男性喜欢什么样的性生活

导读：　男性喜欢什么样的性生活(共3篇)男人为何总是想做爱男人为何总是想做爱？男人为什么总是想爱爱？面对女人的指责，男人如此回答：“做爱有很多含义，有时是因为爱，有时只是需要发泄或放松一下，希望女人能理解，做爱不可能总是浪漫的。”男人的性冲动既不是缺陷，也不是过失，而是上帝的创造。 一则名为“解读男女两性语言”的帖子在网上流传很广，其...

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男人为何总是想做爱
男性喜欢什么样的性生活(一)

男人为何总是想做爱？

男人为什么总是想爱爱？面对女人的指责，男人如此回答：“做爱有很多含义，有时是因为爱，有时只是需要发泄或放松一下，希望女人能理解，做爱不可能总是浪漫的。”

男人的性冲动既不是缺陷，也不是过失，而是上帝的创造。 一则名为“解读男女两性语言”的帖子在网上流传很广，其中，解读男性语言的部分是这样写的：

我饿了=我饿了

我困了=我困了

我累了=我累了

今晚一起看电影=然后我们可以那个

今晚一起吃晚餐=然后我们可以那个

今晚去跳舞吧=然后我们可以那个

想知道你的电话=不久我们可以那个

这衣服挺漂亮=露得够劲儿

你看起来很累，我来帮你按摩=让我好好摸摸你

我爱你=现在可以那个了吧

我也爱你=现在可以那个了吧

一块聊聊吧=把你侃晕，然后再那个

面对这样的解读，男人笑而不语，女人则大呼“终于看清楚男人的‘丑恶’嘴脸了”。

确实，和女人相比，男人具有更强的性欲，这是无法回避的事实。就像某位丈夫在回答妻子的提问时说道：“男人任何时候都想做爱，不论什么心情什么地点。”而恰恰是这一点，让女人困惑、烦恼、生气。

在女人看来，性爱是亲密的一种方式，只有在爱意正浓、心情愉悦的时候进行才让人舒服。男人却不管这些，当他心烦意乱、生气沮丧，甚至刚和妻子吵完架时都想做爱，不考虑女人是否情愿。

面对女人的指责，男人如此回答：“做爱有很多含义，有时是因为爱，有时只是需要发泄或放松一下，希望女人能理解，做爱不可能总是浪漫的。”

显然，男人把性爱当成了表达情绪的语言，而这种语言，女人能够理解、接纳吗？

色情狂，还是爱意浓？

妻子的讲述：

我觉得老公是个“色情狂”，整天就只想干那事儿。我在做早饭、洗碗或刷牙时，他会突然过来捏捏我的屁股，还调笑道：“小妞，真辣！”赶上他心情好，他还会从后面抱住我，做一些不雅的动作。在

床上就更别说了，动不动就说：“老婆，来一个。”我劝他：“你就不能想点别的？难道夫妻俩在一起就只有这事？咱能高雅一点吗？好好聊聊天不行吗？”他还挺生气，说他要是对我没想法，那才不正常呢，还说男人都这样，这是爱。男人的爱怎么这么庸俗？帮我做点家务、陪我说说话，这才叫爱！

处女初次性爱秘诀是什么
男性喜欢什么样的性生活(二)

处女初次性爱秘诀是什么？

处女的第一次性爱，伴随着处女膜的破裂和阴道的阵痛，无论在生理上和心理上都会有些影响。所以对男性来说，这是对您是否是一个好丈夫、一个好男友的考验。 在心理上,您要给她足够的抚慰。要爱她，安慰她。告诉她要想成为真正的女人，这是必不可少的步骤。如果她说不，您千万不要勉强。更不能干强迫她的蠢事。这 不但伤害了她，而且您也从中得不到快乐，只是发泄。

那么当她羞答答同意后，你们最好怎样做呐？你们采用什么做爱姿势呢？其实没有一定的规矩。 但从爱护女性的角度考虑(因为穿破处女膜是有些疼痛的，有人疼的轻些，有的人疼的重些)，首先男性在阴茎插入阴道之前，一定要对女性做非常充分的爱抚，要 使女性充分地兴奋起来，并且有强烈的性交欲望。建议采用以下体位：女性仰面平躺在床沿上，高举双腿。男性正面站在床下女性两腿之间。这种做爱方式有以下优 点：阴茎可以用最轻微的力量刺破处女膜。 第一次不要太猛烈的抽插。否则女孩会有些疼痛。平时做爱也可采用这种方式。这个方式还有个优点：男性比较容易用力。这种姿势还可做适当的变化，例如：将女性的双腿搭在男性的肩膀上；或男性用胳膊夹住女性的双腿；这样阴茎对阴道的刺激部位有些变化，所以感受也有所不同。

