明智光秀为什么叛变

导读：　明智光秀为什么叛变(共5篇)战国日本1569年，葡萄牙传教士佛洛伊斯晋见织田信长（1534~1582）之后，写信向耶稣会报告说：“这尾张（现爱知县）的国王年纪约37岁，个子高而瘦，发髻上的头发稀少，好武艺，脾气暴躁。他充满正义感，时而表现出慈悲的一面。他的态度傲慢，极为注重名誉，经常隐藏自己的决断，巧于运用战术，不服从规律，也...

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明智光秀为什么叛变 篇一:《战国日本》

1569年，葡萄牙传教士佛洛伊斯晋见织田信长（1534~1582）之后，写信向耶稣会报告说：“这尾张（现爱知县）的国王年纪约37岁，个子高而瘦，发髻上的头发稀少，好武艺，脾气暴躁。他充满正义感，时而表现出慈悲的一面。他的态度傲慢，极为注重名誉，经常隐藏自己的决断，巧于运用战术，不服从规律，也很少听从部下的进言。别人对他抱持一种异样的敬畏，他不喝酒，轻视全日本的王侯，他与王侯说话时，采取俯视的态度，彷佛对待属下一般。”从他对织田信长的画像中，我们可以看出，他脸部修长白晰，彷佛是京都的公卿贵族，算是一个美男子。

在织田信长十五岁那年，日本诸侯随着父死子袭的制度，大的诸侯国逐渐变小，整个日本城邦林立，勾心斗角，战火不断。在中国的故事中，乱世必有混世魔王，有魔王就有英雄来救世，而在日本的故事中，英雄与混世魔王往往是一个人。织田信长自称为“第六天魔王”，晚年更是悲悯之心全无，滥杀无辜，但却使日本从此走上了强盛与统一的道路——与中国的秦始皇和曹操相比，织田信长虽然有着秦始皇的敢做敢为与曹操的唯才是举，但却始终只有曹操的名分和功败垂成的遗憾。

从小就咬坏乳娘奶头的信长，由于其继承人的位置不稳，性格倔强而发奋自强，再加上他的妻子浓姬明言：自己是父亲派来刺探的间谍，信长强则帮信长夺得自己父亲的地盘，反之则帮父亲夺取信长的领地。因此，以实力和计谋获得生存的权利、无情消灭对手的丛林法则成为了信长的最爱，而这种以理性、实力和秩序为基准的大自然的丛林法则帮助信长很快获得了成功：他铲除了不服从自己的兄弟，委任非家族成员的家将成为城主，既能以无赖的面目嬉笑怒骂，也能以谦谦君子的面目接待贵宾，其心胸与肚量令其岳父心悦诚服，最后也败在他的手下。在政治上，信长无视传统礼教，挟天子以令诸侯，利用足利义昭控制京畿地区；在经济上，他保护商人的利益，撤废关卡、颁发选钱令、平修道路、兵农分离，使国库在连年征战之后依然充盈；在用人上，他不论出身和身份，唯才是举，以成败论英雄——在他的带动和提拔下，丰臣秀吉很快脱颖而出，成为他最得力的家将之一；在技术上，他注重革新，向所有比他高明的人学习，武器和战法不断有的调整，长筱合战中善用铁炮成为致胜的关键；在军事上，他惯于打破常规而出奇制胜，桶狭间一战，他亲自领兵突袭，以少胜多，并救下成为人质的德川家康成为其终生盟友，名扬天下。

应该说，织田信长、丰臣秀吉、德川家康是日本从中世纪走向近代社会的标志。有一首日本俳诗通过战国时代三位传奇英雄对杜鹃（因其婉转动听的歌喉深得古代日本人的喜爱）的不同态度非常生动地解释了他们的个性差异。在这首俳诗中，丰臣秀吉说：“如果杜鹃不唱歌，我会想办法让它们唱”；德川家康说：“如果杜鹃不唱歌，我会等着它们唱”；但织田信长的态度与前两者对比鲜明，他说：“如果杜鹃不唱歌，我就杀了它们。”当时，政权与神权总是存在一些摩擦，如同秦始皇信奉法家思想、坑杀儒生一样，织田信长也是为将寺庙的田产分给穷人耕种，烧庙杀僧，

手段之残忍，比之始皇有过之而无不及。不同的事，始皇是在得天下后为巩固统一政权而为，也在陈胜吴广的号召下迅速灭亡，而织田信长却在统一大业未能完成之时，就如此率性而为，难免人人自危，难免遭人忌恨而被暗算。

然而，天下大事，分久必合，合久必分。虽然织田信长在本能寺遇弑身亡，但其继任者统一天下的脚步不曾稍稍放缓。与织田信长一样的是，丰臣秀吉能屈能伸，以秋风扫落叶之势，在信长死后9年就达成了天下统一，结束战国乱世。其中，信长革新的军事思想、不拘一格的人才制度、极具现代气息的经济政策，可说是丰臣秀吉在后来征伐天下的过程中连战连捷的真正原因。信长的理性主义与实力主义正是近代理性与文明的标志——其后，德川家康却又将日本带回封建制度的世界，同时，信长对海外的关心与对外国文明的积极的摄取态度，也被德川时代的锁国政策取消。从这点而言，信长可以说是早出生了三百年。

值得注意的事，在实力主义与理性主义基础上形成的军国主义的思想，也导致丰臣秀吉先后入侵朝鲜和中国。可以说，日本二战前后的军国主义，与织田信长不无关系。信长小时候让女孩子结对打架，并声称会娶获胜的女孩的为妻，而长相漂亮却打架失败的女孩却被其弃之如草芥。这种尊重胜者、不讲道义、无条件仰慕“超人”的价值观，曾被美国人类学家本尼迪克特形象地称为“菊与刀”——直到今天，这也是日本的幸与不幸。

最后，“本能寺之变”对于日本的意义，不亚于陈胜吴广起义。无论是织田信长被最信任的部下逼死，还是秦朝只有一世而亡，都说明了历史并非只为英雄而作，民心不可违、民意不可欺——哪怕都是乌合之众，团结起来就是最强大的力量，上帝也以此显示出自己从不遗弃笨小孩。以此来考察其人性和道德观，信长确有很大的缺陷：他忽视了人的感情与心灵面，他的实力主义固然可以解释成只注重实力而不注重家世出身，但反过来说，即使过去有功劳，一旦能力低落，或是犯了错误，那么就会被打入冷宫。明智光秀的叛变，其原因固然众说纷纭，但是追根究底，其最直接的导火线即是明智光秀逐渐受到织田信长冷落。自杀之前，信长反复唱道：

人间五十年，

何须争名利，

到头一场空！

悲剧英雄的落幕方式，让后世对织田信长多了一种不胜唏嘘的失落感，而这几句偈语，正是年轻的信长所不屑一顾的佛家经典。在他的身上，我们可以看到其人格的黑暗面，也可看到他的雄才大略、积极学习新知识改造自我的勇气及永不放弃、永不低头的毅力。或许，在后世人们的心眼中，国家和社会的革命似乎带来的只是残杀与牺牲，英雄的功绩往往被其罪责所掩盖。今天，如果说革命改变了什么，那就是我们的财富观和性道德观，如果说英雄让我们领悟到了什么，那就是信长临终所唱的歌谣——万般皆是命，半点不由人。

1867年，德川王朝被西方世界的巨炮摧毁，还政天皇。明治维新时，德川王朝及其创始人曾一度受到日本人的憎恨，认为日本之所以受到屈辱，都由他们造成，认为是德川家康的锁国令造成了日本的与世隔绝和落后。这一心理状态跟中国在辛亥革命时，人人厌恶清王朝相似。

第二次世界大战中，日本战败，尊严扫地，过去所有积累下来的光荣和骄傲全成梦寐。日本人发现他们所处的时代，竟跟三百年前德川家康所处的那个

时代—— 诡诈、斗争、生死间不容发——简直没有分别，于是激起再度反省，试图透过历史的理解，面对当代日本所处的环境，重新唤起迷惘中的民族精神，使日本人再建信心，于是，山岗重八等一干日本作家，从德川家康的祖父，外祖父直追寻到德川家康建立全日本大一统的幕府王朝过程中，发掘出德川家康生命的主旨：“忍耐”，认为这也是当代日本求存于冷兵器时代的必要精神。

忍耐不是怯儒，更不是屈服。似勾践战败后，甘心当敌人的奴隶、韩信被流氓强迫从裤裆下爬过，这种缩回拳头式的忍耐，一个人如果不够坚强，就绝对无法忍受。当盟主织田信长要求德川家康杀妻杀子的时候，德川家康毫不犹豫地立即动手，只有懦夫才会轻率地拔刀而起，血流五步。“宁为玉碎，不为瓦全”固然悲壮的足以使烈士动容。但历史无情，多少政治领袖也往往宁为瓦全，而等待有一天，把碎了的碧玉，恢复原状。

曾有人问德川家康“杜鹃不啼，而要听鹃啼，有什么办法？”德川家康的回答是“等待鹃啼。大仲马在《基督山恩仇记》中的最后一句话就是：“等待，这是一个奥秘—卑屈的懦夫用它遮羞，坚强的巨人把他作为跳板”。

日本战国时代，英雄豪杰辈出，包括丰臣秀吉在内，也只有德川家康深深领悟到这个奥秘。日本作家在德川家康精神深处，提炼出的这个奥秘，也是日本民族在战后从断瓦败壁中站起、由弱转强的基因。

孤立的忍耐没有力量，而必须发自明智的抉择，熟读《三国演义》的中国读者都记得“让徐州”一幕，刘备是徐州刺使，当吕布狼狈前来投奔时，刘备把他安置在小沛，而在不久一次对外战争中，吕布袭据徐州城，刘备遂被敌人击败。任何人的反应都会是从此跟吕布不共戴天，刘备则不然，他反而向吕步投降，而被吕步安置在吕步原住的小沛，这蒙羞的决策，需要无比的智能。桶狭之役后，德川家康不但不为盟主今川复仇（为故主复仇，是日本武士最崇高的情操，否则将被人唾弃），反而跟盟主的敌人缔约，这一反武士传统精神的剧烈反应，跟刘备一样，都出人意外，忍人所不能忍，才能最终艰苦地达到即定目标，不由得让人惊叹他的勇气。

“忍”的来源与涵义

就这个汉字的字型而言，我们便可略知一二，心的上面赫然架着一柄刀，暗含有被迫之意，压迫之感。这也难怪，日本地处狭长的岛屿之上，境内多山，又经常遭受地震、火山、台风等自然灾害的侵袭，在如此环境中的日本先民们对此多是束手无策。可以说，地理条件的恶劣是造就“忍”的自然因素。

随着中国与日本交往的加深，儒家文化传入日本，儒家所宣扬的“修身”为日本人接受。修身即完善自己，提高自己，《论语》里说“小不忍，则乱大谋”；《孟子》更是19次论及“忍”，曾说道“……所以动心忍性，曾益其所不能”。自然环境当然是无法变更的，惟有人自身是可以改变的，改变主观自身，使之更加适应环境，其结果和改变客观环境是一样的。这样的做法行之有效，于是会被社会所接受并发展。在结合了日本人原有的性格后，修身成为日本文化的第一要义。

