道士塔朗读

导读：　道士塔朗读(共5篇)道士塔教案(最终版)《道士塔》教案李东容【教学目标】一、知识和能力1．了解作者余秋雨，了解有关敦煌文化的一些常识。2．“披文以入情”，把握作者的观点和感情，理解课文中含义深刻的语句。3．培养散文鉴赏能力。二、过程和方法诵读、感悟，理解、思考、讨论、鉴赏。三、情感态度和价值观增强历史意识和爱国精神。【...

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道士塔朗读(一)
道士塔教案(最终版)

《道士塔》教案

李东容

【教学目标】

一、知识和能力

1．了解作者余秋雨，了解有关敦煌文化的一些常识。

2．“披文以入情”，把握作者的观点和感情，理解课文中含义深刻的语句。

3．培养散文鉴赏能力。

二、过程和方法

诵读、感悟，理解、思考、讨论、鉴赏。

三、情感态度和价值观

增强历史意识和爱国精神。

【教学重难点】

理解深刻的思想内容和丰富的文化内涵，获得思想的启示，鉴赏高妙的艺术性。

【教学方法】：提问法、点拨法、讨论法

【教学课时】：2课时

【教学过程】：

第一课时

（一） 导入：

记得在中国入世谈判的时候，美国的谈判代表说，你们中国人全是贼，看看你们中国的盗版现象多严重，我国谈判代表吴仪反唇相讥，你们美国人全是小偷，看看你们的博物馆里有多少中国的文物。这个小插曲在报纸上报道后，给我留下了很深的印象。目前，除了中国各地外，世界上至少有1 3 个国家存有敦煌藏经洞文物。在伦敦拍一张敦煌文物的照片要付2 0 0 0 美金，本是中国的文物，已成别人国宝。余秋雨先生用他的笔再现了这一段文物流失的耻辱历史。

（二）作者简介

我把我能想明白的交给了学术；我把我能想明白的交给了课堂；

我把我想不明白的交给了散文。——余秋雨

从这里我们知道余秋雨的身份：不仅仅是学者，教师，也是作家。

作者：余秋雨：浙江余姚人，当代艺术理论家、文化史学者、散文家。

他从小就喜欢读外国作家雨果的作品，所以对人生的悲剧性、人生中的苦难有深刻的认识；但他又喜欢苏东坡，颇受其达观个性的影响，有追求隐于田园的理想。上海戏剧学院教授，上海写作学会会长。1987年被授予“国家级突出贡献专家”荣誉称号。主要散文著作有《文化苦旅》、《山居笔记》、《文明的碎片》、《行者无疆》、《千年一叹》等。我们今天要学的这篇课文，就选自于《文化苦旅》的第一篇。

（三） 分析文本

一、了解敦煌。

⑴神奇传说：公元336年一个叫乐樽的和尚来到了位于甘肃敦煌市东南25里的鸣沙山，当时已是傍晚，忽然他看到眼前的鸣沙山金光闪烁，像有无数的佛像在山间跃动。天地间没有一点声息，只有光的流溢，色的笼罩。乐尊和尚被眼前这庄严肃穆的景象惊呆了，继而有所顿悟，它庄重的跪下，朗声发愿：从今要广为化缘，在此造窟筑佛像，使此地成为佛圣地。不久，他的第一个石窟就开工了，由于他在化缘中广为传播自己的奇遇，是远近的善男信女也纷纷来朝拜胜景，天长日久，就形成了我们今天看到的敦煌。至今，敦煌已有一千多年的历史，墙上和窟顶的壁画、窟里的佛像和佛经，是我国文化艺术的灿烂瑰宝，是世界上保存最完整、规模最庞大、艺术价值最高的“石窟

艺术宝库”，有彩塑像2100多尊，壁画总面积45000平方米。1991年被联合国教科文组织列入“世界文化遗产”名录。

补充：但是，很不幸，20世纪初，道士王圆箓成了这座宝库的主人，他因为自己的行径成了名族的罪人，而莫高窟这一宝库的损失也无法挽回。我们都急于知道，这究竟是怎样的一个人，让我们一同走进正文。

二、研析课文内容【道士塔朗读】

1、自读课文，整体感知

【提问】本文的体裁是散文。我们学习过大量的散文，朱自清的《背影》《荷塘月色》，李乐薇的《我的空中楼阁》，史铁生的《我与地坛》等等，我问大家一个简单的问题：散文有什么特点？

