烦恼的意思是什么

导读：　烦恼的意思是什么(共2篇)什么是烦恼什么是烦恼要致力于断除烦恼，必须先了解什么是烦恼、烦恼的种类，以及产生烦恼的原因，这样才好对症下药。在一般人的观念中，烦恼通常是指内心的烦闷、苦恼或焦虑不安。然而，在佛教中，烦恼所指的范围要大得多。烦恼，巴利语kilesa，源自“使污染”(kileseti)一词。能使众生的心与身污染故，称...

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《什么是烦恼》
烦恼的意思是什么 第一篇

什么是烦恼

要致力于断除烦恼，必须先了解什么是烦恼、烦恼的种类，以及产生烦恼的原因，这样才好对症下药。

在一般人的观念中，烦恼通常是指内心的烦闷、苦恼或焦虑不安。然而，在佛教中，烦恼所指的范围要大得多。

烦恼，巴利语kilesa，源自“使污染”(kileseti)一词。能使众生的心与身污染故，称为“烦恼”。也即是说：能污染身心的心理因素，或处于污秽、堕落状态的心，叫做烦恼。

烦恼就是我们平时所说的负面心理因素，它们都是不善的，因为这些心理因素在精神上是不健全的，在道德上是应受谴责的，在果报上最终是会导致痛苦的。

烦恼的种类

有哪些烦恼呢？贪婪、渴求、执着、痴迷、虚荣、傲慢、狂妄、自大、自卑、虚伪、邪见、自私、生气、愤怒、憎恨、残酷、反感、埋怨、烦躁、紧张、恐惧、慌乱、焦虑、惆怅、绝望、压抑、忧郁、嫉妒、悭吝、追悔、犹豫、愚昧、无知、麻木、无惭、无愧、散乱等等，都是烦恼。

大家有没有这些烦恼呢？哪一样是自己从来都不曾有过的呢？

烦恼虽然五花八门、多种多样，但可以将它们归纳为三大类：

1.贪(lobha)——贪爱目标。包括各种不同程度的贪。从极强的贪婪、痴迷、渴求，到极微细的喜爱、追求，都属于贪。

2.嗔(dosa)——厌恶目标。包括各种不同程度的反感。从极强的暴怒、凶狠、残酷、仇恨，到极微细的忧郁、烦躁，都属于嗔。

3.痴(moha)——对目标的愚昧、盲目、无知。

这三种烦恼是一切烦恼的根本，故又称为三不善根、三不善因、三种造业之缘由、三火、三障等。

第四节、烦恼的产生

烦恼是怎样产生的呢？

正如前面提到：所有的名法（心理现象）都有个目标，而且总是在执行认知目标的作用。我们平时所说的生活，就是心不断地认知不同目标的过程，或者是心跟外在世界不断发生互动关系的过程。

我们通过什么样的方式和外在世界产生互动关系呢？

通过感官，亦即佛教所说的根门。有六个根门：眼门、耳门、鼻门、舌门、身门和意门。 依靠这六个根门所产生的心称为六识，它们分别识知相对应的目标：

1.眼识看的是颜色；

2.耳识听的是声音；

3.鼻识嗅的是气味；

4.舌识尝的是味道；

5.身识触的是触觉；

6.意识思维的是法所缘（各种现象）。

我们每天都会接触到各种不同的信息，进行各种不同的身心活动，其实都不外乎是这六

种主客互动的关系。

离开了眼、耳、鼻、舌、身、意，离开了颜色、声音、气味、味道、触觉，以及所想的东西，就无所谓的身心，无所谓的外境，也无所谓的世界。

生活在这个世界，不外乎是自己的身心和外界的互动。当我们的眼睛看到适意的对象时，例如俊美的人、漂亮的衣服等，会产生愉悦的感受（乐受），认为对象是好的、是美的，接着会喜欢、爱着。若这种喜欢的心理进一步加强，会产生想要得到、拥有对象的心理。这种心理就是贪。