“忍”，简而言之，是对自己的“狠”，就是严于律己，用各种方法苛求自己，甚至于折磨自己，来使自己的身体和意志都更加强壮，从而更适应外部环境。

德川家康说：“杜鹃，你若不叫，我就等着你叫。”这句话精辟地反映了德川之“忍人之所不

能忍”的性格，他幼年时被迫前往尾张做人质，后又被今川氏掳至骏河，桶狭间之战后又慑服于信长的威势，一直忠心耿耿的为信长为臣为盟。信长殁后，因为猴子抢得先机，他又见风使舵，投到秀吉门下。在秀吉死后，又经过十几年的布置与等待，终赢得大阪冬之战与大阪夏之战两场战役的决定性胜利，为德川幕府二百多年的统治打下牢实的基础。可谓德川的天下正是他“忍”了一生所“忍”出来的。

日本文化中的“忍”

“忍”对日本文化有着广泛而深刻的影响，下面就日本人生活的几个方面谈谈“忍”的影响。

一 家庭生活 “媳妇……必须熟悉婆婆的喜好，并学习顺从婆婆的脾气。在许多情况下，婆婆会毫不客气地宣称这个媳妇根本就配不上自己的儿子”，但尽管如此，“媳妇在表面上总是无限温顺的”；即使不愿意，年轻人也必须服从长辈的决定，甚至是被要求作出必要的牺牲……

本尼迪克特把这种现象归结为“孝道”的作用——“对双亲及祖先（含对子孙）的义务”，“关键在于义务的担负和偿还”；以及“各得其所，各安其分”的等级制的影响。但我想她还忽略了“忍”的功用：如果没有善于忍耐的品性，日本人也是无法做到对双亲和祖先近乎极至的服从和尊敬的，关于这一点，我们可以从日本关于“最可恨之物”的谚语中得到间接的证明：在日本，“地震、打雷、老头（家长、父亲）”是“最可恨”的，但即使如此，哪怕父亲“可能是个不值得尊重的人”，子女也不得不对他尽一切义务，甚至于破坏自己的幸福也在所不惜。(明智光秀为什么叛变)

二 社会交往 将动词置于句尾作为日语语法的一个显著特征，就体现了日本人含蓄隽永、不喜张扬的个性。日本人要求“不要因流露自己的悲哀或痛苦而伤害他人的快乐或宁静”，他们认为“喜怒不形于色”是高尚的处世态度。尽管其“对柔情的敏感并不亚于世界上的任何民族”，但“男人也好，女人也好，当感到自己的心灵激动时，作为其第一个本能，就是悄悄地抑制住这种激动的外露”。

德川家康的遗训中有这样的话：“人之一生如负重担走远道。勿急……忍耐为安全长久之基……责己而勿责于人”。日本历史上著名的“四十七士”就以自己的行为诠释了德川的遗训：当他们所效忠的大名受辱自杀后，四十七士指血为盟，发誓要为浅野侯报仇，他们为了麻痹吉良，甚至担着“不懂情义”的骂名，忍辱负重，最终手刃了仇家了实现了夙愿，成为历史上的美谈。

三 “忍”与武士道 新渡户稻造博士在他的著书《武士道》中说：武士道即对自己的良心要负起「耻」的责任。简单说来，是：武士为了维护自己的名誉，性命随时可化为鸿毛。 武士社会的规律非常严格，武士家庭的教育也极为严厉。男子若不幸生为武士家子弟，从小就得学习“忍”。“忍”字是“心上有刃”，用刃压抑心（自我）。没饭吃要忍、没电视看要忍、没老婆可娶要忍……凡事都要忍，待父母判断出孩子于任何处境均能克己时，才进一步教导武术与其它技能。 为什么得先学习“忍”？因为武士一出家门，随时都有丧命的可能性。尤其是战国时代，走在路上，彼此稍微看不顺眼，当场就拔刀嘶杀，若非从小就训练有成，恐怕有几条命都不够。所以武士出门时都靠左走，以免与别的武士迎面相逢。现代日本的车行道都是左侧行驶，也是有历史根由的。

忍术与忍者

说到“忍”，就不能不说到忍术和忍者。

忍术，又名隐术，即隐身术，为日本古代武道中一颗隐秘武技的明珠。。忍术尤其强调精神上的修炼，并将其整个的训练体系，建立在超乎想象的精神修炼基础上，可以说，强大的精神力量，是忍术之所以无坚不摧的真正原因。

忍者和忍术，是随日本古代封建战争应运而生，是特殊时代的产物 ，忍者“NINJA”，与寿司“SUSI”、艺者“GEISHA”一样，已经成为国际通用语。无论是正宗日本人，或是学忍术(明智光秀为什么叛变)

的外国人，对忍者所怀抱的形象，通常是：全身黑色装束，能飞檐走壁、跳墙越城、唤雨呼风、移星换斗，使用各种奇形怪状的暗器。此形象，虽非准确无误，倒也八九不离十。 忍者的工作，主要是为主君进行秘策、破坏、暗杀、收集敌方前线情报、搅乱敌方后援基地……等种种谍报活动。由于生前必须隐姓埋名，过着终生见不得天日的生活；更不能留下只言词组，以免日后东窗事发。忍者世界中，有四项基本戒律：不准滥用忍术（只能用在公事上）、舍弃一切自尊（逃命要紧）、必须守口如瓶（即便为此失去性命）、绝对不能泄露身份（这是最基本忍术）。忍者活跃的时代，大致有三：十一世纪末至十二世纪末的源平时代、十三世纪的南北朝时代、十四世纪中旬至十五世纪末的战国时代。而战国时代也可以说是忍者“百花齐放，百家争鸣”的时代。 忍者又分为“上忍”、“中忍”、“下忍”。“上忍”，又称“智囊忍”，专门策略作战整体计划。“中忍”，是实际作战时的指挥头子，当然忍术也得超群出众才行。“下忍”，又称“体忍”，相当于现代的特殊部队，在最前线实际作战的忍者。彼此之间等级关系泾渭分明，“下忍”对“中忍”唯命是从，“中忍”对“上忍”俯首帖耳。

尾声

新渡户稻造博士本人也承认“抑制感情的自然发作的努力本身会产生痛苦”，鲁迅先生也说过：“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。” 忍，还有一层很可怕的意思，也是„忍‟的最终表现形式和结果，那就是爆发和报复。隐忍不发，最终就是忍无可忍。那么不能忍了怎么办呢？就是找到渠道发泄出去。什么渠道呢？其一便是战争。日本人在狭长的列岛上，面对火山和大海，生活了几千年，现在有机会踏足海外，并终于站立到一个压制了他两千多年，让他惊惧了两千多年的敌人的土地上，变态的屠戮，自然就成了发泄整个民族压抑情绪的必要方式。那么，“忍”，究竟是美德，还是其他的什么东西呢？！

明智光秀为什么叛变 篇二:《日本战国简史》

日本的战国时代，简称战国，是日本历史上的一个重要时期，一般是指1467年足利义政时期的应仁之乱开始的长达一百五十多年的政局纷乱及群雄割据的一段时期。最终，历经一个半世纪的混战，德川家康在1603年建立了江户幕府，1615年灭丰臣氏，正式统一全国。

应仁之乱，战国登场

参见：幕府 (日本)、征夷大将军、嘉吉之乱、守护及守护代 室町幕府自第三代将军足利义满之后便纷扰不断。在政治上，除了关东的古河公方与幕府的对抗外，层出不穷的政治谋杀以及各地诸侯的反抗、私战亦破坏了各地的政治平衡；而在社会上，各地爆发的一揆（暴动）如同一颗颗不定时炸弹，对整个社会秩序造成大小不一的伤害。可是室町幕府从未放弃稳定全国局势的决心与努力，直到1441年的一场意外引发全国混战而化为乌有。

嘉吉元年（1441年），四职之一、身兼三国守护（播磨、美作、备前）的赤松满祐在京都自己的家中刺杀了第六代将军足利义教，是为嘉吉之乱。赤松满祐遭到亦为四职之一、身兼五国守护（丹后、 但马、因幡、伯耆）的山名宗全率部讨伐并将其击败。战后，幕府以山名氏平乱有功将赤松氏所属之三国守护授与山名氏。山名氏势力成长到八国守护，一跃而成为西国的一大势力.

随着山名氏的崛起，三管领之一、身兼八国守护（山城、大和、河内、和泉、摄津、丹波、近江）与和泉半国统治权的细川氏决定联合山名对抗同为三管领的畠山氏。但畠山氏衰退之后，细川、山名两家之间的冲突也浮现出来，尤其在三管领之中的斯波氏和畠山氏两家陆续发生继承问题后，双方对立情况更加严重。

第八代将军足利义政长子足利义尚诞生后引发继承风波。应仁元年（1467年），在将军子嗣问题上对立的各方势力在军事上发生对立，是为应仁之乱。各守护分别选边支持，形成细川联军（东军）与山名联军（西军）的大混战。

战事一开始，由于东军争取到天皇与幕府将军的支持，且聚集了相对优势的兵力，因此开战最初几个月可说是占尽优势。可是到了同年七月，中国地方四国守护大内政弘率领万余军队援助西军，战况顿时改观。此外，西军决定拥立将军足利义政之弟足利义视与京都当局相抗衡，使得整个战局陷入胶着，日后更扩大为全日本的大混战。

随着两军领袖相继去世和幕府将军继承纠纷解决，在文明9年（1477年），交战双方决定和解，应仁之乱正式宣告结束。虽然应仁之乱后幕府威信受到重挫，但之后几任将军仍试图重

振幕府威信，直到明应之变爆发。

应仁之乱后，以将军为中心的幕府威信日渐衰败，其对全国大名的控制能力也被逐渐破坏殆尽，最后因为织田信长驱逐将军而遭到灭亡。各地原有的守护大名，有的受到本国国人的国一揆暴动挑战（如安艺武田氏被毛利氏发动国一揆取代），有的则被守护代所取代（如斯波氏守护的越前、远江、尾张三国依次被朝仓氏、甲斐氏、织田氏三守护代控制），有的甚至被一向一揆（宗教性的暴动）推翻（如加贺守护富坚氏被一向一揆完全消灭）。下克上的风气弥漫着整个日本战国时代，同时也成了这个时代的最大特色。原本辅佐守护的守护代、各地土豪、甚至平民崛起成为大名。各地大名进而称霸一方，甚至于成为掌控天下的“天下人”。与此同时，日本与欧洲人之间的贸易交流正式展开，基督教和铁炮（火枪）的引进改变了社会和战争的形态。到了战国中、后期，过往封建

