光秀为什么叛变

导读：　光秀为什么叛变(共6篇)影响日本历史之深的3大将军对日本历史的慢慢了解中，我认为有3代将军不得不提。他们所做的功绩，对日本的历史的发展有着举足轻重的地位。他们分别是：织田信长，丰臣秀吉，德川家康。我们先说织田信长，在战国时期，各个部落混战，是织田信长在不懈的努力和不停的扩张战斗中，使得日本有了一个濒进统一的大环境，也为日后...

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影响日本历史之深的3大将军
光秀为什么叛变 第一篇

对日本历史的慢慢了解中，我认为有3代将军不得不提。他们所做的功绩，对日本的历史的发展有着举足轻重的地位。他们分别是：织田信长，丰臣秀吉，德川家康。

我们先说织田信长，在战国时期，各个部落混战，是织田信长在不懈的努力和不停的扩张战斗中，使得日本有了一个濒进统一的大环境，也为日后丰臣秀吉统一日本大开方便之门。织田信长本人给我的感觉是很有谋略，很有城府。在面对强敌和纷乱的局面中有着清晰的计划和长久的打算，他采取的方法和我国春秋战国时期的秦国如出一辙——“远交近攻”，这个计谋使得他的军事力量可以专一于一个方向和一个敌对藩属。他面对后越兵力强大，人民富庶的上杉谦信，一直都阴谋般的低头之中，写信给上杉谦信称自己很是赞赏和佩服他的能力和胆识，并呈上大量的礼物，最为有名的就是一件天鹅绒的袍子和一架很有寓意的华丽的屏风，希望结成同盟。因为织田信长的礼貌和对局势的正确分析，上杉谦信的后越和织田信长结盟了。

的确，上杉谦信被誉为“武神”，他从小便英勇，有着同龄人不可比拟的冷静。他一生经历的数百场战役基本没有输过，而在这种有着强势的军事和经济的能力下，上杉谦信的领土却不曾对外扩张。甚至他竟然是个信佛者，很早就受了佛戒。主张为义而战，所以他所发动的战争全部都是正义的，我想这也是他不败的原因之一吧。

相反，织田信长却有着无限的欲望，他不停止的发动战争而领土和军事能力也随着吞并别人而日益强大。就是这样，他依然对上杉谦信的后越礼貌有嘉。在织田信长弃守诺言对另一个结盟部落开始发动战争，该部落求于上杉谦信出兵时，上杉谦信才被这个一直阳奉阴违的织田信长所激怒，并出兵讨伐。可是时运不济的上杉谦信在征讨中因病去世，这次出兵便不了了之。随后，织田信长几近统一全日本。他掌权后，提出了一系列的，让当时武士难以接受的新制度。在天皇为首的公家方面，他提出要制定新的节历。这引起了很多人的不满，可是无奈各地的大名和武士实力远小于织田信长，所以也只有默默忍受了。而朝廷公家方面因为手中无权，就快要妥协于织田信长的历法改变了。可是就在这时。一场看似突然实着酝酿已久的谋杀已经悄无声息的展开了·····

这就是日本举国闻名的“本能寺之变”，织田信长的部下——明智光秀，发动了对织田信长的围攻···并将织田信长烧死于本能寺的大火中。织田信长的死，使得朝廷公家也暗自松了一口气，明智光秀便开始了短暂的掌权。那为什么明智光秀会叛变甚至屠杀自己的将军呢？要知道在武士道的精神中，“忠”“义”是极为重要的。

其实，明智光秀也是一个有为青年，他希望早日结束战国时代的杀戮，而投奔当时实力最强大的织田信长，并且有着战功济济。但是他不能接受织田信长后来的改革，在他看来这些新的和无理的改革会使人民再次陷入水深火热之中。所以经过精密的筹划和良久的思考后，他终于开始行动了。

织田信长死后第二年，北方的丰臣秀吉将军便率领部下，对明智光秀发起了攻击，并使得明智光秀全军覆没。丰臣秀吉这影响日本历史的第二个将军，或是不仅仅一个将军开始了他的鼎盛时期。

丰臣秀吉统一了日本，在他掌权期间日本国家实力强盛。而最能证实这一观点，或者是最为我们中国人所熟悉的，就是在这个时候日本开始了对朝鲜的侵略。而自古朝鲜属于中国的附属国，所以哪怕明朝再怎么腐败和宦官的黑暗专制也是不允许日本对韩国有所侵犯的。所以历史上中日便第一次战场上相见了。

朝鲜战场上，朝鲜国王李氏自己也和当时的名朝一样，昏庸无度，乃至日军来袭时基本上没有遇到什么像样的抵抗，便逼近了汉城。这时中国援兵入朝，入朝的中国援兵经过苦苦的战斗将日本武士重新逼回了他们上岸的地方。然而该地环境险要，易守难攻，情况陷入了僵局。

日本开始和中国和谈，说什么无心和中国为敌，只愿能和中国一起瓜分朝鲜，利益共享。显然中国是不会接受这个条件的，中国要求日本完全退兵。所以和谈破裂，而军事上又陷入僵局，直到中国海军发现日本的供给船的航道开始。胜利的天平发生了倾斜，明朝海军时时给予日本补给船打击，使得日本就快称不下去了。然而此时丰臣秀吉逝世，日本人找了个体面的理由撤军回国，而中国援军也立马回国，又一次完全的保卫了朝鲜。

在日本撤兵和谈时，中国明朝皇帝册封丰臣秀吉为“日本国王”和“关白”，丰臣秀吉拒绝了“日本国王”，而接受了关白。说来好笑，日本天皇的影响力小到直到清朝，中国皇室一直以为关白就是日本国王，而不知道日本有维系千年的天皇存在。

在丰臣秀吉弥留之际，下达了两个命令，一个是在中国战场上撤兵，另一个是托孤给自己的部下，让自己的部下照顾年仅6岁的幼主。丰臣秀吉安排了10个看护者，其中5个为武家，5个为文臣。

这其中德川家康最为实力强大，而德川家康似乎根本不打算好好辅佐幼主，而有着取而代之的打算。于是乎，自此日本历史上维系最久的德川幕府便拉开了序幕。而这一切在丰臣秀吉死后也只是刚刚开始······

简述日本古代历史
光秀为什么叛变 第二篇

简述日本古代历史

日本虽然国土面积狭小，追溯历史也可追溯至旧石器时代。其统治形式几经改变，统治者也不断改变，和邻国中国、朝鲜、以及西方的荷兰、葡萄牙都有常年来往。从当初的弹丸之地发展成如今的世界强国，其历史进程也有可取之处。

一、 古代

1.早期文明

绳文时代是迄今为止日本最早存在人类聚落的时代，约为九千年前到公元前4世纪左右。那时人们以狩猎为主，武器为弓箭，出现了早期陶器，因为陶器上的纹样以绳纹为主，故称绳文时代。社会形式以小聚落为主，居住方式为竖穴式。

弥生时代出现于公元前五世纪结束于三世纪，已经形成较发达的农业文明。当时已经产生水稻农业，渔业也获得了初步发展，并且同时传入青铜器和铁器，开始大规模使用金属器具。日本已经进入了农耕文明，形成了早期的阶级社会，出现了贫富分化和私人财产。当时掌握权力的为一个聚落的首长，负责利用咒术祈祷丰收等,有神权的特点。

公元1世纪到2世纪左右，已经形成诸多小国，互相争斗。当时北日本存在两个政治中心，九州北部和京畿。2世纪后半期存在一个较为强大的倭国，为邪马台国，为女王卑弥呼以宗教权力统治，从侧面说明当时母系氏族的影响还未被彻底消灭。同时卑弥呼是利用中国【光秀为什么叛变】

皇帝的权威来维护统治，在早期政权中极为常见。

2.大和时代

公元前3世纪至6世纪，日本进入大和时代，又因以古坟为特征，也称古坟时代。大和朝廷的统一已基本完成，已出现拥有强大政治和军事力量的君主，因为出现了具有巨大坟丘的特定的个人的墓。与中国朝廷的邦交更加频繁，史书上出现了“倭之五王”，主要是他们朝贡以及除绶的记录。儒教、佛教、医术、历法和大陆先进的织造技术、建筑技术都传入日本。公元前5世纪，汉字传入日本，上层贵族以使用汉字为荣。日本最早史书《古事记》、《日本书纪》开始编纂。