同样的，当我们听到悦耳的音乐、别人的赞美，闻到清香、吃到美味的食物、触摸到异性细滑的皮肤等等时，贪欲很容易生起。

当我们的眼睛看到不喜欢的对象时，例如丑陋的人、讨厌的人等，会产生厌恶的感受（苦受），认为对方是不好的、是坏的，接着内心会排斥、反感。若这种排斥的心理进一步加强，就会生气、恼怒，甚至会想要以粗暴的方式来对待对方。这种心理就是嗔。

同样的，当我们听到别人的批评、嗅到腥臭的气味、吃到难吃的食物、天气酷热难耐等等时，嗔恚很容易生起。

然而，无论贪也好，嗔也好，都包含有痴。痴就是无知、不了解，不了解事物、身心、世间的真相。因为有痴，贪、嗔才会产生。

因此，所谓的烦恼，都是基于内心和外境这两方面的关系产生的。光有心而无外境，烦恼不会产生；光有外境而无心，烦恼仍然不会产生。这是一对的关系——内心与外境的关系。贪嗔痴三种烦恼简单来说都是这一对的关系：

当心黏着外境，喜欢对象，想拥有、占有对象时，叫做贪。

当心不喜欢外境、排斥对象时，叫做嗔。

因为不了解外境的本质，认为对象是好的，是可以得到快乐的，是可以满足自己的，叫做痴。

通过根门接触目标，通过不正确的思维（不如理作意），烦恼就这样产生。{烦恼的意思是什么}

烦恼的表现

当烦恼产生时，会通过三种门（管道）呈现出来：

1. 身体的行动——身门；

2. 口头的语言——语门；{烦恼的意思是什么}

3. 内心的意念——意门。

经由身门、语门和意门的造作，我们称为业。如此，有三种业：

1. 身体行动的造作——身业；

2. 口头语言的造作——语业；

3. 内心意念的造作——意业。

烦恼又可依其表现的轻重程度分为三个层次：

1.违犯性烦恼——已经呈现于身门、语门的烦恼。这是最粗重程度的烦恼。例如：由于愤怒而杀人或杀死动物；由于贪心而偷拿别人的东西，或顺手牵羊、假公济私等；因为贪爱而乱搞男女关系，沉湎于寻欢作乐、玩弄感情……烦恼已经强烈到通过身体行为表现出来，属于违犯性的烦恼。想要隐瞒事实而说谎、因为愤怒而骂人等，是呈现于语门的烦恼，即烦恼通过语言表现出来。

违犯性烦恼可以依四分法而分为杀生、不与取、欲邪行、虚妄语四种。依七分法则分为

杀生、不与取、欲邪行、虚妄语、粗恶语、离间语和杂秽语。这些是违犯性烦恼。

2.困扰性烦恼——即烦恼只浮现在心里，还没有付诸行动。这包括贪婪、执着、傲慢、自负、憎恶、烦躁、散乱、沮丧、麻木等。例如：你迷恋上一个异性，虽然还没有采取行动，也没有说出来，但内心已产生了爱染、执着。你很讨厌一个人，恨死他，但既没有采取行动，也没有说出来，只是在内心憎恨、厌恶他。又如你由于工作不顺心、生活压力大而感到焦虑、烦躁不安，但还不至于做出冲动的事情来。虽然在语言或行为上并没有表露出来，但内心已经被不良的心理、不好的情绪所占据，这叫做困扰性烦恼。

3.潜伏性烦恼——并没有表现于行动、语言和内心三门的烦恼。也即是说，现在没有烦恼，但并不等于说已经完全没有烦恼了，它们只是以潜伏性的状态存在着。例如：当大家在做一件好事、善事时，生起的心称为善心。生起善心、做善事时可能不会感到烦躁，没有烦恼，但是只要遇到适合的条件，烦恼立刻就跑出来了。譬如现在大家很欢喜地坐在这里听佛法开示，暂时将工作放在一边，没有烦恼；但是听完之后，一回到办公台，看到一大堆还没有完成的文件，立刻又心烦了，是不是？有些人功成名就归隐田园，或者年老退休安享天伦，对世间的浮名掠利看得很淡泊，于是认为自己已经到达超然物外、无欲无求的境界。然而，一旦发生诸如生命垂危、亲友别离、家财损失等意外，烦恼立刻又生起了。这证明他的烦恼还没有被断除，只是因为目前的安逸生活而使之没机会显现出来而已；一旦身心内外发生变故，烦恼就开始蠢蠢欲动了。就好像草一样，到了冬天，所有的草都死了，干枯了；但只要根还在，一到春天，它们又开始发芽了。又好像拔草一样，只把草拔出来，但根没有被拔掉，有机会它还是会生长出来。烦恼只要没有被连根拔除，它就以潜伏性的状态存在着，叫做潜伏性烦恼。