明应之变，关东大乱

参见：镰仓公方、古河公方、北条早云及后北条氏

应仁之乱后，虽然幕府的影响力大幅丧失，可是当时的各任幕府将军仍试图改变整个局面。将军不但多次下令讨伐邻近的细川氏、六角氏等守护大名，还屡屡颁布征讨令，令诸国大名对抗那些对京都当局造成威胁的势力。然而，将军的权威已经大不如前，将军的诏令除了作为大名夺权的工具外，几乎无人愿意服从。

到了明应2年（1493年），第十代将军足利义材（即后来的足利义稙，他在1508年再任第十二代将军）亲自讨伐细川氏，后者反而策动京都当局，罢免了义材将军的职位。是为明应之变。自此以后，室町幕府的威信完全丧失，幕府将军沦为大名上洛后用以操控政局的傀儡罢了。

除了近畿动荡不安外，关东的局势也不甚安稳。当初足利尊氏开创室町幕府的时候，为了对抗南朝，不得不把幕府设在京都，而他把其根据地关东地方的镰仓分封给自己的儿子，是为镰仓公方。镰仓公方由关东管领为辅佐。镰仓公方府与室町幕府的体制类似，逐渐发展到能与幕府对抗的程度。最终，在室町时代中期、第六代将军足利义教时，爆发了永享之乱。叛乱后来被幕府平定。镰仓公方足利持氏自杀。后来持氏之子足利成氏再次被幕府拥立为镰仓公方。后来镰仓公方足利成氏不满关东管领上杉宪忠，进而将其暗杀。此举引发关东管领和公方的长期对抗，导致幕府派遣骏河守护今川氏前去讨伐镰仓公方，迫使足利成氏逃往下总古河，从而成为初代的古河公方。这次事件被称为享德之乱。

这次事件之后，关东形成两大势力：得到关东管领上杉氏支持的堀越公方足利政知和得到北关东豪族支持的古河公方。双方对抗了近三十年。后来因为山内上杉氏重臣长尾景春叛乱，扇谷上杉氏趁机扩张自己的势力，促使山内上杉氏选择和古河公方和解来对抗扇谷上杉氏。制度下的农奴地主关系也逐渐遭到破坏。而扇谷上杉氏为了对抗山内上杉氏，和伊势长氏结盟，使两方又陷入拉锯战中。延德2年（1491年），堀越公方发生内乱，被伊势长氏消灭。伊势长氏（即后来的北条早云）的后北条氏借此实力大增。不久，上杉定正猝死，扇谷上杉氏形势转衰，后北条氏利用这个机会转而攻击扇谷上杉氏，并消灭了相模三浦氏，还占领了小田原城，这个结果反而促成两上杉联合对抗后北条氏的新局面。后北条氏第二代家督北条氏纲更入侵武藏国，取代旧有的足利、两上杉氏，成为关东地方最强的大名。

以下克上，将军被弑

1561年，发生在上杉谦信和武田信玄之间的第四次川中岛之战，这次战役的死伤数在战国时代居首。

参见：毛利元就、严岛之战、松永久秀及三好三人众

除了伊势长氏崛起于关东地方，成为新时代大名的代表外，日本各地也开始出现以下克上，甚至成为一方之雄的新强权。

在中国地方，出云守护代尼子氏篡夺守护京极氏的实权，后来的尼子经久更是取代京极氏，成为出云守护。实际上，在尼子经久生前，尼子氏就扩张成与大内氏家督、因海外贸易而兴盛的大内义兴并驾齐驱，两人的总势力达十一国，成为中国地区的双雄。在双雄争霸过程中，安艺国人毛利元就在尼子、大内两家之间夹缝求生，逐渐扩张自身力量，后来抓住大内氏内乱的机会，在严岛之战中击倒大内氏权臣陶晴贤，成为中国地区的新霸主。

美浓守护土岐氏亦遭到重臣长井规秀的驱逐而衰败。长井规秀日后继承了斋藤氏，改名为斋藤秀龙，法号道三，也称斋藤道三。他也是后来织田信长的岳父。

东海方面，尾张守护斯波氏亦大权旁落，由守护代岩仓与清洲两织田氏取而代之，而清洲织田氏旗下重臣织田信定、信秀父子日后取得实权，在织田信长继承家业后，更完全取代斯波氏、岩仓织田氏与清洲织田氏，成为尾张一国之主。

在日本战国时代，以下克上崛起的新兴势力，和旧有势力间的对立从未停歇，但最惨烈的莫过于是将军足利义辉被弑一事。明应之变中被管领细川氏罢黜将军一职的足利义材，日后得到中国大名大内义兴的支持，在成功推翻第十一代将军足利义澄后，改名足利义稙再次任职将军。但是，由于足利义稙膝下无子，因此他又认养前将军义澄次子足利义维为养子。永正15年（1518年），大内义兴返回所属领国，失去庇祐的足利义稙不敌管领细川氏，再次辞去将军一职，由前将军义澄长子足利义晴接任。然而，义晴因与管领细川晴元长期失和，在天文15年（1546年）辞退将军一职，由长子足利义辉接任第十四代将军。足利义辉立志重振幕府声威，不但多次积极调停诸大名之间的纷争，更邀请上杉谦信、织田信长等有实力的大名上洛谒见将军。此时管领细川氏遭到权臣三好长庆夺权，后者掌握实权，而把幕府当作傀儡，成为当时有实力的大名之一。三好长庆死后，其重臣松永久秀、三好三人众决定罢黜将军足利义辉。

永禄8年（1565年），三好三人众及松永久秀率领的叛军包围义辉所在之二条御所，虽然足利义辉得到当时著名剑客上泉信纲与塚原卜传等人传授的剑术，有剑豪将军的美名，但依旧因寡不敌众而被弑。足利义维之子义荣被拥立为第十五代将军。足利义辉死后，室町幕府就此完全失去实权，也失去中兴的机会，直到1573年灭亡。

霸王崛起，幕府灭亡

参见：织田信长、武田信玄、桶狭间之战及三方原之战

织田信长

安土城

织田信长为尾张国（今爱知县北部）的大名。永禄3年（1560年），信长在桶狭间以三千军击败领有骏河、远江、三河三国，率领约两万五千大军的大名今川义元，是为桶狭间之战。由于今川家在后继者今川氏真无能，原本臣属今川家的三河国松平元康独立并与信长结盟(清洲同盟)，在东方无虑后，信长把扩张领土的目标放在大名斋藤龙兴统治之美浓国上。初期，织田信长进攻美浓的进度相当迟缓，直到织田信长成功促成斋藤氏重臣美浓三人众倒戈，局势才开始有了转变。永禄10年（1567年）9月，信长在稻叶山城之战中取胜，攻陷美浓的稻叶山城，将它改名为岐阜城，并制作了天下布武朱印，展开统一日本之路。第二年，信长拥立第十六代将军足利义昭，并在盟友浅井长政的帮助下，完成上洛的目标。

永禄13年（1570年），将军足利义昭因不满织田信长无视幕府权威的态度，暗中与本愿寺显如、武田信玄、上杉谦信、毛利元就、浅井长政、三好三人众以及朝仓义景等大名联盟，形成所谓的“信长包围网”，寻求联合对抗并消灭织田信长。元龟2年（1571年），信长以比叡山延历寺包庇与其敌对之浅井、朝仓两大名，杀入山中将比叡山延暦寺焚毁，此举引来武田信玄等人之批评，这是信长生前引来较大争议的事件之一。元龟4年（1573年），武田信玄发动军队攻打德川家康的根据地远江国、三河国，以图进京，并在三方原之战中击败德川、织田联军。次年5月，武田信玄于信浓国驹场病故，死前决定继承人是其孙武田信胜，并由信胜之父武田胜赖担任阵代（监护人）一职。

元龟4年（1573年），织田信长与将军足利义昭正式决裂，信长强攻幕府所在的二条御所，逮捕义昭，将其流放至河内国若江城，并建立安土城。室町幕府宣告灭亡。日本战国时代前一百年的室町时代在此划下句点，日本进入安土桃山时代。

安土桃山，二攻朝鲜

丰臣秀吉

桃山城

室町幕府灭亡后，信长继续消灭了浅井、朝仓两家，迫使伊势国司北田具房将家督让给信长之子北畠具豊。他还平定了三好、松永等南近畿势力。不久之后，织田信长在近江兴建安土城，作为织田政权的象征。天正3年（1575年），武田胜赖率军攻击三河长篠城，与织田、德川联军在三河设乐原展开交战。由于织田一方使用了铁炮等新式武器，造成武田氏折损诸多重臣。长篠之战使武田氏走向衰落，导致后者于1582年灭亡。

武田氏衰亡后，信长以近畿为核心，向四周快速扩张。天正10年（1582年）6月2日，织田氏家臣明智光秀在信长旅途中住宿京都本能寺之夜突然叛变，信长和嫡长子织田信忠先后 战死。是为本能寺之变。

事件发生时，信长的另一位重臣羽柴秀吉正在中国地方与毛利氏作战。得知光秀叛变后，在5天之内急行军约200公里（史称中国大返还），联合织田氏其他重臣击败明智光秀，是为山崎之战，亦称天王山之战。在决定织田氏继承人的清洲会议上，秀吉支持信忠之子织田秀信继位。日后，秀吉逐步击败反对他的其他织田旧臣。最终，织田信长建立的基业，基本上被羽柴秀吉完全继承。

天正12年（1584年），织田信雄和德川家康联合对抗羽柴秀吉，小牧、长久手之战爆发。家康取得胜利，但是秀吉通过一系列外交策略，笼络了家康。秀吉还在石山本愿寺的旧址上建筑居城——大坂城。天正13年（1585年）担任关白一职，次年获赐丰臣之姓，并就任太政大臣，奠定丰臣政权。通过纪州、四国和九州征伐，长宗我部氏、岛津氏归降。天正18年（1590年）在小田原之战中消灭了后北条氏，并使东北大名降服，完成统一日本的壮举。第二年，秀吉将关白一职让与养子丰臣秀次，自称太阁，以世袭的方式宣示丰臣政权的稳定。政治上通过太阁检地、兵农分离、惣无事令等政策，为之后江户幕府的发展做了一定的铺垫。

天正20年（1592年），太阁殿下丰臣秀吉为了平息国内土地不足分封的问题，决定出兵攻打明朝。秀吉向朝鲜提出“假道入明”的请求，却遭到朝鲜国王拒绝。于是，秀吉决定先并吞朝鲜，再入侵明朝。同年4月，秀吉派遣16万军人前往朝鲜，文禄之战因而揭开序幕。日军在战争初期处于优势，只花一个月便攻陷朝鲜首都京城（今韩国首尔）、驱逐朝鲜国王李昖。李昖为了击退日军，遣使向宗主国明朝求援。明朝很快便派出军队赶赴朝鲜救援。这段期间朝鲜各地出现义军抗战，其中郭再祐、高敬命的抗战大大激发了朝鲜军队之士气。天正21年（1593年）1月，明朝、朝鲜联军以提督李如松为首击退日军将领小西行长，收复平壤，虽在碧蹄馆之战因寡不敌众被日本将领立花宗茂、小早川隆景击退，但后来日军因为宇喜多秀家为首转攻幸州山城时遭遇朝鲜将领权栗的抵抗，损失十分惨重。另一方面，李如松改变策略，焚烧日军粮库，日军被迫退至釜山。除此之外，朝鲜水军名将李舜臣亦率领朝鲜水军击退日本水军，日军在海陆受挫的情况下被迫和明朝议和。文禄4年（1595年），文禄之役在两方议和下结束。

