天心意思

导读：　天心意思(共3篇)天心ERP套版的使用方法第一章 套版的概述套版是不同于报表的另一种报表工具，它是通过天心公司自己开发的报表工具BBFM Exe, 尺身定做的一个Excel模型， 通过FAS2000应用程序连接才能跑出来报表。第一节 用普通打印纸的套版的制作方法天心的套版有二种模式，一种是用普通的打印纸打印的套版。这...

天心意思 篇一:《天心ERP套版的使用方法》

第一章 套版的概述

套版是不同于报表的另一种报表工具，它是通过天心公司自己开发的报表工具BBFM.Exe, 尺身定做的一个Excel模型， 通过FAS2000应用程序连接才能跑出来报表。

第一节 用普通打印纸的套版的制作方法

天心的套版有二种模式，一种是用普通的打印纸打印的套版。这种套版制作比较简单，它没有固定的格式，用户可根据自己的需求来自定义套版的Excel模型。做这种套版只要用户精通Excel和略知一下套版的要素即可。

套版的要素 套版是由表头、表身、表尾和各种套版式变量组合成的一个Excel模型。套版分两种，一种是只有表头没有表身。另一种既有表头又有表身。

只有表头的套版中不能有表身变量。套版中除了文字描述的单元格，凡是有变量的单元格都要在变量的后面加上象“FR1”，“FR2”，“FR3”… 等结束符。FAS2000中只要是标签形式的套版都是用这种方式做的。用户可自己参考着做。（eg: 客户标签12孔4张）。

另一种既有表头又有表身的套版，是比较普通的套版。几乎所有的套版都是这种模式。 相信只要用过应用程序的用户都应理解表头，表身的概念。几乎所有的进销货单据，报表都有表头，表身之分。套版的表头，表身也与具相似。说得明白一点，凡是表头范围的地方不能放表身变量。而且表头变量在预览后是一个变量只能有一个值；，凡是表身范围的地方也不能放表头变量，在套版中只要把某个范围设为表身范围。例如表身的范围为 "11;1;37;10;"，那一个表身变量（eg:产品编号(prd_no:：PD001) 在预览后就可能有多个值。套版如下图所示：

这样我们可以清楚地划分表头，表身的范围。表身上面是表头，下面是表尾。基本上一个套版就是这样。

怎么样定义表身范围：

下面简单说一下如下图所示各种选项的意思。

1。 设当前选择区域为表身：是把选取范围设为表身范围。

2。 设当前选择区域为2行表身：当表身有某一栏一行显示不下，要分两行显示时用的。这

样设置以后，当某一栏一行不够显示其就会自动换行。

3。 表身大小自动变化：就是说表身的行数不固定，它随预览后的表身的笔数为基准而进行

伸缩。

4。 默认值是表身大小固定。这样不管预览后的表身的笔数为多少，其行数都不会改变。

5。 表身大小固定（以下空白）：固定的表身中每页最后留几行为空白的输出范围。

6。 设备注变量输出范围：即是在表头有备注变量的地方设一范围为备注变量输出范围。(天心意思)

第二节 用固定格式打印纸的套版的制作方法

这种套版的制作方法也和前一种相类似，只不过这种套版的文字描述和输出的格式不是在套版实现。而是要和打印纸结合起来，难度相对来说难一些。这就有对准位置的问题存在。页面设置的技巧。如果Excel用得熟练也没有问题。这就要靠经验，在这没什么可说的了。

第二章 套版的变量

套版的变量可按类型分为：表头变量类、表身变量类、查表变量类、公司资料类、合计变量类、条件变量类、特殊变量类、系统参数类。只有清楚这些变量的用途才能做出各种各样的套版。才能满足不同客户所提出的各种问题。当然这要和Excel的功能和Delphi的功能结合起来才能更灵活。更好的要懂库结构和编序技术。

表头变量、表身变量：顾名思义就是用来抓表头、表身内容的变量。

查表变量：当表头或表身中只有某库的关键字段时，若需要其它字段的内容时可用查表变量。例： 销货单的表头库（MF_PSS.DB）中只有客户代号 (CUS_NO)这个字段。若需要客户库中其它字段（如客户名称）的内容就可以用查表变来实现。查表变量就是通过其代号CUS_NO(即关键字段）到其库（CUST.DB）中，把其相应的内容（客户名称：CUST.DB的NAME）查出来。

