制》

韩媒称朝鲜正式规定金正恩一家政权世袭制如何看待朝鲜世袭制。

2013年08月12日11:31 海外网 我有话说(2827人参与)

海外网8月12日电 据韩国媒体朝鲜日报报道，朝鲜今年6月时隔39年首次修改规范力度高于宪法和劳动党章程的《树立党的唯一思想体系十大原则》(简称《十大原则》)，明文规定了“白头山血统”——金正恩一家的政权世袭制。

按照朝鲜日报的报道，朝鲜在《十大原则》中删除了“无产阶级专政”语句，用“主体革命伟业”替代了“共产主义伟业”等。在韩国媒体看来，这事实上就是宣布朝鲜是“王朝国家”。

一位熟悉朝鲜情况的韩国政府消息人士说，朝鲜1974年4月内定金正日为接班人后，修改了相当于统治规范的《十大原则》。本次把名称改为《确立党唯一领导体系的十大原则》，内容也从序言加10条65款缩减合并为序言加10条60款。

该消息人士说，将统治理念从“金日成主义”变更为“金日成和金正日主义”，并将金正恩与他们列为同级，重点就是金氏家族世袭的正当化和规范化。

第一，明文规定金氏家族世袭政权

朝鲜修改后的《十大原则》第10条第1款规定，应深化树立党的唯一领导体制的事业，并世代延续。第2款还规定，应将我们党和革命的血脉——白头山血统永远延续下去„„并坚决保持其绝对的纯洁性。而以前的《十大原则》第10条第1款是，应在领袖金日成领导下确立党中央的唯一领导体系。

第2款只规定“对诋毁或抹杀金日成同志革命传统的反党行为，哪怕只有一丝一毫的迹象，也要进行坚决的反对和斗争。”韩国某国策研究所的一位研究员说，朝鲜强调白头山血统，并明文规定世袭制，加强对金日成、金正日和金正恩“金氏家族”三代人进行偶像化，就等于承认朝鲜是近代封建国家。

这次修改的《十大原则》还包括，“让锦绣山太阳宫(安放金日成和金正日遗体的地方)成为永远的圣地，并誓死保卫(第2条)”和“郑重地对待带有白头山伟人的肖像、雕像和影像的作品和标语板等，并坚决地保护(第3条)”等内容。把金正恩一家称为“白头山伟人”。

第4条还规定，要把领袖(金日成)的训示、将军(金正日)的语录、党(金正恩政权)的路线和政策视为事业和生活的方针与信条，将其作为衡量一切的尺度，随时随地按照那些要求思考和行动。

篇四:《礼乐制度》

[篇一:礼乐制度]

西周春秋时代所讲究的“礼”，是贵族根据原始社会末期父系氏族制阶段的风俗习惯加以发展和改造，用作统治人民和巩固贵族内部关系的一种手段。目的在于维护其宗法制度和君权、族权、夫权、神权，具有维护贵族的世袭制、等级制和加强统治的作用。当时许多经济和政治上的典章制度，常常贯串在各种礼的举行中，依靠各种礼的举行来加以确立和维护。

到春秋后期，就出现了“礼崩乐坏”的局面。礼乐制度。这些卿大夫在夺取国君权力的同时，不但僭用诸侯之礼，甚至僭用天子之礼。按礼，天子的舞用“八俏”(“佾”是“列”的意思，每列八人，八佾六十四人)，这时季孙氏也用“八佾舞于庭”，孔丘斥责说:“是可忍也，孰不可忍也!”按礼，也不同；关于乐队和歌舞队的编制也有严格规定。所有这些关于礼乐的规定，都是为了加强等级观念，最后达到巩固统治的目的。

周代是最早对“礼”(祭祀、朝飨等仪式)和“乐”(伴随“礼”进行的乐舞)作出规定的时代，这就是所谓制定礼乐。据说这一重大措施是周初的大政治家周公开始颁行的。礼乐制度影响及于其后几千年一直到清代结束，每个时代的具体内容并不相同，但理论上都以周为法式却是一律的。周代的礼乐制度有两条基本内容，一是规定等级，二是规定伴随礼的乐舞基本是雅乐。

