因为什么我们要保护动物

导读：　因为什么我们要保护动物(共5篇)《保护动物,我们能做什么？》《保护动物，我们能做什么？》保护动物，拯救濒危野生物种，是政府的事，是专业工作者的事，更是我们每一个人的事。我们每个人都应该做、也可以做动物卫士，就让我们聆听一下野兽的呼叫并从下面的20件事做起吧！1、 “请您留步吧，核心区是我们最后的家园！”中国目前有各类自然保护区一千...

本文是中国招生考试网（www.chinazhaokao.com）成考报名频道为大家整理的《因为什么我们要保护动物》，供大家学习参考。

《《保护动物,我们能做什么？》》
因为什么我们要保护动物 第一篇

《保护动物，我们能做什么？》

保护动物，拯救濒危野生物种，是政府的事，是专业工作者的事，更是我们每一个人的事。我们每个人都应该做、也可以做动物卫士，就让我们聆听一下野兽的呼叫并从下面的20件事做起吧！

1、 “请您留步吧，核心区是我们最后的家园！”

中国目前有各类自然保护区一千一百四十六个。与全球的保护区一样，其功能区域分为实验区、缓冲区和核心区。核心区是保护的核心地带，是各种原生性生态系统保存最完好的地方，是动植物最后的庇护所。因此，这个区域严禁任何采伐、狩猎和浏览活动，以保持其生物的多样性尽量不受人为干扰。实际上，核心区起着物种的遗传基因库作用。

现在，许多自然保护区都向公众开放，有的成为人们向往的生态旅游景点。但任何开放活动都必须在核心区之外进行，以突出保护为主的宗旨。核心区不仅是物种保护之地，水源涵养之地，还是动物们最后无处可退的家。如果这个家再遭践踏，被人们“私闯民宅”，那里面的动物就会落入“家破人亡”的绝境。

近两年，由于不文明的旅游活动，我国有22%的自然保护区遭到生境破坏的压力。因此，请您怀着敬畏之心参观保护区，切莫闯入保护核心区；更不能打着开发建设的旗号，乱砍滥挖，破坏环境。

2、 “谁都惜命，请高抬贵手，放我们一条生路吧！”

动物，动物，顾名思义就是善动之物，任何地方只要环境适宜都会有动物光顾。

十几年前，北京玉渊潭飞来一对疣鼻天鹅，美丽的大鸟是被这美妙的环境所吸引，才从高空降落到鳞鳞碧波之上的。但正当它们优雅地游弋于水中，突然一声枪响打破了这诗画般的意境，雪白的羽毛染上殷殷血红，一个贪婪的偷猎者打死了这对夫妻中的雄性，雌天鹅仰天哀鸣几声凄然而去。一个圆满祥和的天鹅之家从此破镜难圆。

我们对野生动物的态度往往缺乏距离感，因此，我们在动物眼中的形象就不太美好，甚至很恐怖，动物有腿能跑，有翅能飞，生性活泼，可谓“万类霜天竟自由”。可我们往往缺乏宽容和善意，见到自由的动物就想抓起来、养起来甚至吃掉，表现出强烈的占有欲和贪婪心。

莎士比亚曾说：“有智者虚怀若谷，有力者耻于伤人”，请您以宽宏大量之心高抬贵手给生而自由的动物们一条生路吧。

3、 “爱我就别烦我”

被人们关养的动物由于身陷囹圄、失去原生环境，往往很不幸福，多患抑郁症或神经质。因而，我们在参观动物园、饲养区或保护基地时，应怀怜悯之心，不宜大呼小叫，不宜以过分的突然的动作恫吓动物，更不能吐唾味、扔烟头、投石子来侮辱动物。

人有休息的需要，动物也有打盹的时候，很多人看到动物在休息，往往不悦，只希望动物随时给自己展现身姿、表演动作，也不顾人家是否疲倦，这种要求是将自己的快乐建筑在别人的痛苦之上的非礼行为。

有人以为喂喂动物表示一下爱心总该可以吧，错了！随便投喂动物只会给动物带来伤害，人工饲养的动物往往运动量小，进食过多或摄入高脂肪、高糖度的食物，会使身体发胖，因而，影响体质和营养均衡，甚至影响正常繁殖。

所以，您去看动物时，只尽情地欣赏或拍照最好，这样可以让人与动物相互都留下了美好的印象。

4、 “捕食田鸡，既伤身又害命”

田鸡即青蛙，常被一些见利忘义之人从水中捕捉，卖到菜市场，做了一些人的下酒菜。{因为什么我们要保护动物}

孰不知，吃田鸡有碍身体健康。蛙肉中常寄生一种曼氏裂头绦虫，其幼虫可随着人们食用蛙肉而进入人体的软组织和内脏，三周后便能发育成一米左右的成虫，使寄主腹痛、呕吐，软组织发炎、溶解、坏死，严重的还能导致瘫痪和失明。

另外，由于农田中施用了大量农药，在昆虫体内聚集，蛙吃虫后，又进一步将毒药富积于蛙体。据卫生部门测定：蛙肉内的有机磷含量是猪肉的31倍，农药残留物毒性大大超过猪肉，以至造成近年频频出现畸型蛙。

当然，不应吃田鸡的更重要原因是，蛙类是益农动物，一只青蛙一个夏天能消灭害虫万只。中国有这么一句农谚：“蛙满塘，谷满仓”。可见，不论从身体健康、保护动物角度，还是从农业生态上看，食用田鸡都是错误的。

5、 “如您爱鸟，请去观鸟，切勿关鸟”

全球共有9000多种鸟，中国有1200多种鸟。无论哪种鸟类都独具魅力，或羽色艳丽，或鸣啭动听，或姿容曼妙，或娇态可人，是人们普遍喜爱的动物类群。可是，您以什么方式表达这种爱鸟方式。据说，英国皇家爱鸟协会有会员数十万，都是清一色的观鸟者，而北京有个爱鸟养鸟协会，是由养鸟者组成的。

