道家儒家为什么不相信缘分

导读：　道家儒家为什么不相信缘分(共5篇)浅析儒家道家思想的异同点浅析儒家道家思想的异同点【摘 要】儒家道家延续了2000多年，两家的思想在闪烁着光芒，影响着后世。儒家道家既有共同的追求，也有思想的差异。儒家和道家的思想，在政治效应、价值体现、“有”“无”思想等方面都存在着差异。儒家和道家分别形成了出世和入世的哲学。【关键词】儒家；道家；...

本文是中国招生考试网（www.chinazhaokao.com）成考报名频道为大家整理的《道家儒家为什么不相信缘分》，供大家学习参考。

篇一:《浅析儒家道家思想的异同点》

浅析儒家道家思想的异同点

【摘 要】儒家道家延续了2000多年，两家的思想在闪烁着光芒，影响着后世。儒家道家既有共同的追求，也有思想的差异。儒家和道家的思想，在政治效应、价值体现、“有”“无”思想等方面都存在着差异。儒家和道家分别形成了出世和入世的哲学。

【关键词】儒家；道家；思想；异同点

所有的思想和知识都是某个社会结构或历史进程的产物。儒家道家之所以得到2000多年的延续，是两家的思想在闪烁着光芒，影响着后世。儒家道家既有共同的追求，也有思想的差异。儒道互补，从不同的角度和不同的侧面，我们又可以从这个古老的话题中不断地引发出新的思考。儒道互补有着两性文化上的内涵，儒道互补又有着美学上的功能。

一、儒家道家思想的共同点

（一）儒家道家思想的价值体现

孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，儒家在进行礼乐文化的重建过程中，为铸造中华民族的审美心理习惯做出了特殊的贡献。儒家文化作为中国传统文化的主流文化，独领风骚两千多年，这不仅在于它体现了中国传统社会结构的需要，还在于它在中国传统社会的历史发展过程中，形成了自己独特的文化特质。

老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。

（二）儒家和道家的共同追求

对大道的追求是儒家和道家的共同目标，儒家和道家都怀着天下为公的理想，都期待着建立一个保障人们健康全面发展的政治制度。

二、儒家道家思想的不同点

（一）儒家道家的代表人物及思想

儒家代表人物孔子，孟子等，比较出名的代表作《论语》等。道家代表人物老子，庄子等，比较出名的代表作《道德经》等。儒家入世、道家出世。儒家讲先天下之忧而忧、道家讲采菊东篱下悠然见南山。儒家天下兴亡匹夫有责，道家政治渺小艺术永恒，儒家讲究礼仪 尊孔孟之道，道家讲求修身养性，有朴素唯物主义。

（二）儒家道家思想的政治效应

中国汉代以后的统治者所选择的是儒家，而不是老子的学说。汉武帝从汉初崇尚黄老之术转向独尊儒术，一定有其迫不得已的考虑。对他这种被现实政治的具体问题纠缠着的统治者来说，道家的理论与现实距离太大，而儒家理论与现实社会政治过程的差距较小，可操作性比较强。道德经的深刻博大反而阻碍了其推广应用，只有在消灭私有制的时机成熟之后，等到那个全心全意为人民服务的政党出现之后，它才能一展身手。它在相当长的历史时期里，只能被束之高阁。在大道与现实差距很大而人们又无法改变现实的情况下，儒家学说作为一种不彻底的学说反而更加适用，它可以在不改变现有政治经济过程的情况下，追求人的精神解放，包括佛教也是如此，置人与社会之间的有机联系于不顾，一厢情愿地追求开悟。正是由于儒学与佛教在理论上没有深入到人性与社会政治经济过程的有机联系，因而能够与私有制兼容，所以便能够被统治者接纳，被奉为国教，实际地发挥着引导人心的作用，维系着道统的延续。

（三）儒家道家的“有”“无”思想

黑格尔在《小逻辑》一书中指出，绝对的逻辑起点只能有一个，那就是“有”，即不加任何规定性的纯有，然而当这个“有”纯而又纯，以至于没有任何规定性的时候，它便转化为自己的对立面，变成了另一个逻辑环节——“无”。如果我们用这对范畴来理解中国文化，那么儒家的建构目标便是“有”，道家的解构目的则是“无”。同黑格尔观点相同的是，儒家的“有”在前，道家的“无”在后，二者的逻辑关系是不可易位的，否则，道家的解构就会变得毫无意义；同黑格尔观点不同的是，儒家的“有”并不是由于缺乏规定性而自觉地转化为“无”的，相反的，它恰恰是由于过多的规定性而需要用“无”来加以消解，以实现一种历史性的回归。

篇二:《儒家道家思想的异同点》

儒家道家思想的异同点

孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，儒家在进行礼乐文化的重建过程中，为铸造中华民族的审美心理习惯做出了特殊的贡献。儒家文化作为中国传统文化的主流文化，独领风骚两千多年，这不仅在于它体现了中国传统社会结构的需要，还在于它在中国传统社会的历史发展过程中，形成了自己独特的文化特质。

老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。 儒家代表人物 孔子，孟子等，比较出名的代表作《论语》等。

道家代表人物 老子，庄子等，比较出名的代表作《道德经》等。

孔老比较：孔子孟子是儒家的宗师和代表，老子庄子是道家的宗师和代表。孔孟作为 儒家的圣贤，给后世树立了道德(在伦理意义上)大师的形象，具有完善的道德人格，以救世安民为己任，富于理想，谆谆教人，死而后已。老庄作为道家的至人，给后世树立了智慧大师(老子)和艺术大师(庄子)的形象，具有高度的悟性相思维能力，以宁静淡泊为操守，冷淡世情，向往自得，其于外物，顺乎自然而已。

人性论比较：儒家的人性论看到了人的社会属性，看到了精神文明教育的重要性，道家的人性论看到了人的生理与心理属性，觉察到虚伪而繁烦的宗法伦理对人性的桎梏相对个性的摧残，皆有所得，亦皆有所偏。