明确：散文除了“形散而神不散”的特点外，还特别要求“以情动人”，表达感情是散文的基本要求，每篇散文都是要有感情的。那么，本文表达了作者什么样的感情，这些感情你认同吗？

——悲愤，痛恨„„，认同。这“恨”是谁引起的？

请同学们齐声朗读课文第一部分的一至三自然段。

2、分析课文

【提问】题目中的“塔”是什么“塔”？ 僧人圆寂是哪个宗教的说法？

明确：僧人圆寂塔；佛教。

在我国，道教和佛教是并行的两大宗教。他们之间既有宗教的某些共性，也有各自不同的特色。我们举一点加以证明。比如在丧葬礼仪上，道士的逝世称为“羽化”，在羽化之后，他们有两种葬法，一是坐缸，二是棺葬。我们知道，佛教徒，他们的逝世叫做“圆寂”，其遗体是要经过火化的，其中有道高僧所遗存的骨殖被称为“舍利子”，一般是要建塔来封存的。

【提问】大家想一下，这篇课文题为《道士塔》，作者在一开篇，就向我们交代了他所要描写的对象是莫高窟门外河对岸的塔群。在里面的塔是怎样的？作者有特别写了哪一个？这样写有什么意义？ 明确：几座僧人圆寂塔：坍弛、木桩、黄泥、青砖——贫苦（塔呈圆形，状近葫芦，外敷白色。从几座坍驰来看，塔心竖一木桩，四周以黄泥塑成，基座垒以青砖。）

王道士的塔：保存的较为完整，有碑文——富裕

从“坍弛”和“完整”，“历代僧人的贫苦”和“王道士的富裕”相对比，来表现道士生前以牺牲文物为代价换得富裕，保存了自己的塔，也留下了耻辱，颇含讽刺意味。

【提问】为什么说王道士是富裕的？依据是什么？下面给五分钟给大家迅速浏览一下课文。本文有四个部分，思考一下各个部分各讲了些什么，请同学起来回答。

明确：第一部分，通过对莫高窟道士塔的介绍引出了王圆录和莫高窟的关系，并用简练的笔墨渲染出古代的悲剧：一个普通农民把持着中国古代最灿烂的文化。

第二部分，叙述了王道士在敦煌的所作所为，点出敦煌文物被盗的原因之一以及作者心中的历史沉重感。

第三部分，写王道士发现敦煌藏经洞的情况和他对藏经洞的处置情况。

第四部分，写中国敦煌研究家们的辛勤工作，表达对敦煌历史的忧思，同时给世人以警醒。

五、 深入思考，品味内涵

【提问】正是在王道士的手中，大量的文物流失异国他乡。多么可恨！鲁迅先生说：悲剧就是把美的东西毁灭给人看。余秋雨先生艺术地再现了这段悲剧，这段悲剧也深深地触动了我们的情感。那么，这场文化的悲剧，该谁来负责呢？我们就这个问题展开讨论。

明确：王道士，当朝官员，外国强盗

该王道士负责：

王道士：

【提问】：他是那里人？做了什么事？为什么要审判他？（同学从文中找到相应的句子）

（1）他原是湖北麻城的农民，逃荒到甘肃，做了道士。几经转折，不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化。我们来看他的长相,在课文里有句对他外貌的描写,大家把他找出来.

明确: 第一部分第四段：穿着土布棉衣,目光呆滞,畏畏缩缩。（注意，作者特别说明，他原是一个农民，是想强调什么？没文化。）

呆滞, 畏缩,这样的一个人来掌管文化之窗,后果不言而喻

（2）那他做了什么事呢?我们一起来看看

1、粉刷壁画（第二节第3段）为什么粉刷壁画?

“不满,暗乎乎,有点眼花”面对这么灿烂的佛教文化,他考虑的不是符不符合自己的宗教信仰,只因环境暗,影响自己的视觉,从这里我们看出这个人是多么的愚昧和无知,是完全没有品位的人.接下来他还做了什么呢?

【提问】第一遍石灰刷得太薄，五颜六色还隐隐显现，农民做事就讲个认真，他再细细刷上第二遍。 明确：反语。“认真”本不是坏事，这里作者用“认真”来讽刺王道士的无知和固执。

2、砸碎雕像（第二节第4段）为什么要砸碎雕像?

“她们婀娜的体态过于招摇,她们柔美的浅笑有点尴尬”

从这里我们看出他完全没有办法从艺术的角度来欣赏,而是把艺术看成了低俗的东西,就如断臂的维纳斯,有人要在她的身上加上一件衣服,认为她穿着过于暴露,却无法从艺术的角度来欣赏,从这里体现了他的无知.