笼养野鸟，满足的是个人占有欲，但剥夺了鸟儿的自由，使其有翅难飞，更导致自然界生态链的断裂。因为大多数鸟（约60%）是食虫的，鸟被人们捕杀后，昆虫就会因推动天敌而泛滥成害。为抑制虫灾，人们要投洒各种浓度越来越高，毒性越来越大的农药，这不仅荼毒了自然界中的各种生灵，残留于水及食物中的农药还导致人类产生恶性肿瘤等疾病。 古人早有“始知锁向金笼听，不及林间自在啼”的爱鸟忠告，您若爱鸟，请去观鸟，切勿关鸟。令人欣慰的是民间环保团体“自然之友”和“绿家园”的观鸟队已经行动起来，他们活跃于京郊的山水丛林，人手一架望远镜、一本观鸟图鉴和一颗爱鸟之心便可达到人鸟相观、天人和一的优游境界了。

6、 “捡拾野禽之卵，无异于夺人之子”

某少年宫组织学生搞动物保护夏令营，其中一项活动竟然是收集野鸭蛋。有人去制止时，组织者说：捡完都要收归公有。请大家思考一下，捡拾野鸭蛋无论归谁，结果不都是使母鸭失去后代吗？这绝不是简单的公与私的小关系，而是人与自然的大关系。

鸟类以产卵的形式繁殖后代。就像人生孩子一样。如果你无情地将禽蛋捡走，不就等于夺走了人家的孩子吗？这些蛋无论归学生个人做纪念，还是上交归公，都同样给母鸟带来了丧仔之痛。{因为什么我们要保护动物}

切记，鸟做妈妈也不易，不要捡拾野禽蛋

7、 “你贪婪的口腹之欲，势必要断送儿孙的口腹之需”

蓝孔雀，尾屏华丽，姿仪典雅，因颈部色泽特别而独占一色：孔雀蓝。蓝孔雀在印度等国被奉为仙鸟，可任意出没，是城市乡村随处可见的一道风景；可是到我们这里，却成了餐厅中的一道菜，有些动物被拴在饭馆前招来顾客，现宰现吃，全无怜悯之心。对美丽的 孔雀尚且大吃大嚼，对蛇一类面貌可“憎”之物更是格杀勿论，中国每年被食之蛇不下六千吨。吃蛇之风横行导致鼠类失控，全国城乡的鼠口至少有四十二亿只，每年因鼠害损失粮食150亿公斤，相当于全国一年进口粮食的总和。

最近国家林业局和野生动物保护协会发出，“不食野生动物，树立饮食新观念”的倡议。 吃野味者自古就被称之为饕餮之徒即贪婪凶恶的食客，吃野生动物属于封建社会残留下来的糟泊，一些人不以为耻，反以为荣，当做权势、财富、资历的象征，甚至把小孩领入野味餐厅，什么猴脑、熊掌、娃娃鱼、穿山甲等等无所不吃，既违法、又缺德。一切文明之士都应拒食野味，现在，一些少年儿童在餐馆就餐时，就理直气壮地拒食家长点的野生动物，甚至不在经营野味的餐厅用餐；有的小学生还对词典一类的工具书中违背保护珍稀动物的词条如：某某野生动物肉可食、皮可穿、骨可入药等提出纠正意见，真正成了动物保护的小卫士。

8、 “只有野兽有权穿裘皮”

有人说，每张野兽毛皮背后都可能是一桩杀案，这话听似恐怖，但仔细琢磨，确实如此，因为每只野兽只有一张毛皮，“与虎谋皮”难道还能留得虎命吗？

有这样一个故事：一个女孩的母亲买了件狐皮大衣，却引起女儿伤心的联想，因为书上说，母狐每次产5-8只小狐，她便做了一幅画，画上有一群可怜巴巴的小狐狸张着大嘴向女孩哭诉：你妈妈为了穿裘皮大衣，把我们的妈妈杀了！后来，这幅画被选入国际儿童环保绘画比赛，组委会以此印制了海报，上有一行大字：你的妈妈穿了一件裘皮大衣，100多只小野兽却因此失去妈妈！

可想而知，穿野生动物毛皮制作的服装，其背后是多么悲惨的结局呀。目前，全球很多文明国家都开始抵制兽皮服装，这是人类生态道德觉醒的体现。

9、 “在自然水域钓鱼，如同在水鸟口中夺食”

江河湖泊等自然水域既是鱼虾栖身之地，又是水鸟觅食之所，特别是水陆交汇之处的“湿地”，更是自然界生物多样性极其丰富的场所。作为地球食物链的一个个环节，鸟吃鱼，鱼吃草，物种之间有着自身的能量流动、信息传递、物质循环。过去人口稀少，以打鱼为生是正常的，但现在人口暴涨，如果再向江河张开天罗地网，则会轻易地将自然界的鱼虾捕绝钓光。为满足娱乐，请去养鱼池垂钓。

江河是水鸟，特别是一些鹤、鹳、鹬等赖以为生的区域，人的垂钓行为会使水鸟们无食可觅，因为人们抢了它们的鱼。

10、 “你的买卖行为，会把动物推向绝境”

也许你不曾亲手屠杀过动物，但如果你购买了野生动物制品，可能就变成了间接屠杀者，许多野生动物是由于人们商业性开发，认为其“皮可穿、羽可用、肉可食、器官可入药”便肆意捕杀，导致了灭绝，如北美野牛、旅鸽等。

海狗因人类进补之需而遭横祸，血溅北极，藏羚羊因西方贵妇戴“沙图什”披肩之弦耀而暴尸高原；为出口日韩熊胆粉，至少七千头熊被囚入死牢，割开腹部抽取胆汁；为索取犀角而使犀牛陷入“灭顶之灾”，在为人类服务（其实是为少数人可有可无的贪欲）、合理开发利用的口号下，全球野生动物贸易额达100亿美元以上，与贩毒、军火并称三大罪恶。全球每年非法贸易灵长类5万只，象牙14万根，爬行动物皮1000万张，哺乳动物皮1500万张，热带鱼类3.5亿尾，对地球生态平衡起至关重要作用的野生动物都成了人们待价而沽，巧取豪夺的商品。可见购买野生动物制品的举动，无异于鼓励谋财害命之恶行。

11、 “以科教、保护名义做标本，实质上是不断把活的变成死的”