人生论比较：儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的．对社会现实有强烈的关切和历史使命感，以天下为己任，道家的人生观，以超越世俗人际关系网的图绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，透外物面不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就一和谐宁静的社会，其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命之情为最高目标，儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。

治国论比较：儒家强调有为，道家主张无为。

【家思想的核心】：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌

【道家思想的核心】：是“道”，“道”是道家这一思想文化体系的最高范畴，为所有的道家学者所推崇。

思想核心方面比较道家儒家为什么不相信缘分。

儒家讲求“三纲五常”，其思想的核心归纳为“重仁尚礼”，而道家则讲求“无为而治”，其思想的核心则为道法自然，儒家尚仁，强调仁者爱人，必须克己复礼，以对人的尊重和具备同情心作为“仁”之核心标准，而以对自己的克制和约束提高道德水平作为其达到标准之必须手段。

一、【家道家思想的共同点】

（1）儒家道家思想的价值体现（2）儒家和道家的共同追求

对大道的追求是儒家和道家的共同目标，儒家和道家都怀着天下为公的理想，都期待着建立一个保障人们健康全面发展的政治制度。道家儒家为什么不相信缘分。

本质上：儒家思想主旨是仁义,舍生取义,以仁孝治国. 道家思想主旨是自然和谐,道法自然,以无为治国.

儒道之间的统一性表现在以下几方面。道家儒家为什么不相信缘分。

第一，思想观点上的共同性。儒道皆认为天人是一体的，人类来源于自然，又以自然为生存的依托，两者息息相关连，人应当爱护自然环境和资源．不可破坏天人的合谐。

第二，学说内容上的互渗性。儒道两家皆以“我”为主，同时吸收改造对方若干成分，纳入自己体系之中。再看道家，先秦老庄之学排击儒学．然而老学之“爱民治国”，庄学之“安然顺命”，可以说，道家补充了儒学短于形而上本体之学的缺陷，儒学补足了道家漠视现实社会人生问题的偏失。

第三，文化全局上的共建性。中国古代思想文化有三大精神支柱，即儒、释、道(道家和道教)。三者之中，儒学是主干，释、道是辅翼。中国传统文化暂时离开佛教道教，可以不失其本色，离开儒家或道家就不成其为中国传统文化。儒学在人生哲学、伦理道德规范、教育学等重要社会文化领域有第一位贡献，道家在宇宙论、美学、自然哲学、重要社会文化领域有第一位员献。缺少了道家，中国传统文化就要失衡 中国封建社会能够长期稳定发展，从思想文化上说，固然有赖于儒家对纲常名教的扶树，同时也得益于道家对社会矛盾的调节，使得社会机体有较大的弹性和韧性，再加上佛教和道教，形成文化的多元结构相丰富多采，人们可以在因迟时有多种选择的人生之路，以宽容的氛围缓解专制主义淫威对矛盾的激化。 第四，修习信仰上的兼容性。儒曰存心养性，道曰修心炼性，佛曰明心见性，其义理是相通的

二、【家道家思想的不同点】。

（一）儒家道家的代表人物及思想

儒家代表人物孔子，孟子等，比较出名的代表作《论语》等。道家代表人物老子，庄子等，比较出名的代表作《道德经》等。儒家入世、道家出世。儒家讲先天下之忧而忧、道家讲采菊东篱下悠然见南山。儒家天下兴亡匹夫有责，道家政治渺小艺术永恒，儒家讲究礼仪 尊孔孟之道，道家讲求修身养性，有朴素唯物主义。

（二）儒家道家思想的政治效应

中国汉代以后的统治者所选择的是儒家，而不是老子的学说。汉武帝从汉初崇尚黄老之术转向独尊儒术，一定有其迫不得已的考虑。对他这种被现实政治的具体问题纠缠着的统治者来说，道家的理论与现实距离太大，而儒家理论与现实社会政治过程的差距较小，可操作性比较强。道德经的深刻博大反而阻碍了其推广应用，只有在消灭私有制的时机成熟之后，等到那个全心全意为人民服务的政党出现之后，它才能一展身手。它在相当长的历史时期里，只能被束之高阁。在大道与现实差距很大而人们又无法改变现实的情况下，儒家学说作为一种不彻底的学说反而更加适用，它可以在不改变现有政治经济过程的情况下，追求人的精神解放，包括佛教也是如此，置人与社会之间的有机联系于不顾，一厢情愿地追求开悟。正是由于儒学与佛教在理论上没有深入到人性与社会政治经济过程的有机联系，因而能够与私有制兼容，所以便能够被统治者接纳，被奉为国教，实际地发挥着引导人心的作用，维系着道统的延续。

总结

道法自然的核心观念为道家思想打开了另一扇天窗，道法自然的思想就其表面而言，仅指遵从于自然客观规律的变化，随自然而动，而就其深刻的内在实质，则是将人融于这个变幻莫测的宇宙世界中，这正是“自然”之所在；而“道”并非儒家思想中的伦理道德之道，它是一种更为宏观和客观的万事万物的变化规律之道，是自然之道，更是宇宙之道，这种“道”正好与儒家之道有机融合，形成了社会与自然，人与天地的物我合一。纵观人间之道，无外乎儒家之道与道家之道了！只不过，儒家将“道”现实化、社会化，而道家却将“道”超然化、自然化。

篇三:《道家与儒家的关系》

道家与儒家的关系

一，论题

在讨论这一问题前，首先应该明确先秦的道家和张角的太平道、张鲁的五斗米教，以及和以后的南北天师道、正一道，不是一回事。先秦的道家并不是宗教徒，而是一些类似于今天哲学家的文学家。即使把那些方仙道的方士也算上，也与后来的道教有着极大的差异。我们这里为了讨论问题的简单，仅在这一章里，讨论先秦道家与儒家的关系，而不涉及以后的道教与儒家的关系。

二，道家、儒家对周易的不同见解

《周易》又叫《易经》，相传是周文王写成，其本身与儒道两家并无关系，而是一本单纯介绍自然事物发展的书，作者抽取了自然及人类社会中具有代表性的六十四个事物，通过描述其产生、发展和变化来阐述世界的道理，并且初步介绍了根据这六十四种典型事物来组合推断世间万物发展的方法，是一本富含哲学内容的百科。它既是道家经典，也是儒家经典“五经”之一。