另外特别强调的是这种方式男性可以很清楚地看见自己的阴茎进出阴道，那感觉真是美妙无比。为了让女性也能感受到这种快乐，可以让她手持一面镜子放在身体侧面观看，非常有助于女性达到高潮。

怎样爱抚女人最敏感的会阴

女性最敏感性部位是肛门旁边的会阴，轻轻一触，兴奋直上脑，男人不怕脏可以试试。说到肛门，不管是施行指技的、或是被指技的，恐怕都会敬而远之。或许总是 给人一种污秽的感觉吧!就算男性想做，恐怕女性还不想要呢!可是，肛门和肛门旁边的会阴部，由于位于将生殖器官受到的刺激传送到脊髓的神经中点，所以只要 刺激这里，脑部就会收到生殖器官一样的刺激。而且，这个部分还有大幅度增加生殖器官之刺激的功效。

由此可见，这个部位可以说是指技效果很高的地 方。因此，只要两人愿意，不妨试试看! 方法不需要直接用指头摸肛门。只要用指尖轻轻地摸肛门及会阴部的周边，就够了。不过，肛门周围是粘膜质的敏感部分，太粗糙的指尖刺激，反而弄痛它。这时候 不妨在指尖沾些唾液，更好的方法是利用女性的爱液。

女性仰躺时，爱液应该会从会阴部流出，直接利用就行了。如果女性的情绪尚未高涨到流出爱液、或 者女性俯卧的情况下，不妨伸手到阴道内汲取一些爱液，充当润滑剂。此外，用大拇指指腹或其他指的指腹，轻轻地压会阴部和肛门之间，效果也不错;要注意的 是，不是用摸的。当然，另一双手爱抚着乳房、腋腹，效果会更好。

这个指技最重要的是，一定要在洗澡后进行。当然任何指技都得在洗澡后做比较好，可是进行肛门周边的指技时，特别需要保持清洁。

此外，就算洗澡洗干净以后做，手指一旦伸入肛门里之后，同一根手指绝不能再伸入阴道内进行指技。因为，手指一旦沾上大肠菌，很可能引起女性生殖器官的发炎。男性方面的无知造成女性的困扰，很可能使女性得到厌恶指技症。

另外，要让女性接受这个指技，男性一定得有耐性。做爱让两人的身体接触，每次刺激生殖器官时，手指一点点地接触肛门周边，让女性习惯刺激。

习惯之后，才能在女性的会意之下进行指技。那也是两人之间所不可欠缺的指技重点。

最佳的做爱姿势享受性高潮

正常体位法：最容易受孕的体位

正常体位法一般被认为是受孕体位。因为女方平躺仰卧，双膝微弯稍分开，这样可使精液射在宫颈口周围，当宫颈外口浸泡在精液池中时，给精子进入子宫创造了有利条件。

正常体位法即将阴茎插入结合后，而女性以屈膝的形态跨在男性的腰上，并配合着男性的性运动，有韵律地运动腰部。

不久，再将女性的双腿放在男性的肩上，而男性趁机转移位置，将女性的上半身趁势拉起，这就变成前座体位法。女性紧攀着男性的脖子，男性则搂住女性的腰， 利用这种姿势，女性将男性推倒，进入半座体位法，男性加强对乳房、阴蒂、大腿等爱抚，逐渐加快的节奏，使女性兴奋得向后倾。

侧位：最佳的护胎体位

侧位被认为是护胎体位，可减少或杜绝对孕妇腹部的压迫，以免导致流产等不良后果。【男性喜欢什么样的性生活】

两人以侧位方式结合，男方举起女方的腿，使其上半身往上，再以膝跪的方式转移位置，此时以直角进行运动，之后转为后侧体位法，对女性进行爱抚。尤其是紧搂女性的腰，可以强化性运动。

接着女性挺起上半身，男性则反复进行性运动，直到疲累为止。

臀背体位法：高潮中最理想的体位

男性以在女性背后以膝直立了姿势(胸膝位)将阴茎插入阴道中。此时男性的手置于女性的腰与臀间，移动女性的腰部，且以手为起点，以男性的腰与膝来作活塞 运动或圆运动。此体位之重点乃在于男性与女性性器高度的配合。男性将手置于女性臀部，一面防止阴茎拔出，一面进行性交运动。