当时的朝廷是以最大的豪族即大王为中心，和大和周围的豪族联合组成。最强的豪族的头领和大王组成权力核心，地方豪族头领也有头衔，受命统治地方。豪族拥有自己的土地和人民，也拥有一定数量奴隶。

5世纪后半期，各大豪族内部权力斗争愈发激烈，加上对朝鲜战争不力，王位继承人一度断绝。天皇为了稳定局面和当时最大的豪族苏我部合作，却也促进了苏我氏的壮大，使天皇的权力遭受威胁。

3.飞鸟文化（538-710）

圣德太子上位，面对当前的局面，他和苏我氏合作，并开始学习中国改革。当时中国正处于隋朝，国力强盛，日本派遣遣隋使学习中国的经济文化。圣德太子进行改革，企图压制豪族的势力，形成以天皇为中心的大一统国家。从这时开始，正式使用天皇作为最高统治者的名号。这一时期被称为飞鸟文化，因为当时首都为飞鸟。

圣德太子的改革促进了日本社会的进步，但没有抑制住豪族的发展。他死后，苏我氏势力膨胀，甚至意图取代天皇。同时的中国已经进入唐朝，国力更为强大。归国的日本留学生都认为应该学习中国建立中央集权制国家，投身当时的天皇麾下，彻底消灭了苏我氏。

随后天皇开始“大化革新”，依据律令制来建立中央集权国家，建立完善的从中央到地方的中央集权制度，开始使用年号，即“大化”。与此同时新罗的势力不断强大，消灭了百济，在朝鲜战胜日本，又灭亡了高句丽，成为日本外部极大的威胁。

因为在律令制实行时天皇的早逝，政局又陷入了一段长时间的混乱。但是律令制的实行和中央集权的完善并没有被打断，日本模仿中国形成了一套有日本特色的律法，从法律上规定了土地和人民的归属权。最终早期豪族的权力也没有被压制，最终形成了后世的贵族阶级，官吏也为世袭制度。人民虽然名义上为自由民，却要负担沉重的庸和调，还有杂役、徭役和兵役，生活负担极重。

4.奈良时代（710-794）

奈良时代为天皇迁都至平城京到迁都至平安京之间的八十年。奈良时代中央集权制最终完成，社会繁荣，生产力大幅提升，国家版图也扩大了。这个时代大量派遣遣唐使，是中日文化交流较为频繁的时期。同时国家大兴佛教，留下了大量精美的艺术作品和佛教建筑，但也因此寺院开始腐化，开始介入政治。

奈良时代学习中国设立太学，主要教授儒学，也教授法律、汉文、国学等，但局限于官吏和贵族家庭，平民没有接受教育的权利。

但中央集权制下中央的发展是以压榨农民为代价的，后期大量农民外逃，公民农民制开始崩溃。政府为了减少农民外逃，承认土地私有，促进了庄园制的发展，不少离开土地的农民选择进入地主的庄园。同时政界也动荡不断，藤原氏得势，开始左右天皇权势。

圣武天皇在位的天平年间是律令制最盛时期，被称为天平文化。这一时期日本大量吸收盛唐文化，也吸收了很多西方文化，开始形成特有的文化。《古事记》和《日本书纪》最终编纂完成，万叶假名也正式作为文字使用。

4.平安时代（749-1185）

平安时代是天皇迁都到平安京，即现在的京都，到镰仓幕府的建立，政治权力中心一直在京都的四百年。

奈良时代的问题依然存在，即律令制度接近崩溃。政府为了解决社会问题，又对政体进行了一些修改，设置了大量的“令外官”，整顿了很多无用的机构。由于旧佛教势力过于强大，政府大力扶持新传入的天台宗和密宗，又和日本传统传统信仰融合。早期传入的盛唐文化被完全吸收，最终出现的日本文化影响深远。

从10世纪后期到11世纪前后，出现了摄关政治，即为摄政、关白掌握实权的意思。奈良时代的藤原氏变成了摄关家。因为摄政关白只出于他家。随着中央律令制的崩溃，地方政治也走向崩溃，地方的治安大乱，庄园主为了保护自己，开始雇佣和组建私人武装集团，武士阶级开始出现。

班田制无法实施，庄园制大肆发展，庄园的权力也一步步扩大，

从政府免除田租开始，最终达到了“不入权”的地步。地方的武士团之间或联合或争斗，逐渐出现地方性的武士组织。随着律令制的不断瓦解，武士的职责不断增加，其实力和地位也随之增加。

地方豪族和武士团因为中央政府的不断衰弱和摄关家的独大，在地方稳固发展，并通过平定地方层出不穷的叛乱，以及地方广泛实行的庄园制，实力进一步强大。

摄关政治后期，为了对抗藤原氏，天皇开始施行院政，即为太上皇或法皇执掌政权。从这时开始，权力又回到天皇手中。庄园的独立性也进一步增强，武士团和拥有僧兵的寺院神庙都介入了中央政权的争夺。随着中央权力的衰弱，平家和源家作为武士团代表进入了中央，平氏也在应治之乱中打倒源氏，开始左右政权。

平安后期的日本将之前学习的各种文化完全吸收，终于形成了其独特的文化，被称为国风文化，影响日本很长时期。现在使用的片假名和平假名已经基本定型。佛教和日本的神进一步融合，出现“神佛合一”的倾向，净土宗传入日本并开始大量传播。

二、 中世纪（12-16世纪）

1.镰仓幕府（1185-1333）

源氏在镰仓建立了第一个幕府，之后又受封征夷大将军，开启了幕府政治的时代。平安后期的平家先得势，曾执掌大权，但因仍以庄园为统治基础，引起了武士们的反叛，掀起了全国性的内乱。随后源家作为武家势力的最强者执掌权力，以平氏作为前车之鉴，源家选择了和平家不同的方式执政，即建立幕府。

日本战国简史
光秀为什么叛变 第三篇

日本的战国时代，简称战国，是日本历史上的一个重要时期，一般是指1467年足利义政时期的应仁之乱开始的长达一百五十多年的政局纷乱及群雄割据的一段时期。最终，历经一个半世纪的混战，德川家康在1603年建立了江户幕府，1615年灭丰臣氏，正式统一全国。

应仁之乱，战国登场

参见：幕府 (日本)、征夷大将军、嘉吉之乱、守护及守护代 室町幕府自第三代将军足利义满之后便纷扰不断。在政治上，除了关东的古河公方与幕府的对抗外，层出不穷的政治谋杀以及各地诸侯的反抗、私战亦破坏了各地的政治平衡；而在社会上，各地爆发的一揆（暴动）如同一颗颗不定时炸弹，对整个社会秩序造成大小不一的伤害。可是室町幕府从未放弃稳定全国局势的决心与努力，直到1441年的一场意外引发全国混战而化为乌有。

嘉吉元年（1441年），四职之一、身兼三国守护（播磨、美作、备前）的赤松满祐在京都自己的家中刺杀了第六代将军足利义教，是为嘉吉之乱。赤松满祐遭到亦为四职之一、身兼五国守护（丹后、 但马、因幡、伯耆）的山名宗全率部讨伐并将其击败。战后，幕府以山名氏平乱有功将赤松氏所属之三国守护授与山名氏。山名氏势力成长到八国守护，一跃而成为西国的一大势力.