之所以《周易》被道家和儒家同奉为经典，是因为道家和儒家能够分别从不同角度对《周易》进行阐述，而且能够借用《周易》来对自己的思想起到很好的推广作用。道家与儒家都把周易当作自己的理论奠基之作，但两者又对周易有着不同的理解。这里再一次强调，先秦的道家对周易的学习和运用是与后来的道家，是有显著地不同的。

道家和儒家的关系可以用对立统一规律解释之。

三，道家理论与儒家的对立统一关系

（引自陈应发的文章）

（一）从本质上看，道家和儒家思想是对立的

从本质上看，道儒两家是两种不同的世界观：道家归本于自然，儒家归本于伦理；一个是彻底自然本位，一个是彻底伦理本位。儒家代表封建官僚的统治，所以只关怀人际伦理关系，而道家则代表返于原始的平等、返于自然的倾向。在这一根本之点上，李约瑟博士认为，道家显然要比儒家高明，因为毕竟社会伦理只是自然界的一部分，是由自然界派生的，而不是相反（李约瑟，2003）。庄子就曾指出，人不过是宇宙中一个小的环节，不可能从人本身得出万物的普遍原则：“自我观之，仁义之端，是非之途，樊然淆乱，吾恶能知其辨。”只有从自然天道中才能真正求得人生的正确生存原则：“圣人游于万物之所不得遁而皆存。”因为世界观的不同，道家和儒家的核心思想和主要观点都是相反的。

1、道家倡导“君道无为”，儒家演变成了皇权御用文化

道家对君主的态度可以用“君道无为”来概括，老子在《道德》经中痛批多欲有为的假圣人，赞美清静无为的真圣人，鼓吹君主遵道贵德，无为而治，以达到无不为的效果。后世道家继承老子“无为而无不为”思想时，有一个共同的特点，分而用之，倡导“君无为而臣有为”。西汉黄老学派大力倡导“君无为而臣有为”。《庄子·在宥》曰：“何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道，相去远矣，不可不察也。” 韩非子认为，“人君无为，臣下无不为”。《慎子·民杂》说：“君臣之道，臣事事而君无事，君逸乐而臣任劳，臣尽智力以善其事，而君无与焉，仰成而已。故事无不治，治之正道然也。”

儒家对君主的态度从“民本位”到“君本位”，最后彻底堕落到为皇权服务的御用文化。先秦儒家还没有明显的独尊皇权思想，反而充满了“民本位”思想，孔子推崇仁爱，倡导礼治，“克己复礼为仁”；孟子倡导仁政，强调“民为贵，社稷次之，君为轻”；荀子推崇礼学，强调“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。为此，儒家第一个下了油锅，秦始皇“焚书坑儒”。西汉大儒董仲舒看透君王心里，创立天道论，费尽心机的提出“天授皇权”，讨得了汉武帝的欢心，从此独尊儒术的局面一直维持了近2000年。宋明的程朱理学进一步发扬

了这种马屁文化，其“存天理灭人欲”思想，不仅把天授皇权、三纲五常美化成是天理，而且百姓吃好点的生存权也要剥夺。

2、道家倡导平等，儒家理论核心是维护礼治的等级秩序

道家倡导平等，而且是一种更广义的平等。道家这种平等思想可归结为两点：一是人人平等。包括人性平等、人格平等和社会地位平等诸方面。二是天人平等。道家认为天、地、人三者是平等的，人既不是上天的奴隶，应自己主宰命运，同时也不可以不顾自然规律，而应适应自然，主动认识规律，这样人才会得到最大的满足。老子坚决反对儒家的礼治，怒斥礼是国家发生祸乱的罪魁祸首，《老子》第38章曰：“夫礼者，忠信之薄而乱之首。”老子指责礼仪中的繁文缛节浪费了钱财，荒废了农业，降低了收入，造成了财物分配不均，导致了社会贫富悬殊。《老子》第53章曰：“朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽，非道也哉。”这与法家非常相似，法家要求平等守法，反对宗法等级制和世袭制。

儒家理论的核心是维护礼治，提倡德治，重视人治，其中德治、人治都是为维护礼治服务的。所谓礼治，就是君、臣、父、子各有名分；贵贱、上下、尊卑、亲疏都有严格的区别。孔子生活在春秋时代，其时周朝宗法制度已是“礼崩乐溃”，孔子应世推崇“克已复礼”，恢复周朝礼治，带领学生游说诸侯，但处处碰壁，无人理采。三纲五常、三从四德等封建礼教是汉朝以后发展起来的。

3、道家是治国富国术，儒家是治人统治术

中国历史上，有一个很有规律的现象，就是每当新王朝创立时，统治者往往采用道家无为政治，轻徭薄赋，尽量少掠民扰民，让百姓得到休养生息，如西汉的文景之治，唐初的贞观之治，明朝的仁宣盛世、清朝的康乾盛世等。因此，道家无为政治是一穷二白基础上治国富国术。司马迁在《史记》中就大赞道家事半功倍，批评儒家劳而功少：道家“指约而易采，事少而功多”，“儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从”。其实现代西方文明，无可辨驳的证明了无为政治、自由放任是财富之源，是民富国强之道，也证实了老子是个真正先知，司马迁是个伟大的预言家。

儒家的特征是一种政教文化，是为统治者治民治德服务的。当无为政治创造民富国强的局面后，王朝腐化就要加速了，虽然历代帝王都独尊儒术，说教和镇压双手并用，但也难改王朝腐化堕落的趋势，要么君主乱作为致贫如汉武帝，要么腐败加剧致衰如宋明清，要么造反致乱如唐朝安史之乱。其实马克思早就总结了这种规律了，根据其共同体思想，共同体进入第二个阶段后，成员间的平等被打破了，自然分工变成了人为的分工，生产过程的领导者变成了权力的独占者，掌权者必然要拿自己的利益冒充公共利益，要求被统治者为“公共利益”而奉献，于是就要大力推行政教。但无论怎么说教，也难以改变腐败加剧、反抗加大，最终灭亡的命运。道家儒家为什么不相信缘分。