公司资料类：就是抓营业人资料的变量。如：公司名称、公司地址，负责人、公司电话号码等都是通过公司资料类变量来折抓。凡是表头的地方都可以用公司资料类变量。

合计变量类：就是全表合计变量类，即是把表身的数字型的变量进行全表合计的意思。例：若要抓某一张销货单所有货品的金额时，那合计变量（Amtn_Net_TOT）的值就是所需的值。

条件变量类：就相当Excel中的IF()语句。如：IF(TAX_ID=”1”,”*”,” ”)这样的一个语句就是说当TAX_ID=1时，其值为“*”，否则为空。当要把某个日期的年、月、日 分别抓出来时也用条件变量。

特殊变量类：是最复杂的变量，在某些发票中，经常要把其总金额转换成大写输出。尤其是要把其每一位都变成大写时就要用到特殊变量。如：个、拾、佰、仟 、万位。

系统参数类：很简单，就是抓系统的参数，如：当前页码。当天日期等等变量。

怎样定义变量

至于这些变量怎样定义，说起来太麻烦。做起来很简单。只要用户懂库结构，到BBFM中去看看范例，慢慢推敲就知道怎么回事。变量名称自己任意起，只要能表达其意思即可。字段名称一定是真实数据库的字段或程序员在程序中自定义过的字段。变量描述、所属模块（为空：为所有模块共用，否则只属某模块）、所属报表文件（为空：为指定模块的所有文件共用，否则只属某报表文件。可多个文件，中间用：”;”号隔开）、变量类型、范例这些都很显浅明白一看就知道该怎么做。在这也不多说了；置于LookUp数据库名：只有查表变量才要填查询的数据库，其它类型的变量的都为空。在定义查表变量时，条件：填写已知的条件，LookUp数据库名：填写要查询的数据库，字段名称：填写要查找的字段。例如：已知货品代号 （PRD_NO）现要货品的名称和单价，这时就可定义两个查找变量，PRD_NM_C ( 其条件为：PRD_NO; LookUp数据库：PRDT；字段名称：N AME) , PRD_UP_C ( 其条件为：PRD_NO； LookUp数据库：PRDT；字段名称：UP)。如下图：

条件 此栏略复杂一些，其因不同变量而不同。条件变量此栏一定要填写条件。条件也有一

定的规律可循，例如：取日期的年、月、日的条件分别为（YY（YYYY 4位年）、MM、DD）；取某一金额的某一位的值时，个、拾、佰、仟 、万位的条件分别为（1、2、3、4 、

5）；其也可为一条件语句。条件变量类，特殊变量类的条件一定要填写，而且在定这两种变量时要注意：其字段名称不一定是真实数据库的字段，其也可为一个娈量的名称 （其相当于对某个变量进行某种处理）这样解释就很容易理解。、

第三章 注意事项

1。 表头范围不能有表身变量，同样表身范围更不能有表头变量。查表变量在任何地方都可

以用。公司变量，合计变量也只能在表头中用。

2。 一个变量不能在表中用两次。

3。 特殊变量CULC类只能对表头字段（不是表头变量）才有效。如销货单的中表头、表

身库分别为MF_PSS.DB, TF_PSS.DB ,CULC类(金额大写)变量只能对MF_PSS.DB中的字段才有效。特殊变量CULE类只能对表身字段（不是表身变量）才有效。CULE类(金额小写)变量只能对TF_PSS.DB中的字段才有效。