在臀背位中：

(1)将阴茎插入后，伸长女性张开的大腿，使下肢完全伸展的体位是腹卧位。

(2)男性为半卧，从女性的臀部下方张开上腿部、转移成骑上位。

从一开始即用此体位时，阴茎极难插入，所以请记好由臀位(1)移行此体位的方法。欲射精时，男性将上半射卧于女性的背上，由背后爱抚女性的乳房并进行射 精。如此女性的性感也会上升。在臀背位中，最好以(1)来进展性感，以(2)来达成高潮。从体位上来讲，臀背体位法很轻松，也易于进行，因此，臀背位乃在 高潮中最理想的体位。

站立体位：最不容易受孕的性交体位

据说站立体位法是最不容易受孕的性交体位。因为性生活时女性生殖器官下垂，阴道口开放，性交结束后绝大部分精液随着阴茎的抽出而流出体外，受孕机会率是极低的。其次是坐位可以减少受孕机会。

顾名思义，站立体位即男女双方都以站立的方式来进行的性运动。站立体位法有面对面及男性对女性的背部两种形式，可随着场合及气氛而加以应变。

面对面的情形：男性用双手将女性臀部拉近，身体稍微弯曲再将阴茎插入。此时可以用单手将女性大腿抬高张开两股，利于插入。另外，也可以让女性的两腿跨在男性的大腿上，更进一步的将身体后倾，可使结合更深切。

面对女性背部情形：将女性的臀部往后翘起，拉住女性的骨盘而插入。由于男性的双手能稳稳的握住女性的腰，身体不会摇晃太厉害，性行为会进行得很顺畅。

站立体位法最大的魅力是：可以转换成任何体位法。

刺激肛门的骑乘体位法

男方仰卧，女方则屈膝坐在上面，这种类似骑马的方式，叫做骑乘体位法。即女性背对着男性，将臀部跨坐在男性的腰，然后稍稍向前倒，阴茎便能够容易插入。 然后，身体往前趴，此时女性可以看见男性的脚，而男性可以欣赏女性富于线条的臀部曲线，还可以观察到女性的肛门及阴道，可以用手指触摸、挤压进行爱抚工 作。男性虽然无法看见女性溺于快感的表情，但是可由她全身颤动的感觉，去体会她的喜悦。

女性兴奋后，如果身体往后仰，男性要尽可能地将她的身体往下靠，而且在女性的单脚，和男性的单脚互相交错进行结合，并前后晃动女性的腰部，叫做“松叶跪姿体位法”。

然后，男性再度起来，把女性的大腿大幅度的左右张开，再将强有力的阴茎插入，这种激烈的动作完成后，女性会忍不住兴奋的快感而叫出来。

男人坚持不“泄”的奥秘

在性生活中大展“雄风”，坚持不“泄”，是大部分男人的愿望。不过，有些男人却总是力不从心，“战斗”开始没多久就“缴械投降”，让妻子在性高潮来临之前 就结束了“战斗”。曾有人用一句话归纳古代房中术，那就是男人推迟高潮来临，与女人一同达到新高潮。所以说，男人那里坚持不“泄”在性事中是个受男女普遍 关注的问题。有几种方法可有助于男性打“持久战”，促进夫妻性生活的和谐。

⊙使用安全套。戴上安全套，可以减弱龟头受到的刺激，从而延缓射精。如果一个安全套不管用，可以戴上两个。

⊙轻装上阵，别在“战斗”中一味追求“神勇”。因为过分神勇的话，会因为紧张、焦虑而导致射精中枢控制能力降低。当有射精紧迫感时，调节抽动速度。男方将阴茎抽出或暂停抽动，可降低性紧张感，然后再根据情况恢复抽动，反复重复这样的动作可明显延长性交的时间。

⊙ 采用省力的性交体位。可以尽量选择一些男方用力少，肌肉松弛的体位，如侧卧式，女上式、坐式等以延长性交时间。采用男上女下的体位时，男性较主动，动作较 大，容易兴奋，射精也快。但如果采用女上男下的体位，或者侧式体位，女性占主动，男方用力少，肌肉松弛，更利于打“持久战”。倍受推崇的印度 “yap－yum”的体位对男子提高其射精自控力也有奇效。

印度语“yap－yum”意思是父亲与母亲或阳与阴。这种体位即男子盘腿而坐，女子面对面骑跨其腿上，以臂和腿统之，手足均触其背。【男性喜欢什么样的性生活】

若男子感到费力，可用靠垫垫于女子臀下。女子嘴贴近男子右耳缓缓深呼气，同时男于嘴凑近女子左耳缓缓深吸气。轮番交替，并想象圆形光环穿透整个身体:头、心脏、生殖器„„在这种轻松而愉快的情况下，射精的欲望会很好地被控制住。