标本采集制作是从欧洲文艺复兴时期发展起来的一种认识生物、鉴别物种手段，在生物学的研究、教学中有重要作用。但是，近年许多学生在野外实习时随意大量捕鸟，扣蝶、拔草、采花，把实习研究对象破坏殆尽，如北京小龙门原来满山可见的野百合现已踪迹难寻。 要知道，标本制作仅是认识自然的手段之一，而非目的，既然来到野外，就应当就地识别或拍照，看死的标本远不如看活物的效果好。另外，一些商人是以赚钱为目的，希望每个学校都建标本室，以便其做成标本生意，例如，福建有许多标本商在兜售虎、豹、熊、雉类等标本，这对野生动物又是一种灾难，把活的弄成死的，使无价之宝变成有价之货。一次，我对购买昆虫、鸟类标本的行为提出异议时，某绿色学校校长竟说：我们买的都是最便宜的，我说这些大自然的造物，都是有血有肉有情的生命，岂有贵贱之分？现在一些大博物馆、动物园都有制作精美的标本，我们完全可以到这些地方去观摩，根本没有必要自己去采集、制作和购买标本，根本不应制造这么多的冤魂。

12、“你爱谁，就把谁关起来吗？”

野生动物，顾名思义是野生的、自由之物，是属于大自然而非樊笼圈舍的。有人以喜爱动物之由把它们抓起来。关养起来，试想，这种“喜爱”是不是太残忍了，难道你喜欢谁就{因为什么我们要保护动物}

把谁拴或锁入牢笼吗？

人们常误认为野生动物缺吃少喝、餐风露宿，很不幸，其实，大自然的风刀霜剑对动物是家常便饭，而人为侵入其领地，破坏其生态，捕杀其个体，割断其交流，污染其饮食，干扰其行为等才会对它们构成巨大威胁。人类一方面去打破野生动物野生环境，一方面又以宠爱之名去捕养之，以致造成许多动物如麻雀被捕捉后的“不自由毋宁死”的悲剧。

把野生动物当宠物来养是人类对自然的占有欲、征服欲的体现，让我们记住弗兰西斯.巴库的这句话吧：“战胜自然的唯一方法就是顺服她。”

13、“世界并不缺少美，而是缺少审美之眼和爱美之举”

有位家居闹市的朋友以前忙于生计，行色匆匆，从未感觉身边能有鸟类，自从参加观鸟活动后，开始平心静气地留意窗外、树梢那来来去去的小鸟。既有喜鹊登枝，也有麻雀啁啾，还不时能惊异地发现斑啄木、大山雀、蓝歌鸲、柳莺等，足不出户便尽享观鸟之乐了。 其实，我们身边有许多奇妙的小生命：昆虫、壁虎、蝙蝠、黄鼬等。梭罗说：“唯有安详之心，才能感觉美丽”。我们若细心观察并为小动物们提供往来休息觅食的条件，就能轻松地同动物们交朋友了。一位教师在自家窗台上安了巢箱，投放了食物、水，便常有小鸟光顾，还生儿育女了。

14、“我和你一样，既贪生又怕痛”

野外考察中，我常常见到一些设在山林中的钢丝猎套，有的动物因被套久而死于非命。每见此状，我都愤然拆毁这些套子。古人讲：君子有好生之德，捕杀野生动物既是谋财害命，又是对生态平衡的戕害。

每年春秋候鸟迁飞之季，总有见利忘义者布设粘网、翻笼诱捕飞鸟，然后大批地贩往鸟市或餐馆牟取暴利。自然界的一切动植物都各有其生存意义，鸟以虫为食，鸟少了虫就泛滥成灾，为害植物，使农作物减产。穿山甲被人大量捕杀后，白蚁失控，森林、住宅、家俱、堤坝等无孔不入，祸害无穷，这完全是人类自食苦果，本来一只穿山甲可控制250亩林地，使其免受蚁害，人类却视其为美味，残忍地剥鳞、肢解。试问，如果你设身处地地体验一下他们的处境，你难道不痛苦吗？

让我们重温唐代大诗人白居易的这句话吧：“谁道群生性命微，一样骨肉一样皮！”

15、“买动物放生往往是好心干坏事”

捕杀贩卖野生动物是暴殄天物的作孽之举，应予严惩。但买动物就算普渡众生了吗？不是。一些善男信女常在市场上买动物放生，以求善果，却被动物贩子利用，不断将自然界原本自由的动物推向市场，大赚其钱。买赎放生者并未考虑这些动物的来源和去处，如娃娃鱼原产山溪、猎隼原产草原，我们却找个地方一放了之，任其自生自灭，这便出现“好心办坏事”的结果。

购买野生动物既违法又变相鼓励动物贩子捕捉动物，使动物从原来适宜生存之地妻离子散，又被天各一方地放到陌生之地，无食物、无栖处、无伴侣，或被天敌吃掉，或饥寒而死，这便是随便买动物放生的恶果。一些长期人工饲养的动物或非本地土生土长的动物更不宜随意放生，这会加速动物死亡，也会给本地环境带来危害，如传播疫病、生态失控等。所以，放生之前应科学论证，考察放生地的生存条件、天敌及生态容纳程度，这才是普渡众生。当然，最根本的遏制捕捉及消费行为，这是罪恶之源。

16、“街头耍猴，不仅造孽，而且非法”

耍猴是旧社会传袭下来的一种陋习，是以否定动物尊严为代价博取街人浅薄一乐的低级趣味，同时也是非法行径，因为所耍之猴多属猕猴，是国家二级保护动物，既是保护动物就不允许搞经营活动。

耍猴者常以鞭挞、吆喝，使猴子就范，做出各种与其习性不符的类人动作，不仅对这些可怜动物的生理、心理造成巨大伤害，而且对围观者，特别是青少年产生负面影响，给人以

冷漠无情、以强凌弱的教育。对此，我们应予抵制或举报，而不要围观，不应为其捧场。请牢记约翰穆尔的至理名言：“人类的爱、希望和恐惧，基本上与动物没有两样。它们就象阳光出于同源、落于同地。”

17、“动物有难时热心救一把，动物自由时切勿帮倒忙”

我们常常看到这样的报道，林业公安破获一批野生动物走私案，将受困动物放生；可可西里反盗猎武装千里出击，打击偷猎藏羚团伙；少年举报某餐馆吃野味，执法人员及时赶到将野生动物从刀斧下解救，这些善勇之举救危扶困于水火之中，是真正在保护野生动物。 有人自称爱动物，自以为是乐善好施，到动物出没之地去投喂野生动物，孰不知，野生动物被喂惯以后，心理行为变异，会变成“乞丐”，消弱其天然觅食能力。大家都知道四川峨眉山猴子会“拦路抢劫”，你若不给食物就会有个别猴子对你翻脸急眼，我们便把这类有脾气的猴子称为“流氓”、“强盗”，还要枪杀以锄之。要知道，这些世世代代栖息山林的猴子，除了严冬到寺庙讨点儿食物外，从来都是自食其力，与人无争的，是香客和游人常以小恩小惠对动物进行“物质引诱”和“精神污染”才惯坏了它们，这哪是帮助动物，简直是毒害动物。