违犯性烦恼表现为身恶业或语恶业；困扰性烦恼表现为意恶业。潜伏性烦恼是还没有表现为身语意恶业的潜在性隐患。

作为佛教，即觉悟者的教导，目的就是为了断除这三个层次的烦恼。

第四章、如何去除烦恼

第一节、培育戒定慧

应该怎样去除这些烦恼呢？

佛教将断除烦恼的方法叫做修行。

修行，又叫禅修，巴利语bhàvanà。

bhàvanà是什么意思呢？

是培育！

培育什么呢？

培育戒、定、慧！

戒定慧合称为三学，即三项训练。

其中，戒是指道德、品行；

定是指心的平静；

慧，是智慧。

大家认为道德品行是好还是不好啊？大家喜欢道德败坏，还是喜欢品德高尚呢？ 内心的平静是好还是不好啊？大家喜欢烦躁，还是喜欢内心平静呢？

有智慧好还是不好啊？大家喜欢智慧，还是喜欢愚痴呢？

佛陀教导我们需要培育的就是这三学：

1. 修戒——完善道德品行；

2. 修定——致力于内心平静；{烦恼的意思是什么}

3. 修慧——培育智慧。

戒定慧三学是次第的关系，即循序渐进的关系。先要完善自己的品德；有了品德，就应尝试让自己的心平静；内心平静了，应进一步提升智慧。

有些经典也将戒定慧三学分为八个部分，称为“八支圣道”：正见、正思惟，正语、正业、正命，正精进、正念和正定。其中，正见和正思惟属于慧学，正语、正业和正命属于戒学，正精进、正念与正定属于定学。也就是说：修习八支圣道即是在培育戒定慧。

不要认为修行就是枯坐蒲团、不吃人间烟火。所谓的修行，就是修习戒、定、慧，培育品德、平静和智慧。

烦恼根深蒂固，想要断除烦恼不是件轻而易举、想断就断的事，它是一个漫长的过程。 烦恼由粗到细分三个层次，修行也是由低到高分三个阶段。修行的三个阶段分别可以去除三个层次的烦恼，即：

1. 通过持戒去除违犯性烦恼；

2. 通过修定去除困扰性烦恼；

3. 通过修慧去除潜伏性烦恼。{烦恼的意思是什么}

佛陀教导我们需要培育的就是这三学：

1. 修戒——完善道德品行；{烦恼的意思是什么}

2. 修定——致力于内心平静；

3. 修慧——培育智慧。

三淨肉，這就是「不見殺、不聞殺、不為我殺」。

《烦恼即菩提》
烦恼的意思是什么 第二篇

烦恼即菩提，这是佛教的一个说法，来自中国历史上一个著名禅宗大师慧能的语录。慧能说：普通人就是佛，烦恼就是菩提，前面一个念头是烦恼，后面一个念头领悟了就是菩提。所谓的菩提是觉醒，领悟，智慧的意思。

这样一句话究竟如何理解呢？可以从几个角度来看，其一，佛教认为，烦恼也罢，菩提也罢，来自同一个心；既然是同一个心，念头一转，所谓的悟，则烦恼可消。禅宗历史上充满这种突然开悟的带着几分玄妙的故事。其二，烦恼正是修练的好时候，借此，你可以看见自己习性，从而有转化的机会。

这句话中所蕴涵的辩证和机智，令其在民间流传甚广，你在GOOGLE上打进这句话一搜，就会发现它在许许多多论坛上被广泛地应用着，如果你说你很烦恼，则他人以此句话应之，或则起到安慰作用，或则显得机智，或则你有所开悟也不定。

我烦恼着，朋友对我说，烦恼即菩提，转念一悟就成菩提。我苦苦思索，还是烦恼，问朋友，我怎么还是烦恼啊？朋友接着说，你不悟，再悟悟看。我还是不行，再问朋友，于是朋友说：“世上本无事，庸人自扰之。”天，这回我更烦了：我不但已经烦恼，现在还成了庸人了„„