3、送文物（第三节第4段）

“只有一次次随手取出一点文物,在官场上送来送去”

“随手”就是随意,根本不认识到文物的价值.

4、廉卖文物（第三节第8、9、11段）怎么个廉卖呢?

“原先设想好的„..要的只是一笔最轻松的小买卖””只是”是什么呢??一点俄国商品换一大批文书经卷„„在这里,作者用犀利,尖锐的语言给我们塑造了一个愚昧.无知的完全没有品位的，低俗的人物形象。好，我们一起来朗读一遍。

【提问】作者对王道士的所为是什么态度？分析“王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑”。 （齐读第5自然段）

怎样理解“小丑”和“错步”？

他无知、愚昧，他对我国灿烂文化的言行滑稽、可笑，像一个小丑。他只是一个农民，却把持着中国古代最灿烂的文化，是无知对文明的亵渎，所以他又是错步上前。

六、课堂小结

王道士出卖敦煌宝物已经是百年前的一个历史事件，是一个既成事实和无法改变的事实，但在余秋雨的笔下却写得如此生动活络。作者把王道士作为本文的一个线索，他是这个悲剧的直接造成者，他该为这一悲剧负责任，可是，他能负责吗？他负得起吗？他不能负责，那么，又该谁来负责呢？

七、布置作业

1．从课文中找到该为这一悲剧负责任的人的依据，分析作者的观点和感情。

2．反复诵读课文，理解文中含义深刻的语句。

第二课时

一、导入

上节课，我们理清了文章思路，并分析了王道士的形象。本节课，我们再来分析造成这一悲剧的其他因素，感受文章言有尽而意无穷和强烈的抒情意味。

二、 深入思考，品味内涵

该腐败的中国官僚、政府负责：

【提问】课本里怎么描述他们？

（1）建议把文物运到省城保管，但是东西很多，运费不低，官僚们又犹豫了

为什么“犹豫”?因为他们不愿承担保护文物的责任.如果诺大的中国当时有一个人敢站起来,敢于为这个国家出一份力，,那么敦煌文物就不会沦为今日的命运,敦煌在中国,研究敦煌学去在外国,这是多么让人悲哀呀.犹豫,两个字,让我们看到当时中国官员腐败和自私的嘴脸.接下来还怎么描述呢?

（2）他们文雅地摸着胡须，吩咐手下：“什么时候，叫那个道士再送几件来”

文雅不过是附庸风雅，或者看看自己收藏的价值. “再送几件来”,只是把文物想占为自有,他们根本没有侠骨热肠去挽救自己国家、民族的宝贵文化艺术,在这里我们看到的是他们非常自私的一面.接下来还怎么描述呢?【道士塔朗读】

（3）当外国冒险家在沙漠里燃起股股炊烟，而中国官员的客厅里，正茶香缕缕。这三句话形成了什么呢? 鲜明的对比.通过对比，让我们更深刻的看了中国官员的”不作为”

从中我们可以看出，中国当时的官僚腐败、无能到了什么程度,正因为他们的“不作为”，让我们的敦煌文化更快，更多地流向了国外。要不是他们，王道士也没有施展“才能”的空间啊，他们也确实是历史的罪人，他们也确实该负责。

该外国学者负责：

请同学找出外国学者欺骗掠夺文物的段落，并集体朗读。

【提问】作者对外国学者的所为是什么态度？（他们都是富有实干精神的学者，在学术上，我可以佩服他们。但是，他们的论述中遗忘了一些极基本的前提。）

明确：反语。这个“基本前提”指的是外国学者所得来的学术成就，是建立在对中国人民的欺诈、掠夺，对中国文化遗产无情地剥夺的基础上的。“极”字表达了作者的一种愤怒之情。放在这里能够强调感情色彩。

【提问】你们从历史上分析一下, 如果当时不是掌管这个佛教文化不是王道士，而是李道士，李和尚。那是否会改变这种局面呢？

明确：造成这个局面的根本原因是当时国家腐朽、国力衰退。

【提问】偌大的中国，竟存不下几卷经文！比之于被官员大量糟践的情景，我有时甚至狠狠心说一句：宁肯存放在伦敦博物馆里！

明确：这两句话是对当年统治阶级的声讨。他们腐败无能、丧权辱国，对祖先馈赠民族的文化遗产不仅看不牢、守不住，反而大量糟蹋，以致列强有隙可乘掳掠我国国宝。这是酿成民族悲剧的根本原因。假如当时的国力有现在这么强，怎么会出现如此腐朽的官员？怎么会让一个无知愚昧的小丑来掌管文化之窗，怎么能给外国强盗骑在我们头上撒野？

