了凡四训

导读：　了凡四训(共3篇)了凡四训原文译文了凡四训讲记净空法师讲述前言 立命之学 改过之法 积善之方 谦德之效前言这本书虽然不是佛经，但是要把它当作佛经一样尊重。民国初年，净宗印光大师，一生中对这本书极力提倡。他的弘化社，印送这本书约在百万册以上。由此可知，印祖对这部书的重视。不仅如此，而且还不断提倡，教我们研究、实行、讲说...

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篇一:《了凡四训原文译文》

了凡四训讲记

净空法师讲述

前言 立命之学 改过之法 积善之方 谦德之效

前言

这本书虽然不是佛经，但是要把它当作佛经一样尊重。民国初年，净宗印光大师，一生中对这本书极力提倡。他的弘化社，印送这本书约在百万册以上。由此可知，印祖对这部书的重视。不仅如此，而且还不断提倡，教我们研究、实行、讲说。

〔诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教〕。这是诸佛的法印。佛法是讲原则，是讲道理的。所以，佛经有五种人说，除佛之外，其余弟子、天、仙、化人所说的，只要和佛说的宗旨一样，不违背佛的原则，佛都承认它是佛经。

我们看看这本书的内容，都是讲〔诸恶莫作，众善奉行，自净其意〕。等于佛经。佛是讲理的，并不是只有佛自己说的，才称为佛经。这就是佛教值得人尊敬，值得人赞叹的地方。因此凡是符合佛陀教育的原理、原则，我们都应该看成经典。尤其是这本书，经过祖师的证明，一再提倡，它是我们学佛的根基。不但是学佛的基础，也是一般人在社会上安身立命的根本。

创造命运是有一套学问，它是有理论、有方法的。这些理论方法就在这本书中。本书的分量虽然不多，但对于这方面确实掌握住纲领。所以我们想要改造命运，创造命运。乃至学佛真正有所成就，都要依本书的道理方法为基础。可见本书对于我们学佛修行是何等的重要。

〔了凡四训〕是这本书的名字。〔了凡〕是写这本书的人。〔了凡〕两个字的〔凡〕字，有两种说法。第一、是讲到人。如果不是佛菩萨罗汉这些圣人，就是一个平常的〔凡人〕。〔了〕是明白、也是完结的意思。〔了凡〕就是明白做个平凡人是不够的，应该要做最上等的人。就是说凡是平常人所动那些不好的念头，要渐渐消除。所以称作〔了凡〕。第二、就是指作者袁了凡先生。他是明朝人，出生在江苏省苏州府的吴江县。他是进士出身，做过宝坻县知县。他喜欢做善事，并且是信仰佛教的。因为他是一个大善人，所以大家都尊重他，称他了凡先生。

〔四训〕是四种教训，就是本书所说的四篇文章：第一是立命之学，第二是改过之法，第三是积善之方，第四是谦德之效。这是了凡先生把他读书所得到的心得，以及他一生奉行〔太上感应篇〕的经验，写了这本书来教导他的儿子。所以此书是他的家训。

立命之学

第一篇〔立命之学〕，这是世间每个人都想明了的课题。我们一般所见所闻，这个世界上的人，有富贵、贫贱，长寿、短命，都认为是命里注定的。这种说法不能说他完全错。因为一个人若是前世做好人好事，这一世自然是一个富贵、长寿的人。若是前世做坏事，这一世自然是贫贱、短命。这是平常的道理。可是我们要晓得还有特别的，就是命运可以改变的道理。若一个人本来命里注定富贵长寿的，但他做了极大的恶事，等不到下一世去受报应，就在这一世变成了贫贱短命的人。也有一种人，本来命里注定贫贱短命的，因为他做了极大的善事，不必等到下一世来享福，就在这一世变成了富贵长寿的人了。这种事自古以来，中国外国历史上的事例很多。所以虽然说今世所受的都是前世所做，命里早就注定。但是也不一定会被命运束缚，还要看他自己现在去创造。

这一篇〔立命之学〕，就是了凡先生把他自己改造命运的经过，同他所看到的一些改造命运的人种种效验，告诉他儿子，要他儿子不被这个〔命〕字束缚住，要竭力去做种种的善事，不可以做坏事。〔立〕字是建立的意思。〔立命〕两个字，就是命不能束缚我，是我创造命运，命运掌握在我手里的意思。所以〔立命之学〕，就是论立命的学问，讲立命的道理。反过来说，我们念佛修行的人，若能够按照这个方法去做，念佛一定可以往生西方，得到一个快乐美满的人生。这一篇文字很长，现在依次讲解。