随着山名氏的崛起，三管领之一、身兼八国守护（山城、大和、河内、和泉、摄津、丹波、近江）与和泉半国统治权的细川氏决定联合山名对抗同为三管领的畠山氏。但畠山氏衰退之后，细川、山名两家之间的冲突也浮现出来，尤其在三管领之中的斯波氏和畠山氏两家陆续发生继承问题后，双方对立情况更加严重。

第八代将军足利义政长子足利义尚诞生后引发继承风波。应仁元年（1467年），在将军子嗣问题上对立的各方势力在军事上发生对立，是为应仁之乱。各守护分别选边支持，形成细川联军（东军）与山名联军（西军）的大混战。

战事一开始，由于东军争取到天皇与幕府将军的支持，且聚集了相对优势的兵力，因此开战最初几个月可说是占尽优势。可是到了同年七月，中国地方四国守护大内政弘率领万余军队援助西军，战况顿时改观。此外，西军决定拥立将军足利义政之弟足利义视与京都当局相抗衡，使得整个战局陷入胶着，日后更扩大为全日本的大混战。

随着两军领袖相继去世和幕府将军继承纠纷解决，在文明9年（1477年），交战双方决定和解，应仁之乱正式宣告结束。虽然应仁之乱后幕府威信受到重挫，但之后几任将军仍试图重

振幕府威信，直到明应之变爆发。【光秀为什么叛变】

应仁之乱后，以将军为中心的幕府威信日渐衰败，其对全国大名的控制能力也被逐渐破坏殆尽，最后因为织田信长驱逐将军而遭到灭亡。各地原有的守护大名，有的受到本国国人的国一揆暴动挑战（如安艺武田氏被毛利氏发动国一揆取代），有的则被守护代所取代（如斯波氏守护的越前、远江、尾张三国依次被朝仓氏、甲斐氏、织田氏三守护代控制），有的甚至被一向一揆（宗教性的暴动）推翻（如加贺守护富坚氏被一向一揆完全消灭）。下克上的风气弥漫着整个日本战国时代，同时也成了这个时代的最大特色。原本辅佐守护的守护代、各地土豪、甚至平民崛起成为大名。各地大名进而称霸一方，甚至于成为掌控天下的“天下人”。与此同时，日本与欧洲人之间的贸易交流正式展开，基督教和铁炮（火枪）的引进改变了社会和战争的形态。到了战国中、后期，过往封建

明应之变，关东大乱【光秀为什么叛变】

参见：镰仓公方、古河公方、北条早云及后北条氏

应仁之乱后，虽然幕府的影响力大幅丧失，可是当时的各任幕府将军仍试图改变整个局面。将军不但多次下令讨伐邻近的细川氏、六角氏等守护大名，还屡屡颁布征讨令，令诸国大名对抗那些对京都当局造成威胁的势力。然而，将军的权威已经大不如前，将军的诏令除了作为大名夺权的工具外，几乎无人愿意服从。

到了明应2年（1493年），第十代将军足利义材（即后来的足利义稙，他在1508年再任第十二代将军）亲自讨伐细川氏，后者反而策动京都当局，罢免了义材将军的职位。是为明应之变。自此以后，室町幕府的威信完全丧失，幕府将军沦为大名上洛后用以操控政局的傀儡罢了。

除了近畿动荡不安外，关东的局势也不甚安稳。当初足利尊氏开创室町幕府的时候，为了对抗南朝，不得不把幕府设在京都，而他把其根据地关东地方的镰仓分封给自己的儿子，是为镰仓公方。镰仓公方由关东管领为辅佐。镰仓公方府与室町幕府的体制类似，逐渐发展到能与幕府对抗的程度。最终，在室町时代中期、第六代将军足利义教时，爆发了永享之乱。叛乱后来被幕府平定。镰仓公方足利持氏自杀。后来持氏之子足利成氏再次被幕府拥立为镰仓公方。后来镰仓公方足利成氏不满关东管领上杉宪忠，进而将其暗杀。此举引发关东管领和公方的长期对抗，导致幕府派遣骏河守护今川氏前去讨伐镰仓公方，迫使足利成氏逃往下总古河，从而成为初代的古河公方。这次事件被称为享德之乱。

这次事件之后，关东形成两大势力：得到关东管领上杉氏支持的堀越公方足利政知和得到北关东豪族支持的古河公方。双方对抗了近三十年。后来因为山内上杉氏重臣长尾景春叛乱，扇谷上杉氏趁机扩张自己的势力，促使山内上杉氏选择和古河公方和解来对抗扇谷上杉氏。制度下的农奴地主关系也逐渐遭到破坏。而扇谷上杉氏为了对抗山内上杉氏，和伊势长氏结盟，使两方又陷入拉锯战中。延德2年（1491年），堀越公方发生内乱，被伊势长氏消灭。伊势长氏（即后来的北条早云）的后北条氏借此实力大增。不久，上杉定正猝死，扇谷上杉氏形势转衰，后北条氏利用这个机会转而攻击扇谷上杉氏，并消灭了相模三浦氏，还占领了小田原城，这个结果反而促成两上杉联合对抗后北条氏的新局面。后北条氏第二代家督北条氏纲更入侵武藏国，取代旧有的足利、两上杉氏，成为关东地方最强的大名。

以下克上，将军被弑

1561年，发生在上杉谦信和武田信玄之间的第四次川中岛之战，这次战役的死伤数在战国时代居首。

参见：毛利元就、严岛之战、松永久秀及三好三人众

除了伊势长氏崛起于关东地方，成为新时代大名的代表外，日本各地也开始出现以下克上，甚至成为一方之雄的新强权。

在中国地方，出云守护代尼子氏篡夺守护京极氏的实权，后来的尼子经久更是取代京极氏，成为出云守护。实际上，在尼子经久生前，尼子氏就扩张成与大内氏家督、因海外贸易而兴盛的大内义兴并驾齐驱，两人的总势力达十一国，成为中国地区的双雄。在双雄争霸过程中，安艺国人毛利元就在尼子、大内两家之间夹缝求生，逐渐扩张自身力量，后来抓住大内氏内乱的机会，在严岛之战中击倒大内氏权臣陶晴贤，成为中国地区的新霸主。

美浓守护土岐氏亦遭到重臣长井规秀的驱逐而衰败。长井规秀日后继承了斋藤氏，改名为斋藤秀龙，法号道三，也称斋藤道三。他也是后来织田信长的岳父。

东海方面，尾张守护斯波氏亦大权旁落，由守护代岩仓与清洲两织田氏取而代之，而清洲织田氏旗下重臣织田信定、信秀父子日后取得实权，在织田信长继承家业后，更完全取代斯波氏、岩仓织田氏与清洲织田氏，成为尾张一国之主。

在日本战国时代，以下克上崛起的新兴势力，和旧有势力间的对立从未停歇，但最惨烈的莫过于是将军足利义辉被弑一事。明应之变中被管领细川氏罢黜将军一职的足利义材，日后得到中国大名大内义兴的支持，在成功推翻第十一代将军足利义澄后，改名足利义稙再次任职将军。但是，由于足利义稙膝下无子，因此他又认养前将军义澄次子足利义维为养子。永正15年（1518年），大内义兴返回所属领国，失去庇祐的足利义稙不敌管领细川氏，再次辞去将军一职，由前将军义澄长子足利义晴接任。然而，义晴因与管领细川晴元长期失和，在天文15年（1546年）辞退将军一职，由长子足利义辉接任第十四代将军。足利义辉立志重振幕府声威，不但多次积极调停诸大名之间的纷争，更邀请上杉谦信、织田信长等有实力的大名上洛谒见将军。此时管领细川氏遭到权臣三好长庆夺权，后者掌握实权，而把幕府当作傀儡，成为当时有实力的大名之一。三好长庆死后，其重臣松永久秀、三好三人众决定罢黜将军足利义辉。

永禄8年（1565年），三好三人众及松永久秀率领的叛军包围义辉所在之二条御所，虽然足利义辉得到当时著名剑客上泉信纲与塚原卜传等人传授的剑术，有剑豪将军的美名，但依旧因寡不敌众而被弑。足利义维之子义荣被拥立为第十五代将军。足利义辉死后，室町幕府就此完全失去实权，也失去中兴的机会，直到1573年灭亡。

霸王崛起，幕府灭亡

参见：织田信长、武田信玄、桶狭间之战及三方原之战

织田信长

安土城

织田信长为尾张国（今爱知县北部）的大名。永禄3年（1560年），信长在桶狭间以三千军击败领有骏河、远江、三河三国，率领约两万五千大军的大名今川义元，是为桶狭间之战。由于今川家在后继者今川氏真无能，原本臣属今川家的三河国松平元康独立并与信长结盟(清洲同盟)，在东方无虑后，信长把扩张领土的目标放在大名斋藤龙兴统治之美浓国上。初期，织田信长进攻美浓的进度相当迟缓，直到织田信长成功促成斋藤氏重臣美浓三人众倒戈，局势才开始有了转变。永禄10年（1567年）9月，信长在稻叶山城之战中取胜，攻陷美浓的稻叶山城，将它改名为岐阜城，并制作了天下布武朱印，展开统一日本之路。第二年，信长拥立第十六代将军足利义昭，并在盟友浅井长政的帮助下，完成上洛的目标。