⊙牵拉阴囊和睾丸。由于性兴奋时阴囊和睾丸收缩上举，所以性交过程中由女方向下牵拉阴囊和睾可降低性紧张度而推迟性高潮的到来。

23种调情方法

第一种调戏法：

“如果女人用手滑过我全身，在我耳边吹气，用她的手指穿过我的头发，亲吻我的脖子，用她的指尖搔我，抓我的背；同时我趴着让她躺在我的背上，在我耳边嘟嘟哝哝，最后用手指插入，我真的爱死了。不过大部分女人没办法放松到这样的程度，或者根本没想到这些。”

第二种调戏法：

碰触或是法国式热吻等都会令我兴奋莫名。但是我讨厌对方将舌头伸进我耳朵或是亲吻它。”

第三种调戏法：

“我喜欢对方亲我的嘴，舔我的耳朵，我的乳头很敏感，我的屁股很敏感，我的臀部和大腿也很敏感。

第四种调戏法：

“我喜欢对方亲吻和轻抚我胸膛——然后爱抚和按摩全身，如果对方知道怎么做，抚弄睾丸也很舒服，这需要指导和练习。这些部位十分敏感。”

第五种调戏法：

“我必须承认，我迷恋漂亮的指甲，我喜欢指甲温柔的抚触、轻搔我的背部。”

第六种调戏法：

“我喜欢让人亲吻、触摸、爱抚、舔舐、轻咬、干我喜欢以及其他任何感觉舒服的事。”

第七种调戏法：

“亲吻、互相搔痒、假装摔角、轻轻拍击、搂抱、爱抚全身——还有，我喜欢她用指甲爱抚我的奶头，或者让她在上面，胸部垂下来，用奶头掠过我。我最喜欢而得不到的是，两人光溜溜地，在房子里嬉戏或走动，不时玩玩性游戏，时常勃起，在这种情境下带给她高潮。”

第八种调戏法：

“除了性器官的抚弄外，我喜欢对方激情地吻我，将舌头伸进我嘴里。我喜欢我的奶头被吸吮到坚挺；我喜欢睾丸被轻咬，臀部被温柔地爱抚。我也喜欢听到而且诉说温柔的话语，例如我爱你，你很美丽、温柔、优雅。”

第九种调戏法：

“我喜欢屁股被人爱抚。”

第十种调戏法：

“有一处非常敏感的性感带是在两腿间的睾丸和臀部中间地带，我也乐于让人亲吻我的脖子、耳朵、胸部、和大腿，加上按摩、搂抱、爱抚。用于刺激我，无休无止地进行。”

第十一种调戏法：

“搂抱是最重要的。温柔甜蜜的搂抱转换成强力的挤压，真是妙不可言。我宁可和我深爱的女人如此拥抱，而不是性交，和男性行为的神话相反。”

第十二种调戏法：

“亲吻、爱抚全身、身体互相摩擦以及舔舐。我比较喜欢温柔、羽毛般地抚触掠过我的胸膛和腹部，以及大腿内侧。我发现在我知道我是和我热爱的人共享这个空间时，我的全身都会变得很敏感。在我和陌生人做爱时，我会变得非常冷淡和迟钝。”

第十三种调戏法：

“在我亢奋激情时，全身都异常敏感，尤其是我的背部和脚。我喜欢在进入正题之前按摩对方以及接受按摩。”

男人爱与性背后的真相
男性喜欢什么样的性生活(三)【男性喜欢什么样的性生活】

#第二章 男权意识的真相#

男人的兽性从何而来

男人成年后的自我反省，和女人饱经情感经历后对男人的角色评价，有一点是重合的。 那就是，男人是喜欢用下半身思考异性的动物。

难怪这成了一句真理：男人上半身是思想家，下半身是野兽。

“兽性大发”和“兽欲”基本上是男人的专利，到底是谁发明了这个专利呢？ 同样是人，为什么兽性总是形容男人而不是女人呢？

男人和下半身思考的逻辑关系绝对不是现代靠网络时代意淫的文明人发明的，也不是现在的男人和女人受过高等教育了，善于思考和总结。这应该是从实践中总结出来的，通过实践，得出“男人是用下半身思考的动物”这样的定义。

据我的推测，这个定义是人们经过长期实践，就是在动作中总结出来的，最早可以追溯到原始社会，就是氏族的古老形式——母系氏族。

偶婚制是人类比较原始的性关系了，就像摩尔根所说，男子寻找妻子，并不像文明社会那样出于爱情，他们对爱情一无所知，婚姻不是以感情为基础，而是以方便和需要为基础。 一直到解放前，我国个别民族还有母系氏族的遗迹，俗语“阿注婚”，就是男子到女方家夜宿，天亮后离开女方。