庆长2年（1597年），秀吉再次出兵攻打朝鲜，庆长之役开始。同年2月，明朝再次出兵支援朝鲜，首以明末名将麻贵，与日军加藤清正等人在蔚山交战。朝鲜水军在开战初期被日军击溃，迫使朝鲜再次起用李舜臣抵抗日军。李舜臣在鸣梁海战中击败日军主帅来岛通总，使局势开始扭转。在两军对峙之际，庆长3年（1598年）7月，太阁秀吉在京都伏见城病逝。日军在五大老的决议下开始撤退。同年11月，明、朝鲜联军又于露梁海战截击大败日军，虽然李舜臣在与岛津义弘交战中中弹而亡，日军因为遭受重大损失，最终退兵撤退回国，庆长之役结束。文禄・庆长之役中，丰臣氏及参与战斗的大名消耗了极大的财力，而德川家康由于留守日本本土，并未参战，因此实力得以保存，为之后取代丰臣氏奠定了基础。

关原合战，元和偃武

德川家康

展现关原之战（1600年）的屏风绘画

庆长3年（1598年），丰臣秀吉病逝，其幼子丰臣秀赖继任家督，全日本顿时陷入混乱。自朝鲜半岛撤兵回国的丰臣氏诸将由于各自利益的问题，对以石田三成为首的五奉行大表不满，甚至试图起兵暗杀。另一方面，五大老之首德川家康私结诸侯，任意分封领地，激起其余四位大老的不满。庆长4年（1599年），四位大老中最有影响力的前田利家病逝，丰臣家臣与德川家康关系迅速恶化。庆长4年（1600年），也就是秀吉死后两年，德川家康因上杉景胜家老直江兼续的诉状《直江状》，起兵征讨上杉景胜，是为会津征伐。

丰臣家重臣、五奉行之一的石田三成认为德川家康违反私战禁令，召集各地大名于大坂城发

明智光秀为什么叛变 篇三:《被历史抹杀的名臣——明智光秀》

被历史抹杀的名臣——明智光秀

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序章 (c)铁血论坛 -- 铁血军事综合论坛 ",tVm*

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历史上的显赫人物，甚少人像明智光秀一样，知名度高，但一生却充满著谜团。光秀在历史舞台的首次登场，是在1569(永禄12年)的4月14日。在此之前，他的经历不明，他父亲的姓名和出生地不详，他一生中最大的行动---本能寺兵变的原因也不 清楚，为何光秀的一生都被秘团包围着呢？ 很明显，光秀的一生和功绩被后世、特别是当时的当权者们意图性的抹杀了。 @m9vg

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首先，是紧接着本能寺兵变后的‘历史记载’。在山崎败给了羽柴秀吉后，逃走的光秀成了农民们‘落武者狩’的目标，如此的结局 未免太过于简单了，简单的另人难以相信。况且，围绕着这个不可思议的结局，还到处流传着光秀其实没死逃脱的‘生存说’。在丰臣政权的政治烟雾下，光秀的临终状况大半是被编造出来的。遗憾的是，有关光秀和本能寺兵变的很多记录也都被抹黑。当时荣耀至极的秀吉，决定让身为御伽众的大村由已来制作自己的传记，而且，完全由秀吉亲自监修 。由《惟任退治记》、《柴田退治记》等共八卷组成《天正记》，通过书名就可以推测出，此书完全是为了迎合秀吉，大力吹捧秀吉的政治泡沫书籍。所以，此书所记叙的许多‘真实的历史’，恐怕都是人为捏造出来的‘真实’罢了。 !> wO (c)铁血论坛 -- 铁血军事综合论坛 LCP%V

时光流逝，很快到了德川幕府的时代，有关光秀的事迹却更被歪曲了。‘下克上’可以说是战国时代的风潮，叛逆并不是穷凶极恶的坏事。当主没有实力统治家臣、或是没有魅力吸引家臣的话，家臣背叛不相称的主公是正常的行为。有位名人曾经说过，日本战国时代是‘武士三异主君方够格’的时代。可是，后世却认为‘谋反’、‘夺取主家’是件极为卑劣的事情 。德川政权更为严重，原因是幕府受到儒教的强烈影响，重视忠义，‘杀害主人是罪大恶极’这个理念根深蒂固。对于着力于士农工商的身分制度为基础来统治诸大名的江户幕府，儒教 是最合适的。所以，讨伐了天下人织田信长的光秀，作为叛徒的典型代表例子，有可能会被公平真实的对待嘛？ z[hhA|

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而明治时期则让现代人完全相信了光秀是一个“谋反人”、“杀死主君的极恶之徒”。德川幕府崩溃后成立的明治新政府， 为彻底肃清残留在世间的德川幕府遗留事物，重新修建了供奉秀吉的丰国社， 并再次发行曾一度被设为禁书的《太阁记》。《太阁记》是侍奉丰臣家和前田家的儒医小濑甫庵撰写的，比起其他 的太阁记，如《川角太阁记》、《绘本太阁记》等，《甫庵太阁记》最为出名。但是，此书的本质和《天正记》一样，完全是为了吹捧秀吉而写的，有着很多极具‘创造性’但却明显与史实相异的描写。由于要描写秀吉的功绩，所以，作为秀吉竞争对手的光秀 ，他的功绩和事项被毫不留情的歪曲了。这些被歪曲的事项，成为现代人认为光秀是个恶人的主要 原因。 QJu%u(明智光秀为什么叛变)

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日本开始进入近代，演变成一个帝国主义国家。那些军国主义者认为秀吉的朝鲜征伐，是对朝鲜和中国展示了‘日本国的皇威’，他们认为秀吉是个‘英雄’(不仅是秀吉，楠木正成、高杉晋作和东乡平八郎等，许多人物都被政府利用了)。 光秀与‘国家英雄秀吉’对比下来，

便是‘杀死主君织田信长的谋反人光秀’， 这样秀吉自然而然的成为‘为主君织田信长复仇、杀死仇敌的忠臣羽柴秀吉’。光秀是秀吉成为‘英雄’的垫脚石，成了一个完完全全的负面人物。 {pEt)

难道完全没有残留一些正确记述光秀一生的文献吗？其实还是有的，其中最详细的就是《明智军记》了(作者不明，元禄年间出版)。那为何光秀的一生依然是模糊的呢？这就 取决于《明智军记》列出的史料的可信性了。该书是把光秀做为主人公所编写的军记物语，而不是历史记录书。但是，相对于《天正记》和《太阁记》里很多时间和空间上条理不正确的部分，在该书中都有着不同的见解 。因为人们都认为《天正记》和《太阁记》是真实史料，所以 就对《明智军记》的不同记载感到质疑。另外一点，《明智军记》的出版时期，是在光秀死后约100年的江户时代中期元禄年间，当时，本能寺兵变早已成为历史事件了。但是，光秀在侍奉信长之前的情况，除了《明智军记》等‘军记物语’、‘传承、传说’以外，只有‘宗谱’可以查询，其他可以说一点记载都没有。所以，《明智军记》的作者，很有可能得到了在时代动荡中所遗失的真实史料 。所以，该书是研究明智光秀时不可忽视的史料。eyK%

关于光秀的人品，以及他和秀吉的比较，也有书籍所记载。其中有一部史料《老人杂话》，著者江村专斋出生在1565(永禄8年)年，是活在秀吉风光 时期的人物。关于明智光秀和羽柴秀吉的比较，他是这样叙述的：“筑前守(秀吉)是信长的左右手，气质磊落，对人不拘言词。明智是外样，谨厚之人，言词慇懃。”可以看出，光秀和秀吉的性格相异，在同为信长左右手的同时，他们也是竞争对手，所以二人的立场始终保持对立。虽然作为外样，不过，十分谦虚温厚、言词谨慎认真的光秀，却与信长意气相合，如同谱代之臣一般 ；秀吉为人豪放磊落却处事傲慢，与织田家旧臣格格不入。光秀和秀吉......这性格完全不同的二人，作为竞争对手在织田家互相 比拼，最终在山崎合战中一决雌雄。 rMPn

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所以，在讨论光秀的时候，不能光讨论他被秀吉所败的事件。在两者关系为胜者和败者的同时，还有着一同侍奉信长这样的共同点。 @!_]E2

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有关信长和秀吉的日史资料，有《信长公记》、《信长记》、《天正记》、《太阁记》、《当代记》等，国外资料有路易斯的《日本史》。对迫使信长自杀的本能寺兵变的记述，不论哪部史料，都做着相同的记述。在这里必须要提醒大家，虽说都是同样的记述，但未必记述的就是事实。如果写这些资料的作者们，都没有自己经历过本能寺兵变，而所有作者的资料都是以同一个当事者的记载作为参考，写了第三者的口述， 那写出同样的记述却是必然的结果。 vB2 (c)铁血论坛 -- 铁血军事综合论坛 ]

《信长公记》是由一开始侍奉信长的弓众，之后侍奉秀吉、秀赖的太田牛一(1527年～1610年)所撰写的，该书记载着从信长诞生到本能寺自杀的一生记录。牛一对《信长公记》一书的执笔，倾注着自己的看法，其批注有记述‘每日，日记写完，顺便留下了私作、私语’等字样，还写着充满抱负和自信的言词。所以，作为私语和私作，他所写下的史料，其真实性大打折扣。 Q

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《天正记》，是秀吉在天正2年(1574年)成为长滨城主后，在天正8年时，洋洋得意地为了宣传自己军队的经历和业绩，让御伽众大村由己(1536年？～1596年)编写、由秀吉亲自监修的传记。由己是战国时期在播磨国出生的文化人，原本是儒僧，还俗后侍奉秀吉。由己自1580年侍奉秀吉以来，为主人秀吉的华丽功绩编写了《播磨别所记》、《惟任谋反记》、《关白任官记》等八篇文章，这些文章合称《天正记》。不过，《天正记》被由己 自己以及之后的文化人称为‘面影’，意思是这本书的内容只是致力于满足秀吉自我膨胀的记述。 AD\- (c)铁血论坛 -- 铁血军事综合论坛 LZ{

羽柴秀吉，是一个能够很好利用政权，进而充分实施媒体宣传的人物。为了使中下平民也 能接受《太阁记》，该书的出版算是花足了心思。《太阁记》前后被出版了很多次，记载的事迹从本能寺兵变到宽永3年(1626年)。所以，《太阁记》只是一部政治宣传书物。而侍奉过丰臣秀次、堀尾吉晴、前田利常等的儒医小濑甫庵所编写的《甫庵太阁记》，是小濑甫庵一边参照太田牛一的《信长公记》，一边自己写出《信长记》的(《甫庵信长记》)。特别要讲的是，在甫庵的《信长记》里， 记载着‘平手正秀在死时给了信长五条忠告’这件事，但根据最近几年的研究结果，此事件完全是甫庵自己创造出来的。 W(