讲到这里，那么全篇文章的主旨便出来了，本文由道士塔引出了一段外国侵略者欺骗和掳掠敦煌艺术以及封建统治者糟蹋敦煌艺术的史实，抒发了作者充满屈辱和愤懑的情感。这种感情我们可以用一个字来概括：那就是“恨”。

带着这种复杂的情感，我们来看课文中的一首诗，那是一个当代青年写给火烧圆明园的额尔金勋爵的几行诗句，我们请一位同学来念一下，要注意抓好文章的情感。

我好恨„„

读的非常好,非常有感情,说明我们已经深刻地理解了文章的思想感情。

【提问】怎样理解“中国的专家没有太大的激动，他们默默地离开了会场，走过王道士的圆寂塔前。” 明确：“没有太大激动”，是因为在中国学者心中，敦煌是中国的，所以面对这一言论时，心里很平静。“默默地”是因为敦煌的历史在中国专家心中永远是一段难言的心痛、羞愧，他们的心情是压抑的。

【提问】整个事件和作者的观点在第一部分已经讲得很清楚了，为什么还要写上洋洋洒洒三大部分的文字？另外三个部分跟第一部分有什么关系？（强调？深化？事件上是否重复？）

明确：这种叙事模式，叫“链环式结构”，也就是说，他把一个相对完整的事件，根据不同的需要切分成若干相对独立的小集体，彼此相连又彼此独立，随叙事的演进不断推进感情的深化。

在第一部分里，作者的心在随着祖国的伤口流血；第二部分，作者面对愚昧无知的王道士发出了乞求般的呐喊：“请等一等，等一等！”。但是作者又不知道究竟自己能让王道士等什么；在这

一部分里，作者阻拦强盗们的运输队伍，但是却不敢想象把宝物留在国内的结果会是什么，于是作者只能怒吼：“我好恨！”

从这三部分里我们可以看出来，作者贯穿全文的是一种极其矛盾的心理，他的心境是极其苍凉悲怆的。他想要保护国宝，想要唤醒王道士的无知，想要拦下强盗们的驮队，却最终无能为力，因为那时的中国是不允许他那么做的。但是作为一个爱国的知识分子的良知又无法使他的内心平静下来。理解了作者的这种心境，我们理解起这篇课文来就会容易的多。

在高考的语文卷子里，常有这样的社科文出现，如果能够比较准确的抓住作者的思想脉络，那么答起题来就不容易失分了。而要做到这点，只有你去用心去读去理解，当你的心和作者有一种共鸣感的时候，你再依着这种感觉答题就可以了。

四、课堂小结

道士塔是我国敦煌文化一个可怜、凄楚的缩影，因看守它的是一个名叫王圆箓的道士而得名，这篇散文中，作者以沉重的笔调为我国“敦煌研究史”补写了让世人永志不忘的一个章节。作者通过追记敦煌文物的流失，表明了作者对愚昧、麻木的道士、官员的愤怒，对文明的浩劫的惋惜。作者在行文中无论是对比还是反语的运用，都交织着对愚昧无知的痛恨，对文物遗失的愤怒，屈辱与愤懑交织在一起，在喟叹中延续着这不了的情结，呼唤着国人要保护文物，保护国家主权。1949年解放后，我国一度告别文物大量外流的历史。然而，八十年代中期以来，文物走私又沉渣泛起，国家文物大量流失的“灾难史”又开始重新上演。“要致富，先挖墓，一夜能成万元户”，这是流行于八九十年代的一句顺口溜，从中可见盗墓风气的猖獗。由此可见，这种责任不仅仅落在那个时候的年轻人，在今天的我，今天的你们，也落在将来一代代的年轻人的肩上。

五、布置作业

“主权回归与文物回归” 题目，写一篇600字左右的随笔。

板书设计

敦煌文物流失的原因

直接原因 王道士： 愚昧无知

当朝官员：腐败自私

外国强盗：卑鄙无耻

根本原因 国家腐朽 国力衰退

道士塔朗读(二)
读道士塔有感

读道士塔

手中书页泛着微微的黄，仿佛经年久月的风尘，让我感觉到大漠旷远的气息与微闲的风。事实上我并没有去过敦煌，到过真正的沙漠，也无缘得见黄沙深处残阳如血，但这并不影响它在我心中狼烟直上般悲壮的意象，大漠与敦煌石窟中那些反弹琵琶的飞天一起，构成了几乎每一个人心底近乎永恒的风情画卷。