4。 表头能容纳变量的范围比表身广，除表身变量外，几乎所的变量都有可容纳。表身范围

只能容纳表身变量和查表变量和某些条件变量。

5。 如果娈量已拖放在套版中，之后又修改变量名称，如果不更新套版，那么先前拖放的变

量就不能抓值，变量一旦定义好之后最好不要改名，否则改名之后忘了改套版，那么套版的预览结果就不正职。许多套版抓值不正确，往往就是这种原因造成的。

6。 如果变量还没有拖放在套版式中，就直接在套版中用此变量进行其它操作也不正确。

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《完》 “9”隐

天心意思 篇二:《明德天心中学2014年秋季小升初小升初语文试卷(11.1)》

明德天心中学2015年秋季语文试卷（11.1）

一、看拼音写词语（8分）

qín miǎn jìng mì qī liáng bào yuàn

（ ） （ ） （ ） （ ）

kuí wǔ bào qiàn juàn liàn kū jié

（ ） （ ） （ ） （ ）

二、给多音字组词。（4分）

恶wù （ ） shé（ ） gōng（ ） 折 供 薄báo（

è （ ） zhé（ ） gòng（ ） bó （

三、划出下面词语中的错别字，更正在括号里。（8分）

迫不急待（ ） 不容制疑（ ） 感恩带德（ ） 唇枪舌箭（ ）穿流不息（ ） 五彩斑烂（ ） 黄梁美梦（ ） 印像深刻（ ）

四、按要求改句子。（12分）

1、这样气魄雄伟的工程，在世界史上是一个伟大的奇迹。（改为反问句）

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2、他学习有很大的进步。老师表扬了他。（用关联词合成一个句子）

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3、这只大虫被武松打死了。（改为“把”字句）

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4、贝多芬说：“我是来弹一首曲子给这位姑娘听的。”（直接引语改间接引语）

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5、一进学校，我就看见一座教学楼和一阵阵读书声。（改病句）

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6、黑生生的脸上现出一丝得意的神色。（缩句子）

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） ）

五、按课文内容填空。（15分）

1、《怀念母亲》一文的作者是 ，作者在文章中所怀念的两位母亲分别是 和 。

2、《穷人》的作者是 国作家 。他的代表作有 、

等。作者在《穷人》一文中，着重对人物的 进行描写。

3、在课文《只有一个地球》中，作者主要采用(天心意思)

了 、 、 、 等说明方法。

4、的天空中挂着，都种着碧

绿的西瓜。其间有一个十一二岁的少年， ，手捏 ，向一批猹 地刺去。那猹却将身 ，反从他的胯下 了。这段文字选自 的 ，你还知道他的作品 、 。在这篇文章中，作者的好朋友一共向她讲述了 、 、 、 四件稀奇事。

5、“伯牙善鼓琴，钟子期善听。”中“善”字的意思是“善哉”里“善”

的意思是 。 “伯牙所念，钟子期必得之。”这一句的意思是 。 “子期死，伯牙谓世再无知音” 这一句的意思是 。

六、填空。（6分）

1、一朝被蛇咬，

2、海内存知己，

3、千里送鹅毛——。

4、玉不琢，

5、人生自古谁无死，。(天心意思)

七、阅读。（17分）

（一）课内阅读（7分）

皮鞋匠静静地听着。他好像面对着大海，月亮正从水天相接的地方升起来。微波粼粼的

海面上，霎时间洒遍了银光。月亮越升越高，穿过一缕一缕轻纱似的微云。忽然，海面上刮起了大风，卷起了巨浪。被月光照得雪亮的浪花，一个连一个朝着岸边涌过来……皮鞋匠看看妹妹，月光正照在她那恬静的脸上，照着她睁得大大的眼睛。她仿佛也看到了，看到了她

从来没有看到过的景象，在月光照耀下的波涛汹涌的大海。

1、用“”在文中画出实在事物，用“画出联想的内容。（2分）

2、皮鞋匠的第一次联想描绘了三幅画面，它们是（3分）

（1） （2） （3）

3、借助皮鞋匠的联想，我仿佛听到了贝多芬的《月光曲》：时而，时而 ，时而 ，时而 。（2分）

（二）忙碌的蜘蛛（10分）

为了觅食，小蚂蚁差不多奔波了一天，找遍了大树附近的坑坑洼洼，直到傍晚，才在一片落叶上发现了一条小青虫。他正想招呼饥饿的小伙伴们来分享这“美味”，树后走来一只公鸡，抢先把虫吃了。疲惫不堪的小蚂蚁愤怒地望着神气活现的公鸡，气得说不出话来；心满意足的公鸡得意洋洋地扇着美丽的翅膀，向远处走去，根本不把蚂蚁放在眼里。小蚂蚁叹口气，自言自语道：“我们蚂蚁寻找食物可真难啊！我已经厌恶劳动了。听说树上住着个蜘蛛，她单靠一张网，得到的食物就吃不了，也用不着多劳动。我得去跟她学点本领。” 小蚂蚁沿着树干往上爬，在树上，他结识了蜘蛛。