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关于信长的记录，根据记述的时代背景不同而有所变动。在政权平稳的情况下，编写的书籍都考虑到了中下平民的接受能力。为此，先后侍奉过秀吉和田中吉政的家臣川角三郎右卫门，根据太田牛一的《信长公记》，再次精心编写了秀吉在本能寺兵变以后的事迹、逸话等，《川角太阁记》就这样出世了。至此以后，《太阁记》被许多作家们一边创造一边改写着。 ^;cu (c)铁血论坛 -- 铁血军事综合论坛 p)

《当代记》是在德川政权下所编写的资料，作者是松平忠明，该书充其量只是把已有的资料重组而已，大部分资料还是 来源于牛一的《信长公记》。 K*v-M

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因为完成天下统一的秀吉曾经是信长的家臣，所以为了不给秀吉脸上抹黑， 就绝不能给信长的脸上抹黑，《太阁记》的目的是为了传播宣传秀吉的功绩而编写的，《信长公记》却不是如此。因为这个缘故，《信长公记》也是 作为今天研究战国史不可缺少的一级资料。而关于《信长记》，其差错甚多，在仔细查阅后，可以看出其 中三分之一内容似真似假，三分之一是完全没有的事，只有最后的三分之一才是真正的史实。所编写的人根据他人所记载的内容，凭着自己的‘智慧’，加上了许多无可考据的‘史实’，因此《信长记》只是一部对信长的评价文献，其内容并不可信。uc5jQ(明智光秀为什么叛变)

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所以，这也就造成了今天我们所看到的被‘描写’过的信长。在明治35年，当时的陆军参谋本部制作了《日本战史、桶狭间役》 。《桶狭间役》记述着信长凭借着奇袭攻击战胜了今川义元，然而，《信长公记》却记载的是双方进行了正面攻击。对陆军参谋本部来说，把桶狭间之役拟为奇袭攻击，是 为了方便作为军事指导书。那么为何没采用正面攻击的见解为军事指导内容呢？ 想必是在做了作战能力分析后，而觉得条理不正确，不可以作为战史来参考；又或者是害怕承认桶狭间之战其实只是突然遭遇战这个事实；还是因为，桶狭间之战的真相其实就是‘信长向今川义元投降，引诱义元至桶狭间后，突然袭击了义元’这样呢...... H (c)铁血论坛 -- 铁血军事综合论坛 ,E`

焦点移向本能寺兵变，试着考虑一下，也是存在着很多疑问的。在事变当时，牛一应该也同在本能寺投宿，对于整个袭击过程，应该是能真实的将其记述下来的。可是，作为一臣属，自然而然的把主人的临终描画成演剧一般，这并不是没有可能的事。况且， 其记载与身为光秀军的一员，并参加了袭击本能寺的本城惣右卫门的记录大不一致。想必是在本能寺兵变及山崎之战后，根据胜者秀吉口述的状况以及街巷流传的传言，改写成如此，其记述可信性也大打折扣。 R

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总之，写信长传记和秀吉传记都一样，《信长公记》也是胜者的记录。当然，关于《明智军记》，其资料也有类似的疑问。 k5{"

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任何写到有关明智光秀的事迹，自然离不开关于信长的记述。 在光秀波澜壮阔的一生中，其意志和行动全都由信长的动向而决定。以研究明智光秀而著名的高柳光寿博士，其著作《明

智光秀》的起首，是这样记述着的：“织田信长，他把整个战国时代的常识都给颠覆了。” 1'x`:& (c)铁血论坛 -- 铁血军事综合论坛 m

被称为战国最强的武田信玄，为了保护其领土而缩小道路的宽度，信长却为了迅速驱使军队而拓宽道路，修筑桥梁。在成为道路起点的城周围布置了家臣和其家族居住。连寺院、神社和朝臣统治的关口、市、座的制度也都取消，取而代之的是在自己的城下建立了新 型自由经济市场(乐市乐座)。城下自由买卖的安全被保障，并且严禁使用一切不正当的权力和暴力。而信长也由于做出如此划时代的事，使周围的一切都控制在自己的掌握下。这也是近代城下町的开端。 *1#S

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城下町向来都是人口聚集、商业发展、经济宽绰，矢钱(军费)的收入完全取决于城下町的繁荣。自镰仓时代以来，武士们多是在‘本领’，也就是祖先世代相传的土地上生活。武士们侍奉当时的有力大名，就是为了维护‘本领’的安定。住在农村的武士们，为了保护农民和农业的发展，因此在发生战斗时都尽量避开农忙期，这也是从镰仓时代就开始的常识。 -X8y (c)铁血论坛 -- 铁血军事综合论坛 @-

信长根据在农忙期入侵他国全都败北这一现象，总结出“一所悬命”的语源。一些武士战斗力薄弱是因为他们靠耕作来作为食物来源，并且被本领所束缚。而对于当时只是尾张的一个小大名信长而言，他所能召集到的士兵也是很有限的，为了补充兵源，他不得不采用了新的规章，成立了由大量流浪者所组成的军团。初时，这个军团的战斗能力很低，迫不得已只有苦战。而信长为了急速锻炼这个低质量的军团，使其配备长枪和铁炮，如此士兵们不需要掌握一定的技术力就能进行战斗，比起花费数年才训练出来的一个武士，一个训练数月的铁炮兵就已经能与之匹敌了。对于这军团，信长并不是给其领土，而是给其工资，这样，这支军团就不会被农业和土地所拖累。如此，不受土地束博，随时都能作战的职业军队出现了(兵农分离)，战斗的样貌也随之改变。 oF"J

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由于资金不足，通过界的茶人--千利休，把日本的传统茶道完善化。信长利用禅宗信徒对孤寂简单的追求，演化出茶道与打坐有异曲同工之妙，使得本来只是用于个人“趣味”的“茶道”附有了权威性。原本只是“和睦 服从的证明”却变成了可以“赏赐”的有形物了。茶会的召开成为许可制，对于那些获得战功的武士，也会赐予茶具 。因此，产生了一个抹茶茶碗却拥有超过一国以上价值的事实。 p%;g

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所谓战略性，第一就是控制住作为流通经济的中心地---港。如此才能确保 绵绵不断的获得在日本本土不能开采的天然硝石(枪的弹药，黑色火药的原料)等军需品，进而 可以保护掌握科学和西洋新知识的耶稣教(基督教)。在本能寺兵变时，信长的下一步便是要让界港发展成 与博多港一样的国际贸易港，从而称霸中国、东南亚甚至全世界。如此，在他的构思和行动下，寺院、神社和朝臣的既得权都被剥夺了，这也就是打破当时常识的“革命”。 TN0Knr (c)铁血论坛 -- 铁血军事综合论坛 wi

结果，旧势力对于“革命”反抗折磨了信长的一生。从长岛、越前一揆的讨伐及比叡山火攻等大量屠杀的残酷性，可以看出信长被折磨得歇斯底里的性格。 &

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自认能代替神的自己，在这场“革命”里自然成为了独裁者，命运也导致了光秀和信长的相遇。辅助从越前逃出的将军足利义昭，为了复兴足利幕府的光秀，和为了上洛来增加权威并实施“天下布武”的信长，两人的意图在表面上是一致的。 但引用耶稣会的宣教师路易斯在《日本史》的言词：“信长奇妙的使用了他(光秀)”。 1?(

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这篇《被历史抹杀的名臣---明智光秀》，主要就是围绕光秀和信长之间以及光秀和秀吉之间来介绍光秀 的一生。K+li9

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邪魅罗

发表于： 2006/05/25 06:21am

第一章 始祖土岐氏

“土岐者，赖光后裔也。清和天皇的御末，伊贺守光基立大功，给于美浓国的守护一职。伯耆守光长，在法住寺战役战死，光衡，在美浓居住，任神户判官。光行担任信浓守，至关东侍奉将军。其后，土岐美浓守光贞成为北条家的女婿，子孙繁昌也。”上述的文章是《江浓记》里描述美浓望族土岐氏的言语。如记叙的最后部分「子孙繁昌也」，土岐经过数代，族中延续出多支分流。光秀，就是出生于这个世代担任美浓国守护的土岐一族的分支---土岐明智家，在触及到他的事迹前，先粗枝大叶的归纳一下光秀本家美浓土岐的始祖。

土岐的祖先是侍奉藤原道长的源氏武士源赖光，就是那个击退了大江山之鬼?酒吞童子的英雄人物。赖光之子赖国成为美浓守，赖国的曾孙光信则移居到美浓的土岐郡，把地名作为氏族的苗字。此后，保元之乱时，光信的长子、土岐伊贺守光基偏袒源赖朝的父亲义朝，与平清盛一起相助后白河天皇，治承、寿永内乱(就是所谓的源平合战)之时，光基的弟弟光长，率领土岐源氏的精锐部队相助源氏，并追随木曾(源)义仲上洛。可是，义仲与后白河天皇对立，光长和天皇军队进行战斗，在法住寺合战中战死。镰仓幕府开创后，光长的弟弟光衡侍奉源赖朝，在美浓居住，成为神户的判官。此后，在镰仓时代中，土岐与幕府的重镇千叶家及北条家一起缔结姻亲关系，在美浓国中势力大增。

到了镰仓时代末期南北朝时代(《太平记》时代)，有关土岐氏的记述，开始有了分歧。原因就是近几年本能寺兵变的新学说，围绕于此有所牵差。根据《太平记》记载，废止了后宇多天皇院政的后醍醐天皇，开始恢复了断绝很久的天皇亲政。不久后，想出了打倒幕府的主意。并且与数名贵族和近臣进行密谈，打算在1324(正中元)年9月24日举兵倒幕。当时赖贞也参加了这个密议，可是计划暴露，举兵失败。赖贞受到了六波罗探题的攻击后自杀了。(正中之变)

可是，《太平记》的这个记述是错误的。其实赖贞是在1339(历应2)年病死的。(参加正中之变的应该是赖贞的哥哥赖员，或是其子赖兼)，当时赖贞的妻子是北条一族的女儿，对于偏袒天皇方还是偏袒幕府方，感到相当苦恼。根据《多治见市史》，据说当时为了呼吁各势力打倒幕府，后醍醐天皇的使者日野资朝访问赖贞的时候，留有以下这首歌：“すすめても したがわぬもの つたなさを 心にいかて ことの叶そなき”。 诗句大致意思就是没能得到很好的回答。赖贞自己，则赠歌于国师梦窓疎石：“おりにふれ 时にしたがう 理（ことわり）を そむかぬ道や 诚なるらん”。 梦窓疎石以“理を そむくそむかん 二道は いずれもおなじ まよいなりけり”作为答诗。此后是在相助醍醐天皇和效忠镰仓幕府之间感到苦恼。

明智光秀为什么叛变 篇四:《党员座谈会发言稿》

党员座谈会发言稿

[篇一]

今天参加党的群众路线教育实践活动座谈会，我很感动，也深受教育。谈谈我黄商在党委书记的领导下，从13年6。18日启动，按时间节点要求各支部党委班子成员分各条战深入各单位按19309征求意见，改进工作，真正体现了习总书记讲话精神:“教育实践活动要着眼于自我净化、自我完善、自我革新、自我提高，要勇于正视缺点和不足，敢于触及思想、正视矛盾和问题，从自己做起，从现在改起”19309是一个高管深入基层了解谈话9人，每次谈话30分钟，听起员工意见，最少写9篇民情日。中层大卖场座谈5人，要为员工办9件实事 通过党的群众路线教育实践活动我认为这次教育实践活动确实让干部受教育、群众得实惠，

一、活动要坚持与工作实际、与群众利益、与转变干部工作作风紧密结合，不达目标、不见实效不罢休的原则。教育内容重点围绕提高党员干部做好新形势下群众工作能力进行，要将保持党的先进性和纯洁性作为重要教育内容，采取理论教育与实践培训相结合的方式进行，将实践载体设置与解决关系群众切身利益的突出问题相结合，让党员干部在为民排忧解难办实事中锤炼务实、清廉的工作作风。理论教育就是要让干部在思想上树立起为民务实清廉的工作理念，树立起“服务群众、联系群众、帮助群众即政绩”的正确观念。 

二、在这次教育实践活动中如何才能让党员干部真正受教育和触动，切实解决党员领导干部队伍中存在的亟待解决的问题? 