余童年丧父。老母命弃举业学医。谓可以养生。可以济人。且习一艺以成名。尔父夙心也。

这是第一小段。这四篇文章，都是袁了凡先生对他儿子所说的话。所以文章的语气，是勉励其子，自己一生命运是如何改变的，希望他的子孙也能明了此理，依教奉行。所以叫做〔家庭四训〕。

他自己叙述，从小父亲就过世，母亲叫他放弃举业〔举业〕就是读书求学从政，也就是放弃读书去学医。因为在中国过去旧社会里，读书求学目的是从政。放弃读书，就是放弃从政的行业。学医可以养生，自己有一技之长，将来可以凭行医谋生。所以这里的〔养生〕，〔生〕是生活。同时又可以救人，〔济〕就是救济别人。这是很好的行业。人生选择行业是很重要的。从前教书的先生，学生接受他的教学，没有规定学费是多少，而是随便供养的。家里富裕的人就多送些，贫穷的人就少送些。只要至诚恭敬的表达尊师重道的心，学费的多寡不是很重要的。医生也是如此，只要尽心尽力地为人治病，至于报酬就随各人的心意，因为他是以救人为目的。所以古老的社会里，教师和医生普遍的受到人们的尊重，道理就在此。

『且习一艺以成名』。这个〔艺〕字就是技艺。技艺如果专精，就可以成为一代名医。『尔父夙心也』。母亲告诉他，这是你父亲的愿望。当然，了凡先生就放下读书的念头来学医。从〔可以养生〕起四句话，都是了凡先生的母亲所说的。

后余在慈云寺遇一老者。修髯伟貌。飘飘若仙。余敬礼之。语余曰。子仕路中人也。明年即进学。何不读书。余告以故。并叩老者姓氏里居。曰。吾姓孔。云南人也。得邵子皇极数正传。数该传汝。余引之归。告母。母曰。善待之。试其数。纤悉皆验。

这一段是叙述他改变命运的机缘。内容描述在慈云寺遇到一位老人，这个老人〔修髯伟貌〕。〔髯〕是胡须。从面颊两边垂下的叫〔髯〕；在下巴底下，嘴两边的叫〔须〕。这个人胡须很长，相貌庄严，个子高大，看起来不是一个凡人，所以叫〔飘飘若仙〕。仙风道骨，潇洒出众，没有一点俗气的样子。所以袁先生对这位老人非常敬重，因为他品貌不凡。

老人就告诉他：〔你是将来要从政的人〕。〔子〕是对人的尊称，〔仕〕是做官。〔仕路〕就是官场，像现在的政治界一样的意思。〔明年即进学〕，因为老人会看相，就叫他赶快去进学。〔进学〕就是从前国家用人，都要经考试来选拔人才。如果考上了秀才就会派进到县立的学校读书，所以叫做进学。并且说：〔你是从政之人，为何不赶快读书呢〕？〔余告以故〕，了凡就把母亲告诉先父希望他学医的原因，向老人说明。并且请教老人姓名和住所。〔里居〕也包括籍贯和住处。老人就告诉了凡先生，他姓孔，是云南人。

〔得邵子皇极数正传〕。〔邵子〕就是宋朝的邵康节，这是个绝顶聪明的人。〔皇极数〕就是〔皇极经世书〕，这本书也有相当的份量，收在〔四库全书〕里，它的内容，完全是依照〔易经〕的理论来推算命运。它推算命运的范围非常广泛，整个世界国家转变都有论定。所以朝代的兴亡，个人的吉凶，完全从数理上推断，是一部非常高深的学问。这的确是有根据，相当科学的。

所以每一个人，甚至每一桩事皆有定数。这就是佛法里讲的因缘果报，只要你起心动念，你就有定数。只要你没有心念，那你就超越数字、数量之外了。

修行人往往能超越，为什么呢？因为他入定。入了定，他的心就不起作用，没有任何念头。没有念头，就不落在数量里。由此可知，只要你有念头，就必定落在数量里。换句话说，遇到高明的人，他就能够把你的流年命运推断得清清楚楚。