正像别人说的那样，蜘蛛的生活十分悠闲：她辛苦一次，织一张网就不再愁吃的了。她伸开八只脚，舒舒坦坦趴在蜘蛛网上，风一吹，晃晃荡荡。她用不着东奔西跑，食物总是自动送上门来。小蚂蚁眼看着一只苍蝇被粘在蜘蛛网上，没一会儿，一只蚊子又“不请自来”。 小蚂蚁在旁看着，看着，真是羡慕极了。他央求道：“蜘蛛姐姐，把你吐丝和织网的本领都教给我吧！如果我能像你一样，织一张网，往上—躺，一辈子不饿肚子，一劳永逸该多好啊！”

“一劳永逸？”蜘蛛感到奇怪，“在我们蜘蛛的生活里，不存在一劳永逸呀！”蜘蛛想了想，说：“小蚂蚁，你最好在这儿过一夜，看看我们是怎么生活的，行吗？”

小蚂蚁说：“行，我留下来。”

夜幕降临了。月光下蜘蛛网闪着银色的光芒。

小蚂蚁又饿又累，打起瞌睡来了。然而蜘蛛却忙碌起来，她在蛛网上爬来爬去，把蛛网上的丝一根根吃进肚里。好好的一张蛛网给蜘蛛拆了，只剩下儿根搭架的蛛丝。 小蚂蚁睁开朦胧的睡眼，疑惑不解地看着眼前的变化。

蜘蛛把丝吃掉以后，一刻也不停歇，重新把丝从腹部的喷丝口喷出来，又开始织网。就

这样，她从天黑忙到天亮，才把新网织好。

小蚂蚁问蜘蛛：“你为什么要把网拆了重新再织？”

蜘蛛答道：“如果不把干了的蛛丝吃进肚子，重新织网，网就没有粘（nián zhān）性，第二天就粘（nián zhān）不住飞虫，我就得挨饿。”

小蚂蚁又问：“你每天夜里都要这样干活？”

蜘蛛说 是的 我为了生存每天不得不通霄达旦地干活 一天也不敢间断 我的网总是拆了织 织了拆 不过我总是在夜里工作 许多人都不知道 以为我织成一张网就一劳永逸了 他们真是太不了解我啦

小蚂蚁再也没有问什么，默默地沿着树干朝下爬去。他一边爬一边想，他明白了……

1、给带点的字选择正确的读音，用“√”表示。（2分）

2、给倒数第二自然段加上标点符号。（2分）

3、联系上下文理解下面词语的意思。（1分）

（1）一劳永逸：____________________________________

（2）疲惫不堪：____________________________________

4、“小蚂蚁在旁边看着，看着，真是羡慕极了。”小蚂蚁羡慕什么？用“线在文中标出。（2分）

5、“小蚂蚁再也没问什么，默默地沿着树朝下爬去。他一边爬一边想，他明白了……”小蚂蚁明白了什么？（3分）

八、习作。（30分）

题目：那次，我得到了

要求：1、横线上可填表扬、批评、理解、原谅、宽恕等。

2、要求条理清晰，内容具体，写出真情实感。

天心意思 篇三:《名词解释》

一、名词解释

1、《白虎通义》: 中国汉代讲论五经同异，统一今文经义的一部重要著作。又称《白虎通》、《白虎通德论》。班固等人根据东汉章帝建初四年（公元79）白虎观会议上进行经学辩论的结果纂辑而成，计4卷。该书以神秘化了的阴阳、五行为基础， 解释自然、社会、伦理、人生和日常生活的种种现象；其所列门目，对社会生活、国家制度和伦理原则等作了基本规定，实际是一部以今文经义为依据的国家法规。主要注本有清陈立撰《白虎通疏证》等。