4、道家重视人性自由，儒家注重人性教化

道家人性论有老庄人性恬谈朴素论，描康人性清高自适论，郭象人性自足安命论，《列子》人性任情肆欲论等，其共同点在于强调自然天真，排除人工的雕琢和礼法的强制束缚，越是自发自成，越是纯真完美，如《庄子》所说：“彼至正者，不失其性命之情”，老子曰：“为学日益、为道日损”。道家重视人性的自由与解放，包括人的知识能力的解放，也包括人的生活心境的解放。道家的人性论看到了人的生理与心理属性，觉察到虚伪而繁烦的宗法伦理对人性的桎梏相对个性的摧残，皆有所得，亦皆有所偏。

儒家人性论有孟子性善说，苟子性恶论，董仲舒性三品说，杨雄性善恶混说，程宋天命之性气质之性说，陆王良知良能说等，其共同点是强调后天道德教化，认为无礼乐法度之修饰，人性不能臻于完美，如苟子所说，人性“必将待师法然后正，得礼义然后治”。而人性正治的标准，在于合乎宗法伦理。儒家的人性论看到了人的社会属性，看到了精神文明教育的重要

性。

5、道家重自然，儒家重人事

老子思想和孔子思想的差异是十分广泛的，但就其最主要的方面而言，理论上的偏重和价值观念的取向不同。魏晋玄学启起期间，道家思想再次兴起，当时人们认为，孔子重“名教”(把各种社会关系规范化)，老庄贵“自然”(顺事物和人的本性)。

总的来说，老子开创的道家的价值观，以自然主义为基本取向，注重天然的真朴之性和内心的宁静和谐，主张超越世俗，因任自然。因此，道家以自然道为最高价值取向，强调顺应自然之道，安邦治国要清静寡欲，要无为而治，让百姓休生养息。

大体来说，孔子开创的儒家的价值观，以人文主义为基本取向，注重道德的完善和人格的提升，强调积极进取，投身社会事业。因此，儒家以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。

6、道家重哲学，儒家重伦理

老子比较偏重于对形而上的问题和人与自然的关系的思考，由此而建立了他的本体论和宇宙论。孔子则偏重于对人与人的关系的思考，由此而建立了他的伦理学。就本体论和宇宙论而言，孔子的思想在这方面基本上是阙如的，而就伦理学而言，这方面也不是老子关心的重点。 老子提出了道作为自己学说的最高范畴，并加以系统化的论证。以道为核心，老子展开了他的全部学说。特别是其中关于宇宙起源和本体的探讨，以及系统的认识论学说和丰富的辩证法思想，更是具有独创性的哲学思想。毫无疑问，老子的道论开创了中国哲学中的形上学传统，道是中国古典哲学无可争议的最高范畴，中国哲学中的重要概念、范畴出于老子的最多，从这个意义上来讲，我们完全可以说，老子是中国哲学的开创者。中国哲学能与西方哲学对话，主要有赖于道家，特别是有赖于老子的思想。对此，张岱年先生就曾说过：“老子的道论是中国哲学本体论的开始，这是确然无疑的。……在中国哲学本体论的发展过程中，道家学说居于主导地位。”

孔子则是中国古代伦理学的开创者。孔子提出了仁作为自己学说的最高范畴，为人类的道德生活确立了最基本的原则，力图以仁爱的精神改善日益紧张的人际关系，并由此入手来解救社会危机。孔子以仁为核心范畴，提出了一系列道德规范，建立了完整的伦理道德学说，并以此作为自己学说的主体内容。孔子的思想，对于中国传统文化浓重的伦理道德色彩的形成，起到了决定性的作用。但孔子学说哲学基础不足，《论语》中“道”字出现76处，多为人伦之道，且孔子从不谈论“天道”，有子贡所说“夫子之言性与天道，不可得而闻也”为证。在儒家学说中，仁、义、礼等都是具体的道德原则和规范，而缺少更高概括性的道。孟子也说：“仁也者，人也。合而言之，道也。”仁就是人与人之间相亲相善的关系，以这种最基本的道德准则来处理人际关系，便是儒家之道。因此，不论是孔子的“杀身成仁”还是孟子的“舍生取义”，都是“以身殉道”。显然，儒家的道则为伦理、政治范畴，意义和内容不同于道家，两家的道只是符号形式相同，道家的道以形而上的哲学意义为主。

7、道家出世，儒家入世

从总体上看，儒家倡导进取型的人生，道家则比较超然通达，故而给人以儒家入世、道家出世的印象。从文化取向上看，道家崇尚三皇的道治，具有原始社会自然崇拜的特征，儒家崇尚五帝的德治，具有阶级社会政教的特点。《庄子》曰：“儒家游方之内，道家游方之外”。方就是指社会。道家则强调人内心自然自动的秉性，儒家思想强调个人的社会责任。道家注重变通革新，儒家注重循序治理。

事实上，儒家的孔、孟和道家的老、庄都同时具有积极用世和超然通达两种心态，只不过孔孟更为用世些而老、庄更为超然些罢了。老子和庄子都具有很强的文化使命感和社会责任心，只是他们较多地以批评者的面目出现而有别于孔孟而已。孔孟在积极进取追求事业的人生道路上也常怀有超然通达的心态，孔子主张“天下有道则见，无道则隐”，欣赏曾点式的超

脱旷达，对“隐居以求其志，行义以达其道”的人心向往之，并认为“贤者避世，其次避地，其次避色，其次避言” ，甚至萌发“道不行，乘桴浮于海”的念头。孟子亦曰：“古之人得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”孔孟这种矛盾心态或灵活态度是他们在天下无道，人生常穷而不得志的社会现实中不得不采取的一种自我调节和心理准备，在这一点上，他们与老庄是一样的。在后来经过历史选择而逐渐形成和定格的文化格局中，儒家式的历史使命感和社会责任心得到了强化和突出，而孔孟原有的那种超然与灵活的心态逐渐被淡化乃至被遗忘。相反，道家式的入世情怀却被淡忘，其超然通达的方面却被突出，以致道家在世人的心目中只是以旁观者的面目出现，道家思想遂主要被用来应付逆境和在人生进取中起调节缓冲的作用。