所以那个时代的人们“知其母而不知其父”，只有母方才能作为识别氏族的标志，母系氏族这种最古老的氏族形成了。

从偶婚制到专偶制婚姻经历漫长的历史时期，这个时期，女人对男人的评价应该是最原始的，赤裸裸的，也是最真实的，当然，那个时代的男人和女人没有我们现在饮食男女那么有才，读完大学，很学术化地说：“男人是用下半身思考的动物。”

不过，那个时代的女人肯定发现，在性方面，男人和女人是不同的，男人和动物，也就是和野兽是相似的。评价男人“兽性大发”和“兽欲”就是从那个时代起源的。女人对男人的怨恨情结和对男人难以肃清的需要理论也是从那时开始的。

当然那个时代只是评价男人“兽性大发”和“兽欲”的萌芽期，经过长期实践，这种评价如何发扬光大，又是如何一代代传承下来，甚至到了我们生存的21世纪？也就是说男人的“兽性大发”和“兽欲”是如何更形象化更理性化的？

我们得追溯人类早期的神话，我一直怀疑，最原始的神话原创作者是女人，最少应该是第一作者。

因为我发现，古代神话中的神的形象大都含有女性性幻想的奇异色彩，并不是说这些神阴气太重，而是这些神大都是女人对男人性角色的评价替代物。人对神和女人对男人的相互关系基本是一致的，既爱又恨，有了很烦，没有了又失去了精神支柱。

比如很古老的神话《山海经》里有很多人面兽身的神，《西山经》里说，这些山上有十个神是人面牛身，七个神人面马身。虽然《山海经》没有记述这些神的性别，但我怀疑这些神话的作者是女人，所以，这些神的性别就是男的。

澳大利亚有一则神话，大致意思是，有一个蝙蝠想女人了，于是自己就变成了男人，其他的蝙蝠全变成了女人，这则神话比较符合男人性意识。创造这些神话的女人相信，在性方面，男人（神的高度抽象）和野兽是一样的，这些作品应该是从母系氏族流传下来的。 还有我国的虎氏族，说有一个女人独自上山打柴，遇见一只老虎，把女人吓坏了，这只老虎后来变成一个帅小伙，和女人结婚生子，人们称老虎和女子的后代为虎氏族。 这类神话有深刻的性含义，第一，男人在性交时的野兽风格基本保留；第二，野兽变

成人这个过程，使女人在性心理上容易接受。

波伏瓦在《第二性》里说，雌性动物不可能强迫雄性动物性交，最终做出决定的还是雄性。所以波伏瓦在充满伤痕累累的语调中说，爱情变得和外科手术一样，„„以前女人是被强奸和诱奸才离开童年世界，被抛入妻子世界，现在仍是暴力行为把女孩子变成女人。

其实，波伏瓦的潜台词是说，在性方面，男人和野兽一样。

男人的“兽性”被打上标印，成为永恒，以前是，现在是，将来也是。

所以，我相信摩尔根在《古代社会》的一段话：就是同样一副大脑，随着世世代代经验的培养，它变得比以前更老练了。野蛮社会的精神处处露头，就是因为这副大脑频繁地重现它的古代癖性。这些都可以解释为一种精神返祖现象。

出狱的男人见到老婆会怎样

一个健壮的男人坐牢十五年后出狱了，他见到老婆后，会有怎么样的表现？

这时候，我们可以调动所有充满意淫的词语去想象，比如如狼似虎，比如饥不择食等等。一般人没有如此的体验，所以这个问题的回答具有艺术性质，答案不具有真实性。也就是说，我们只能用我们惯常的思维去分析我们陌生情境中的事件。

我们只能从现有的文本里去寻找答案。《出狱》这篇短篇小说大多数人都没读过，因为这篇小说离我们太遥远了。我查了一下，这篇小说好像是1941年发表的，上海三通书局出版的，作者是何家槐。何1932年入暨南大学中文系、外语系，同年参加中国左翼作家联盟，后来担任过中国科学院文学研究所现代文学组代组长、当代文学组组长。

当我读完《出狱》后，震撼了，用眼下文学评论家时髦的术语，这是典型的先锋作家的作品，而且具有超现实主义的味道。《出狱》和1949年之前那些描写苦难和革命加爱情的小说叙述不同的是，它表现的是丰满的存在主义式的追问，清晰地勾勒了人的异化过程。

文生以前是一个健壮、开朗的男人，坐牢十五年后回到家中。他对老婆的激动和热情无动于衷，表情木讷，语言冷淡。于是他老婆就问他：“在牢里，你常常想到我吗？”文生的回答石破天惊，具有哲学意味，他回答：“想到你？如果常常想到你，那也活不到这十五年。”