因为礼乐完全是局限于社会上层的活动，所以，为了了解周的礼乐制度，有必要先了解其社会上层的结构。从历史上考察，商代就有分封诸侯的现象，因为领土大了，分封便于统治。但商代没有把自己的同姓封到各地去。周代也搞分封，应该说是取法于商的，但周人的分封，绝大部分封的是同姓，也就是把周的族人分封到全国各地去成为当地的统治者。例如周初封到商的故地建立卫国的就是周公的弟弟叔康，西周末年被封建立郑国的则是周宣王的庶弟友。因此周代的分封诸侯，是把“宗法”与“封建(封侯建国)”结合起来的做法，由此便形成了围绕姬姓宗族的层层“大、小宗”的严密等级关系。诸侯对于周天子，是小宗跟大宗的关系；诸侯又分其领土给卿大夫，这些卿大夫对于诸侯，是另一层的小宗跟大宗的关系；卿大夫再把领土分给末等贵族士，这些士对于卿大夫，又形成一层小宗对大宗的关系。

礼乐制度，正是对于这个严密的宗法等级网的强调和固定。某一等级的人，才能享用这一等级的礼乐。就乐而言，等级的内容包含有对乐舞名目，乐器品种和数量，乐工人数等等的绝对限定，超出规格就是严重违法。在各等级贵族自己以及他们之间的活动中基本采用所规定的雅乐，也就是岐周音乐，无疑能在一定时期内起到加强宗族观点，形成“天下一家”思想的作用。

[篇四:礼乐制度]

礼乐制度就是等级制度。西周春秋时代所讲究的“礼”，是贵族根据原始社会末期父系氏族制阶段的风俗习惯加以发展和改造，用作统治人民和巩固贵族内部关系的一种手段。目的在于维护其宗法制度和君权、族权、夫权、神权，具有维护贵族的世袭制、等级制和加强统治的作用。当时许多经济和政治上的典章制度，常常贯串在各种礼的举行中，依靠各种礼的举行来加以确立和维护。

当周天子孱弱、诸侯卿大夫强大的时候，礼乐制度开始被破坏。春秋后期，出现了“礼崩乐坏”的局面。卿大夫在夺取国君权力的同时，不但僭用诸侯之礼，甚至僭用天子之礼。按礼，天子的舞用“八俏”(“佾”是“列”的意思，每列八人，八佾六十四人)，这时季孙氏也用“八佾舞于庭”，孔丘斥责说:“是可忍也，孰不可忍也!”按礼，天子祭祖唱<雍>诗来撤除祭品，这时鲁的三家都“以<雍>撤”，孔丘认为这种事不该出于“三家之堂”。按礼，只有天子可以“旅”(祭祀)于泰山，这时季孙氏“旅于泰山”，孔丘又指责他不懂礼(<论语·八佾篇>)。卿大夫这样“僭礼”，实质上就是夺取政治权力的一种表现。

其实礼乐制度一直影响中国的思想文化，“如果说周公是‘礼乐’的主要制定者，那么孔子就是‘礼乐’的坚决维护者。[李泽厚<华夏美学·第一章礼乐传统·二“乐从和”:情感与形式>]”孔子的儒家思想讲究仁爱、伦理、修己、道义、理性、中和、学习、重教育，这些都与“礼”息息相关。孔子极重视礼教，认为人应当严格遵守礼数，统治者若“上好礼，则民莫敢不敬”，被统治者“不学礼，以无立”。他用仁爱伦理的态度来看待音乐，评价六代乐舞中的<大武>为“尽美矣，未尽善矣”，对其中充斥的暴力内容给予否定。只有尽善的音乐才能挖掘出尽美，而尽善则要靠礼来修养。孔子的“重教育”将其礼乐思想教授于人然后保留延续下来。

礼乐制度影响了整个中国古代封建社会以及音乐格局，它作为统治阶级利用音乐来左右政治的利器控制中国近两千年，在一定的历史条件下的确是一种非常有效的手段。

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