以前开展的批评与自我批评，都是本单位干部和单位领导进行之间进行，问题找的准不准、措施制定的是否可行，都是单位自己说了算，过于形式化。这次教育实践活动建议改掉以往的老方式，勇于查找自身存在的不足，揭短亮丑，将存在的问题及制定的整改措施要及时向群众公开，征求群众意见，让群众对单位和干部的承诺和制定的整改措施进行监督，真正做到群众放心。 

三、如何通过这次教育实践活动解决人民群众反映强烈的突出问题? 

“看病、养老、就业、上学、住房、环境、交通以及增收、反腐”等一系列的问题，始终是群众最关注和反映最强烈的现实热点和难点。在实践活动中，必须要把解决群众实际问题作为开展活动的重要目标，要真办事、办成事，必要时要把解决群众的问题酌情量化，既有数量要求，也要有时限要求。党员座谈会发言稿。要从最不满意的地方改起，从老百姓最满意的方面做起，围绕我市经济社会发展，力争出台更多更好的惠民、利民、爱民和让民政策、举措。同时，也要对群众反映的损害和侵占其利益、为官不廉不正的人和事、为民不求真务实的问题，积极回应，严肃查处，切实提升党的公信力和群众的满意度。 

四、如何确保这次教育实践活动形式“不虚”?解决问题“不空”?为民务实清廉主题“不偏”? 

一是要提高干部自我提高、自我净化、自我完善能力。真正利用好“开好民主生活会”这个党的优良传统和制胜法宝，利用好“批评和自我批评”这把利器，要求党员以“吾日三醒吾己”的标准来严格要求自己，对照党章要求，对比典型人物，及时发现和更正自身存在的不足及经常会犯的小错；以“不怕惹人”、“不耻下问”的心态来督促自己，主动找人谈心交流，既指出他人不足，又请教自身缺点，实现真诚交心、共同进步。 

二是要综合推进，强化作风建设和廉政建设。在思想上教育，在行动上引导，在措施上激励。一是抓好廉政警示教育，通过观看警示教育片、参观廉政教育基地等方式开展，让党员干部思想得到触动。二是开展主题实践活动，如开展领导干部集体走基层、搞调研等活动，外出学习不去发达地区、而去穷乡僻壤，不走康庄大道、专走羊肠小道，让领导干部体验基层、感受基层，增强基层阅历。三是加强考核评议。注重听取单位同事、服务对象、基层群众的评价意见。 

五、如何检验和衡量这次教育实践活动的实际效果? 

检验和衡量这次教育实践活动的效果如何，我认为可通过四看来判定:一看全市经济社会是否得到发展，发展环境是否不断优化；二看各项工作是否有新的进展，是否取得了新成果；三看党员干部为民服务的态度是否改变，解决问题的能力是否提高；四看干群关系是否融洽。 

总之，群众路线是实现党的思想路线、政治路线、组织路线的根本工作路线，全心全意为人民服务的观点，立党为公、执政为民的观点，向人民学习的观点，群众利益无小事的观点，对党负责与对人民负责一致的观点，都是需要在今后的工作中去认真学习、深刻领会，努力实践的。

[篇二]

各位代表、同志们:

中共xx县第六届委员会的五年任期已满，根据党章和<中国共产党地方组织选举条例>的有关规定，今年要进行换届选举。按照市委的批复意见，我县第七次党代会明天上午就要开幕了。今天我们在这里召开预备会议，就会议的有关情况先向大家通报一下，进一步统一思想、统一认识，确保把这次会议开成一次团结的大会、胜利的大会、鼓劲的大会、继往开来的大会。

中共xx县第七次代表大会是在我县经济社会各项事业进入转型跨越发展的新阶段，在“十二五”规划开局起步的关键时刻召开的一次意义重大而深远的会议。会议将全面回顾总结我县六届县委过去五年的工作，绘制今后五年经济社会各项事业转型跨越发展的宏伟蓝图，进一步把全县各级党组织以及党员干部的思想和精力统一到县委提出的目标任务上来，在统一思想中凝聚33万xx人民的智慧和力量，在凝聚力量中推动全县转型跨越发展。

为了开好这次大会，开出团结，开出和谐，开出干劲，在大会正式开幕之前，我代表县委讲三点意见:

一、大会的各项筹备工作圆满完成，为大会胜利召开做好了充分准备。

讨论县委和县纪委“两委”的工作报告，选举好县委、县纪委领导班子，是这次会议两大重要任务。现就“两委”报告形成过程和党员代表的产生情况简要向大家通报一下。

“两委”工作报告，特别是县委工作报告，对于今后五年xx的发展具有纲领性、指导性和全局性的重大意义，报告中提出的今后五年的工作指导思想和奋斗目标，是我们在长期工作实践中逐步探索形成的。早在去年县委就责成有关部门着手起草我县经济和社会各项事业发展的第十二个五年规划，在规划初稿形成的过程中，我们广泛听取了各方面的意见和建议，集思广益、集中智慧，提出了<中共xx县委关于制定国民经济和社会发展第十二个五年规划的建议>，<建议>初步提出了我县今后五年经济社会发展的总体设想，即:围绕一个目标:打造“三晋一流，全国百强”；突出一个主题:转型跨越发展；狠抓六大工程:做大做强现代煤化工产业，做大做强建材新材料产业，做实做好基础设施建设工程，做实做好新的富民工程，做精做细新的民生工程，做精做细党的建设工程；精心打造四大基地:全省一流煤系循环产业基地、全省一流建材新材料产业基地；全省一流特色干果林产业基地、全省一流服务业基地；全力实施“三县”战略，建成全省城乡统筹发展示范县，争创全国卫生县城、全国文明和谐县城和省级生态县，再造两个新xx，建成吕梁发展模式的骨干县、发展速度的先进县、发展形象的代表县，使xx始终保持在吕梁乃至全省的领先地位，成为推动全市、全省转型跨越发展的方向标。

这次党代会召开前几个月，县委就确定专人开始起草党代会的工作报告，报告形成和初步定稿的过程中，我们广泛吸收听取了县级领导班子、县直机关和乡镇基层干部群众、离退休老同志、各界党外人士等方方面面的意见和建议，科学比较和预测了未来几年xx县域经济综合实力和竞争力在全市、全省乃至全国的定位和名次，提出到七届县委任期届满实现打造“三晋一流、全国百强”的奋斗目标。可以说，这样的发展目标是鼓舞人心的，是经过努力完全可以实现的。希望各位代表认真听取党代会的工作报告，深刻领会和把握报告的主题、主旨和主线，负责任地提出修改完善的意见和建议，使之真正成为统一全县人民群众思想行动，指导全县转型跨越发展的纲领性文件。

市委提出我县这次党代会的代表名额为340名，经过代表提名、选举和资格审查等几个严格的步骤，在座的各位不负众托，被圆满选举为出席县第七次党代会的代表。我们的代表中既有担负为民执政重要职责的各级领导干部，也有各条战线各行各业的创业楷模；既有经受过各种风险和政治考验的年长者，又有朝气蓬勃、干事创业的年轻人，你们都是全县共产党员中的优秀分子，是推进xx转型跨越发展的先锋模范，在你们身上肩负着共产党员崇高神圣的职责，寄托着33万父老乡亲的殷切期望。讨论好“两委”报告，选举好“两委”班子，履行好代表职责，是我县第七次党代会圆满成功召开的关键所在。

二、充分认识开好这次党代会、选好“两委”班子的重要意义

中共xx县第七次党代会的召开是全县人民政治生活中的一件大事，是xx在新起点上迈向新征程的首次盛会，各位代表肩负着光荣而神圣的使命。全县14900名党员和33万人民都寄希望于这次大会，各级领导和xx在外工作的同志们也都十分关注这次大会，开好这次大会意义十分重大。

(一)开好七次党代会事关xx发展的大局。转型跨越发展是省委、市委的新要求，也是这次会议紧紧围绕的一个主题和所要回答的主要课题，是一个关系长远、影响深远的重大问题。会议要认真分析国内外、省内外和周边县市争先发展的强劲势头，阐明我县“十二五”期间转型跨越发展面临的有利条件和所要迎接的全新挑战，大会要就县委提出的“十二五”奋斗目标、发展思路、战略布局和主要任务进行充分讨论，在广泛吸收代表意见和建议的基础上，集中各位代表的智慧，制定我县今后五年的发展计划，为全面实施我县 “十二五”规划开好头、起好步，打下坚实的基础。会议将要对新一届县委领导班子如何带领全县人民抓住新机遇，开拓新思路，再创新优势，推动经济社会各项事业转型跨越发展，提出新的要求。因此，这次会议的圆满成功，对xx今后的发展具有重大而深远的意义。

(二)开好七次党代会事关xx团结稳定的大局。团结稳定是全党的大局，也是我们xx的大局，更是全体共产党员和全县人民的强烈愿望。回顾过去五年成绩的取得，其根本原因来源于县四套班子的密切配合，源于全县广大干部群众的共同奋斗。县委始终处于“统揽全局、协调各方”的核心领导地位，全县各级班子协调运作，保持一致，形成了强大的工作合力。成绩来之不易，团结稳定是我们致胜的法宝，在座的各位代表都要把美好的愿望凝聚在一个集中点上，就是开好这次党代会，选好带领xx经济社会各项事业实现转型跨越发展的领导班子。各位代表只有落实好市委、县委的意图，选好“两委”班子，选择我们信任的、有战斗力和凝聚力的领导班子，才能继续保持全县团结稳定的大局，才能确保各项任务的顺利完成，才能尽快实现xx“十二五”期间的宏伟目标，才能把家乡建得更富裕、更和谐、更美好。