8、道家无为而治，儒家积极进取

道家对社会的发展和文明的进步则持有一种谨慎、冷静的态度，他们敏锐地意识到文明的进步是必须付出代价的，对社会发展的曲折性有充分的估计，对人类在不断进取的过程中可能造成的问题和对人性本身的扭曲与伤害有足够的思想准备。老子及早地观察到了这些我们今天称之为异化的现象，予以了高度的重视，并且提出了自然主义的原则，力图用回归自然的方法来避免、克服和矫治之。老子的这一思想是深刻的，老子学说中的许多内容都是针对社会和人性的异化现象提出来的。在老子看来，人性的真朴永远应该是人生进取的出发点，社会发展和人生进取都不应以丧失自然和谐和真朴之性为代价。

儒家对人类文明和社会进步持乐观的态度，为士人君子设计了一条进取型的人生道路。在儒家看来，个人的价值必须置于社会群体中才可以实现，人生只有投身社会事业才有意义，他们主张以天下为己任，以“修身齐家治国平天下”为人生应为之奋斗的目标，主张个人应尽可能多地为国家和社会做贡献。

因此，人们通常总是说儒家学说具有积极有为的精神，而道家学说则常被看成是消极无为的，这也是对道家学说的误解。造成这一误解的原因，与以老庄为代表的道家著作中的特殊的表达方式有关。实际上，老子和孔子一样怀有治国安邦的抱负，因而《老子》书中谈论治国之道的内容占了很大的比重。老子的无为并不是目的，只不过是一种特殊的手段而已。无为的实质，是提倡顺任自然的行为，反对妄为，不勉强从事，排除不必要的、不适当的行为。老子的无为而无不为，是要通过无为的方式达到无不为的结果。老子的“为无为，事无事”，是以无为的态度去为，以无事的方式去事。老子曰：“治大国，若烹小鲜”，显然是说，国还是要治的，小鲜还是要烹的，而且还要治得好、烹得好，这就需要采取清静无为的方式来达到目的。老子主张“生而不有，为而不恃”，“功成而弗居”，这里的“生”、“为”、“功成”显然都是一种积极的态度。老子“为而不争”的名言，也不是消极的态度，而是要人顺任自然，不勉强从事，这样反而能“不争而善胜”，达到最佳的效果。可见，老子道家学说就其实质来看还是主张积极有为的，只不过采取的方式与众不同而已。同那种直截了当的直线思维相比，老子的逆向思维方式颇具启发性，具有不可忽视的实用价值和理论意义。

9、道家不满现实，儒家正视人生

道家对现实怀有不满和失望情绪，抨击时政、反思传统和批判世俗是隐士关心社会的独特方式。儒家正视现实，对社会现实有强烈的关切和历史使命感，以天下为己任，国家兴亡匹夫有责，达则兼善天下，穷则独善其身，亦不与浊俗同流合污，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的典型人物为清修隐者，儒家的出类拔萃者为志士仁人。 人们往往将老子看成是隐士的代表，并认为隐士是逃避现实的一批人，这种看法也是不准确的。老子被说成是隐士，源于《史记·老子韩非列传》称老子为“隐君子”。太史公说老子“其学以自隐无名为务”，如果就《老子》的内容来看，乃是指其含蓄而不事张扬而已，并非谓其消极出世。此外，老子长期任周之守藏史，是在晚年才成为“隐君子”的，但即使这样也并非是出世，而是“功成事遂”之后，能从利禄名位场中撤身出来的明智之举。关于隐士逃避现

实的说法更是不准确的。隐士的隐居是为了“求志”，他们并没有忘却天下，他们无时无刻不在观察社会，把世事放在心上。正如庄子所言：“古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则根深宁极而待。此存身之道也。”

由此看来，所谓隐士逃避现实的常见说法显然是不妥当的。隐士并非是逃避现实，而是对现实的看法和对待现实的态度与众不同而已。的确，他们对现实怀有强烈的不满和失望情绪，认为世道已是乱得无法挽救了。但对现实不满和失望并不等于逃避现实，认为世道已无法挽救也不等于不关心社会，抨击时政、反思传统和批判世俗，是隐士关心社会的独特方式，隐居不仕是他们成为社会批判意识的主要承担者的必要条件。因而确切地说，他们并不是逃避现实，而只是逃避政治。更进一步说，关心政治也可以有不同的方式，而并非只有投身政治一途。隐士的逃避政治只是不从正面直接投身政治，即不出仕任职。但不出仕任职并不等于不参与政治，更不等于不关心政治，他们事实上是不愿与当政者同流合污，不与当政者合作，同政治中心保持足够的距离，以批判者的身份或反面的姿态来参与政治和关心政治。对于任何一个社会，特别是陷入严重病态的社会来说，从反面参与政治的隐士和从正面投身政治的士人都是不可缺少的。

10、道家忧患少，儒家忧患多

道家以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，又反对不择手段的奋斗成功，一切以顺任自然为好。儒家怀有强烈的忧患意识，先天下之忧而忧，对同类和他人富有同情心。

儒家的忧患意识经常为人们所称道，似乎只有儒家才具有忧患意识，其实道家也具有忧患意识，儒道两家的忧患意识各有其关注的方面，两者的价值不可互相替代。自然是道家学说的最高价值，道家主张人类的一切活动都应该遵循自然主义的原则，自然而然、顺其自然，尽可能地提高自然的程度。这种自然主义的价值观反映了道家对人类文明进步的反思和清醒认识，它实际上是一种深切的忧患意识。儒家式的忧患意识更多的是关注于国家和民族的前途命运，而道家式的忧患意识则是对整个人类的前途命运的终极关怀。老庄思想的最深刻之处，在于他们在人类文明发展的早期，就敏锐地看到了文明发展的负面作用，并对此进行了深刻的反思，提出了对策，那就是用自然主义来矫正和补救人类行为的偏差和失误。老、庄这种基于自然主义价值观的忧患意识是站在全人类乃至整个宇宙的高度上来思考问题，因而便具有了不同于儒家的眼光，他们所提出和思考的问题对于人类来说，往往更为具有普遍性，值得认真思考和借鉴。