2、【仁】指一种高尚的美好品德。孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。道家老庄则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。

3、【天人合一】中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。天人合一不等于天人等同。中国哲学侧重强调天人之间的统一，认为人是自然的一部分，与自然界有着同样的本质和规律，追求天人之间的和谐，反对把天与人相互割裂、相互对立，具有合理的因素。

4、【无为】道家哲学思想。老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。就“道”听任自然而言，是“无为”，而就其生长万物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无不为”。人的行为也应该效法天道，顺应自然，不要任意妄为。执政者更应该以“无为”治国，才能“无败”、“无失”，达到“无不为”。老子“无为”论所含的否定人的主观能动性的消极因素，后来被庄子所发展，而其要求人们不要任意妄为的思想，则为《淮南子》发展成“因物之所为”、“循理而举事”，从而有所作为的思想。

5、【白马非马】中国先秦名家公孙龙的命题。它是揭示个别与一般辩证关系的命题，触及到了概念的同一性自身包含着差异性的思想。另外，这一命题也触及到了概念的内涵与外延的关系问题，强调了概念之间的差异性和独立性。

6、【太极】太即大，极指极至。语出《周易•系辞上》:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”认为太极是天地万物的本原，由太极产生阴阳，由阴阳生出四象，由四象生出八卦。近代孙中山吸收西方近代科学知识，用太极翻译西文“以太”，仍视为宇宙的本原:“元始之时，太极（此用以译西名以太也）动而生电子，电(天心意思)

子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球，此世界进化之第一时期也。”表达了物质进化论观点。

7、【天人感应】中国古代关于天人关系的一种神秘学说。认为天和人相类相通，天具有意志，能干预人事，人的行为也能感应上天。战国时学阴阳家者有持此说。西汉董仲舒加以系统化、哲理化。后导致谶纬神学的出现，故受到王充的批判。

8、【知行合一】明王守仁的重要哲学思想王守仁吸收前人思想，针对程朱“知先行后”导致的知行脱节的不良风气，大力提倡知行合一。对反对知行脱离有一定积极作用，

但混淆了知与行的本质区别，有以知取代行的倾向，故受到明清之际的王夫之的批判。

9、【经世致用】中国古代哲学的一种思潮。指学问必须能治国安民，有益于国计民生，取得实际的功效。又称经世致用之学，与空疏无用之学相对。最初导源于南宋的浙东事功学派。到明清之际，经世致用成为一股学术思潮。

10、【中体西用】中国近代中西文化之争中洋务派的主张。即“中学为体，西学为用”。意为以中国传统文化即纲常名教为立国之根本，以西方科学技术和具体文化措施为强国之作用。这一观点表明西方文化对中国社会和文化带来极大的冲击，要使中国富强必须向西方学习。但它主张维护传统社会的根本制度和纲常名教，希企用西方的“富强之术”使封建社会恢复生机。成为洋务运动、反对维新变法的思想纲领。在晚清有较大的社会影响。

11、【三民主义】即民族主义、民权主义、民生主义之总称。近代孙中山提出的中国资产阶级民主主义的思想学说和理论纲领。是中国民主主义革命的完整的理论和政治纲领，孙中山思想体系的核心，在民主主义革命时期产生了广泛、深远的影响。

12、【道法自然】中国春秋末期思想家老子用语。《老子》二十五章:“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道法自然，否定了宇宙间有意志的主宰存在，但老子由此反对人为，否定了人的主观能动性。

13、【中庸】儒家的哲学范畴。即在处理事物的矛盾时应当掌握的合适的“度”。

14、【五行】指水、火、木、金、土五种物质。中国古代思想家把自然观和人的活动归结为五种物质因素，含朴素唯物主义因素。战国秦汉间出现五行相生相克学说。五行相克是木克土，金克木，火克金，水克火，土克水。五行相生是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