所以凡夫都有数。唯独超越三界，阿罗汉以上的圣者，就可以超越宿命了。即使是三界之内，色界、无色界的天人，像他们修成了四禅八定，能不能超过数量呢？的确他在定中，数对他是失去了作用。但是这个失掉作用只是暂时的，并不是永远的失掉。为什么呢？他的定力若消失，念头又起，就又掉到数里去了，想逃没法逃出，在那边缘上，心一动就掉下来。这就是他为什么永远不能够脱离六道轮回的原因了。如果定功再进一步达到九次第定，永远保持不会退转，他就超越数量了。这时他才能够脱离六道轮回，佛法里称为圣人、阿罗汉。我们懂得了这个原理，所以这个世界一切都是有定数的。既然有定数，我们就要用平常心来看这个世界。好的顺境不必喜欢，看到不好的逆境也不要悲伤。为什么呢？一切都是注定的。

孔先生是邵康节的传人。这也是代代相传，都是有师承，一代传一代，精通〔皇极经〕。他看到袁了凡，就把他看得很清楚，而且告诉他〔数该传汝〕。你跟我有缘份，我这一套学问，应该传给你。可以说孔先生找到了传人了。

〔余引之归〕。了凡先生就请他到家里去坐坐。了凡很孝顺，告诉他的母亲。他母亲教他好好接待孔先生，而且告诉他，要算算命，试试看灵不灵。这是处世待人的良好态度，礼貌很周到。你所讲的到底是真的还是假的，我们要经过试验才行，绝对不是冒冒然就接受。所以先试看看。这一试是真的，大小事情他推算都非常灵验。这样他的信心就生了，对孔先生的建议也相信了。

余遂起读书之念。

进学念书这个念头就生起来了。

谋之表兄沈称。言郁海谷先生。在沈友夫家开馆。我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师。

生起读书进学的念头，往从政的道路作预备工夫。以前读书并不像现在有很多学校。清朝之前都是

私塾教学，没有学校。国家只有大学，没有中学。必须私塾里念得很好，才有机会考入大学。那时称太学，明、清都叫国子监。相当于现代的大学，是国家办的。私塾，是私人办的小规模的学校。老师只有一个，学生通常只有二、三十人。

正好他的表兄有一个朋友郁海谷，在沈友夫家里开馆。沈友夫大概是地方上相当富有的一户人家，因为家里很有钱，有几间空房子，用一间作教室，请老师教自己的子弟，亲戚朋友的子弟也可以到这里来上学。郁海谷先生此时正好在沈友夫家里开馆教学。他就拜郁海谷作老师，进学读书。

孔为余起数。

孔先生给他算命。

县考童生当十四名。府考七十一名。提学考第九名。明年赴考。三处名数皆合。

孔先生算他的流年命运，告诉他，你明年去考童生，就是我们一般讲的秀才，要经过好几次的考试。先要经过「县考」，了凡先生应考中第十四名。县上面有府，府上面有省，这是明、清两代的制度。一个府大概管七八个县，主管称为知府，是在县之上，省之下。民国就把府废除了，改成行政专员。

〔府考〕考第七十一名，〔提学考〕第九名。〔提学〕就相当于我们现在的省府教育厅，管一个省的教育的。所以地方上考试，考得取，考不取，考第几名，命里都注定了。所以到第二年去参加考试，果然没有错，都符合。

复为卜终身休咎。言某年考第几名。某年当补廪。某年当贡。贡后某年当选四川一大尹。在任三年半。即宜告归。五十三岁八月十四日丑时。当终于正寝。惜无子。余备录而谨记之。

我们看这段文，不是只看袁了凡先生，而是看自己。那一天、那一月、那一日、那一个时辰生死都已注定了，怎么死法也注定了，一生全都是命里注定的，你怎么胡思乱想都逃不过定命。这是千真万确的事实，谁都没法子逃过。因为孔先生给他算得这么灵，所以就请他算终身的命运。

〔终身休咎〕就是一生的吉凶。他的确把他流年排到死，什么时候死亡，都跟他排定了。历年的考试，能考取多少名，都给他注出来。〔某年当补廪〕。〔廪〕是廪生，〔贡〕是贡生，〔补〕是补缺。相当于现代所讲的公费学生。虽然是学生，但是领国家的津贴，每个月生活费由公家补贴。每一个县都有一定的名额，必须有缺了，你才能够递补上去。