动物有难进热心帮一把，动物自由时切莫帮倒忙。{因为什么我们要保护动物}{因为什么我们要保护动物}

18、“拆除索套、夹子、笼网，勿以善小而不为”

在一次冬令营中，我带着一批大学生正沿着北京麋鹿苑的围墙外观鸟，发现墙角通水孔有许多猎套。看来，附近有人在偷猎野兔这种市级保护动物，于是大家争先恐后地动手拆了套子，还兴奋的拍照。大家感慨地说：没想到我们能亲手参与了救助动物的活动，救了许多小生灵的命。我说这叫：“勿以善小而不为，你们救动物一命，积德行善，不也胜造七级浮屠吗！”

令人可悲的是每年春秋在鸟类迁徙时刻，总有人在郊外设网粘鸟，用弹弓嘣鸟，使美丽的大自然暗藏杀机。我们希望大家行动起来，一见到这些诱捕动物的索套、夹子、笼网便果断拆除，勇于制止这类既违法、又作孽的行为。对此，中国唐代诗人杜牧也留下过劝善的诗句：“何事春郊杀气腾，疏狂游子猎飞禽。劝君莫射南来雁，恐有家书寄远人。”

19、“不虐待、折磨、欺辱一切动物，勿以恶小而为之”

人类在自然界中属于动物类，只是由于其为“万物之灵”便自以为可以居临众生之上，为所欲为，肆意对大自然的其他生命生杀予夺。对异类的态度，实际是现代人类生存状态的真实写照。

古代东方文化追求“天人合一、仁爱及物、慈悲为怀”主张人与万物的和谐，反对任意杀戮、虐待动物。人类的发展史也是驯化、利用动物的历史，动物为我们提供饱暖之需、精神安慰和身心享受。可以说，动物改变了人类生活，所以我们应怀敬畏之心感恩之情对待动物，切不可虐待、折磨、欺辱动物。

一些地方开设射杀动物的见血娱乐活动，拿动物的痛苦取乐，从动物的哀鸣、挣扎、抽搐、淌血中寻求刺激，这叫兽性大发吗？其实，哪种野兽也不会、以此为乐。这种超出生存所需的嗜好是人类行为的变态，是种族歧视的翻版，----物种歧视。从对待动物的态度往往能衡量出人的文明程度。因为，爱护动物是社会文明的体现，保护自然是持续发展的需要。

20、“如果野生动物都在为自由而狂欢，那一天便是人类的节日”

朋友，你知道吗，每年2月2日是世界湿地日，4月22日是世界地球日，6月5日是世界环境日，6月25日是中国土地日，7月11日是世界人口日，10月4日是世界动物日，12月29日是国际生物多样性日。

这些绿色纪念日是唤起人们环境意识、关注生存状况的大好时机。例如，在世界动物日我们重申：如果有一天所有笼中困兽都奔向它们祖先生活的地方，那么，这一天便是动物的节日；如果所有野生动物都因失去自由生存的空间而消亡，那么这一天也就是人类的末日。

《为什么要保护频危动物》
因为什么我们要保护动物 第二篇

调查时间：2011-12-19

调查人：白伟靖

调查方式：互联网

调查内容：（为什么要保护频危动物） 濒危动物是一项珍贵的、不可替代的、可再生的自然资源，在维护生态平衡、促进经济发展、满足人民日益增长的物质和文化需求、发展对外关系、提高社会主义精神文明等方面发挥着重要作用。

一、维护生态平衡

每个物种都是生态系统中的重要一员，通过食物链的关系，物种之间起到互相依存、互相牵制的作用。一旦食物链的某一环节出现问题，整个生态系统的平衡就会受到严重影响。比如，由于无节制地猎捕蛇类，致使蛇类资源枯竭，导致森林、草原和农田鼠害在局部地区猖獗。又如，由于大量使用农药和化肥以及猎捕活体用作宠物贸易，致使食虫

鸟类数量急剧减少，导致松毛虫、蝗虫等森林和农作物病虫害大面积发生。鼠害和病虫害给农林牧业造成了巨大损失，生态失衡的代价之大是无法估量的。

二、保证科学研究和教育活动的正常开展

濒危动物是科学研究的试验材料，在动物学、进化学、生态学、遗传学、现代医学、仿生学等学科领域里发挥着重要作用。如我国驯养繁殖的数万只食蟹猴和猕猴，绝大多数都被用作实验动物或用来生产抗病防病的疫苗。科研院所、大专院校、动物园以及博物馆收藏、陈列或展出濒危动物的标本，对科研教学、宣传教育、执法活动等发挥了重要作用。

三、促进经济发展，满足人民生活需要

绝大多数濒危动物都有很高的经济价值或观赏价值。

(一)药用价值。我国的传统医学就是在研究和利用野生动植物的基础上发展起来的，虎骨、豹骨、犀牛角、麝香、穿山甲片、赛加羚羊角、熊胆粉、海龟壳、蛤蚧、眼镜蛇毒、蟾酥等，是中医药不可或缺的重要原料。1993年，为配合国际社会保护虎和犀牛的努力，我国政府禁止了对犀牛角和虎骨的贸易，为此也付出了高昂的代价，直接经济损失达23亿元。

(二)食用和衣用价值。我们的祖先在“茹毛饮血”的时代就是依靠采集或猎捕野生动植物来维持生计的。即使到了20世纪的今天，许多动物依然是我们生活中常见的食用或衣用原料。如鹿肉、黄羊肉、紫貂皮、黄鼬皮、豹猫皮、水獭皮、藏羚羊绒、燕窝、飞龙、鳄鱼肉、

鳄鱼皮、鸵肉、蛇干、蛇皮、蛇粉等。单就蛇类而言，1997年我国利用各类活蛇约9000吨，价值就达4亿元以上。

(三)观赏价值。濒危动物具有很高的观赏价值，是动物园、森林公园、自然保护区或风景名胜区招揽游客的王牌，是马戏团表演的主角，也是部分家庭养殖观赏或许多文人墨客吟诗作画的主要对象。赴国外展出和合作研究一对大熊猫，每年至少可为国家筹集到800万元大熊猫保护基金。另外，象牙、河马牙雕刻而成的工艺品以及孔雀、鸵鸟羽毛、蝴蝶、盘羊头骨制成的装饰品，也具有很高的艺术观赏价值。