永禄13年（1570年），将军足利义昭因不满织田信长无视幕府权威的态度，暗中与本愿寺显如、武田信玄、上杉谦信、毛利元就、浅井长政、三好三人众以及朝仓义景等大名联盟，形成所谓的“信长包围网”，寻求联合对抗并消灭织田信长。元龟2年（1571年），信长以比叡山延历寺包庇与其敌对之浅井、朝仓两大名，杀入山中将比叡山延暦寺焚毁，此举引来武田信玄等人之批评，这是信长生前引来较大争议的事件之一。元龟4年（1573年），武田信玄发动军队攻打德川家康的根据地远江国、三河国，以图进京，并在三方原之战中击败德川、织田联军。次年5月，武田信玄于信浓国驹场病故，死前决定继承人是其孙武田信胜，并由信胜之父武田胜赖担任阵代（监护人）一职。

元龟4年（1573年），织田信长与将军足利义昭正式决裂，信长强攻幕府所在的二条御所，逮捕义昭，将其流放至河内国若江城，并建立安土城。室町幕府宣告灭亡。日本战国时代前一百年的室町时代在此划下句点，日本进入安土桃山时代。

安土桃山，二攻朝鲜

丰臣秀吉

桃山城

室町幕府灭亡后，信长继续消灭了浅井、朝仓两家，迫使伊势国司北田具房将家督让给信长之子北畠具豊。他还平定了三好、松永等南近畿势力。不久之后，织田信长在近江兴建安土城，作为织田政权的象征。天正3年（1575年），武田胜赖率军攻击三河长篠城，与织田、德川联军在三河设乐原展开交战。由于织田一方使用了铁炮等新式武器，造成武田氏折损诸多重臣。长篠之战使武田氏走向衰落，导致后者于1582年灭亡。

武田氏衰亡后，信长以近畿为核心，向四周快速扩张。天正10年（1582年）6月2日，织田氏家臣明智光秀在信长旅途中住宿京都本能寺之夜突然叛变，信长和嫡长子织田信忠先后 战死。是为本能寺之变。

事件发生时，信长的另一位重臣羽柴秀吉正在中国地方与毛利氏作战。得知光秀叛变后，在5天之内急行军约200公里（史称中国大返还），联合织田氏其他重臣击败明智光秀，是为山崎之战，亦称天王山之战。在决定织田氏继承人的清洲会议上，秀吉支持信忠之子织田秀信继位。日后，秀吉逐步击败反对他的其他织田旧臣。最终，织田信长建立的基业，基本上被羽柴秀吉完全继承。

天正12年（1584年），织田信雄和德川家康联合对抗羽柴秀吉，小牧、长久手之战爆发。家康取得胜利，但是秀吉通过一系列外交策略，笼络了家康。秀吉还在石山本愿寺的旧址上建筑居城——大坂城。天正13年（1585年）担任关白一职，次年获赐丰臣之姓，并就任太政大臣，奠定丰臣政权。通过纪州、四国和九州征伐，长宗我部氏、岛津氏归降。天正18年（1590年）在小田原之战中消灭了后北条氏，并使东北大名降服，完成统一日本的壮举。第二年，秀吉将关白一职让与养子丰臣秀次，自称太阁，以世袭的方式宣示丰臣政权的稳定。政治上通过太阁检地、兵农分离、惣无事令等政策，为之后江户幕府的发展做了一定的铺垫。

天正20年（1592年），太阁殿下丰臣秀吉为了平息国内土地不足分封的问题，决定出兵攻打明朝。秀吉向朝鲜提出“假道入明”的请求，却遭到朝鲜国王拒绝。于是，秀吉决定先并吞朝鲜，再入侵明朝。同年4月，秀吉派遣16万军人前往朝鲜，文禄之战因而揭开序幕。日军在战争初期处于优势，只花一个月便攻陷朝鲜首都京城（今韩国首尔）、驱逐朝鲜国王李昖。李昖为了击退日军，遣使向宗主国明朝求援。明朝很快便派出军队赶赴朝鲜救援。这段期间朝鲜各地出现义军抗战，其中郭再祐、高敬命的抗战大大激发了朝鲜军队之士气。天正21年（1593年）1月，明朝、朝鲜联军以提督李如松为首击退日军将领小西行长，收复平壤，虽在碧蹄馆之战因寡不敌众被日本将领立花宗茂、小早川隆景击退，但后来日军因为宇喜多秀家为首转攻幸州山城时遭遇朝鲜将领权栗的抵抗，损失十分惨重。另一方面，李如松改变策略，焚烧日军粮库，日军被迫退至釜山。除此之外，朝鲜水军名将李舜臣亦率领朝鲜水军击退日本水军，日军在海陆受挫的情况下被迫和明朝议和。文禄4年（1595年），文禄之役在两方议和下结束。

庆长2年（1597年），秀吉再次出兵攻打朝鲜，庆长之役开始。同年2月，明朝再次出兵支援朝鲜，首以明末名将麻贵，与日军加藤清正等人在蔚山交战。朝鲜水军在开战初期被日军击溃，迫使朝鲜再次起用李舜臣抵抗日军。李舜臣在鸣梁海战中击败日军主帅来岛通总，使局势开始扭转。在两军对峙之际，庆长3年（1598年）7月，太阁秀吉在京都伏见城病逝。日军在五大老的决议下开始撤退。同年11月，明、朝鲜联军又于露梁海战截击大败日军，虽然李舜臣在与岛津义弘交战中中弹而亡，日军因为遭受重大损失，最终退兵撤退回国，庆长之役结束。文禄・庆长之役中，丰臣氏及参与战斗的大名消耗了极大的财力，而德川家康由于留守日本本土，并未参战，因此实力得以保存，为之后取代丰臣氏奠定了基础。

关原合战，元和偃武

德川家康

展现关原之战（1600年）的屏风绘画

庆长3年（1598年），丰臣秀吉病逝，其幼子丰臣秀赖继任家督，全日本顿时陷入混乱。自朝鲜半岛撤兵回国的丰臣氏诸将由于各自利益的问题，对以石田三成为首的五奉行大表不满，甚至试图起兵暗杀。另一方面，五大老之首德川家康私结诸侯，任意分封领地，激起其余四位大老的不满。庆长4年（1599年），四位大老中最有影响力的前田利家病逝，丰臣家臣与德川家康关系迅速恶化。庆长4年（1600年），也就是秀吉死后两年，德川家康因上杉景胜家老直江兼续的诉状《直江状》，起兵征讨上杉景胜，是为会津征伐。

丰臣家重臣、五奉行之一的石田三成认为德川家康违反私战禁令，召集各地大名于大坂城发

甲申三百年祭读后感
光秀为什么叛变 第四篇

[篇一:<甲申三百年祭>读后感]

前天晚上读完了15页的<甲申三百年祭>。

比较佩服郭沫若的史料考证功底，同样是对明朝末年，李自成起义军从发加到最后的破败，切入口径非常小，但是始终觉得他的题目有些漠漠然过于宏大。三百年来，那个大闹天宫的孙悟空被压五行山下，到1944年为止，中间的大事件真的不少呢，比如两次鸦片战争，戊戌变法，辛亥革命推翻清政府，然后是国民大革命，以及抗日战争的爆发等等。

当时的背景是:1944年3月19日，郭沫若的<甲申三百年祭)在重庆<新华日报>上发表，连载4天。甲申三百年祭读后感。

当时，，但清军却没有放过机会，对他竭力笼络，吴的降清就成为一种必然，使得清军轻取山海关，打开了攻占北京，问鼎中原的大门。起义军这才仓促应战，由于人心已经涣散，军纪已经松弛，在战斗力很强的清军面前，只能是一败涂地。不得不退出北京，又没有建立稳固的根据地，在清军的穷追猛打之下，几乎全军覆没，李自成也英勇就义，年仅39岁。一场伟大的农民革命就这样灰飞烟灭。形势的转换真让人触目惊心，起义军完全重蹈了明军前不久兵败如山倒的覆辙，在短短的几个月里土崩瓦解了。一日纵敌，千古为憾，这话真是一点也不假。