15、【理学】又称道学、新儒学。宋元明清时期的一种哲学思潮。是在特定历史条件下，吸收了道家和佛教哲学思想而产生的新儒学。它以性命义理为核心，是宇宙论、认识论和道德学说高度统一的思辨哲学。它以“理”为哲学的最高范畴和宇宙本体，取代了传统儒学思想的“天”的地位。南宋以后，被统治者奉为官方哲学。明清之际，从理学内部分化出王夫之、颜元、戴震等人，对理学进行了全面的总结和批判。

16、【致良知】明王守仁提出的认识论和伦理学思想。认为良知是心之本体，心为万物之本，故良知亦为万物之本。王守仁良知实际上是对封建伦理道德纲常的概括。

17、【三表】墨子提出的检验言论与认识是非的标准。表，指法、仪；三表即三条标准。墨子认为，人们的言论与认识是非必须有一个客观的标准来衡量，即:“有事之者，有原之者，有用之者”。以历史经验判断言论事非；以广大民众的直接感性经验为是非依据；以言论和认识的实际效果检验认识的真理性。是中国哲学史上最早的较为完整的检验真理的标准，带有浓厚的经验论色彩，并以之论证天志和鬼神的存在。

18、【阴阳】本义为日照的向背。向日者为阳，背日者为阴。后来用以指气和事物所包含的对立因素。

19、“反者，道之动”:反者道之动是老子辩证法思想的总纲，同时也是道的第2层含义，意思是说，任何事物的某些性质如果向极端发展，这些性质一定转变成它们的反面。

20、【性善论】中国古代人性论的主要观点之一，战国时孟子首先提出。性善就是说人的本性具有善的道德价值，每个人生来就有向善的潜能。性善论是孟子仁政学说的理论基础，对后世有重要影响，宋明学者予以改造后，成为中国古代人性论的正统理论。

21、【性恶论】中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性本恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性本善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。

22、格物致知:中国宋明理学认识论学说。始见于《礼记•大学》。原是作为诚意、正心、修身等道德修养方法的命题。从宋代理学家程颐开始，把格物致知作为认识论的重要问题。程颐认为格物就是就物而穷其理，格物的途径主要是读书讨论，应事接物之类。格物致知的过程，就是一个体认人所固有的理的过程。朱熹认为格物致知是连结认识主体与认识客体的方法。他认为，格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极。并认为，“致知格物只是一事”，是认识的两个方面。陆九渊从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。王守仁认为格为正，物为事，致为至，知为良知。因此，格物也就是致良知的工夫。明清之际的王夫之认为，格物就是人们对于外界事物的认识，是以“学问为主，而思辨辅之”。致知就是人们进行思辨的理性活动，以“思辨为主，而学问辅之”。他认为，如果没有格物，不接触外界事物，就会使人陷入空想；没有致知，就会被各种事物的现象所迷惑，因而两者必须相济。