〔某年当贡〕。贡是贡生。廪生、贡生都是明、清两代依学生的程度而设立的，不是学位，相当于我们现代的中学生、大学生。但是受到国家照顾，由国家发给他生活费用。从前生活费用是发米，而米多的、吃不完的可以卖钱，相当于实物配给。而现代则用货币来代替食物，是方便多了。至于秀才、举人、进士，相当于我们现代的学位，好比是学士、硕士、博士。进士相当于博士，是最高的学位。贡后某一年他去做官了。

〔四川一大尹〕。〔大尹〕相当于现代的县长。还有二尹、三尹。二尹相当于现代的主任秘书，三尹相当于现代所讲的科长。

〔在任三年半〕。做三年半的县长，你就得要辞职。为什么呢？寿命到了。五十三岁，寿命也不很长。

〔五十三岁八月十四日丑时〕，你就寿终正寝，这还是得到一个好死。可惜你命里没有儿子，〔惜无子〕。了凡先生把这些事情恭恭敬敬的记下来，给自己作一个参考。

自此以后。凡遇考校。其名数先后。皆不出孔公所悬定者。

孔先生的确很高明，算得很灵。往后每次考试，完全跟孔先生算的名次都相符合，一点也没差错。

独算余食廪米。

这是廪生所得的俸米。

九十一石五斗当出贡。

一石是十斗。他说每个月领俸禄，你自己记住，等你领米领到『九十一石五斗』，你就『出贡』了，就升级了，你就从廪生升到贡生了。升到贡生，廪米就不给了，廪生的缺就让别人来补，这有一定的名额。

及食米七十余石。屠宗师即批准补贡。

屠宗师就是当时的提学，相当于现代的教育厅长，他看袁先生的学问、品德还不错，建议要提拔他。〔出贡〕就是批准了补贡，从廪生就补贡生的缺了，也就是升级了。

余窃疑之。

他这下怀疑了，孔先生这一着没算对。

后果为署印杨公所驳。直至丁卯年。殷秋溟宗师见余场中备卷叹曰。五策即五篇奏议也。岂可使博洽淹贯之儒。老于窗下乎。遂依县申文准贡。连前食米计之。实九十一石五斗也。

俸禄领到七十多石的时候，屠先生就批准他补贡了。可能屠先生批准之后，也许就升官高迁，也许是调职了。〔署印〕是代理。教育厅长大概被调走了，现在有个代理教育厅长。这一位代理教育厅长不同意，把他驳回去，不准他补贡，他还继续去当秀才、廪生。廪生、贡生都是秀才。一直到了丁卯年殷秋溟宗师当提学，他看到『场中备卷』。这些考卷就是落第的，没有考取的卷子还保存着。有些时候，主管的官员会把这些没有考取的卷子拿来，重新看一看，希望发现遗漏的人才。如果真正是人才，他们还是要提拔的，怕的是一时差错遗漏了。

殷秋溟就看到袁了凡的考试卷。『五篇』就是『五策』，即是我们今天所讲的论文，五篇论文。殷先生看了非常满意，非常的赞叹。他说这五篇论文，就像是五篇奏议。『奏议』是臣子对皇帝的建议，国家施政应兴应革，他们都可以提出意见，贡献给朝廷，由朝廷来取舍。殷先生说这五篇确实就是奏议。可见袁先生见识很高，文章写得很好。而一般对国家兴革提出建议，都是属于大臣的事情，不是小小的秀才做得到的。就是我们现在所谓的政务委员，国策顾问，是他们提出的这些文章。而袁了凡的文章居然可与他们相提并论，可见他的确是有学问。

『岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎』。〔博〕是指他见识广博，〔洽〕是他的说理非常清晰通达，

篇二:《了凡四训(原文、白话文)》

了凡四训

《第一篇 立命之学》

「子仕

余告以故，并叩老者姓氏里居。 曰：得邵子皇极数正传，数该传汝。」 余引之归，告母。 母曰： 试其数，纤悉皆验。余遂启读书之念，谋之表兄沈称，言：「郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。」 余遂礼郁为师。 孔为余起数：

卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，

记之。

公元1567年)「五策，即五篇

(公元1569年) 云谷问曰：「凡人所以不得作圣者， 余曰：「吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。」 云谷笑曰：「我待汝是豪杰，原来只是凡夫。」 问其故？ 曰：「人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人， 数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？」 余问曰：「然则数可逃乎？」 曰：「命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：