二、在骄傲情绪的影响下，农民革命队伍尤其是高层领导产生了严重的懈怠和腐化。

当时起义军文臣以丞相牛金星为首，武将以大将军刘宗敏为首，此二人是李自成的左膀右臂，都是举足轻重的人物。进北京后，他们在干什么呢?牛金星忙的是“筹备登基大典，招揽门生，开科选举”。每日里“大轿门棍，洒金扇上贴内阁字，玉带蓝袍圆领，往来拜客，遍请同乡。”(引自<甲申传信录>)完全是一派当官做老爷的架式。正如郭老所评价的“太平宰相的风度俨然矣”。刘宗敏则忙于:“拶挟降官，搜括赃款，严刑杀人”。更荒唐的是“把吴三桂的父亲吴襄绑了来，追求三桂的爱姬陈圆圆，不得，拷掠酷甚；虽然得到了陈圆圆，而终于把吴三桂逼反了的，却也是这位刘将军，这关系实在是并非浅鲜。”这个故事看起来十分离奇，但不幸确有其事，不但郭老认定不疑，史料中也多有记载。牛、刘两位高级干部的作为也真够可以的，上梁不正下梁歪，致使大军军纪涣散，许多“兵丁抢掠民财”，(引自<甲申传信录>)战斗力急剧削弱。

三、在骄傲情绪的影响下，起义军内部团结出了问题，宗派主义泛滥，发生了严重的分裂。

制将军李岩当时头脑比较清醒，在对吴三桂实行统战政策，加强山海关守备抵御清军入侵，经营河南作为根据地和整肃军纪等重要问题上，李岩都提出过正确的建议，并对牛金星、刘宗敏等人的做法提出了批评。郭老认为:“可见李岩的见识究竟是有些过人的地方的。”但这些建议和意见非但没有被采纳，反而引起了牛金星等权贵的猜忌与诋毁。“河南州县多反正，自成召诸将议，岩请率兵往。金星阴告自成曰:岩雄武有大略，非能久下人者。河南，岩故乡，假以大兵，必不可制，十八子之谶得非岩乎?因僭其欲反。自成令金星与岩饮，杀之。群贼解体。”(引自<明史·李自成传>)就这样，核心领导层中较有见识，对大局很有裨益的李岩仅因“非能久下人者”的猜忌而被杀害了，一同遇难的还有传奇式的人物他的妻子红娘子。这不仅是李岩个人的悲剧，还引起了农民军内部的分崩离析。郭老说:“真正是呈现了解体的形势。”

四、骄傲情绪使起义军领袖李自成走向了自己的反面，使他在空前胜利面前没能经受住考验，把握不住急剧变化的形势。这是农民革命功亏一篑的许多原因中最重要的原因。

李自成是在明末农民革命运动长期斗争中成长起来的统帅和领袖。艰苦卓绝的斗争经历使他具备着许多优秀的品质和素养，这是他领导起义军取得辉煌胜利的重要原因。同样，他的弱点和错误也导致了革命运动最终归于失败。

进北京后，李自成就住进了皇宫，平日里朝夕相处的战友轻易见不到他了。开始脱离群众、脱离实际。全军中弥漫着的盲目乐观、轻敌、懈怠等消极情绪，在李自成身上也严重存在，由此导致了一系列重大决策的失误。如对吴三桂的招抚，山海关的守备，根据地的经营，军纪的整肃等问题都莫明其妙地疏忽了。李自成当时也在热衷于搞什么登基大典，心思都用到黄袍加身当皇帝上了。当时并不是没有人看出问题，但李自成已经不是过去虚怀若谷的李自成，他已经听不进去正确的意见了。有人“每劝闯贼申禁将士，宽恤民力，以收人心，闯贼毫不介意。”(引自<剿闯小史>)李岩专门上书极谏四事，对一些重大问题提出了切中要害的正确意见，但李自成“见疏，不甚喜，既批疏曰知道了，并不行。”(引自<明季北略>)至于李岩提出的暂不住皇宫，登基大典缓行等逆耳忠言，就更加犯忌，为后来的杀身之祸埋下了伏笔。起义军的第四号人物军师宋献策也很有见地，但不敢正面提出意见，只能“一方面私作讥评，一方面借天象示警，以为进言的方便。”宋献策是李自成很信任的心腹幕僚，说话都如此小心，可见言路已经壅塞，高级干部们已经噤若寒蝉了。正确意见听不进去，谗言却大行其道，李岩被杀就是一例。牛金星进谗本不足怪，奇怪的是李自成为什么要作出亲者痛，仇者快的决断。李自成原是个豁达大度、擅用人才的领袖，对此史书多有记载。如若不然，他也成不了那么大的气候。可是大敌当前无端杀害功臣，自断肱股，铸成大错，确是胜利冲昏头脑的反常表现。杀害李岩这件事，郭老认为“这责任与其让李自成来负，毋宁是应该让卖友的丞相牛金星来负。”对郭老的这个看法，笔者不能苟同，牛金星诬陷中伤固然可恨，但这么大的事，李自成不点头，谁敢擅杀大将。这个责任，无论如何应该是李自成为主的。郭老进而认为:“后来李自成的失败，自成自己实在不能负专责，而牛金星和刘宗敏倒要负差不多全部的责任。”这个判断也失之于偏颇，毕竟军国大事的最终决策权还在至高无上的领袖李自成手中。领袖对于事业成败所起的作用，那是其他人物，包括领导核心中的其他人物不能比拟、不能替代的。郭老为何要避讳李自成的过失和责任，从来无人论及，也看不到相关材料，不敢妄加评论，姑且存疑。

综上所述，起义军在战略上、政策上、组织上、作风上都犯了一系列致命的错误，导致革命运动前功尽弃，酿成千古遗恨，教训十分沉痛。

[篇三:<甲申三百年祭>读后感]

我这里所说的郭沫若先生的<甲申三百年祭>并是不指郭老的一篇文章，而是由郭沫若纪念馆等三家单位合编的<〈甲申三百年祭〉风雨六十年>(人民出版社，2005年版)这本书。里面除了<甲申三百年祭>原文外，还增加了毛泽东、江泽民、温家宝等党和国家领导人的一些相关讲话，以及一些历史学家、政客和文化学者有针对性所写的赞成的、反对的、辩论的史学政论文章。

<甲申三百年祭>一开始写崇祯治理下的明朝。原本一个不应该是亡国之君的皇帝，但却有了亡国之相:兵燹、灾荒、人荒马乱，再加上皇帝在某些方面的无能，终于导致了明王朝的崩溃。

<甲申三百年祭>不但祭奠的是明王朝，更主要的是反思李自成的农民起义。一个已经触摸到胜利的农民起义，缘何又兵败如山倒?这个才是作者反思的重点。但显然，郭老写李自成是虚，而花了很大的气力来写李岩。在他的笔下，李岩是帮助李自成走向成功的一个关键人物。他提出的口号，使受到挫折的起义军度过了难关；并且在起义军进京后始终保持高度警惕性。相反，李自成手下的其他几个重要人物:牛金星、刘宗敏的所作所为却导致了农民起义的失败。郭老对李自成所犯的错误，几乎没有提到，对牛刘二人，他说:“他们可以说是自成的左右二膀。但终竟误了大事的，主要的也是这两位巨头。”那么到底牛、刘，或者包括李，在甲申年间，尤其是进京之后，到底是犯了什么错误，最终导致农民起义的失败呢?郭老认为:“在过短的时期之内获得了过大的成功，这却使自成以下如牛金星、刘宗敏之流，似乎都沉沦进了过分的陶醉里去了。进了北京以后，自成便进了皇宫。丞相牛金星所忙的是筹备登极大典，招揽门生，开科选举。将军刘宗敏所忙的是摉夹降官，搜括赃款，严刑杀人。纷纷然，昏昏然，大家都像以为天下已经太平了的一样。近在肘腋的关外大敌，他们似乎全不在意。山海关仅仅派了几千兵去镇守，而几十万的士兵却屯积在京城里面享乐。”

正是因为这段话，使毛泽东读出了原论文的新意思。1944年毛泽东致信郭沫若，说到:“你的<甲申三百年祭>，我们把它当作整风文件看待。小胜即骄傲，大胜更骄傲，一次又一次吃亏，如何避免此种毛病，实在值得注意。”显然，毛泽东是认可了论文中的这一部分实用价值。1949年，当他领导的中国革命快要走向胜利的时候，在党的七届二中全会上再次提出了这一问题。“因为胜利，党内的骄傲情绪，以功臣自居的情绪，停顿起来不求进步的情绪，贪图享乐不愿再过艰苦生活的情绪，可能生长。”在他离开西柏坡前又一再表示不能当李自成，于是，后人将<甲申三百年祭>、李自成的失败原因、党的工作的要求等联想在一起考虑就自然而然的了。