（二）从共性上看，道家儒家又有互补性和统一性

虽然道儒两家是中国传统文化中对立的两极，但也可以互通有无、双向吸收，何况两家又是在中国这块共同的文化土壤上发育生长，有着相依沟通的基础。老子曰“反者道之动”，任何事物发展到极端，就有一种趋向，朝反方向的另一极端移动。借用黑格尔的哲学术语，任何事物都包含了对它自己的否定。换句话说，两者正由于处处相反，因而才能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。

1、道儒两家文化源自同门，但发展方向各异

道儒两家各有自己的经典，互不相借，唯有《周易》与两家的源头有关。《周易》用阴阳两大概念表示宇宙间两种基本的对立力量，阳表示正面、主导、进取、雄性、显露……，可以综合为阳刚之性；阴表示负面、被动、退守、雌性、深藏……，可以综合为阴柔之性。阳刚之性正是儒家的特性，阴柔之性正是道家的特性；儒家与道家的对立与互融正体现了阴阳的交感相推之道，所以才能够成为中国传统文化中的一对基本矛盾。

道家文化确实少部分来源于《周易》，如道和《周易》中的太极概念非常吻合。但道家的主要思想如道法自然、无为而无不为等则与《周易》怎么也拉不上关系，因此历史上流传的

篇四:《关于修养的语句》

1、播种一个行动，你会收获一个习惯；播种一个习惯，你会收获一个个性，播种一个个性，你会收获一个命运。

2、一个人的修养真的很重要的，它往往决定我们以后的成功。不过我觉得现在的人的修养还有待提高。我们要从小事做起，从我做起，比如在公交车上要主动让座，要拾金不昧，要帮助有困难的人。关于修养的语句。只有不断的提高我们的个人修养，我们才有资格做一个合格的社会公民。

3、一个有修养的人在面临突发事件时应表现出与众不同的从容与冷静。他会用一种简单的心态静静感受生命的美丽，采一片绿色细细品味阳光的气息，捉一滴雨水悄悄触摸天空的心情!用一种骑士的潇洒纵横驰骋生命的美丽，采一柱大漠的孤烟映照阳光的气息，捉一轮浑圆的落日放飞天空的心情!他会在平淡的日子里用心，4、要想成为一个有很高修养的人，必须自身具备很多优秀的品格。一个人，有什么样的品格就会做什么样的事。关于修养的语句。一个随地吐痰，乱穿马路的人，就缺少了遵纪守法的品格。品格也是可以伪装的，一个很坏的人在人前是可以装做一个好人的；品格不受外表的影响；品格是有天生的成分；最重要的是品格是可以后天养成的，这也正是为什么我们要不断地学习的意义所在。只有不断地学习，人才能不断地进步，才能提高自身素质，成为一个有修养的人。

5、因为修养是隐藏的美，她高贵典雅，又清新透明。它像有朦胧薄雾的清晨那样令人遐思，又像静谧安逸的黄昏那样让人憧憬，不去认真体味，你感觉不到它的浓郁和美好。

6、修养是一种人的内在素质。在生活中人们都有这样的感觉:与聪明的人共事使人理智能，与平和的人打交道会使人大度，与有修养的人相处会使人感到平等，没有压力。

7、一个有修养的人，是一个你乐于交往的人，与这样的人交往，不论是谈古论今，或是只谈谈家常琐事，都会是人生快事，在这样的交往中，你会发现很充实；反之，如果和一个毫无修养的人交往，则你会感觉很空虚。我听说佛学把每一个人分为前世今生和来世共三世经历。前世是因，今世是果，因果循环报应。那么，良好的修养也许就是在播种良好的结果吧。

8、作为21世纪公民的我们，有着王子公主般的生活，但是，比起那些穷苦人家的孩子，我们丧失了最基本的道德。但是，我们有做人的良知，做事的信心，所以，我们要从现在做起，提高自身的修养，成为一个有道德的好学生，好子女，好公民!

9、每个人都希望自己是一个有修养的人。什么是最大的修养呢?就是宽容。所谓?严以律己，宽以待人?，我们待人要宽厚要包容，不管别人待你好与不好，都能谅解，都能包容，这才是人生最大的修养。

10、修养要从日常生活的一点一滴做起，从零做起。一件小事就可看出一个人的修养。我常看到有人在公共场所大声喧哗，随意制造噪声；有些人还乱扔垃圾，随地吐痰，不冲大小便。我曾经有过一次在我家的楼下被从楼上倒下来的水浇了一身的经历。有的人有吸烟的习惯，但不分场合，如在公共汽车上或其他公共场所。有的人伤害了别人的利益，自己还不知道；这都是缺少修养的表现。在这一点上国人做的尤其不够。

11、修养是一束温煦的阳光，闪耀着晴朗的美丽。倘徉在这激情洋溢的花园里，你笑看花开叶落风卷云舒，你的心底会变得格外灿烂。阳光拂过你的脸庞，拔动你的心弦，让你感受真善美的不朽乐章。

12、一颗纯净的修养之心，是一泓清泉，它涵养着人类文明最纯净的思想；一颗美丽的修养之心是一朵蓓蕾，它将吐露出一个生意盎然的春天；一颗缤纷的修养之心，是一片云雾，它牵引出的是彩霞满天。

13、正因为具有修养的力量，才有了?忍一时风平浪静，退一步海阔天空?的洒脱，?海纳百川，有容乃大?的包容。可见，修养的力量无法比拟，修养的力量是无穷的。正是这种强大的力量，修养才成为了人生的试金石。

14、修养--是指一个人的品质道德气质以及对生命对生活的感悟等，是一个人经过锻炼和培养达到的内化水平。有修养的人，不以地位金钱容貌来衡量，他(她)是一个真我的人，一个自律的人，一个宁静的人，一个挑战自己的人，一个自省的人；是一个具有宽容气度严谨节操淡泊情趣高雅气质的人。