求长寿得长寿。』夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？」 『求则得之』 「孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：『一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。』求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。」 因问：「孔公算汝终身若何？」 余以实告。 云谷曰：

「汝自揣应得科第否？应生子否？」 余追省良久，曰：「不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。 地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁， 多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五； 好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其馀过恶尚多，不能悉数。」 云谷曰：「岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。 即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。 汝今既知非。将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。 夫血肉之身，了凡四训。

『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』诗』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，

安得而不受享乎？ 易『积善之家，必有馀庆。 云谷出

功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。 语余曰：「符录家有云：『不会书符，被鬼神笑。』此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。 孟子论立命之学，而曰：『夭寿不贰。』夫夭寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。 至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。 汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。」 余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。 到明年(公元1570年)礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一；其言不验，而秋闱中式矣。然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。自己巳岁(公元1569年)发愿，

公元1579年)，历十馀年，而三千善行始完。 时方从李渐庵入关，公元1580年)善事。辛巳(公元1581年

)，生男天启。 一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历 日之上。或施食贫人，或买放生命，一日有多至十馀者。至癸未(公元

1583年)三日，复起求中进士愿， 许行善事一万条，丙戌(公元1586年)

纤悉必记。

效赵阅道焚香告帝。 汝母见所行不多，辄颦蹙曰：「我前在家，

夜间」盖宝坻之田，了凡四训。了凡四训。

「天难谌，命靡常。」又云：「惟命不于常」，皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。 汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐 远思扬祖宗之德，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。 务 一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。 云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。

《第二篇 改过之法》

春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸，俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。 但改过者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。 第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？不惟此也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之

久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？ 第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。 具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之

如前今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍， 善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食痛心，不能下咽者矣。 如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？ 又闻而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其馀种种过恶，皆当据理思之。 此理既明，过将自止。 何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？ 大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；

顾发愿改过，明须良朋提有效验。 作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不得执此自高，画而不进。 昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。 吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。 然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或

见君子而赧然相沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。

《第三篇 积善之方》

易曰：「积善之家，必有馀庆。」昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，了凡四训。

「宗庙飨之，子孙保之」，皆至论也。试以往事徵之。 愚。逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：「汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。」遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖，祖，父，如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。 鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。宰曰：「怎奈此人越法悖理，不由人不怒。」 自惩叩首曰：「上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？」宰为之霁颜。 家甚贫，馈遗一无所取，遇囚人乏粮，常多方以济之。一日，有新囚数人待哺，家又缺米；给囚则家人无食；自顾则囚人堪悯；与其妇商之。 妇曰：「囚从何来？」 曰：「自杭而来。

迁，中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。 一日，乃知其诚也。因谓之曰：「吾食汝三年粉团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数。」 其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣。

冯琢庵太史之父，为邑庠生。隆冬早起赴学，路遇一人，

「汝救人一命，出至诚心，」及生琢庵，遂名琦。 壮年习业于山中。明夜当缢死于此，吾得代矣。」公潜卖田，得银四两。即伪作其夫之书，寄银还家；其父母见书，以手迹不类，疑之。 既而曰：「书可假，银不可假，想儿无恙。」妇遂

不嫁。其子后归，夫妇相保如初。 公又闻鬼语曰：「我当得代，奈此秀才坏吾事。」

旁一鬼曰：「尔何不祸之？」 曰：「上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之？」 应公因此益自努励，善日加修，德日加厚；遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇

辄反躬自责，怡然顺受；子孙登科第者，今累累也。

栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏，夜闻鬼「千不诓，万不诓；徐家秀才，做到了举人郎。」相续而呼，连夜不断。是岁，凤竹果举于乡，其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，斋僧接众，凡有利益，无不尽「千不诓，万不诓；徐家举人，直做到都堂。」凤竹官终两浙巡抚。

冤抑十馀人。一时辇下咸颂尚书之明。 公复禀曰：「辇毂之下，尚多冤民，四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五年差一减刑官，核实而平反之。」 议。时公亦差减刑之列，梦一神告之曰：

埈，皆显官。 嘉兴包即解橐中十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大银少，不能竣事；复取松布四疋，检箧中衣七件与之，内纻褶，系新臵，其仆请已之。 凭曰：「但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？」 僧垂泪曰：

「舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何易得。」 后「汝子当享世禄矣。」后子汴，孙柽芳，皆登第，作显官。

生。囚语其妻曰：则我可生也。」其妻泣而听命。及至，妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平反之。囚出狱，夫妻登门叩谢曰：箕帚妾，此则礼之可通者。高，高生禄，皆贡为学博。禄生大纶，登第。 已。若复精而言之，则善有真，有假；有端，有曲；有阴，有阳；有是，有非；有偏，有正；有半，有满；有大，有小；有难，有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。

何谓真假？昔有儒生数辈，问曰：「佛

氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，佛说无稽矣。」 中峰云：而反怨天之报应有差乎？」 众曰：「善恶何致相反？」 中峰令试言。 一人谓「詈人殴人是恶；敬人礼人是善。」 中峰云：「未必然也。」 一人谓「贪财妄取是恶，廉洁有守是善。」 中峰云：「未必然也。

」 众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。 中峰告之曰：「有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，假；

皆当自考。」 何谓端曲？今人见谨愿之士，圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼；是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬；天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取 何谓阴阳？凡为善而

人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，

人之无过咎而横被恶名者， 风易俗，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。」 子路拯人于溺，其人谢之以牛，子

路受之。孔子喜曰：「自今鲁国多拯人于溺矣。」自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽善，其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。 「醉者勿与较也。」闭「使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。」此以善心而行恶事

篇三:《《了凡四训》精准翻译》

《了凡四训》精准翻译

--袁了凡先生写给儿子的训诫

译者：310105197103104411

一、命运的创立

我童年时父亲就去世了，我的母亲叫我放弃科考的学业，去学习医术，母亲说：“学医既可以养活自己，还可以救济世人，而且靠学成一种技艺来成名，这也是你父亲一直以来的心愿啊！”

后来有一天，我在慈云寺遇到一位老人，留着长须，相貌伟岸，飘飘然犹若仙人。我恭敬地向他作礼。他对我说：“你是官场中人，明年就要考中秀才了，为什么不读书呢？”我把不读书的原因告诉了他，并问他姓什么，是哪里人。老人回答我说：“我姓孔，是云南人。我得到了邵康节的《皇极数》正传，这数应该传授给你。”于是我把他带回家里，把他说的话告诉了母亲。母亲说：“你要好好对待他。”试着让这位老人用《皇极数》进行推算，就连很小的事，都推算的很准确。我于是心里升起了读书的念头，便和表兄沈称商量。表兄说：“有位郁海谷先生在沈友夫家开办私垫，我送你去寄学是很方便的。”这样，我就去私垫读书，拜郁海谷为师。

孔先生给我推算：县考童生第十四名，府考第七十一名，提学考第九名。等到第二年去考试，三处考试名次完全相符。 孔先生还给我占卜终身的吉凶祸福，说某年考第几名，某年当廪生，某年当贡生，当贡生后某年当选为四川的县长，在任三年半就告退回乡，在五十三岁那年的八月十四日丑时，寿终正寝，可惜没有儿子。我把他的话，详细地记录并用心记下来。

从此以后，凡遇着考试，名次先后，都逃不出孔先生所算定的。唯独算我吃廪生米九十一石五斗时就会成为贡生，可是吃廪生米到了七十余石的时候，屠宗师就批准我补贡，我心里怀疑怎么不准了。后来，补贡的事果然被代行职权的杨公给驳回了，直到丁卯年，殷秋溟宗师看到我场里的备卷，感叹地说：

“这五篇文章就是五篇奏议啊！怎么可使学识渊博的读书人终老在寒窗之下呢？”于是他同意了县里的申请，批准我补贡。这时计算一下所有领到的廪米，正好是九十一石五斗啊！ 我因此更加相信人生的沉浮都有天命，而进退的快慢也有时运，于是思想就安定下来，不再去追求什么了。