文生的这个答案我阅读的时候极其兴奋，因为太出乎我的预料了。

文生的回答太艰涩了，叫人难以理解。

刻骨铭心思念一个人为什么会缩短生命？思念是否就意味着希望，如果意味着希望，那么文生由于思念老婆，求生的欲望恰恰更强烈才合乎情理。那是因为绝望，爱绝对不是不负责任的过家家游戏，每次希望之后是无边的失望，这是世界上最具有残酷性质的惩罚。

也就是说，文生在这种真实的爱中煎熬，彻底被爱异化。所以，文生后来除了吃饭就是睡觉，《出狱》中的文生是中国文学作品中被爱折磨，被爱彻底异化的一个经典形象。

这个公理是永恒的，这个世界的暧昧和荒诞满地流淌，到处飘扬着谎言，以爱的名义叙述着貌似纯洁的游戏，对自己的语言负责是一个遥远的童话。如果我们像文生一样，陷入往事中，有可能他真的活不到在狱中的这十五年，这种体验只有他才能体会到，所以，文生醒悟了，说出了我们无法理解的语言：“如果常常想到你，那也活不到这十五年。”

文生和他老婆没有我们道德层面上所指称的背叛，他们在建筑自己生存的基本技巧，那就是学会遗忘！

心在爱在，心不在，爱就不在。

如果我们投入某种所谓全身心的爱，有可能就会被爱所异化。

男人为什么喜欢仙女

我一直惊异于古代文人性幻觉的升华，最经典的要算凡人与仙女的情爱故事，对于这个文本的升华动因，我们习惯于政治性的解释，缺乏精神分析，但我总觉得政治解释八股味道太浓，而且有假惺惺抚摸的感觉。

仙女往往成为美女的替代，我们常说，长得像仙女一样。

仙女过于抽象，到底仙女是什么样？是瓜子脸柳叶眉？还是性感？或者是床上功夫娴熟？因为仙女是性幻想的对象，本身不存在，我们只能用错误的逻辑解答：仙女就是美女。

弗洛伊德认为，兴趣从性部位转向全身状态，这种好奇心理便是艺术性的，弗氏称之为升华作用，就是将部分原欲转化到高级的艺术兴趣上面。

中国古代文学作品中出现的仙女就是这么被升华的。

也就是说仙女是性压抑到性幻想的逻辑结果。

《聊斋》和仙女意象指向是不同的，《聊斋》鬼怪没有经过高度的抽象，但仙女经过了高度抽象。

流传最广的仙女故事就是牛郎织女了，“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”出自汉代乐府《迢迢牵牛星》。对于凡人牛郎和仙女织女的恋爱，在东晋时代就开始了国家主义的诠释，东晋的《搜神记》中董永卖身为奴葬父，道逢一妇曰，愿为子妻，后来，织女对董永说，我，天之织女，天帝令我助君偿债耳。这是对孝道的褒扬，含有浓厚的意识形态色彩。

到了后来，王母娘娘的出现，就完成了对封建统治阶级控诉的政治任务。织女始终没有得到精神分析。在牛郎和织女的民间段子里，织女不但能怀孕，还能生孩子，按照这种逻辑，织女同样应该有月经，牛郎和织女应该有正常的性生活，问题是，仙女是怎么性交的？因为仙女不存在，所以这个问题根本就不存在答案。

这个伪问题的前提为什么会那么真实呢？

可以充分证明这是男性而不是女性的性幻想而已。

男人和仙女发生性关系的目的是什么？《搜神记》还记载一个故事，注意，这个故事的主角还是男的。仙女说，我，天上玉女，见遣下嫁„„不为君生子，亦无妒忌之性，不害君婚姻之义。遂为夫妇。这里所谓夫妇就是发生性关系，后来，男子结婚后，此仙女依然和该男子发生性关系，夜来晨去，仙女倏忽若飞，来去别人都看不见，只有该男子才能看得见。

这也是典型彰显男人性观念的性幻想，只发生性关系，不负担任何责任，不干扰合法的婚姻，而且别人看不见。

曹植的《洛神赋》是仙女情爱故事一个经典，政治性的解释是曹植政治失意，洛神赋是隐喻君臣大义，这又是过度诠释，忽略精神分析。

还有一说，曹植思念自己的嫂嫂甄洛而作《洛神赋》，这种说法比较可信。甄洛之美名扬天下，原是袁绍的儿媳妇，被曹植的哥哥曹丕抢去当老婆，当时，甄洛24岁，是成熟的少妇，而曹丕19岁，曹植更小，比甄洛小10来岁。据记载，甄洛爱慕曹植的才华。