但直到我读到它，我才发现我的手指在轻轻颤抖，我只知道曾经的敦煌有过一段屈辱

的历史，却从未这样详细而赤裸裸的了解过整个事件的始末，这让我无奈并且愤怒，我有一瞬间恨极了王圆箓。但又马上又清醒地明白那并不是他的错。透过余秋雨描述王道士相貌的只言片语，我看到几乎是当时随处可见的最低层人的样子，他们的眼底是是坚硬的花岗岩一般的冷漠以及对命运的埋怨指责，在几千几万个相同的日子过去后，他们低下头，将头低进尘埃里，曾经还有一丝鲜活的怨恨最终沉淀为死一般的麻木。他们什么都不懂，什么都不关心，因为他们并没有所谓国家或是文化的概念，但这并不是他们的错，他们的生活不允许，在他们眼中那些流光溢彩的笔画或许还没有一颗小麦种子饱满亮丽有光泽。因而我甚至无法指着这样一具行尸走肉质问你为何要卖国。这根本就不是一个土道士的悲哀，这是一个民族的悲剧，一整个泱泱大国的荒谬。这样一个愚昧无知的国度，天不亡你更亡谁？如果高高在上的君主酒池肉林，醉生梦死，凭什么要求你的子民勤勤恳恳，兢兢业业，如果一具躯体连骨架都趋近腐朽，凭什么要求在外的皮肉光鲜亮丽。所以造成敦煌百年悲哀的不是区区一个

王道士，他不配承载这一整个民族的弥天过错，他更不该承载数以万计的民众的指责与谩骂。 所以我想，真正的有识之士应该辩证而公正地看待那一段历史，为什么愚昧成为社会的风气，为什么偌大的中国存不下几卷经文，而不是人云亦云地将怒火发泄到王圆箓，一个早已足够悲哀的人身上，而且，那已经是过去的事了，不要让仇恨永久的蒙蔽你的双眼。我曾经在网上看过一组圆明园的复原图，确实让我惊叹不已，雕栏玉砌，琳琅满目，我早已没有仇恨，只是有一点惋惜和悲哀。且不论火烧圆明园是改变不了的历史，即便没有那场大火，谁又能保证那些珍贵的古玩器皿能够长存至今，而不是粉碎在中国纷杂的内乱里呢，至少今天那些画像与雕塑能完美无缺的保持在外国的博物馆里被奉若上宾，专家开始钻研，国人开始珍惜，倒也不能说是糟透了的结局。

敦煌，我遥望着你的方向，作为一介卑微小民，我只能最虔诚地献上我的歉意，祝福

与崇敬。你是中国大地上神圣的一片土地，我相信历史的风尘掩不住你的个光芒，愿你能够永远安好。

道士塔朗读(三)
读《道士塔》有感

中华民族的切肤之痛——读余秋雨《道士塔》随想

很少读余秋雨的散文。可是，一部《文化苦旅》却让我喜欢上了他的作品。在这部作品中，走在中华民族的土地上的余秋雨，用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化，用心思细腻的笔触，记录了这趟巡视华夏文化的“苦旅”！它不甘甜，因为里面有太多不忍与亲身体验的辛酸，苦苦的味道，为这本纪录中国千年文化的书，多写了一道至今时时萦绕心间的滋味。

“我好恨！”这是在读过《道士塔》之后，我同作者一样从内心深处发出的夫声呐喊。然而，却仍不足以表达我内心的那份难言的痛楚。试想：世界园林之瑰宝——圆明园的毁灭还是缘自西方列强的武力掠夺，可是莫高窟无价珍宝的流失却是缘自无知道士的拱手相送。此时，我不由得想起了鲁迅的一句名言：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”。这真是中华民族的一场悲剧啊！

请读一读下面这段文字：

“1905年10月，俄国人勃奥鲁切夫用一点点随身带着的俄国商品，换取了一大批文书经卷；1907年5月，匈牙利人斯坦因用一叠子银元换取了二十四大箱经卷、三箱织绢和绘画；1908年7月，法国人伯希和又用少量银元换去了十大车、六千多卷写本和画卷；1911年10月，日本人吉川小一郎和橘瑞超用难以想象的低价换取了三百多卷写本和两尊唐塑；1914年，斯坦因第二次又来，仍用一点银元换去五大箱、六百多卷经卷；„„”