出贡以后，到了北京，留京一年，一天到晚只是静坐，并不看书。己巳年回南方，进南京国子监（大学）。在进校以前，我先去栖霞山拜会云谷弹师，和他在同一间房中对坐，三个昼夜没有合眼。云谷禅师问我：“凡夫之所以不能成为圣贤，只是因为他们被各种妄想缠缚。你坐了三天，不见你起一个妄想，这是怎么回事呢？”我回答说：“我早被孔先生算过了，荣辱死生都已前定，即使要妄想，也没什么可以妄想的了。”禅师笑着说：“我还以为你是一个豪杰，原来也只是一个凡夫呀。”我问他为什么这样说。云谷禅师说：“人们不能达到无心的境界，终究要被阴阳之数所束缚，怎么会没有定数呢？但是只有普通人是有定数的；大善的人，阴阳之数必然不能算定他；大恶的人，阴阳之数也不能算定他。你二十年来被他算定，不曾有一点偏差，岂不是一个凡夫吗？”我问他：“那么，这个数能逃得了吗？”云谷禅师说：“‘命运由自己创造，福报由自己求取’，诗书里所说的这些话，的确是圣明的教导呀。我们佛教的经典里说：‘求富贵就得富贵，求男女就得男女，求长寿就得长寿。’要知道，不妄语乃是释迦牟尼佛制定的一大戒律，诸佛菩萨是不会拿虚妄的话来欺骗我们的。”

我再问他：“孟子说过：‘求则得之’。这是指求那些我们内在的东西。道德和仁义可以努力去求取，但功名富贵，怎么能够求得来呢？”

禅师说：“孟子的话没有错，是你自己理会错了。难道你不知道六祖说过：‘一切福报的栽培都离不开自己的心，从自己的内心去寻求，是没有什么得不到感通的。’要知道，求我们内在的东西，不只得到道德仁义，还会得到功名和富贵呀。内外双得，这种求对得来说才是有益的。倘若不能从内心反省自己，而只是一味追求身外之物，那么虽然这种求取也有方法和途径，但能否得到就要听从命运的安排了。而如果在求取身外之物时，采取了不正当的方法和途径，那命中本有的福报就会减少，内心美好的德性也丢失了，这就是内外双失呀！这种

求是徒劳无益的。”

禅师问我：“孔公算你终身怎么样？”我照实告诉了他。他又问我：“你自己考虑你应该登科第吗？应该有儿子吗？”我思虑反省了很久，回答道：“我想，我不该登科第，不该有儿子。登科第的这类人，他们都是有福相的。而我生来福薄，又不能积功累德来为大的福报打基础；并且我不能忍耐繁重的事务，不能宽容别人，有时还用自己的才智凌盖别人；率意而行，轻易发言，妄加谈论。像这样的种种作风都是我少福的表现，怎么配得上登科第呢？污秽的土地里，容易滋长生物，而清澈的水里，往往没有鱼类。我却是有好洁之癖的，这是我不应有子的第一个原因；和气能生长万物，我却很容易发怒，这是我不应有子的第二个原因；仁爱是生生不息的根本，残酷是不繁育的原因。我珍惜自己的名节，常常不能舍己救人，这是我不应有子的第三个原因；说话常常滔滔不绝，消耗气力，这是我不应有子的第四个原因；喜欢喝酒，损伤精元，这是我不应有子的第五个原因；喜欢通宵长坐，不知道保护元气、养育精神，这是我不应有子的第六个原因。其它的过恶还有很多，不能全部列举出来了。”

云谷禅师说：“不只是科第这类事情呀！世间享有千金财产的人，一定是个千金的人物；享有百金财产的人，一定是个百金的人物；应该饿死的，一定是个饿死的人物。上天只不过根据每个人是何种材料而给他相应的果报，又何曾另外加上一丝一毫自己的用意呢。就比如生孩子，有百世子孙品行的人，一定会有百世子孙；有十世子孙品行的人，一定会有十世子孙；有三世二世子孙品行的人，一定会有三世二世子孙；那些没有后代的人，是因为福德太少呀（这是从世俗的角度而言，那些高僧大德，虽然没有生育儿女，但他们把所有众生都当做儿女看待，他们的功德是非常非常大的）。”

“现在你既然知道自己的错误，就应该把一直以来不符合登科第，不符合有孩子的作风，尽情改正。务必要积德行善！务必要宽宏大度！务必要和气仁爱！务必要爱惜精神！从前的种种错误，就好像昨日已经死掉了，以后的种种思想和作风，就好像今天刚刚出生，这是义理再生之身啊（意思是明白了天理和道义，就好像获得了新生）！凡人的血肉之身，当然会有

定数；而明白了以上道理，那就是义理之身，怎么会不能感通上天、改变命运呢？ ”