在曹植25岁的时候，曹操和曹丕征吴，城中留下了曹植和甄洛，这对相差10多岁的叔嫂演绎了一段姐弟恋，开始了非法的性关系。曹植写《洛神赋》时32岁，我推算了一下，甄洛大约是在曹植30岁时死的。曹植和甄洛乱伦是极其隐蔽的，而且曹丕称帝后，曹植和甄洛再次发生性关系的可能性极小极小，对这种性关系的记忆是极其隐蔽的，不可能平白直叙，所以才会有仙女的意向。

虽然曹植的《洛神赋》没有直接的性色彩，但间接的就有浓浓的性意味。

《洛神赋》依然是一个男人性压抑后的性幻想。

有意思的是，仙女总是出现在男性的视野中，极少有描述凡尘女子和仙男的情爱故事，即使有仙男，仙男不是道士就是不近女色的人。由此可以看出，仙女是男性意淫的升华，也是男根权力体系的象征。

在道德层面上，仙女意向说明，男人可以和仙女搞一搞，但女人不行，和神仙也不能乱搞的。

男人进入女儿国之后

当一个身体强壮的男人一觉醒来，发现自己躺在粉黛成群的女儿国，这个男人会怎样？

这个隐喻我思考了很久，我们可以给这个虚构的现实设置无数个答案，由于这些现实是虚构的，那么任何答案都是不真实的，由于这个虚构是从现实出发的，任何答案都可能是真实的。

这个现实是男权的实践，这个虚构是女儿国在21世纪的绝迹。

好，让我们来探讨一下男人闯入了女儿国到底会怎样？

先定义女儿国，顾名思义，女儿国是无男人的世界。

我们惯常知晓的女儿国其实并不是女儿国，如走婚或者阿注婚，我国的泸沽湖，摩梭人至今生活在以女性为轴心的母系氏族大家庭里，过着男不娶、女不嫁的阿肖走婚生活。

这是古老母系氏族的延续，走婚和人延续的事实说明男人的存在。

如同传说中的亚马逊人，是战神阿瑞斯的后裔，居住在特尔莫冬河两岸，国民全部由女人组成，生性好战。由于没有可以让人直接怀孕的井水，只好买卖男人来生育后代，生下女孩才留下。

如《镜花缘》中的“女儿国”，“男子反穿衣裙，作为妇人，以治内事；女子反穿靴帽，作为男人，以治外事”。

这些记载的都是古老的母系氏族，并不是没有男人的存在，也就是说，这些并不是完整意义上的女儿国。只有完整意义无男人的女儿国才是隐喻的主体。

有没有完整意义上的女儿国？

有，在神话里。神并不因为人类进化而消失，神其实就是虚构的现实。在古典的神话中，有两种风格不同的有关完整女儿国的事件。

我想探讨的就是男人进入这种女儿国之后的隐喻。

现在看看这两个原始的文本：

其一，《西游记》五十三回和五十四回：唐僧见那水清，一时口渴，要八戒到河中舀了碗水喝。八戒也渴了，就一头扎进河里，喝了个痛快。不料半个小时以后，唐僧和八戒的肚子疼了起来。原来，他们喝了子母河的水了。

这是西梁女国，没有男人。女人长到二十岁，就去喝子母河的水，三天后到迎阳馆照胎儿，若照个双影，便能生下一个女孩。当师徒四人到了西梁女国的时候，有首诗是这么描述的：农士工商皆女流，渔樵耕牧尽红妆。娇娥满路呼人种，幼妇盈街接粉郎。西梁女国王看上了唐僧，要求唐僧留下当国王。孙悟空为了不杀人，设计逃离了女儿国。

师徒四人遭遇女儿国后，有几个非同寻常的细节，一、猪八戒说：打发他西去，留我在此招赘，如何；二、唐僧对孙悟空说：但恐女施主招我进去，要行夫妇之礼，我怎肯丧元阳，败坏了佛家德行；走真精，坠落了本教人身；三、女王出来见唐僧说：大唐御弟，还不来占凤乘鸾也？唐僧此时面红耳赤，羞答答不敢抬头。

其二，古典希腊神话中阿耳戈英雄们在雷姆诺斯岛。在雷姆诺斯岛上，发生了一件怪事，妇女们几乎都杀死了岛上的男人，即她们的丈夫，因为她们的丈夫从色雷斯带回了许多外乡女子，爱神阿弗洛狄忒激起了她们的妒火。

伊阿宋率领的阿耳戈英雄去取金羊毛路过这里，伊阿宋按照礼仪，双目注视地上，急步朝女王的宫殿走去。女王以温柔而羞涩的声音说：“异乡人，你们为什么缩在城外呢？雷姆诺斯城里没有男人，你们一点也不用害怕。”船上的英雄们已经听到伊阿宋的解释，因此女人们很容易地说服他们进城并住进她们的家里。伊阿宋直接住在宫里，其他人分住在这里那里，大家都很高兴。只有赫拉克勒斯生来厌恶女色，仍然坚持跟少数几个伙伴留在船上。现在城内家家欢宴，美酒飘香，欢歌笑语，舞影婆娑。