当几十年之后，新中国的敦煌文化研究者们拿着从外国拍回的胶片研究时，请想一想：他们心中会是怎样的感受？

因此历史虽然不可更改，但我真的好恨！„„

（作者：山东省寿光市文家街道中心小学 张福芹）

道士塔朗读(四)
读《道士塔》有感

蓝蓝的天空，白白的云，每每想起余秋雨的《道士塔》，心中不免有些寂寞，又有些憎恨。 莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。在道士塔中曾经住着一位姓王的道士，他是敦煌石窟的罪人。 当各国艺术家都在创作他们的举世杰作时，古老的敦煌文化正在王道士的手上一步步走向深渊。 他，一个道士，因为看不惯雕像、壁画，就找人将雕像砸碎，将古老的文化变成几个怪模怪样的天师灵官；将唐代的笑容，宋代的衣冠都涂成一片惨白。 虽然藏经阁是王道士发现的，但他却没有将这宝贵的文化遗产留下来，外国人的一点钱、商品就能换回几大卷在现在可以算得上无价之宝的经书。 1905年10月，俄国人勃奥鲁切夫用一点点随身带的俄国商品，换取了一大批文书经卷；1907年5月，匈牙利人斯坦因用一叠银元换取了24大箱经卷、5箱织绢和绘画；1911年10月，日本人吉川小郎和橘瑞超用难以想像的低价换取了300万卷写本和两尊唐塑；1914年，斯坦因第二次又来，仍用一点银元换去了5大箱、600多卷经卷&&这是在文中写到的，令人惊讶的不仅是用那样低廉的价钱换走了一大批的经卷，更让人绝望的是中国文官们的滔滔奏折中竟没有提墩煌一个字，甚至那些各国的冒险家没有任何手续、任何关卡地就来到中国。 但如果单凭王道士的迂腐，还不足造成墩煌毁坏性的损坏，可恨的是中国官员门对文物毫不重视，贪婪的他们一步步把文物吞没了，享受着纸醉金迷的生活。一切的一切，在他们眼中，就只有钱，钱对于他们来说比任何东西都重要，但他们不知道，再多的钱也买不会这些文物，再多的钱，也弥补不了他们的罪过。 看看莫高窟留下的古代造型艺术杰作和浩如烟海的经书，就知道敦煌文化是人类罕有的艺术宝库。可是，这一切几乎都在王道士和中国官员们的手中完结了。他们太卑微，太渺小，对他们再愤怒也无济于事，因为他们那无知的躯体无法扛起中华民族的尊严，无法付起那笔沉重的文化债！ 我为墩煌莫高窟默默流泪。

道士塔朗读(五)
道士塔读书笔记

范文一:

《道士塔》是余秋雨的一篇文化散文，2000年入选人教版高中《语文》新教材第三册第三单元。这篇散文形象地深省并揭示了酿成中国古代灿烂文化悲剧的社会根源。作者对中华民族文明史的反思，表现了作者强烈的忧患意识，读起来让每一个有血性的中国人扼腕。文章之所以有如此大的魅力，跟作者成功地运用对比手法是密不可分的。

文章由小到大、由实到虚运用了四组对比，深刻地展示了近代中国由于愚昧和落后而带来的一场不可避免的民族文化悲剧。

艺术宫殿与农家宅院

文章开头由描写莫高窟的僧侣圆寂塔入笔：莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。塔呈圆形，状近葫芦，外敷白色。作者以简短的语句、冷色的笔调将当年的这些民族文化守护者的形象置于大西北的漠漠黄沙之中，使得夕阳西下，朔风凛冽，这个破落的塔群更显得悲凉。这里的悲凉就定下了文章反思的基调。

莫高窟的一幅幅生动的壁画，所藏的价值连城的书画，不仅是宗教艺术，而且是历史的画卷，是中华民族光辉灿烂的文化遗产。可是无知的王圆箓却将这样的艺术宫殿当成了农家宅院！作者用想象的笔触生动地写道，他每天起得很早，喜欢到洞窟里转转，就像一个老农，看看他的宅院，他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花。亮堂一点多好呢，他找了两个帮手，拎来一桶石灰什么也没有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片净白。他觉得，在一个干干净净的农舍里，中座的塑雕她们婀娜的体态过于招摇，她们柔美的浅笑有点尴尬，于是几个铁锤，几下，婀娜的体态变成碎片，柔美的浅笑变成了泥巴。试问，谁读到这样形象的对比不从心底油然而生一阵悲凉？！更幽默的让人心痛的是这么一段：‘住手！’我在心底痛苦地呼喊，只见王道士转过脸来，满眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，闲人何必喧哗？