于是，在1991年，江泽民在全国党建理论讨论会上也提到重新<甲申三百年祭>，自然是从毛泽东骄傲自满的论断中又引出了反腐倡廉。“现在有些人贪污腐化，行贿受贿，完全违背了党的全心全意为人民服务的宗旨，完全离开了共产党员的标准。”2004年，温家宝在十届人大二次会议的记者招待会上又说:“今年是农历甲申年，提到反腐败，我就想起六十年前毛泽东向全党推荐过一篇郭沫若的文章，<甲申三百年祭>。他谆谆告诫全党，不要犯胜利时骄傲起来、生活腐化的错误。”

我不知道党的历届高级领导人是否仔细读过郭老的这篇文章。因为郭老的文章在李自成失败问题上，根本没有将骄傲自满、反腐倡廉作为论证的重点。而且郭老在整个论文中，一直是将李岩作为“祭奠”的主要对象，例如李自成是否有腐败或者骄傲，郭老在文章中也是矢口否认。但是毛泽东在这篇文章中读出了自己的理解需要，而且毫无疑问，后面的领导人是又读懂了毛主席的理解。至于原来这篇史学论文，读与不读已经不重要了。

[篇四:<甲申三百年祭>读后感]

<甲申三百年祭>写于1944年2月，在重庆<新华日报>(中共所办机关报)上分四次连载。此文发表后引起国共两党的高度关注。国民党方面认为此文是“为共产党反政府张目”，(引自<中央日报>社论<纠正一种思想>)而大加挞伐。而中国共产党认为此文用历史唯物主义的观点解释了明末农民起义的发生、胜利与失败，极为可贵的是总结了起义最终失败的惨痛教训。

<甲申三百年祭>引起了毛泽东同志的密切关注和高度评价，毛主席决定把这篇文章印发全党作为整风文件。他在延安给高级干部作报告时说:“我党历史上曾经有几次表现了大的骄傲，都是吃了亏的。”“全党同志对于几次骄傲，几次错误都要引为鉴戒。近日我们印了郭沫若论李自成的文章(即<甲申三百年祭>，也是叫同志们引为鉴戒，不要重犯胜利时骄傲的错误。”(引自<毛泽东选集>·<学习和时局>)毛主席还就此事亲笔给郭老写了信:“你的<甲申三百年祭>，我们把它当作整风文件看待，小胜即骄傲，大胜更骄傲，一次又一次吃亏，如何避免此种毛病，实在值得注意。”(原载1979年1月1日<人民日报>)

中共中央宣传部、中央军委政治部根据党中央、毛主席的指示专题向全党、全军发了通知:“郭文指出李自成之败在于进北京后，忽略敌人，不讲政策，脱离群众，妄杀干部，实为明末农民起义留给我们的一大教训。作品对我们的重大意义，就是要我们党，首先是高级领导干部，无论遇到何种有利形势和实际胜利，无论自己如何功在党国，德高望重，必须永远保持清醒与学习态度，万万不可冲昏头脑，忘其所以，重蹈李自成的覆辙。”(引自<中国共产党文献汇编>)

一篇史学著作，在当时战乱频仍的中国引起这么大的反响，起到了这么大的社会作用，真是十分罕见，绝无仅有。可见此文的内涵和指导意义确实非同寻常。毛主席的讲话和信，中央的通知，都突出强调在取得胜利的情况下不能骄傲，不能忘乎所以。这正是<甲申三百年祭>的重要思想理论贡献。

1944年，正是抗日战争胜利的前夜，中国共产党和人民军队空前壮大，革命形势空前高涨。党中央、毛主席未雨绸缪，以史为鉴，教育全党防止骄傲，可谓远见卓识，高瞻远瞩。此后，随着革命事业的迅猛发展，党中央、毛主席在谦虚谨慎、戒骄戒躁的问题上一再警钟长鸣。新中国即将诞生之际，在西柏坡召开的中国共产党七届二中全会上，毛主席又向全党指出:“因为胜利，党内的骄傲情绪，贪图享乐不愿再过艰苦生活的情绪，可能生长。因为胜利，人民感谢我们，资产阶级也会出来捧场。敌人的武力是不能够征服我们的，这点已经得到证明了，资产阶级的捧场则可能征服我们队伍中的意志薄弱者。”为了预防这种情况的发生，毛主席提出了著名的“两个务必”。这就是:“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风。”1949年3月23日，毛主席在离开西柏坡向北京进发时，又提起李自成的教训。毛主席说:我们是进京赶考，我们绝不当李自成，李自成进京后就变了，我们一定要考个好成绩。

建国后50多年的风雨历程，中国共产党人战胜了无数艰难险阻，始终立于不败之地，没有当李自成，向国家和人民交了一份份合格的考卷。

但是，考试还在继续，并被时代赋予了新的内涵。全面建设小康社会，实现中华民族伟大复兴的征程中还有很多挑战和考验。

党的十六大刚刚开过，各项工作千头万绪，胡锦涛担任总书记后第一次深入基层调研就是率书记处全体同志到西柏坡考察、学习。胡锦涛同志发表了重要讲话，再次向全党特别是领导干部发出牢记“两个务必”，始终保持谦虚谨慎、艰苦奋斗革命精神的号召，要求全党在新形势下居安思危，增强忧患意识。结合国际、国内的形势，结合历史的经验教训，胡锦涛同志讲话的深远意义是不难体会的。

从国际上看，世界很不安宁，强权政治有所抬头，个别霸权主义国家从来没有改变与我国为敌的立场，看到我国的发展和强大很不高兴，利用台湾、西藏、人权等问题向我国发难，竟然将我国列为“邪恶的轴心”和“核打击对象”，特别是台湾问题迫在眉睫，“台独即战争”，这一场较量是不可避免的。

从国内看，成就大、发展快、形势好，但新情况、新要求、新课题、新挑战层出不穷。面对复杂形势和艰巨任务，我们的一些同志，没有表现出应有的危机感和责任感，特别是一些领导干部脱离群众、脱离实际，搞形式主义、做表面文章；有的拉山头，搞宗派、闹不团结；有的“争名于朝、争利于市”，热衷于歌舞升平、灯红酒绿。拜金主义、享乐主义、奢靡之风严重，有的甚至走上了贪污腐败的犯罪道路。这都是淡化甚至抛弃谦虚谨慎、艰苦奋斗精神的结果，都是理想、信念动摇，蜕化变质的结果。如不加以克服，任其滋生蔓延，将会对党和国家的事业造成极大危害，直至亡党亡国。

“以史为镜，可以知兴替。”让我们从明末农民革命的经验教训中获取更多的思想营养，认真学习党的三代领导集体和胡锦涛为总书记的党中央的谆谆教诲，对存亡、兴衰、胜败、得失之道感悟得更深刻一些吧。

羊脂球读后感3000字
光秀为什么叛变 第五篇

反反复复地翻短不过万字的故事，直到铅字刺痛了眼睛。有一种难以名状的矛盾弥漫充胀着脑海。

总觉得贯穿全文、隐匿在字里行间的是一种无奈的希望。一旦义愤填膺，一旦茫然，一旦悲哀叹息，它就幻化为有形，就着无生命的铅字，流淌进有灵气的思想。羊脂球读后感3000字。

羊脂球给予了这个社会太多的希望，多得几乎可以称作是奢望。她希望同车的人们不因挨饿而痛苦，于是分享了冻肉和葡萄酒；她希望这种丧失了祖国的日子可以早日结束，侵略者和背叛者消失，所以她言辞激烈地在一车的麻木妥协者面前痛斥了普鲁士兵；她希望同行的人们可以?不遭受普鲁士兵种种强暴对待的危险?，于是她付出了肉体??相对于这个社会来说，她是一个可怜的奉献者和牺牲者。寄予厚望，一味付出，心怀可笑的梦想，因为这样看似必然的结局，我们是否应该为了没有失望，就不报希望?