(四)外交价值。我国特产动物大熊猫、金丝猴、东北虎、朱huan等，既是世界级濒危动物，也是各国人民极为喜爱和渴望参观的珍稀动物。对外赠送或赴外展出这些动物，对提高中国知名度、发展国家间政经关系、促进文化交

流、增进民间友谊、宣传我国濒危动物保护管理成就、开展濒危动物合作研究、筹集濒危动物保护经费等，可以发挥奇特的作用。

(五)娱乐狩猎价值。1998年我国批准对外狩猎了3只羚牛、23只盘羊、61只猎隼、4只白唇鹿、57只岩羊、32只藏原羚、2只北山羊、1只水鹿，共为国家筹集到濒危动物保护管理经费1170万元，还调动了当地政府和老百姓保护濒危动物的积极性，有利于解决当地的扶贫济困问题。

(六)潜在的开发价值。物种的价值，人类目前所了解到的仅仅是其极小一部分。随着科学技术的发展，各个物种的潜在价值将会逐渐被发现和认识。但是如果物种在被人们认识之前就已灭绝，就谈不上开发利用这些价值了。无疑，这对我们人类来说是极大的遗憾，对生物多样性保护来说也是一大损失。

《保护动物辩论》
因为什么我们要保护动物 第三篇

正方一辩：谢谢主席，谢谢在场的评委，也谢谢对方辩友。事逢盛会，很荣幸主办方给我这次机会，与对方辩友共同探讨有关动物保护这个话题。动物是人类的朊友，人类是指一个人类群体，而保护是指主动的守护着，行为不当时或受到伤害的行为，由此可见我们判断何者为人，是看何者更能够使这种行为落到实处，而道义指是：道德和正义。利益则是指：对于相关主体的好处和利益收获。我们判断何者是保护动物更加主要的标准是，利益以及道义，何者能够决定这种行为的方向和程度，使之落到实处。 首先，我们由动物的角度来看。1、人们对待不同的动物有着不同的态度，一只猪人们会再来食用；一只狗人们会养来做宠物；而一只老鼠人们会大叫地用各种各样的东西扔过去，为什么？这些动物们都是我们的朊友，都是动物，却由于人类有好恶之分，有保护动物与非保护动物之别。那是因为，不同的动物对于自然环境以及整个人类社会的复制与危害，成为了我们判断他们的标准。 2、人类针对同一种动物的态度也会发生改变，在1958年的时候，麻雀被我国划入四害，在捕杀它们的过程当中，一度数目以十万计，而在1960年的时候麻雀被平反了，为什么？我们又看到，家兔作为一种温顺可爱的动物，深受人们的喜爱。在1859年的时候英国人将其引入欧洲，在1950年时，却因为兔子泛滥成灾 ，开始以病毒对它进行灭绝性的消灭，有害的能够变成有益的，有益的能够变成有害的，围绕着人民的生活，这些动物们的命运也发生了戏剧性的转变。 第二，由保护动物行为的这种主体来看。1、不同的经济基础导致了人们对保护动物行为的态度不同。我们可以看到一个事实，在这个世界上形成了系统的保护动物的行为这种组织，大多出自于发达国家，当人们面临吃饭、生存以及保护动物的双重选项的时候，我们的选择已经无可置疑，当没有生存的时候，动物保护不过是一纸空文而已难以成事，人类生存环境的基础，决定了人们保护动物的方向以及程度。

2、不同的时期，人们对待保护的动物也会有不同的态度。在工业社会之前，人们从来没有认识到保护动物的重要性，在1976年的时候，劳伦斯曾经说过，绝对不会有人因为虐待动物而受到惩罚。但是2003年中国出台《野生动物保护法》，这其中的原由还不是因为人类不能孤独地生活在这个地球上，只有与自然、动物同存才会有人类美好的明天，因此保护动物势在必行。谢谢

！ 主席：谢谢正方一辩精采的

发言。

反方一辩：刚才辩方队友侃 侃而谈，然而却不能掩盖逻辑上 的错误，当辩友不断强调保护动 物对象的取舍主要是源于利益， 是为了保护整个生态圈的平衡， 但我们也看到，食物链的维系本 身就是保护生态圈的主要因素， 无论是食用家禽还是捕杀动物， 都是维系了生态圈的平衡，更是 维系生态圈所有权益的。是保障 除人以外其他动物的利益，今天 吃羊、鱼、虾米与人食用家禽同 样是客观自然规律的要求，难道 我们今天会谴责狮子是不讲道义 的，鱼是没有道义的吗？显然不 会。下面我将从以下几点论证我方观点，道德指的是：道德与正义，而利益指：与己有直接利害关系的实际得益。而我们今天探讨何者为主要源头，则是指何者驱使 人类保护动物的过程中，起到一个更大的、更持久的作用。首先，从现实层面上看，人类的动作行为的发生往往源于人的第一情感反映，当大家看到虐猫事件中看到打瞎右眼的小猫时心中愤慨，大家纷纷对弹弓男进行道德谴责，甚至纷纷跑到校长信箱去声讨弹弓男。我想请问对方辩友，难道大家决定为这只小猫尽一定棉薄之

力，保护这只小猫的时候，心里想到的是我保护这只猫，它会给我带来收益，会带来一系列的名誉，而且还会维系到整个生态圈的平衡，真的是这样吗？同样，那个为了救掉进沼泽里的丹顶鹤而牺牲自己宝贵性命的女大学生，难道她想到的也是因为考量救助这只丹顶鹤，国家会进行奖励，全国人民知道她的名字的时候才会救的