三、坚持党的原则，遵守党的纪律，圆满完成大会确定的各项任务

坚持党的原则，遵守党的纪律，要在思想、政治、组织和行动上与党组织保持高度一致。提交本次会议选举的县委委员和县委后补委员、县纪委委员和候补委员的建议名单，是县委本着认真负责的态度，经过广泛听取民意、组织严格审查、集体集中讨论并报经市委同意后产生的。各位代表一定要深刻领会市委、县委的人事安排意图，县委也充分信任和寄希望于大家。可以说，这次会议的选举，既是对列入候选名单的每一位候选人的选举，也是每一位参与投票的党代表的政治责任心、大局意识和先锋模范作用的集中体现。县委和大会主席团对大家的要求是明确的，事实上，早在前一段时间，为了确保今年县乡党委、人大换届风清气正，我县专门印发了，每个乡镇基层干部和县直部门股级以上领导干部都签订了<严肃换届纪律承诺书>，中央提出了“5个严禁、17个不准和5个一律”的规定和要求，省里出台了<关于在干部选拔任用中认真治理拉票行为的通知>，市委提出了严肃换届工作纪律“十必须”的要求。这一系列的规定、要求和举措，目的就是要预防和坚决制止选举中的不正之风，特别是贿选行为和其它破坏选举的行为，营造风清气正的换届环境。为了确保大会的圆满成功，我代表县委提三点要求:一是要与县委保持高度一致。在充分发扬民主的基础上，自觉地贯彻市委、县委的组织意图，形成共同的目标，共同的认识，共同的步调，集中精力选好“两委”班子，落实好市委、县委的人事安排意见。二是讲党性、讲原则，正确行使自己的民主权利。我们参加会议的都是来自不同岗位的领导干部和各行各业的党员模范代表，要讲团结、讲大局、讲党性、讲原则，按照<党章>和中央、省市、县委的规定、要求做事，不该说的不说，不该做的不做，正确行使自己的权利，表达自己的意愿，维护党的团结，做xx团结稳定的表率。要头脑清醒，立场坚定，自觉同一切破坏大局、破坏团结、破坏选举的思想和行为作战斗，坚决抵制各种非组织活动。对阴奉阳违，不按组织原则办事的，要坚决查清严肃处理。三是认真学习讨论县委和县纪委的工作报告。实事求是地评价我县五年来经济和社会各项事业取得的成绩，评价领导班子和每位领导干部的工作，认真负责地提出自己的意见和建议。

同志们，全县14900名共产党员和33万人民群众对开好第七次党代会寄予真诚信任和殷切希望。我相信，通过各位代表的共同努力，中国共产党xx县第七次代表大会一定能够圆满完成预定的各项任务，开成一个团结务实的大会、凝心聚力的大会、争先发展的大会，为打造“三晋一流、全国百强”新xx提供坚强有力的思想保证和组织保证。

最后，预祝大会圆满成功! 祝各位代表在会议期间心情愉快、身体健康、万事如意!

谢谢大家!

[篇三]

一、抓好常规工作。

1、结合单位业务，发挥党组织作用。鹤山工委在机关单位中继续推行行政首长兼任党支部书记的做法。将支部工作与业务工作有机结合，把对党员干部的要求自觉融入到日常的干部队伍建设中，融入到政务工作中，支部工作能够取得实效。

2、加强基础性工作的检查考核。工委严格党组织生活，加强业务指导，为基层党组织提供规范的工作指引，确保各基层党支部做到班子团结、活动正常、工作落实，促使工委的决策在基层得到贯彻落实，基层党组织建设顺利开展。同时，工委一直坚持将党建工作和机关作风建设考评有机结合，经过多年的考核，下属基层党组织能够认真执行组织生活制度，“三会一课”制度、民主评议党员、党组织的换届选举、党费的收缴、党内年终统计等工作完成得比较好，市直机关党员组织生活走向制度化、规范化。

3、抓好党建工作信息化建设。加强<中国共产党党务管理信息系统>的推广运用工作，逐步把该系统建设成为一个实用的辅助办公平台，大大提高办公效率。

4、加强自身建设。根据工委人员少、工作量大的实际情况，我们从三方面加强建设:一是学习。用了三个月的时间对全体人员进行培训，使各人全面掌握业务，每人都能够独当一面。二是管理。重视培养团队协作精神，做到既分工又合作。实行全民皆兵，从书记到办事员都做到自己的事情自己做，从撰写领导讲话稿到搞清洁卫生都一视同仁。同时又互相配合，力求成为最优秀的团队。三是要强化服务观念，增强创新意识，不断探索新形势下机关党建工作的新路子，整体推进机关党建工作。

二、创新活动方式。

1、有效活化思想教育。组织党员干部到市党史教育基地、中国人民抗日解放军司令部旧址等开展主题党日活动，促使政治教育真正取得了增强干部党性觉悟、提高队伍执政能力的实效，推动了工委各项工作的全面、深入开展。

2、优化党组织设置。在党支部的班子选拔中，我们引入市委考察领导干部的方法，通过党员民主推荐、单位党组酝酿确定候选人，工委严格审批，最后经过支部大会选举产生支委。另外，我们与市委组织部密切配合，将支委作为单位后备干部进行培养，把优秀的支委纳入干部考察提拔的范围。通过调整和补缺，把群众基础好、工作能力强、热心党务工作的同志选拔进党支部班子，充分发挥组织领导作用，使基层党支部建设在去年的基础上有了明显的进步。

3、把好发展党员质量关。在发展党员工作中，始终贯彻“坚持标准，保证质量，改善结构，慎重发展”的方针，坚持个别吸收的原则，成熟一个，发展一个。举办入党积极分子培训班，邀请省委党校的教授讲课，向学员讲授具有一定理论深度、富有前沿探讨意义的党的理论知识。

4、创新七一活动形式。为了隆重纪念建党86周年，丰富党员生活，加强市镇两级机关党建工作，在党内倡导一种积极、健康、和谐的精神，工委举办了庆‘七一’党员家庭同乐日”登山活动。同时，工委组织新党员在雁山之巅举行了入党宣誓仪式。全市数千名领导党员群众的现场见证，让这次新党员入党宣誓显得格外有意义，取得了很好的党员意识教育效果。

5、开展“交一月‘特殊党费’，献一份党员爱心”活动，建立保持共产党员先进性的党内关怀机制。据统计，1710名在职党员共交纳“特殊党费”44550。3元。“特殊党费”专门用于对困难党员的帮扶救助。“七一”期间，工委组织对23名市直机关单位困难党员、28名重建(改造)危房的农村单身特困老党员和6名挂钩联系镇的困难党员进行慰问，并送上了慰问金和慰问品。

6、发挥党建带团建、妇建、工建的作用。直属团工委举办了年初“活力比比秀联欢晚会”，五。四期间组织团员青年到肇庆砚洲岛开展废墟野战、定向越野、抢滩登陆、溯溪探险等为内容的野外拓展训练活动，受了广大团员青年的欢迎；组织机关妇女干部趣味竞技活动。通过加强对工青妇组织的领导，发挥他们的桥梁纽带作用，有效提高了机关党建工作水平。

三、改进机关作风建设。

1、完善<鹤山市党政机关作风建设考评试行办法>。整个<试行办法>包括公众满意度考评(占70%)、综合考核小组考评(占30%)、上级部门嘉奖加分、投诉扣分和一票否决事项扣分。其中公众满意度考评包括:①基层和群众考评(网上考评党政机关、窗口部门现场服务对象考评、镇基层业务对口部门考评)；②领导考评(分管市领导考评、机关单位和乡镇一把手考评)；③上级对口部门考评(主要是江门市业务对口部门)。

2、牵头统筹全市各项考核评比工作。年底组成综合检查小组统一时间到市直单位进行各项考评工作。既精简会议，减轻受检单位负担，节约行政成本，又促进各项工作，充分体现求真务实的作风。

四、明年工作设想

1、抓好基层组织建设。重新整合部分党支部；抓好支部书记的教育，强化角色意识，春节前开展“致支部书记的一封信”活动；3月份举办支部书记培训班。

2、创新活动载体。取消七一表彰先进党员、先进党支部、先进党务工作者等活动，鼓励党组织开展高质量的组织生活，要求各党支部报送活动方案，评比最佳党组织活动，并将优秀的活动方案放在网上或印发传阅，经典型促进工作。

3、继续统筹

全市各项考核评比工作，年底组成综合检查小组对市直单位进行考评。

4、加强机关作风建设，将平时检查与年终检查相结合，增设明查暗访考评，具体做法是:由纪委监察局、组织部、直属工委联合组成检查组，每季度随时随机突然到市直单位进行检查，主要的检查内容包括:工作纪律、服务态度、办事效率、办公环境等。

5、努力探索在机关单位中建立一套<市直部门绩效考核>的综合评价体系，以便对机关单位的工作实绩进行科学、合理的评价。

[篇四]

一、本人的简要小结

作为一名普通党员，我能够自觉地加强党性修养，时时处处以党员的标准严格要求自己，牢记党的宗旨，树立全心全意为人民服务的思想;认真学习党的基本理论和国家的方针政策，坚决贯彻落实党组织、上级领导部门以及单位各项决定和要求，在关键的时间能够与党保持一致。作为一名合肥气象工作者，我能自觉地发扬求真务实的作风，讲实话，做实事，求实效;勤奋努力，扎实工作，认真履行好自己的职责，做好本职工作，尽力为合肥气象事业的发展增添一份力量。三个多月来，在大家的帮助下，我拟定了市局党风廉政建设、精神文明创建工作的计划，组织与区文明办联合开展了“气象科普宣传”活动，启动了科学馆建设，开展了党风廉政建设宣传教育月活动，特别是在党支部、人事科、办公室的协助下，在大家的配合下，根据市委统一部署在我局组织开展了“深入学习实践科学发展观活动”。由于大家的支持，这些工作都取得了一定成效，也给我更好地做好今后的工作增添一份信心。

二、存在的主要不足

以上小结既是把工作向大家作简要汇报，也是给自己增加一份勇气，以便作更深刻的剖析。我通过认真分析和查找，发现自己存在很多不足，主要有以下“四个不够”。

1、理论知识学习不够深入。特别是近来，我参加了省局举办的新任处级干部任职培训班学习，以及现在参加的中国气象局组织的培训，使我越来越强烈地感觉到自己的理论知识的匮乏，以前的学习太浮浅，不够深入，知识面、系统性远远不够。工作中，我也有这样的深刻体会，很多观点、道理都只是一知半解，难以阐述清楚，完整表达，让大家准确理解和把握，也就不能很好地用来指导工作。现在，我深感学习的压力大，要学习的知识多。要改变这样的现状，仅靠单位组织安排的理论学习是远远不够的，今后我重点要加强自学，坚持系统性、持续性的学习，不能浅尝辄止。只有学好了理论，才能丰富思想，开阔思路，提升工作能力和水平。