遗产保护与国宝流失【道士塔朗读】

如何对待文化遗产？作者分列对写。一边是中国，中国官员也不是都没有学问，他们也已在窗明几净的书房里翻动出土经卷，推测着书写朝代了，他们文雅地摸着胡须，吩咐手下：‘什么时候，叫那个道士再送几件来！’已得的几件，包装一下，算是送给哪位京官的生日礼品。是的，他们看重的是个人的、眼前的名利，至于国家的、民族的过去与未来，那是口号而已！再看另一边，欧美的学者、汉学家、考古家、冒险家，却正不远万里，风餐露宿地朝敦煌赶来！他们愿意变卖掉自己的全部财产，充作偷运一两件文物回去的路费；他们愿意吃苦，愿意冒着葬身沙漠的危险，甚至做好了被打、被杀的准备，朝这个刚刚打开的洞窟赶来。作者在这里的对比中留下了经典的烟气意象：他们在沙漠里燃起了股股炊烟，而中国官员的客厅里，也正茶香缕缕。

小丑演员与整幕话剧

显然，文章的主旨并不是为了批判那个历史的罪人王圆箓。王圆箓，只是这出悲剧中错步上前的小丑。作者引来对比的是一个小丑演员与一整幕话剧的对比一个巨大的民族悲剧。

其实，这个小丑王圆箓只是一个符号而已。在茶香缕缕的天朝大国里，目光呆滞的无知躯体实在太多，其中由谁来肩起这笔文化重债，这就是这组对比的价值。作者在运用对比时没有忘记将其具体化和形象化：1905年10月，俄国人勃奥鲁切夫用一点点随身携带着的俄国商品，换取了一大批文书经卷&&1914年，斯坦因第二次又来，仍用一点银元换去了五大箱、六百多卷经卷&&道士要的只是一笔最轻松的小买卖，就像用两枚针换一只鸡，一颗纽扣换一篮青菜，洋人把我们的国宝运到伦敦，运到巴黎，运到彼得堡，运到东京，我们的王道士却频频点头，深深鞠躬，还送出一程&&

理想与现实

扼腕的同时，余秋雨先生想到了假如。假如让作者生在那时，又恰恰在西方人就要将国宝运走的刹那站在他们面前然后怎么办呢？爱国的理想是好的，可是作者在这里向我们设置了一个艺术创作里的未知结构，提出了一个两难悖反：衷心希望留下，留下的结果是送京，送京的命运是零零落落；万分痛心掠走，掠走的命运是至今仍完好无损地存放在伦敦博物馆里！被拦住的车队，究竟该驶向哪里？这里也难，那里也难，我只能让它停驻在沙漠，然后大哭一场。作者的思想感情是复杂的，压抑、悲痛交织在一起。

道士塔早已淹埋在历史的风尘中，但余秋雨理想与现实的对比却还在我们面前回荡。面对过去，我们能挺直腰杆批判无知的王道士，可是今天，不是仍然有人把祖宗的文化遗产当作大盘菜毫不吝惜地大吃大嚼吗？住手！谁在心底痛苦地呼喊？

范文二:

道士塔，就题目本身来说，就是一个几句讽刺性事物的名词。塔是什么？塔是高僧圆寂之后的存放之处，但是中国却偏偏有这么一座道士塔。

曾经一个云游和尚，来到敦煌的鸣沙山，有感于这里的天然醇厚，郑重的跪下，许下了愿望。多年后。这里就成了中国的佛教圣地敦煌，这里有彩绣辉煌的飞天壁画，还有令世界垂涎的经本。

清朝末年，中国的封建制度已经到了行将就木的时候，没有人愿意把心思放在这么一块荒僻

的地方上，于是，敦煌的瑰宝，就这样交到了一个逃荒的道士手中。他身上保有着中国人的良好修养，勤劳，而且好客。每天早上，都要用挂在腰间的钥匙打开洞窟的铁锁，仔细的审看，是否有什么地方不符合他一个道士的身份。至少那些彩绣辉煌的飞天就不合适，于是，找来匠人，粗略的改造，成了一座座的天官；五颜六色的墙壁经白灰一粉刷还真亮堂。为了招待远方的来客，他只收取了些许的银钱，就让这些原本愿意为之送命的强盗轻而易举的用牛车载运走了一批有一批的经卷。