23、离间白:（关于成就，其一是人们向来认为先秦的名家就是名学，其主要的辩论，就是“合同异”，“离间白”。而冯氏则认为先秦辩者之中实际上分为二派，一派以

惠施为首领，主张“合同异”，另一派以公孙龙为首领，主张“离坚白”；） “坚白石二”是《坚白论》的新论题，在这一论题中，公孙龙以白石为例，阐述了他的“离坚白”观点。公孙龙认为人的感觉是不能同时兼知石的坚性和白性的。即使人的理性心智参与进来，理性仍不能对各感官所获得的诸感觉进行综合，故此关于石头的坚性与白色的认识是彼此分离的。他甚至认为，“坚”与“白”也可以离开具体的石头而独立自存，即独立自藏于物外。公孙龙以感官的局限性为由，割裂了事物属性之间的内在联系，并夸大了共性和一般的相对独立性，使共性脱离了个性，一般脱离了个别，认为它们可以独立自存，这显然带有唯心论的观点。 【《名实论第六》提出了名实观和正名的原则，可以看作公孙龙哲学的提纲和绪论（古人著述习惯将序放在末尾）。名实观是讨论名实关系问题的。公孙龙首先提出了“物”“实”“位”“正”四个基本范畴，其中“物”即天地万物，“实”即事物本身的质的规定性，“位”就是物之实用来充实它自己而不空旷的那个范围，“正”就是事物应当处在它应在的正当位置。“无名，实谓也”。名是对于实的一种称谓。“正名实而化天下”，名实之辩风起云涌，而真正从逻辑理论的高度明确提出并系统论述“正，名”问题的论著，首推公孙龙的《名实论》。 公孙龙出于政治上的需要，极其重视“正名”的问题。他力图纠正名实混乱的现象，达到教化天下，稳定和巩固社会制度的目的。“正其所实者正其名也”，是公孙龙正名理论的立论基础。“其名正则唯乎其彼此焉”，是公孙龙正名理论的核心，它明确规定了正名的基本原则和要求。按照“唯乎其彼此”的原则，一个事物只能有一个与之对应的名称，一个名称只能有一个与之对应的事物。 《名实论》具有朴素反映论的性质，是公孙龙逻辑思想的基础。这一提法强调的是概念的自身同一，否定的是概念的含混游移，明确地揭示了形式逻辑同一律的内容和要求。这是从概念论角度对公孙龙逻辑思想的总结，也是《名实论》的成就和贡献，但是，《名实论》所描绘的万物彼此绝对独立和分离，却否定了事物的联系和转化。它所主张的名实一一对应，则是名实关系的凝固化和对概念同一性的形而上学理解。】

24、体用不二:所谓“天道”和“天命”是中国传统文化的基本概念，“天道”是体，“天命”是用，体用不二，谓之“天心”。生生不已，循环往复，谓之“天意”。 “体用不二”论，是熊十力现代新儒学思想体系中最基本的观念。这观念主要展现在其原创性的经典之作《新唯识论》之中。他所谓“体”是“心体”、“性体”，即人的生命存在的本体、宇宙万物之本根及其生生不息的源头活水，在一定意义上也是道德的本体和道德的主体。所谓“体用不二”，也就是肯定生命的意义和人生的价值，是为了在物欲横流的世界重新寻找“人生本质”和“宇宙本体”。熊氏认为，吾人与天地万物所同具的仁心本体，内蕴着极大的力量，可以创造出、生化出整个人文世界。他高扬了仁心本体刚健、创生的特质，实际上是以积极的人生态度、生命意识和人本精神去面对世界，创造世界，同时又主张不被人们创造出来的物质世界和人文建制所异化、所遮蔽，以致忘却、沦丧了人之所以为人的根蒂熊十力的“体用不二”与程朱“体用一源”的不同在于:程朱虽然肯定体在用中，体不离用，但体是存藏于用之中的，

与用不离不杂的一种抽象实体。熊十力坚持实体不在功用之外、肯定精神对于物质的主导、认定实体自身是变动生生的，他的体用论可视为儒家刚健、崇德、用世等价值的本体论基础。（现代心学与理学）

25、《论语》:是孔子弟子及后人记述孔子言行的语录体著作,写成于战国初期(公元前475年前后)。共20篇,492章,《论语》记述了孔子的社会政治思想、哲学思想、伦理思想、教育思想等各方面,甚至记载了他的生活习惯和细节。

26、正名:孔子对于社会的理论。他认为，为了有一个秩序良好的社会，最重要的事情是实行他所说的正名。就是说，“实”应当与“名”为它规定的含义相符合。在社会关系中，每个名都含有一定的责任和义务。君、臣、父、子都是这样的社会关系的名，负有这些名的人都必须相应地履行他们的责任和义务。这就是孔子正名学说的含义。

27、不忍人之心:孟子曰:所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入於井,皆有怵惕恻隐之心.非所以内交於孺子之父母也,非所以要...所以,所谓的「不忍人之心」,应是在「乍见」任何一人之危及生命之际,都能有此纯粹,无条件,全无感性欲求的本心...

28、和而不同:《论语.子路》里有一句名言:“君子和而不同”。意思是说,作为君子,要善于调合各种矛盾,要善于跟别人和谐相处;但与此同时,当自己的意见不同于别人的意见时,要尊重别人的意见。孔子提出了‘君子和而不同’的思想。和谐而又不千篇一律,不同而又不相互冲突。

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