2、落实科学发展观不够自觉。在参加学习实践科学发展观活动中，通过系统、认真的学习，以及对照分析，我发现自己贯彻落实科学发观的意识不强，自觉性不高。主观意识不强，影响了科学发展观的贯彻落实。廉政建设、文明创建等工作中，基本是按照常规的方式、方法来思考、研究和布置，没有进行科学的分析、研究，形成科学发展的思路，来确保工作的科学性、系统性，以致工作中出现了不符合科学发展观的现象。如文明创建以人为本的思想不突出，党风廉政建设中教育、制度、监督的协调发展不够等。这些将是我一下改进的重点。我将在学习实践科学发展观活动中，进一步树立科学发展理念，增强贯彻落实科学发展观的自觉性，结合工作实际，理清科学发展思路，制定科学发展措施，促进工作的科学发展。

3、创建工作抓得不够扎实。今年我局精神文明创建工作任务繁重，但很多工作还停留在计划之中，没有认真分解、落实。今年的时间快过半了，但大部分任务都没有落实好，尤其是气象文化建设方面，活动少，成效差，以致影响了大家对精神文明创建工作的积极性和信心。同时，由于没有很好地用科学发展观的思想来统领和指导文明创建工作，使精神文明创建工作在以人为本的方面，做得较为欠缺，“贴职工、贴工作、贴生活”的思想贯彻不足。今后，我将进一步坚持以人为本的思想，紧扣“三个贴近”开展丰富的群众性创建活动、气象文化活动，努力营造浓厚的学习氛围、气象文化氛围。

4、对自身的要求不够严格。在平常的工作、生活中，有时对自己的要求不够严格。如因工作需要，有偶而的陪外单位领导吃饭的现象;由于乘职工班车上班，以致上班时间上较其他领导同志有迟到、早退现象;另外，平常与大家交流中，说话方式过于简要、随意，以致不知不觉中伤害了大家的感情。这些情况，有的存在客观因素，但主要还是主观上的因素，毕竟只要认真对待、严格要求、想方设法，问题和困难总是可以克服的。今后，我更加严格地要求，以更加严谨的态度，对待工作，防微杜渐。 以上是我的个人小结和剖析。如果，问题查找的不准确，剖析的不深刻，请同志多提宝贵意见，多给批评指正。对本人今后的打算，请大家给予监督。

[篇五]

同志们: 

今天，我们隆重集会，热烈庆祝中国共产党成立xx周年，组织召开党员大会和党员座谈会。共同探讨如好开展好执行力建设年和 “四大活动”的各项工作，作为中国共产党党员同，在企业中的每一个岗位都代表着一面旗帜，随时都要起到先锋模范作用，为中国共产党xx年的光辉历程增光添彩。 

今天，借此机会，作为一名党员应该如何加强党性修养和党性锻炼，当好表率，谈几点体会和要求。 

一、要加强政治修养，做理想远大、信仰坚定的表率。

政治修养，是领导干部政治素质，政治立场和政治态度的集中体现，是衡量一个领导干部政治上是否成熟的重要标志。加强政治修养的关键，在于坚定理想信念。我们的党走过了xx年的光辉历程，xx年来我们的党由小到大，由弱到强，团结带领全国各族人民，取得了革命事业、建设事业一个又一个的伟大胜利，这都是靠无数先烈抛头颅、洒热血，前赴后继，顽强拼搏换来的。他们之所以能够为这个事业前赴后继，说明他们都有着崇高的理想信念，就是理想信念支持了一代又一代共产党人前赴后继。作为党员，一定要坚定信念，坚定信心，做到四个坚持:第一是坚持共产主义的理想不动摇，自觉把自己的一切献给共产主义的伟大事业；第二是坚持中国特色社会主义的信念不动摇，坚决贯彻党的路线方针政策，为全面建设小康社会而不懈奋斗；第三是坚持马克思主义的旗帜不动摇，深入学习贯彻邓小平理论、三个代表重要思想、科学发展观，自觉同党中央保持高度一致；第四是坚持共产党党性观念不动摇，自觉抵制各种不良思潮的影响，特别是意识形态领域里的一些思想观念的影响，坚定跟着共产党走的信念。 

二、要加强党性锻炼，做自抬标杆、创优争先的表率。 

党员意识，就是作为共产党员在任何时候、任何情况下，都不能忘记自己的党员身份，要时刻按照党员的标准严格要求自己，认真履行党员义务，自觉维护党的形象。现在有些党员混同于普通群众，就是因为党员意识淡化了。党员意识怎么体现出来，在此三句话大学共同学习:平常工作看出来，关键时刻站出来，危难时刻豁出来。这就是党员意识。党员要有先进性，先进性就是吃苦在前，享受在后。平常工作看出来，关键时刻站出来，危难时刻豁出来，这就是标杆。要强化党员意识，还要记着每一个党员都代表着党的形象，我们是党在企业员工心目中的形象代表人。 

三、要加强作风修养，做践行宗旨、执政为民的表率。 

作风建设是党性修养的一个重要外在表现。作风建设的关键是要牢固树立群众观念。党对群众工作历来高度重视。“水可载舟、亦可履舟”。既然群众的力量巨大，而且广大的人民群众拥护共产党，所以我们党组织、项目部就要牢固树立群众观念，在任何情况下都要密切联系群众。首先要把员工当亲人，当自己的家人。第二要了解员工的需求。第三要时时刻刻想着为他们办他们需要办的事。第四不能损害员工利益。“群众的好口碑是标准，群众向心力是保障”广大党员干部，一定要把员工利益放在第一位，真心实意为群众做实事，办好事，以群众满意不满意作为工作的标准。 

四、要加强理论修养，做勤奋学习、提高能力的表率。 

理论修养是党性修养的基础，理论上的成熟是政治上成熟的基础。要实践理想信念，体现党员先进性，就要学好理论，提高能力。第一要真学。要把学习当作一种责任，把学习当作一种境界，把学习当作一种追求，做学习型党员领导干部。第二要真懂。现在的理论知识非常丰富，重大理论问题非常多，在学习过程中要弄懂、弄通。不能只喊口号，一定要知道这些理论的背景、依据和它的要义。(去年我们发了<马列主义经典著作选编>、今天我们又将发给大家<共产党史>简明读本，希望大家认识读一读)第三要真信。对于毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想、科学发展观这些重大理论，不仅要学、要懂，而且要信，这样才能保证在大是大非面前不迷失方向。第四要真用。所有学习的最终落脚点都是为了用，在用的问题上要正确处理好知和行的关系，要把所学、所思运用到工作当中。 

五、要加强道德修养，做品行端正、情趣健康的表率。 

德治是中华民族的优良传统，也是重要的治国方略。现在党使用干部的原则就是坚持“德才兼备、以德为先”。有才无德这种干部是坚决不能用的。我们要端正品行，加强道德修养，就要做到四个方面:第一要正派。做官先做人，只有做一个正派的人，才能当一个好官。第二要正直。只有把“人”字写正了，作为一个干部、一个党员，才能形成自己的人格魅力，才能影响和带动周围的群众，去开展各种工作。第三要自爱。所谓自爱就要培养健康的情趣，有些领导干部出问题都是由于自身有些不良偏好。第四要忠诚。忠诚是对于一个人生活中所扮演的各种角色是否合格的一个很重要的标准，要加强党性修养，做品行端正的表率，必须忠诚于党，忠诚于企业，忠诚于人民。 

六、要加强纪律修养，做遵章守纪、为官清廉的表率。 

纪律严明是我们党不断发展壮大的重要保证，也是党的重要政治和组织优势。作为一个党员或是党员干部，要带头模范地遵守和执行党的各项纪律。一要带头遵守党的政治纪律。作为各级领导干部，在任何场合下都要遵守党的纪律，不该说的不说，不信谣传谣。二要带头维护党的组织纪律。要坚持领导班子集体领导下的个人分工负责，要坚持“三重一大”问题集体讨论决定，要坚持“党政会签”制度。要推动工作发展，班子成员之间一定要珍惜缘分，精诚团结。三要带头执行党的廉政纪律。廉洁是立身之本，在廉政问题上要做到“四慎四敬畏”。“四慎”就是要慎权，慎欲，慎微，慎友。第一要慎权。权力是一把双刃剑，用好了是为人民服务，为人民谋利益，用不好就会伤到自己。如果渎职用权，不受法律追究也要受党纪追究。第二是慎欲。人的欲望不遏则滔天。第三要慎微。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。第四要慎友。要净化“交际圈”，要交好友，交净友。“四敬畏”就是要敬畏党纪、敬畏法律、敬畏组织、敬畏广大人民群众。四要带头推动科学发展，加快企业健康运转。我们缅怀先烈，目的是为了激励斗志。特别是在当前，要按照科学发展观的要求，推动项目稳步提高施工产值，良性循环。 

同志们，我们党已经走过xx年的光辉历程。希望大家通过今天的党员座谈会，大家为党组织在今后的工作中如何加强党建思想政治工作建言献策，为党员干部在项目管理中起到表率作用，发表自己的意见和建议。市政五公司党组织将继续以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，以更加饱满的热情、更加昂扬的斗志、更加务实的作风，加强党建政治工作，为项目管理提高政治保障，保驾护航。

明智光秀为什么叛变 篇五:《关于情感的诗句》

1、相见争如不见，有情还似无情。——司马光<西江月>

2、取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

3、十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。

4、小轩窗，正梳妆，相顾无言，惟有泪千行。关于情感的诗句。

5、我住长江头，君住长江尾，日日思君不见君，共饮一江水。

6、何处吹箫，脉脉情微逗。

7、往事已成空，还如一梦中。——李煜<子夜歌*人生愁恨何能免>

8、但愿君心似我心，9、又到绿杨曾折处，不语垂鞭，踏遍清秋路。

10、天不老，情难绝，心似双丝网，中有千千结。——张生<千秋岁>

11、月上柳梢头，人约黄昏后。——朱淑真<山查子>

12、明月斜，秋风冷，今夜故人来不来?教人立尽梧桐影。关于情感的诗句。——吕洞宾<梧桐影>

13、此情可待成追忆，只是当时已惘然。

14、花开堪折直须折，莫待无花空折枝。

15、众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。——辛弃疾<青云案*元夕>

16、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

17、掩银屏，垂翠袖。

18、还怕两人俱薄命，再缘悭、剩月零风里。

19、知我意，感君怜，此情须问天。——李煜<更漏子金雀钗>

20、红豆生南国，春来发几枝。愿君多采颉，此物最相思。——王维<相思>

21、衰草连天无意绪，雁声远向萧关去无那尘缘容易绝，()燕子依然，软踏帘钩说。

22、慢脸笑盈盈，相看无限情。——李煜<菩萨蛮>

23、肠断月明红豆蔻，月似当时，人似当时否?

24、此情无处可消除，才下眉头，又上心头。

25、唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶。

26、清泪尽，纸灰起。

27、三尺焦桐为君死，此曲终兮不复弹。

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