“商朝的贤君太甲说过：‘天作孽犹可违，自作孽不可活。’孔先生算你不登料第，不生儿子，这是天作之孽（乃是根据自己以前的善恶业所应得的果报），是可以违反它的。你现在扩充自己美好的品德，努力去做善事，多积阴德，这是自己种植福报，怎么能得不到享受呢？”

“《易经》是为君子谋划如何趋吉避凶的，如果说天命是不可改变的，吉还怎么可以趋，凶还怎么可以避？《易经》开篇便说出一个最重要的道理：‘积善之家，必有余庆。’你是否能相信这句话呢？”

我很信服他说的话，就拜谢他，接受了他的教导。于是我将过去所犯的罪业，在佛像前尽情发露忏悔，写了一篇疏文，先祈求登科，发誓做三千件善事来报答天地和祖先的恩德。

云谷禅师取出一本《功过格》给我看，让我把所做的事，每天进行登记，做了善事就加数，做了坏事就减数。并且教我持诵《准提咒》，以期望我的心愿必定实现。

云谷禅师对我说：“符家有句话：‘不会画符，被鬼神笑。’画符有一个秘诀，只是不要动杂念而已。执笔画符，先把各种尘缘放下，心里不起一点杂念。在毫无杂念的时候，画下一点，叫做混沌开基，再由此一气呵成，而不夹杂各种思虑，这样画成的符便很灵验。凡是祈祷创立新的命运，都要心无杂念、从无思无虑处来求感应。”

“通过修身来等待，是积德从而祈求上天改变命运的正确做法。说到修，所有身口意的过恶，都应当纠正，都应当去除。说到等待，是静候时机的自然成熟，一丝一毫的希图和逢迎的心理都不要有。能做到这样，就可以达到无念无求的先天境界，到此境界便是真实的学问。你不能做到无心的功夫，只要能持诵《准提咒》，不必计较念的遍数，勿令间断。（念佛也有同样功效。）功夫持得纯熟，于持中不持，不持中持，到了念头空寂不动，那就灵验了。”

我的号原叫学海，从这一天起就改号为“了凡”。因领悟了立命的道理，不愿再落入凡夫的老框框了。从此以后，一天

到晚都小心谨慎，感觉和以前不一样了。从前只是悠哉悠哉地放任自己，到这时开始有些战战兢兢、心怀戒惧了。虽在隐蔽的房间里，也恐怕得罪天地神鬼。遇到别人憎恨我，或是毁谤我，也能安然地宽容忍受了。

到第二年去礼部参加科举考试，孔先生原来算我应该考第三名，忽然就考了第一名，他算的就不灵验了。而到秋天的乡试就中了举人。

然而这时自己的行为和思想还是没有达到纯善的境地，检讨自身，还是有许多的错误：或是对于善行不能勇敢去做；或是救助别人时心里不够坚定；或是勉强做些善事，但口中却说错误的话；或是清醒的时候能把握自己，但醉酒后便放纵自己。这样，过错抵消功劳，很多日子白白地度过了。从己巳年发愿，直到已卯年，经过十余年，这三千善行才算完成。三千善行完成以后，就又发起求子的愿，也许诺做三千善事。辛巳年便生下了你这个男孩（天启）。

我每做一件善事，就用笔记上。你的母亲不会写字，每做一件善事，就用鹅毛管在日历上面印一个红圈。或是向穷人布施食物，或是买放生命，有时一天能多到十几个红圈。到了癸末年八月，三千善事已经圆满完成。这年九月十三日，我再发求中进士的愿，许诺做善事一万件。到丙戌年我就考中进士，被授予宝砥县长的职位。

我准备了一本空格本，取名叫《治心篇》。早晨起来坐堂，家人就携带交给守门人，放在公案之上，所做的善恶事，就是微小的都一定记下来。夜里则在庭院里摆放桌子，效仿赵阅道焚香告天。

你母亲见我所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里，帮着一起做善事，所以三千之数才得以完成。现在许下了一万件善事，可是衙门里无事可做，到什么时候才能圆满完成呢？”

夜里偶然做了一个梦，梦见一个神仙，我对他讲一万件善事难以完成的缘故。神仙说：“只减粮这一件事，你许的一万件善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，我把它改变了一下，减至一分四厘六毫。因为确实有这么一回事，我心里感到非常惊奇。恰好幻余弹师

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