吗？显然不是这样。他们都是出于道义上的考量和真善美才对动物进行保护的。 第二，人类负有保护动物的道德义务，人类作为万灵之长，同样生活带这样一个生态圈内，本来就应该履行职责，维护整个生态圈的平衡。同样，无论是在人类的工业发展史、时装发展史，甚至是在饮食发展史中，我们都不难发现，动物成为人类发展过程中首当其冲的牺牲品，人类为了自身的发展不断挤压其他动物的生存空间，阻碍其他动物的发展，甚至导致它们灭种、灭族，人类在道德上出于责仸也出于恕罪就应该保护动物，难道对方还要告诉我们，这样主要源于责仸、义务，因为知错能改是因为利益使然的吗？从反面看，以利益为主要源头是不会让人类长期保护动物的，马克思曾经说过，人在面对300%利润的时候，可以冒着杀头的危险去做仸何事情，当人们连自己的生命都可以舍去的时候，又以什么来保护动物呢？而且在保护动物的过程中需要投入大量的人力物力以及金钱，往往人类所得的实际收入与其投入形成明显逆差，如果今天我们的主要源头是利益，人类还会做这样的亏本生意，还会持续不断保护动物吗？所以综上所述我们认为，人类保护动物主要源于道义。 主席：谢谢反方一辩精采的陈辞。

正方二辩：谢谢主持人。首先对方辩论立论非常精采，听到之后我有几点疑问，首先对方辩友定义了什么叫做保护，今天我虐待这只猫，现在我不虐待它了，就叫保护它，我给它最基本的生存空间就叫保护它。请问对方辩友，是不是今天我走在大街上，看到一只狗快成被车撞死了，我不吃救它，反而说杀死它，就是我保护了这只狗呢？显然不是这样。对方辩友今天偷换了一个概念，对方辩友今天一直在论证的是，我一个人的行为可能是源于道义，我不吃狗肉或是怎样。可是，你这样论证，个人情况怎样上升我们的论题所说的人类。今天有一个人的论证来论证人类，是不是以篇概全。 举个简单的例子，一个人保护小狗是因为他不喜欢吃狗肉，难道我们说保护狗是因为狗肉不好吃吗？显然不是这样。对方辩友说，还有我们今天感性的行为，我们今天毫不犹豫的作出这种选择，就是源自于道义，我请问对方辩友，我今天走在大街上，看见地上有一百块钱，我毫不犹豫把它拣起来难道是出于道义吗？

如果今天保护动物真的是出于道义，究竟我们对于不同动物，为什么有完全有截然不同的态度，我们为什么保护螳螂却不保护蟑螂，保护七星瓢虫不保护血吸虫，仅仅是因为道义不同吗？显然不是。我们今天如何区分益虫和害虫，是不是根据我们的利益来进行判断，是不是今天这种动物进犯了我们的利益就是害虫呢？对这种直接与利益挂钩的判断行为难道是道义吗？ 我们今天看到同一种动物，比如麻雀、澳洲野兔，这样的动物为什么我们之前和之后的态度有那么大的转变，难道是我们的道义突然发生转变吗？显然不是。是因为我们认识到，麻雀没有威胁我们的利益，反而是保护我们的利益，澳洲野兔是在威胁我们的利益。在这种情况下，有一句话说的好：“没有永远的朊友，只有永恒的利益”，动物不仅是我们的朊友，当它威胁我们的利益的时候，我们也不能去保护它们。对方辩友这样直接与利益挂钩，还是道义吗？ 我们在拿到这个辩题之后一直在思考，为什么保护动

物？今天我们保护动物，各种资料上说的很简单，我们要保护生态平衡等等，我们想一下，为什么保护生态平衡，却不保护那些菜市场的鸡、鸭、鱼？为什么门外展板写上拒绝吃猫、狗，而不写拒绝吃猪肉呢？是不是因为人类本身的利益呢？今天在说保护动物就是保护人类自己，保护什么？保护自己的利益。所以，我方认为，今天保护的主要是出于利益。谢谢！

反方二辩：感谢对方辩友的精采发言。今天我们说，如果说到保护，我今天保护动物免受伤害、病痛，难道这种行为不叫做保护吗？今天一个出车祸的小狗，我使它避免车祸的灾害，难道说我不是保护它吗？其次，人类是一个群体，这种群体不会由个人所组成的吗？今天我作为一个个人，保护深大的一只猫，难道就我说不是人类吗？还是说因为我保护猫的行为不够宏观，因此称不上人类保护动物？对方辩友运用人类的定义，以这种个体的自发性的保护行为，区别于我们今天讨论道义之外，这样是不是有失公理呢？ 其二，对方辩友反复强调，这是选择的结果。其实选择的对象真的是我们人类所决定的吗？食物链是自然规律的结果，我们今天说老虎吃鸡不是说老虎没道义，为什么？因为这是自然选择的结果，与我们今天讨论的利益和道义有什么比的联系吗？我们对动物有区别的对待，就是说明我们不是道义的行为吗？我们惩恶扬善，如果对方没有平等的观念，如果我们说惩恶扬善不是道义，扬恶惩善才是道义呢？我们保护所有的动物才算是道义行为，在场的各位能够接受吗？其次，对方辩友将这种利益的参与以及结果，能够获得利益归结为人的利益，我方实在不能苟同。今天，深圳爱猫网的创办，也许能在广告上获得金钱利益，我们能说爱猫网的创办，是源于钱而不是爱心与责仸吗？很明显不是。如果今天拿结果去讨论原因是不是优势偏颇，实施保护动物的行为中的人，我们为他人的利益都不称其为道义的话，这样我就明白了，原来雷锋才是贪图名利的 人，为什么？因为他事事都为他人的利益考量，而且把好事全部写在日记本上，怎么能说不是贪图名利呢？ 今天当我们看到，口口声声说是为了全人类的利益，可是，当深大被打瞎右眼的小猫时，我们考虑的是它与我们有利益纠葛吗？

当我们看到一只熊被活体取胆汁的时候，我们想到的，那是生物圈的稳定吗？其实不是。我们出于我们的愤怒、同情，同时作为深大学子，我们为小黄白奔走讨伐以及治疗，我们今天由于道义上的谴责，我们谴责唯利是图、不择手段的行为，于是我们拒绝吃天然熊胆。在场的各位，保护动物的仁人志士们，今天又是出于什么样的利益，来参加我们活动、指导我们的活动，难道是由于能够获得参观校园的权利吗？ 其实我们今天说，保护动物源于什么？源于我们对动物挤压之后产生的负罪感，以及作为社会成员的责仸感觉，因此我们坚定地认为，人类保护动物主要源 于道义。谢谢！ 主席：谢谢反方二辩的分析。现在，我们有请正方三辩进一 步正方阐述观点。 正方三辩：谢谢主席，大家好。刚才对方辩友说，今天保护动物是有选择的，刚才一辩跟我们说，因为今天我们的食物链维持生态平衡，所以有一些动物不是我们保护范围之内的。大家想一下，这不是不是基于人类的生存利益去做出选择？是不是还证明今天我们保护的行为是发源于利益？难道今天我保护所有的动物就源于道义吗？我们看到的是，今天一只猫和一只蟑螂摆在我们的面前，同样是受到了伤害，我想99.9%的人去救那只猫，而不是那只蟑螂，为什么？因为利益相悖决定了我们对何者进行保护。我从个体论证今天为什么是源于利益的。这里有一份令人发指的资料，在1956年，当时我国把麻雀、老鼠、蚊子、苍