15、人的修养永远是精神的灵魂。肉体逝去，而精神永存。不要再驻足于花园，因为没有不败的花；不要沉溺于现实的享乐，因为没有用不完的财富，不要梦想长生不死，因为没有精神的支撑，那只是一具行尸走肉的皮囊。

16、李太白在贵妃捧砚，力士脱鞋的官场虚华之后，依然有着?安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜?的坦荡伟岸之修养；杜甫在官场落败，()仍能站于人格的高度去审视那些曾经排挤他的政客之流，高呼?归去亦无风雨亦无情?之修养；而受时代的限制，一些人常常不得志；江州司马，沦落大涯，泪湿青衫；苏轼赤壁岩下高呼?人生如梦?；陆放翁临终低吟?万事空?；秋瑾女士狱中慨叹?秋风秋雨愁煞人?；更有谭嗣同?我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑?的豪放修养。他们不甘平庸，不甘平凡，因此，修养使他们的精神闪光，人生辉煌。

17、修养是一面镜子，可映出人格的高下；修养是一柄双刃剑，用以利众则万事可成，利己则毁誉终身。弃燕雀之小修养，扬鸿鹄之高翔，乃今天我们肩负之重任。

18、一位慈善家说:没有不可爱的人，没有不可信任的人，没有不可原谅的人，人要学会感恩。人与人之间要相互尊重，尊重同事是一种本分，尊重晚辈是一种美德，尊重对手是一种风度，尊客人是一种常识，尊重所有人是一种修养。只要人人都不断提高自身的修养，成为懂得尊重别人的，一个道德高尚的确，那么人际关系将会变得和睦融洽，社会将会变得友好和谐。

19、何谓修养?孟子云:?修身以养性?。从这个意义上去理解，修养应该说是一个动态的过程。?修犹切磋琢磨，养犹涵养熏陶?。也就是说，一个人在日常生活中需要通过接受各种锻炼，保持和提升自己待人处世的哲学境界。不同时代不同信仰的规矩不同，自然处世态度也不同。儒家倡导入世，而道家则倡导出仕。唐朝吕岩<忆江南>中有?学道客，修养莫迟迟，光景斯须如梦里。?宋朝赵与石在<宾退录>曾说过:?柳公权书如深山道士，修养已成，神气清健，无一点尘俗。?

20、品格与人的关系，就象大树与树根的关系，只有树的根系发达强壮，树干才会枝繁叶茂，才能经受风雨的洗礼，大树才能长成参天大树。做人也是有根儿的，人的根儿就是品格。做一个好人，一个有修养的人，首先要有一个好根儿，就是要有好的品格。这样的人，才能经受艰难险阻，修成正果，成为一个有修养的人。

21、哲人说:修养，是智力最高的证明。的确，良好的道德修养是做人的根本。一个人仰不愧于天，俯不怍于地。正像?清水出芙蓉，天然去雕饰?一般，具有崇高的道德修养，那么这个人才会让别人看得起，让人不禁油然而生一种敬意与崇拜。可见，修养是人生的试金石。

22、修养是指一个人的品质，道德气质，对生命的领悟等，经过锻炼和培养达到的水平。一个有修养的人，不仅有志气，而且能拼搏，不仅热爱事业，而且热爱生活积极上进，不仅有着高尚的道德和情趣，丰富的阅历，而且有着百折不挠的意志和奋斗开拓的精神。有修养的人，一定是有爱心且知识渊博的人。一定是爱学习善于理论联系实际，从而使自己的修养不断得到加强和提高的人。

23、修养是一缕清新的风，自自然然，清清爽爽。这让你陶醉的风，吹过空旷幽静的原野，吹过蔚蓝高远的晴空，吹过潇潇洒洒的透明的小溪，吹过风情万种的晶莹的露珠，吹过恬静如水的心境，成为生命中最沁人心脾的诗篇。

24、修养是一个人的内在品性，是他在待人接物过程中所表现出的优秀品质。它不是服饰华丽，也不是外貌姣好，唯有相处方可品读得出来。

25、品德包含在修养之内，身不修则德不立，君子不可以不修身，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，正心以为本，修身以为基，君子之修身也，内正其身，外正其容。

篇五:《为何从警如何做警为谁用警心得体会》

[篇一:为何从警如何做警为谁用警心得体会]

“为何从警、如何做警、为谁用警”这个入伍之初就接受过的新兵教育内容，本应是每一名官兵铭记在心的道德操守，如今却作为专项课题大讨论。也许，其中很重要的一个原因是当前部分官兵在当前物欲横流的社会环境下，理想信念发生扭曲，从而不得不再将根本重提，重塑官兵理想信念准则。

穿上军装，便肩负着责任。身为一名党员、一名军人，我想，从警做警的根本原则还在于“清廉做事、干净做人”，这就要求我们必须牢固树立廉洁自律意识，不断增强反腐倡廉的自觉性和责任感，从自身做起，从小事做起，耐得住寂寞，，更对的起群众对我们的信任，在执法过程中通过特邀监督员和对社会开放等接受群众监督，不滥用权力，保证执法的公平、公正，才能不断创新公安工作，提升公安工作的业务水平。

三、立警为公，执法为民是“为谁用警”的内涵。

“为谁用警”也就是“为了谁”的问题，就是一切为了群众，为了群众的一切，这是公安战线所有工作的出发点和落脚点。用警的过程就是保护人民群众合法权益的过程，就是为人民群众保平安的过程。立警为公，执法为民就是要求我们为人民群众用警，我们的各项工作都要以人们群众满意不满意、人民群众答应不答应为标准。公安机关所使用的法律法规及相关政策，都直接或间接与群众利益相关联，我们每名人民警察都要真诚倾听人民呼声，真实反映群众愿望，真情关心群众疾苦，依法保障人民群众经济、政治、文化、社会等各项权益。只有我们把群众放在心上，群众才会把我们放在心上，只有我们把群众当亲人，群众才会把我们当亲人。作为公安机关，一定要做到为人民保平安，立警为公，执法为民。