出航的日期一天天地拖延。赫拉克勒斯说，难道你们国家的女人还不够你们享受吗？难道你们是为妻室才到这里的？难道你们想要留在雷姆诺斯像农人一样地过日子吗？你们以为天上的神会取来金羊毛，放在我们脚下吗？我们干脆回去算了。

这样，伊阿宋才率领英雄们离开了这个女儿国。

这是两个很经典的完整女儿国的事件，任何虚构的神话都能在现实中寻找到原型。唐僧师徒和伊阿宋的队伍都是英雄的化身。唐僧和伊阿宋一个是去西天取经，一个是取金羊毛，都有很强的使命感。西梁女国和雷姆诺斯岛女儿国实际上都是母系社会的神话解释。

都是为了使命感抛弃了女儿国的性诱惑。

让这些长途跋涉的男性英雄突然置身于美女如云的女儿国，两种不同的隐喻奇异出现了。

面对性诱惑，唐僧的情感里释放的是典型的宏大抒情模式，我们来看看原著中的细节，唐僧说，但恐女施主招我进去，要行夫妇之礼，我怎肯丧元阳，败坏了佛家德行；走真精，坠落了本教人身。从这里可以看出，唐僧不但对男女之事熟悉，而且男性功能齐全。

女王出来见唐僧说：大唐御弟，还不来占凤乘鸾也？

唐僧此时面红耳赤，羞答答不敢抬头。如果唐僧心不动，为何脸红？唐僧的禁欲色彩非常浓厚，是对集体的臣服和妥协。从唐僧在女儿国的描述中可以看出来，这个禁欲的过程是很痛苦的。

伊阿宋和英雄们不是这样，他们和女儿国的女人们同床共枕，寻欢作乐，乐不思蜀。 尽情释放被压抑的东西，这是典型的以自我快感为主的自由主义作风。

饮水怀孕的神话自古就有，《西游记》中说女儿国的子民们喝子母河的水自行怀孕是高尚解释。但雷姆诺斯岛的女儿国没有进行任何道德包装解释，相反，解释极其世俗化，妇女们几乎都杀死了岛上的男人，她们的丈夫从色雷斯带回了许多外乡女子。《西游记》中的女儿国回避性问题，但雷姆诺斯岛解释的时候一点也不回避性嫉妒。

这是两种完全不同的道德观。

太监为什么不会绝种

我们生活的时代没有太监了？未必。

从精神分析层次上讲，我没有在文明时代看到太监文化有绝迹的趋势，反而有愈演愈烈之势。没有那些丢失阳刚之物说话阴阳怪气的太监，并不等于说没有人想当太监，并不等于说没有从事职业宫刑的权威人士。

阉割情结存活于潜意识中，臣服心态和精于奴才的技术积累到一定的时候，就会发生挥刀自宫。

太监大约消失于晚清，生殖器被暴力阉割似乎殇于文明程度，实际上，太监绝迹是权力博弈的一个文化符号，作为实体的太监消失了，但太监文化一直在延续，并形成了根深蒂固的阉割情结。

中国有文字记载的时候，就有太监的描述，比如甲骨文就有关于殷时代阉割的记载，周时代，生殖器被阉割的男人被称为“寺人”，“寺”是象形字，说明用刀割去阳物。

从殷时代记载来看，太监主要是战争中的俘虏，到了后期，不乏有家境贫困的子弟自愿接受阉割。在宫廷中，也就是在权力关系的运作中，宫刑是仅次于死罪的严厉惩罚。

从这里，我们可以找到太监文化的基本逻辑：仇恨—权力—暴力—阉割—臣服—奴才。从这个逻辑上分析，太监绝对不是起源于殷时代，而是人类更早的蛮荒时代，应该从什么时候开始出现呢？

搞清这个问题，必须要明白，太监起源的动因到底是什么？

太监起源于仇恨情绪，阳物是权力体系的象征，仇恨导致斗争，战俘被割去了阳物，等于说，在这种权力体系斗争中他们（遭阉割者）处于无条件的从属地位，他们失去了男人的基本特征，不具备权力体系中占主导地位者的性活动，他们选择生存的技术就是臣服和奴才气质，从这个意义上讲，只要人与人斗争，就会发生阉割事件。

太监文化隐匿于潜意识中，男性生殖器是权力斗争的制高点，如何抢占制高点，使用

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