今天，当我观察与这句话有关的对话的时候，我发现并非只是当年的我一个人被陷到这句话里。于是，现在就有这样一篇文章：从心理学角度看“烦恼即菩提”这句话的意义。 首先，烦恼是什么意思？是悲伤？愤怒？恐惧？忧郁？焦虑？是看到别人买了新房子自己还住旧房？心理学讲究对你所说的现象做较精确的定义或描述，因为只有这样我们才能对症下药。

如果是看到别人买了新房自己住旧房，这样一类的叙述，那么心理学家通常会接下来提问这样的问题：“你看到别人买了新房子，而自己还住旧房，这样一件事为什么会让你烦恼呢？”这样提问的意思不是说，你不该应此感到烦恼。（心理学家通常不会去规定什么是应该烦恼和什么是不应该烦恼的。）它的意思只是：当你看到一个现象时，并非一定，并非每个人，都会感到烦恼的，只是因为有另外一种中介东西的存在，你才烦恼的。这个中介的东西，通常就是我们的思想。十有八九这恰恰就是这个例子中引发烦恼的原因。于是你可以问自己：“当别人有新房，而自己没有，这对于你来说，究竟意味着什么呢？”你也许会说：“意味着我不如别人。”

“不如别人是什么意思呢？”

“就是，就是，比较没面子。”

“恩，就是好象自尊上矮了一截的感觉？”

“有点„„”

“这就是说，你的自尊需要是建基在你个人拥有物的多少，而这又是根据和他人的对比上，是吗？”

诸如以上的问答是一个简单化的例子，如果我们继续深入的进行下去，我们可能将会发现一些你从来没有想到过的烦恼的深层原因，从那里我们方可以寻找对治烦恼的根本办法。 现在让我回到前面说烦恼的另外几种说法。对有些人来说，悲伤，愤怒，恐惧，就是烦恼。或者说，当这些人有这样情感的时候，他开始感到烦躁，烦热，一种被扰乱的感觉。不知道，当你看到这些词汇的时候，你可以想象到这个因为自己有悲伤等负面情绪而烦恼的人，在其内心做了哪些动作，从而导致烦恼呢？我的分析是：当他感觉到自己心中有悲伤愤怒恐惧一类情绪升起的时候，他下意识地有个想推去它们的感觉，但却推不掉，于是在推和推不掉的纠缠中，情绪转向烦热，扰乱。

心理学在发展其应对烦扰的方法中，发明了两个概念来区分不同烦恼的不同处理方法，其一叫原生情感，其二叫次生情感。原生情感指的是初始的，基本的内心情感反应，而次生情感则是对原生情感反应的随之的情感反应。比如，一个男性与他的女友争吵后，女友离他

而去，他的原生情感反应是一种失望，继之，一种被伤害的感觉，但很快这种情感就被下意识地转为一种愤怒——一种次生的情感反应，到头来，原生的失望被伤害的感觉反而感觉不到了。再比如，一个女性，在被她的丈夫暴力虐待的时候，一开始感到一种原生的愤怒情感反应，但很快地就被她下意识地转为一种次生的悲伤情感反应，结果原生的愤怒反而察觉不到了。

从心理学的角度来看，烦扰是个复杂的现象。它可能成为菩提，也可能成为毒药，这取决于我们对它是否有智慧的辨析和理解。许多负面情感，如愤怒，悲伤，并不一定是毒药，有时候它们具有非常实用的价值，打压它们反而会制造更多的烦扰。重要的是，情感时常传达一些重要的信息给我们，我们需要听明白它的意义。

今日大众报刊杂志上许多教人心理健康的文章充满了误导，它们经常开出一些1，2，3，4你该如何做的清单，似乎你象一台机器，输入一些指令，它就可以免除各种麻烦重新运转——继续挣钱和消费。然而，人的心灵其实是世界上最丰富多彩复杂神秘的设计，情绪调节的秘密存在于自我和心灵进行的永无完结的对话中。它不仅是帮助消解烦扰，而且是通向幸福的扎实途径。

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