是否因为这样的循环，生活中的希望者和奉献者越来越少，人们在大兴感叹?没有羊脂球?的同时，又用一贯的猜疑的目光看待羊脂球们???她们是不是居心不轨心术不正，她们做出头鸟劳费心力物力人力有何企图，她们为什么要为了我们付出，凭什么要为我们付出?就像脑海里认定光路沿直线传播而曲解了折射的光线一样，现代的人们是否用自己一贯的思维方式来对待真正的羊脂球们，不管黑羊白羊，都是狼披上了伪善的皮?倘若这是事实，那么我们应该悲哀的，是羊脂球还是自私的人?

近几天，因不满物业管理公司的调配管理制度和业主委员会的账目，有不知名的业主在小区里张贴明显的鲜红布告，拉了横幅，条条款款地列举不满之处。其中有几例也是我们头痛已久但是因事忙联系不上等种种冠冕堂皇的理由一直欺骗自己?将就?下来的，于是我凑了头仔仔细细地看。身边有一个小姑娘意气风发地为终于有人出头反映问题而叫好，她的母亲马上小声语重心长辞严义正地教导:?难道这样就是好人?你怎么知道他是不是另有企图??父亲马上举出种种事例肯定妻的说法:?比如他想承包这里的游泳池未遂而心怀怨恨，比如他反映问题有助于租下门口的店铺门面???林林总总说得一条一款，连我听得都顿时觉得红布告背后肯定有不良居心，小姑娘更是语塞。

这是身边的真实事例。羊脂球读后感3000字。倘若贴红布条的真的是善良好心、所谓?多管闲事?的某业主，也不知道他会怎样想。羊脂球可能少，但是一定有，现在的问题是除了?量?少之外，一旦出了真正的羊脂球，还会被人们找到种种理由冠以不良的居心。这样，他们岂不是吃了窦娥冤，吃力不讨好就算了，还落得个图谋不轨的坏名声。恶性循环下去，谁还愿意为社会付出，对社会报以希望?

综上所述，我们来把羊脂球献身一事与不知名业主贴布告抗议一事扩大化，假定有一群意气风发的青年，不满于社会制度，向公众呼吁，向政府抗议。排除政府干涉的一切因素，他们的必然结局也是失败，而且是在人们的?有何居心?感叹中失败，岂不悲哉?

那是否可以说，中国当代社会缺少的不是康有为式的革命者，而是革命者奉献的直接接受体??人民们。人民暗中抗议，在家里跳着脚骂娘，一旦有人真正有了行动，就发扬中国的优良传统，抱着手歪着头，?中庸?地、?儒雅?地、?动口不动手?地看好戏。

然而为何会有这种局面呢?纵观历史，可以发现除了当代中国之外，消极、看好戏这一类人存在数量最多的年代就是战乱、国衰之时。追究起成因，兵荒马乱、国力衰落的年代里，人们无法自保，没有了强而有力的后盾，生活没有了保障，马斯洛提出的需要层次理论也同样可以用于此??人们的生理需求和安全需求失去保证，社会需求(归属和爱的需求)也在战争中淡化，相对而言，自尊需求和自我实现需求也会磨灭，这就导致了消极者的增加。说白了，就是人们从社会中拿不到他们想拿到的肉质需要或精神需要，就会出现?半死不活?者，挑拨离间者和叛变者等等。

然而在国力强盛的今天，政府和社会会满足不了人们的肉质需求吗?退一步说，就算满足不了，那么六十年前的中国呢?政府能给人民什么?恐怕是刚够级温饱罢，但那时候的人民在一声号召下能凝聚起多大的力量，虽然经济极度匮乏，但是那一时代的中国同样是辉煌的，人民的精神力量是强大的。人们对国家寄予了极大的希望。

而今天呢，有几个人对社会抱有发自内心的希望?像羊脂球，她坚信普鲁士人终将离去，所以她宁死抗争不屈，但是真正到了那种关头，我承认我会成为叛徒。

然而造成这个情况的原因又是什么?法兰西是资本主义，他们一心抗争普鲁士，四五十年代的中国是绝对的社会主义，团结的辉煌无可比拟。可是当代中国呢?能给出一个绝对的定义说是何种社会模式吗?

马克思在<资本论>中指出:?我们已经看到，这个生产方式的前提，(指资本主义生产方式)一方面是直接生产者从土地的单纯附属物(在依附农、农奴、奴隶等形式上)的地位解放出来，另一方面是人民群众的土地被剥夺。在这个意义上，土地所有权的垄断是资本主义生产方式的历史前提，并且始终是它的基础???(摘自<资本论>第三卷第696页)。这就是说资本主义社会无论是从理论和实践的意义上，都是建立在土地私有制的基础上，一旦有了天灾人祸，人民必将对自己所有的土地即所有权进行捍卫，民族站在统一战线上协力抵抗。而我们今天建设的社会主义社会，是在土地公有制的基础上发展起来的。无论国有工业经济的比例是多少，都不能影响土地公有制这一基础，这是与资本主义社会本质的区别。剖析六十年代的中国，人民思想单纯，每个人都相信党相信国家，党一定能带我们奔向小康，国家的前途一定是光明的，怀着美好的憧憬而无私心，每个人都充满激情，疯狂的年代造就了精神力量的强大。

资本主义社会的人民对自己所有权报以希望，一旦被侵犯，齐心捍卫反抗；社会主义社会的人民对国家和政府报以希望，心怀美好未来，团结一心。

衡量当代中国，以社会主义的名义，向资本主义前进。()无辜的人民紧紧拽着自己的希望，不知道应该投给政府和党呢，还是投给自己。于是反复不断猜忌，暗中抗议，再三揣摩，终于希望在犹豫中逐渐消失，造成了现在拿起筷子喝粥，放下筷子骂娘的地步。

我不知道还有多少希望在犹豫，还有多少有希望的人在迷茫。社会前进的过程中总是有衔接段，起初是便于统治管理的社会主义社会初阶，而后慢慢步入资本主义社会，等到每个人都衣食无忧只可劲儿追求精神享受的时候又该慢慢走入社会主义社会。现在还是第一个过渡，我不知道中国何时才能坦然走过。

其实时代的更迭，社会的替换并不是腐朽的证明，汗青上五千年的演变告诉我们，总有一些有希望的人来拯救社会，总有这样一种希望支撑中国一直一直走下来。

忠诚与背叛观后感
光秀为什么叛变 第六篇

[篇一:忠诚与背叛观后感]

我们的事业并不显赫一时，但将永远存在．

近期看的关于中国共产党的影片也就只有<建党伟业>和<忠诚与背叛>了，其实关于党的影像资料，我更倾向于记录片，因为觉得它厚重，更能激起我的某种情绪，或敬仰先烈、或满腔热血、或感恩生活、或善待他人、或培养无私奉献的决心，等等。看<建党伟业>，是因为时间特殊——建党90周年，有特别的观看，而<忠诚与背叛>是作为学习资料被我熟知的，相比于前者而言，也许是宣传力度不够，所以很少被大家关注。<忠诚与背叛>，正如它的片名一样，、真诚的本性。这正是我们所苦苦追寻的人生主题。

最后，让我以一首小诗表示对他的景仰与尊崇吧:如果有来生，要做一棵树，站成永恒，没有悲欢的姿势。一半在土里安详，一半在风里飞扬，一半洒落阴凉，一半沐浴阳光。非常沉默，非常骄傲，从不依靠，从不寻找。

[篇五:雨中的树观后感]

10月25日，镇领导班子成员，部分党务人事干部、基层党支部书记在津南影剧院观看了电影<雨中的树>，故事的主人公是“全国优秀组织工作干部”李林森，他用自己的行动，让我们看到了一位人民公仆燃尽生命写忠诚的感人故事，并且涤荡升华了我们的心灵。

雨，长久以来都是情愫与感性的代表，缱绻在文人墨客的笔下，干净玲珑剔透，人们在雨中抒发感叹，在雨中俯仰情感。香港回归的倾盆大雨，洗刷了中华民族的百年耻辱，那雨便是一个民族集体思绪的载体。汶川地震的骤雨不歇，那雨则是天公对华夏儿女苦难的呜咽。而今天，雨，被寄托了新一层含义，那就是我们党的好干部，人民的好公仆，李林森同志的雨，在他身前，和煦如春风雨露，在他身后，悲恸如雨雪嘶歌。