敦煌在中国，但是敦煌学却多少年来被认为在国外，如果说这不是耻辱，那就应该是中国人的大度了。

曾经的一座道士塔，至今还堂而皇之的立在中国人的心中。他，一个普普通通的道士，遭受了多少觉醒的中国人的口水，但是，不觉醒的还有多少？还有多少人准备成为王道士？

范文三:

读了余秋雨的《道士塔》，我的心和指间都是苍白的。

我看见了一个民族的血痕，深深的，还渗着血。

一、王圆禄其人其事

历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。这个人的名字的确是足以令人唾骂万年的。如今流落到海外的敦煌国宝们终日的抽泣，很多是因为他，才用不幸的自己见证了一段屈辱的历史。 他是一位道士，却看管着佛教的圣地。与其称他为道士还不如说他是地道的农民，那个时代到处可见的农民。当一个农民把持着一个民族最灿烂的文明时，其实悲剧列车就无可挽回的向前开动了。

不对，不对！王道士只是这出悲剧中错步向前的小丑。当我们咬牙切齿地痛惜。撕心裂肺地愤恨时，最大的倾泻也只是对牛弹琴，换得一个默然的表情。我不禁苦笑，敦煌之不幸，文化之不幸，民族之不幸，怎能由这位认认真真做错事的农民扛起？他扛得起吗？

华美的壁画，是这位老农仔细地用石灰刷抹，他不喜欢艳丽。那唐代的笑容，悲苦地向惨白的墙壁叹息一声，隐在了王道士满意的粉白中。乓乓几锤下去，婀娜的体态变成了碎片，柔美的笑容变成了泥巴。在她们的位置上，王道士膜拜的灵官、天师稳稳坐定。

读到这里，我恨不能早生一个世纪，飞身夺下他手里的刷子和铁锤，大声呵斥：你这愚人，你知道你在干什么？住手啊！

谁知道呢？或许，他却会迷惑的反问上一句：我在整理我家院子，关你何事？说罢，拾起地上的刷把，得意地望着白灰刷过的墙，啧啧地盘算着刷墙的花费，漫不经心地把散落的雕塑随片踢出洞外，踢入凛冽的溯风中。

想到这里，我突然发现，我脑子也一片惨白。

二、远行的车队

如果还有什么称得上掠夺美丽，那么，一看圆明园，二看敦煌。

当二十世纪初，西方文化一派欣欣向荣的时候，国外的学者不止一次的把目光投向我们这个美丽的国度。而此时的王道士的腰带上正栓着敦煌文化宝库的钥匙。在他手上，是刚从外国探险者那里得到的小费，在他身后，是牛高马大的洋人，自称来取经的洋唐僧。道士掂掂手中的银圆，心花怒放的想真是交了好运，这破玩意还能换钱？于是，他把一卷又一卷的经书、画卷从深深的洞穴里取出，装满了一辆辆牛车。临行还依依不舍地目送取经人远去，恭恭敬敬给人家鞠上几个躬。

嘿！这是多大的便宜啊！足不出户就能得钱！他心中窃喜着。

沙漠上，两道深深的车辙。

三、余秋雨的痛与恨

贯穿本文的是作者余秋雨感情的轨迹。

在悲凉的圆寂塔前，作者吃惊的发现了王圆禄的名字。由此，他开始了回忆。从他读过的关于敦煌的史料里，搜索着他的影子。

王道士给作者的印象是一个穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏索索的农民。作者心里发凉：中国最灿烂的文化竟然是这样的人把持！继而，我国当代的敦煌学者们在进行研究时，拿着从国外买来的微缩胶卷，叹息着走到放大机前的情景，开始萦绕在作者心里。他开始痛心。 望穿时空，他似乎看到外国冒险家，也是文物贩子斯坦因，和他满载敦煌精华的车队，徐徐走出我们的视线，他感到一阵等同于戈壁溯风的悲凉。

余秋雨不愧是余秋雨，没有指着王道士鼻尖的漫骂，却锋芒毕露地轰击了他的愚昧与无知。尽管有无数条足以让他倾泻愤恨的江河，然而，他内心的苦痛却不仅仅指向一个农民。大量反语的运用，如呛天呼地，他已经痛不欲生。

全文最富有意味的是，那些靠从强盗手里买回的胶卷加紧研究的专家们，在国际敦煌学讨论会上，因日本专家的发言而默默着。这是最沉重的一笔。无论别人是赞誉还是安慰，历史都无法改写。他仰天长叹。

这篇文化散文很沉重。它深深的震撼着我的心。

作者的痛与恨，就是我的痛与恨。

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