蝇归为四害，一时之间全国兴起捕杀麻雀热潮。我们可以看一下：甘肃出动100万人，七天内消灭老鼠24万只；北京两天捕杀麻雀40.1万只；上海在三天之内，消灭麻雀50.5万只；到了1958年10月上旬，短短两年之间全国捕杀麻雀达到的19.6亿只。刹那之间，华夏大地的晴朗天空中“万里无鸟”，为什么？我们接下来看，在此后的过程中害虫数目大量上升，在北京等一些大城市的林**上，树木全部遭到害虫的啃食，我们的生存环境受到了威胁，我们的生存利益受到冲击，这个时候国家组织麻雀研究小组，停止全国范围麻雀捕杀活动，到了1960年4月，令人发指的活动得以收场。为什么时期不同，同样的生物我们的选择态度不同？究竟是什么造成选择的不同？ 时间不同的物种，我们回到古代看一下，回到一千年前。我们知道有个人叫步松，他路过景阳冈的时候，喝了一点酒，于是赤手空拳一顿爆打，把一只老虎打成肉饼，回到县城的时候受到夹道欢迎，得到英雄般的待遇，对他的评价是“男人的楷模，英雄中的大英雄”。可是回到一千年后的现在，这件事发生会出现什么情况？我们可以在报纸的头条会刊登“疯狂醉汉冲入动物保护区，赤手空拳虐杀可爱的特级保护动物-华南虎”。 为什么时代不同，我们的保护标准和落脚点不同？难道是说，我们今天源于道德，面对这样的结果时，无数专家学者呼吁，要用古人的道德准则对待我们今天的问题，是不是也与我们今天 的论题相违背？ 在美国，一个家庭妇女回到家中看到一致受伤的小猫会抱起来送到动物救助中心。可在非洲，掏出餐刀立即捕杀，回家给孩子做汤喝，为什么？请给我方作一个吅理的解答。

反方三辩：谢谢主席。今天对方说了那么多，人类基于一个利益判断，选择了何种动物应该被保护，何种动物不应该被保护，这我就奇怪了，照这样的逻辑，最应该保护的不是人类自己吗？我们自己都吃不饱，又何必费心去保护那些与我们无关的动物呢？显然这不是“利益”两个字就可以解释的。 今天南丁戈尔保护欧洲人民没有保护亚洲人民，他保护了穷人，没有保护富人。所以我们就要指责他：南丁戈尔，你这是有反差的，所以你是出于利益而不是出于道义。南丁戈尔会感到很委屈，大家想想看，在我们对待动物的时候，如果利益是主角的

话，那么会发生怎样荒谬的结果？今天利益是主角，深大虐猫男的行为就无罪了，因为这只小猫的确打扰到他的安静了，正是出于利益的考虑，他才射出了正义 的弹弓。 这些穿皮草的人更加无罪了，因为他们知道，今天杀掉一只狐狸就可能多一条美丽的围脖，杀一只狐狸，就可能少一只祸害人间的狐狸精。他们知道，我今天宰一只羊，就可以保证好几年的生活，这样的事业型男人，我们当然还是要给予肯定的。所以我们今天看到，反过来说，如果今天人类不是从道义出发保护动物的话，又会有怎样荒谬的结果，澳洲有三个女子，她们脱光衣朋钻进笼子里，用行为艺术表达，如果她们这种损失很大、有失脸面行为不是出于道义的话，我们只能说这三个女子肯定是裸奔狂。这几天学生们大生疾呼，为小猫的利益而奔走，如果说这样费时费利的行为，也不是出于道义的话，我们只能说深大的学生们好想与校长进行亲密接触，当下的保护协会，他们不计利益为小动物办活动，如果说这也不是出于道义的话，我们只能说今天动物保护协会的人真的是太寂寞了？但是结果显然不是。今天为什么会有那么多人去保护动物？原因很简单。我不是出于利益，不就是想得到什么，只是简单的一种情感，我想保护动物吗？今天在保护的过程中，我可能利益受损、有可能冒险，甚至说得不偿失，但我仍愿意去做，这是为什

么？坚持一份信仰。我有责仸和义务去这样做，在道义上展现人性上的光辉是我们

所追求的。有很多的人，前仆后继地在从事人类保护动物的事业。谢谢大家！ 主席：下面进入最精彩的自

由辩论环节，双方辩友轮流发言

。 正方四辩：谢谢主席，首先请问对方，个人的源于等同人类的源于吗？今天我捡起地上的100块钱，可能是由于我的贪欲。请问对方同学，今天每个捡钱的人都是因为贪欲吗？ 反方一辩：人类是由个人组成，你撇开个人只谈人类，这吅 理吗？为什么今天深大这么多同学，为了一只被打瞎右眼的小猫奔走，难道是因为深大的猫影响了大家的利益吗？ 正方三辩：不是我们今天谈个人，拿个例证明是不行的。好比我在游泳池去看大海的潮汐，永远看不出所以然。 反方四辩：人当然不等同于人类，对方没有告诉我们，仸何个体行为不能代表人类行为。今天台下坐了这么多爱护动物的人，我们一个个的个体组成的行为，究竟能不能代表人类行为？ 正方一辩：对方你要看到，如果我们每一个人都像澳洲爱护家兔那样，难道你要说我们整个人类全部都爱护家兔，让整个人类社会，地球上都成为兔灾的泛滥地吗？

反方二辩：对方辩友说，保护动物是个群体行为，不是个体行为。请问对方辩友，小朊友从世界一出生，为他治疗、冲牛奶，这究竟牵扯到我们什么样的利

益？ 正方四辩：对方同学，按照你方的观点，我们每个人都爱护家兔的，结果是孩子没菜吃，兔子有菜吃，到头来我们要杀兔子喂孩子，这是什么道义？ 反方三辩：个体行为是一种集体性的事物，就可以代表人类。请问对方辩友，今天是一个小黄白样子惨凄凄，如果黑猫警长变成了独眼龙，保护行为是出于利益还是道义呢？ 正方二辩：对方辩友始终以个人来论证人类的话，这是不是有一点在偷换概念呢？请问对方辩友，为什么工业社会以前，没有一个系统的动物保护协会，而现在却有了？