李林森扎根巴山深处，身患绝症仍顽强拼搏，用他短暂而光辉的一生，塑造了一位组织部长公正廉明、无私奉献的精神丰碑，树立了组工干部讲党性、重品行、作表率的时代典范。从他身上，让我感受到了一种对党忠诚的政治品格、公道正派的职业操守、锐意进取的精神状态和淡泊名利的崇高境界，可以说在平凡生活中铸就了伟大人生。作为人民的公仆，就要像李林森那样，对党忠诚、公道正派、锐意进取和淡泊名利。

树刚正不阿，浩然正气，站直了，顶天地，立乾坤，为人民遮阴，为环境守卫；倒下了，也是浑身是宝，果可入食，叶可用药，枝条可做燃料，躯干可作建材。这些都是对李林森同志鞠躬尽瘁的精妙比喻，在这部电影里，他身先士卒战洪魔、扶弱济困献爱心、甘于清贫重名节、公正用权不谋私、工作当命抗死神、一幕幕慷慨悲壮之歌，响遍银幕内外，响遍每个观众的心间。李林森无论是做乡镇党委书记，还是担任市委组织部长，都能感受到李林森坚强的党性和对党的忠诚。他始终以党和人民的事业为重，以饱满的精神状态和高昂的工作热情，兢兢业业，忘我工作，即使身患肝癌，仍然坚守在工作岗位，弥留之际仍不忘党代会的工作。他把一切献给了党和人民的事业，在不懈奋斗中实现了自己的人生价值。作为党的基层干部，就要学习李林森对党忠诚的政治品格，要具有坚定的理想信念、鲜明的政治立场和较强的党性意识，忠实于党的事业；要保持高度的职业忠诚，树立对组织工作的责任感和使命感，做一个组织信任、人民信赖的人；要把忠诚体现在具体的工作行动和工作成效上，甘于付出，甘于奉献，在奋斗中享受工作的乐趣，以出色的工作赢得组织和群众的信任。

他是一个生活在柴米油盐的平凡人，他深爱家人，但因为工作实在太忙，抽不出时间陪伴妻儿，内疚不已!但他作为干部，作为党员，便是一个不平凡的人。他对老百姓，有大爱。及腰深的洪水中，他一边背着百姓，一手牵着百姓的牛的画面在我脑海久久不能退去。他说:“抓紧你们的青春多做事，但要做事，首先要做人，做善良的人，做清清白白的人……”一句朴实无华的话语，道尽了他为组织鞠躬尽瘁的一生，寄托着他对后辈殷切的希望，承载下他与百姓同甘共苦的岁月。他说“空气可以不干净，水可以不干净，但人心不行。”他就这样用一颗干净的心，装满群众百姓的心，敢于坚持原则、主持公道，敢于与那些违规违纪的人和事较真碰硬，以坚强的党性保持干部的良好形象。

李林森就像一棵在雨中的树，经历着风霜雨雪，经得起烈日炎炎、冬日严寒，却又屹立不倒，依然向着阳光，挺拔的生长!

燃尽生命写忠诚。作为向党的十八大献礼的重点影片，<雨中的树>以树为线索，时间与空间交错的树枝时隐时现，穿插在儿子李东阳对父亲足迹的追寻和回忆，串联起主人公“全国优秀组工干部”李林森平凡而又伟大的一生，也延伸进观众久久无法平静的内心之中。

李林森的事迹我们并不陌生，然而当那感人的一幕幕直接呈现于眼前时，对于我们更是一种无法言表的震撼。李林森本着共产党员的高度责任感，坚信“老百姓的命就是我们的命”，面对汹涌的洪水和随时会倒塌的房屋，他身先士卒，冒着生命危险救出被困的百姓；他本着组工干部公正廉洁、任人唯贤的职业操守，坚持“不能让老实人吃亏”，力排众议提拔重用十几年如一日坚守贫困乡镇的基层干部，也为试图贿赂自己的迷途下属指明了道路；他正确对待手中权力，始终“把服务作为一种责任”，而身为组织部长的他面面俱到，关心大学生村官的个人问题，在换届时耐心做好老村长的思想工作，却没有利用职权为自己谋取任何私利；他热爱家庭，牵挂家人，对于妻儿父母始终怀着无法弥补的愧疚。病魔来袭，他强忍病痛斗争到最后一刻，用常人无法想象的毅力使一个相对落后的县级市焕发出崭新的生机与活力，把有限的生命献给了无限的社会主义建设事业。

还记得他说，人心就得在土里泥里受这个煎熬，谁能够熬过去，谁就是好样的，谁能够把该留的宝贝东西留下来，把该扔的扔了，谁才是好样的。我们学习李林森，就是要学习他无私奉献、甘为人梯的优秀精神，学习他公道正派，奋斗不息的工作作风，在不断的实践中，以实实在在的工作成绩去回报群众、回报组织、回报社会。一个只有心中装着群众的人，群众的心中才会装着他。我们要同李林森一样，一心为民，心系百姓，为人民谋利益，获得群众、组织和社会的认可。

落红不是无情物，化作春泥更护花。李林森正像那雨中的参天大树，扎根泥土，任凭风吹雨打，绝不动摇，怀着一颗纯真的赤子之心，屹立成一座不朽的丰碑!

[篇六:电影<雨中的树>观后感]

10月19日学院组织全体党员和入党积极分子观看电影<雨中的树>，教务处除因公2人未参加外，其余都参加了观看学习。随后教务处组织未参加的同志网上观看学习，并结合自身工作学习实际，撰写观后感。

电影<雨中的树>将老百姓的组织部长——原中共四川省万源市委组织部长李林森平凡、短暂而又卓越的一生事迹搬上荧幕。一个李林森，能让全国人民为之感动，不仅仅是因为他本身的优秀，也从另一个方面反映出，很多党员干部恰恰缺乏李林森这种精神。<雨中的树>作为一部为十八大献礼的影片，它的意义不仅仅是让我们知道一个李林森，更多是为了教育党员干部。

向李林森学习，就是要学习他对党忠诚、信念坚定的政治品格。信仰对于共产党员来说，就是忠于党忠于人民，就是忠于共产主义事业。在经济社会飞速发展的今天，要抵制各种物质诱惑、抵制安逸享乐不思进取的思想，就必须坚定信仰，在广大党员干部心中筑起一道思想屏障。学习他公道正派、坚持原则的职业操守，学习他与时俱进、开拓有为的进取精神，学习他奋斗不息、无私奉献的崇高品德，学习他胸怀大爱、一心为民的公仆情怀。

组织部门在有些人眼里是一个权利大无边的“肥差”。李林森，用短短42个春秋谱写了生命的华章，诠释着组工干部最美的情怀——坚定、执著、广袤、无私，像树一样的坚守。“组织部是一个渡人的梯子，组织部长就是要把人才选准用好，为跨越发展配班子、强队伍、聚人才。”这是他对于自己的工作定位。李林森担任组织部长以来，万源市先后有18名优秀乡镇党委书记被提拔重用，11名长期坚守边远高寒山区乡镇的党委书记被交流回万源市级部门，18名家庭困难、需要照顾的干部被安排到机关工作。在全国、全省组织工作满意度调查中，万源市连续3年各项指标位居第一。他始终保持对名的超然、对利的淡然、对权力的敬畏，一生严格要求自己和家人，清正廉洁，无私奉献，从不用手中的权力徇私情、谋私利。作为党员干部，在为官从政的道路上，李林森无疑树起了一面丰碑。每一位党员干部都应该像李林森那样坚持党的信仰不动摇，爱岗敬业不懈怠，清正廉洁不放松，真心为民不自满。只有这样，才不愧为一名党的领导干部称号。

“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，李林森用平凡的故事抒写了卓越的一生，用生命诠释了什么是最坚强的党性。向李林森学习，就是要使自己在党性上有新历炼，素质上有新增强，形象上有新变化，增强做好工作的责任感和使命感，做一名组织放心、领导信任、群众满意的党员干部。

影片虽短，但却给了我们内心深深的感动。李林森对党和人民无限忠诚，他的事迹感人至深，催人奋进，他的精神使我们深深地感受到了一股强大的力量。让我们感动之后行动起来，在干事创业中比贡献、在行使权力中扬正气、在淡泊名利中写人生、在创先争优中争标兵，为学院的发展和建设多做贡献。

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