“为何从警，如何做警，为谁用警”使我们进一步弄明白了“我是谁，为了谁，依靠谁”，归根到底就是要牢记人民警察的光荣职责，坚定不移走群众路线，用实际行动塑造忠诚卫士的良好形象。

[篇三:为何从警如何做警为谁用警心得体会]

作为人民警察，首先要清醒地认识自身角色定位。在现阶段全国开展深入学习实践科学发展观活动的潮流中，人民警察应该以积极的作为，深入践行“忠诚、为民、公正、廉洁、奉献”的人民警察核心价值观，争当人民的忠诚卫士，体现鲜明的时代特色和职业特点。“忠诚、为民、公正、廉洁、奉献”，寥寥数字，却是内涵丰富，意蕴深刻，不仅体现了人民警察的工作内容，也体现了人民警察应该具备的人生理想和价值取向，这不是朝夕所成，更非一句口号，无数公安干警的牺牲、无畏、奉献、努力、汗水凝练了这五个熠熠生辉的词语。在当前价值多元化、各种思潮相互激荡和经济体制深刻变革、社会结构深刻变动、利益格局深刻调整、思想观念深刻变化的特殊背景下，它是公安机关履行使命的精神支柱，也是每个警察奋发向上的精神力量和团结和谐的精神纽带。

核心价值观指的是某一社会群体判断社会事务时依据的是非标准，遵循的行为准则，古往今来大到阶级、宗教、国家，小到企业、团体，都有着各自不同表现的核心价值观。例如，儒家的核心价值观是“仁义、礼教、中庸”，道家追求的是“道德、无为”，佛家追求的是慈悲观。同时，任何一个事业，在不同的历史时期，也都有一个不同的价值观在影响和决定着个体的价值判断和行为取向。人民警察，是一种职业，更是一种事业，为何从警、如何做警、为谁用警，同样需要特定的价值观念支撑，更需要坚韧的理想信念支撑。

人民警察核心价值观是树立人生价值的领航灯。人民警察只有树立了正确、科学的人生价值观，才能真正实现自己的人生价值。有一本人生哲理教材中这样写道:人们以相同的方式来到世间，经过千姿百态的人生历程，最后又以不同的方式离去，有的成为志士、伟人、强者，有的成为庸人、懦夫、败类。有的功垂千古，有的遗臭万年。有的年华虚度，有的光彩四射。面对这如此扑朔迷离的人生，人们不得不思考和回答这样一个问题:同样是人生，为什么会出现如此巨大的差别呢?我们说，同样是人生，之所以会出现如此巨大的差别，就是人们的人生价值观不同。人生价值观不同，追求的目标也不同，最后结果当然也就不尽相同。人民警察要实现自己的人生价值，就必须树立正确的人生价值观。对有些民警而言，警察也许只是自己获得各种最基本需求的职业，当各种基本需求满足之后，才对这个职业产生了认可或者热爱。这可以理解，因为这是每个人最为普遍的需求层次，但是不管当初抱着怎么样的心态从警，既然穿上这身警服，就必须坚定自己的信仰，履行自己的使命。

人民警察核心价值观是实现人生理想的大舞台。人活着究竟为了什么?是为钱、为权、为情、还是为欲。我觉得，人活着首先要有崇高的理想来作为自己的精神支柱，只有这样才能产生积极进取、奋发向上的力量和顽强拼搏的决心。警察作为国家机器的重要组成部分，担负着“巩固共产党执政地位、维护国家长治久安、保障人民安居乐业”的三大政治和社会责任。理想与现实固然有很大的差距，往往会对自己的个人价值和职业理想产生动摇，认为难以展现自己的才华。可实际上人生理想的实现并不在于他所从事的行业，而在于他对社会所作出的贡献。恰如前苏联文学家奥斯特洛夫斯基所说的“人最宝贵的是生命，人的一生应当这样度过:当回忆往事的时候，他不至于因为虚度年华而后悔，也不至于因为过去的碌碌无为而羞愧”，理想不在于大小，而在于崇高与否。

人民警察核心价值观的内容也许会随着时代的发展而变化，但是其精髓却是永恒不变的，需要我们每一位民警不断地用自己的行动和实践去升华和完善。人民警察核心价值观的学习和讨论，更加让我们明白了对所从事的事业的理解和热爱，因为我们所从事的是“为人民服务”这个平凡却又伟大的工作。

[篇四:为何从警如何做警为谁用警心得体会]

按照分局<虎门公安分局“为何从警、如何做警、为谁用警”大讨论活动实施方案>安排，我大队开展一系列学习活动，我感触颇深，现在谈一谈我的一点心得。

一、加强学习，树立“立警为公、执法为民”观念加强学习，与时俱进，是适应新形势、新任务要求的迫切需要。因此，我要把学习作为一种政治责任和精神追求，要不断学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，努力掌握其精神实质和基本立场、观点和方法，不断提高自己的学习能力和水平。将“立警为公、执法为民”的理念贯穿于公安工作的方方面面。

二、回答好“我是谁、为了谁、依靠谁”的问题

它的唯一答案是人民警察的人民属性，要了解人民警察的人民属性，首先要熟悉和掌握党和国家及警队的各种制度和规定。在具体工作中，一要强化法制意识，执法为民、依法办事，坚持在法律面前人人平等，任何组织和个人都不能超越法律至上的特权。二要强化政策和纪律意识，严格遵守党和警队的政治纪律、组织纪律、财经纪律。做到坚持原则不动摇，执行标准不走样，履行程序不变通，遵守纪律不放松。三是强化群众意识，紧紧围绕人民群众安全感和满意度的突出矛盾，用心服务市民，全力推进“平安虎门”建设，切实维护法律尊严和社会公平正义。

总之，通过认真的学习，不断提高完善自己，树立正确的世界观、人生观、价值观，进一步加强自身的思想政治教育和职业道德教育，彻底贯彻党和警队的群众路线，才能做一名合格的人民警察。

相关热词搜索：道家与儒家 道家缘分