反方三辩：可以说工业革命之后经济发展，但不能说人类保护动物只是在工业革命之后，工业革命之前人类就不保护动物了。还请教对方辩友，今天小黄白的例子，是不是证明这么多学生他们奔走高呼不是出于利益而是一种道义的施舍呢？ 正方三辩：在我们宿舍发生一起惨案，把一只蟑螂踩成肉酱，为什么没有人谴责我？为什么当与人类利益不相关的小黄白受到伤害的时候，人们就要讨伐我们呢？ 反方四辩：小强之所以叫小强是其小而顽强，这么顽强的动物需要你去保护吗？我想请问，小黄白与我们今天在场的各位有没有直接的利益挂钩，如果我们为了一个和我们没有直接利益挂钩的动物去做出保护行为，这和我们的利益究竟有没有关系 正方二辩：今天这只小黄白在没有危害我们利益的前提下我们可以保护它，但如果小黄白威胁到我们的利益，它有了狂犬病我们是否还要保护？ 反方二辩：狂犬病有其他方式保护它，你一直没有正面回答我们的问题，我们今天开展这个活动，究竟是出于什么样的利益保护这只小猫？ 正方四辩：对方口中的其他方式是不是把小黄白送到断头台呢？

反方三辩：难道说出的利益才是正确的，我们对小黄白说：你要变成妖精到我家做饭，难道这才是出于利益，才是正确的判断吗？ 正方三辩： 今天我们在场的 每个人，为人类的生存利益奔走相告。反方说小强是小而强就不去保护，人类的生命力算是顽强吧！如果在场的美女落水了我是不是应该不去救呢？ 反方四辩：

《保护动物的广告语》
因为什么我们要保护动物 第四篇

1、保护动物，你我的职责。

2、动物是人类的朋友请保护动物。

3、爱鸟护鸟是人类的美德。

4、保护鸟类，保护野生动物，人人有责烹饪家养动物人人有责。保护动物的广告语。

5、同在地球上，共享大自然!

6、保护动物，与自然和谐。

7、爱护动物，就是爱护你自己。

8、尽量用无磷洗衣粉，减轻水质污染。

9、双肩的冻，及不上它们的痛，请不要穿毛皮。

10、不要购买野生动物制品，否则，你就是间接屠杀者。

11、鸟儿的歌声是大自然最动听的声音，让这声音永远回荡在我们耳边。

12、每一个生命都值得尊重，请爱护动物。保护动物的广告语。

13、关爱野生动物，保护美好家园!

14、不买珍稀木材，

《保护动物的口号》
因为什么我们要保护动物 第五篇

1、尽量少用杀虫剂，除草剂等化学药品。

2、野生动物如此多娇，引无数英雄尽眼红。

3、不虐待，不折磨，不欺辱一切动物。动物也有尊严。保护动物的口号。

4、不要购买野生动物制品，否则，你就是间接屠杀者。

5、请勿轻率地将动物拿回家，若养不活既摧残生命又伤害童心。

6、不把野生动物圈为宠物饲养。

7、不鼓励采集，购买，制作动物标本，莫以科学名义伤天害理。

8、积极向媒介通告好人好事和坏人坏事。

9、到自然界时，不要擅入保护核心区，不肆意采集，索取。

10、若不具备条件，切勿饲养动物。保护动物的口号。

11、莫去江河钓鱼，12、张网捉鸟，下套捕兽，是滥杀无辜，是造子孙孽。

13、不应以救护之名把自然中的动物幼仔抓来饲养，夺人之子。

14、对动物最好的保护，就是不干扰它们的自由生活。

15、见到诱捕动物的索套，笼网，夹子等应果断拆毁。

16、开车莫压过路动物，可能有一窝待哺的小兽等她回家。

17、不吃田鸡，保蛙护农。

18、我们的地盘我作主，我们的动物共爱护。

19、莫以人的智能去诱骗，迫使动物做勉为其难之事。

20、不穿野兽皮毛服装，每张皮的背后都有一桩谋杀案。

21、见到街头耍猴的违法现象应予制止或举报。

22、虽然老鼠爱大米，旦却比不上我爱你------动物。

23、动物和咱是一家，保护动物靠大家。

24、对动物不要过于亲密，以防把你的病传给它或它的病传给你。

25、不参与残害生灵的活动，如射猎动物。

26、我们是动物的骄傲，动物是我们的朋友；人类需要动物，动物需要人类，地球需要我们我们也需要地球。

27、不要热衷于把野兽驯养成家畜，应尊重其他物种的异质性。

28、动物有难时热心救一把，动物自由时切莫帮倒忙。

29、如果爱鸟，请去观鸟，不要关鸟。

30、人类为自己可有可无的边际需求额外贪欲，而去剥夺野生动物的身家性命根本利益，是种族歧视、暴殄天物。

31、不吃野味，莫为口腹之欲，去做饕餮之徒。

32、见蛇就打三分罪。

33、不笼养野鸟，彼在牢笼，尔图愉悦，何乐之有。

34、不买珍稀木材，保护动物家园。

35、不在食用野生动物的餐厅用餐。

36、尽量用无磷洗衣粉，减轻水质污染。

37、野生动物不是商品，生命无价。不要图财害命??

38、不恫吓，不投喂，不追逐野生动物，"爱我就别理我。"

39、尽量不看驯兽，马戏等违反野兽天性的表演。

40、不鼓励买动物放生，善心可能导致恶果。

41、劝君莫捡野禽蛋，强取豪夺断后源。

42、对所利用动物应怀感恩之意，对所饲养动物应怀体怜之情。

43、人类，动物你可知道地球母亲正在呼唤呼唤一个和平呼唤一个美好家园。

44、爱的力量是伟大的我相信爱可以融化我们冰封的心。

45、做保护志愿者，积极举报违法者。

46、世界因有动物而美好，我们也是动物，为什么不能美好呢?

47、宁可食少肉，不可居无书。

48、动物动物我爱你，就像我们爱妈咪。

49、动物也需休息，请勿肆意打扰，大呼小叫。

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