無能為力

导读：　無能為力篇一《十件在你的一生之中无能为力的事》 ...

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無能為力篇一
《十件在你的一生之中无能为力的事》

十件在你的一生之中無能為力的事

如果你有幸看到了這篇文章，那將代表你真的是非常的幸運！因為在生活中，並不是只要努力就什麽都可以的，不只是你，我們都一樣，這篇文章是寫給那些正處於煩惱、迷茫中的人，看了這生命中無能為力的

十件事後，相信你會懂得很多，放開很多，得到很多！真的！

希望每個看到的人都能夠過得開心，幸福！

一.離你而去的人

離你遠去的人，是他失去了你，不是你失去了他。離開，也許是為了下個路口的更好的重逢。

「離開，生命中註定了太多的離開。」

二.流逝的時間

時間比水流失的還要快，所以想做的事情就去努力，人這輩子，至少自己得對得起自己。

「人生在世，俯仰之間，自當追求卓越，但有盡其所能。」

三.倒向你的墻

也許這面倒向你的墻，讓你無法呼吸，也許會讓你失去一切，但是如果沈默的接受，那麽，倒向你的還是

那面墻，如果你挺起肩膀，擡起頭來你會發現很多事情不是向我們想象的那麽糟。

「永遠不要後退，退到最後無路可退。」

四. 沒有選擇的出身

有人天生的就是王，有人天生的就是貴族，但是很多人天生的就是平凡，這個世界上，沒有什麽不可以改

變的東西，尤其你想改變的話。

「追求一切美好的過程是人生珍貴的財富」

五.莫名其妙的孤獨

不管達觀還是拘謹，無論高貴還是卑微，誰都可能相遇孤獨的感覺，常常深深地縈繞在不為人所知的寂寞

的情懷中。

「其實是知己難求」

六.無可救藥的喜歡

一種很甜的毒藥，戒不掉的東西，但喜歡終究是喜歡，不是愛。

「人，一輩子註定了被好多人喜歡，也喜歡好多人。但是選擇只有一個。並要終於這個選擇。

愛，又有幾個人足夠幸運，能夠在有生之年，正確的時間，遇到真愛呢？……」

七.無可奈何的遺忘

很多我們以為一輩子都不會忘記的事情，就在我們念念不忘的日子裏，被我們遺忘了。

人生總是因為有回憶，而多了分美好。

偶爾的回憶勝過永遠的想念。畢竟日子是會越來越好的。

八.永遠的過去

一秒就成為了下一秒的過去，既然很多東西註定要失去的，那麽，我們唯一可以做到的就是不輕易忘記。

「讀過一句話--當你總是緬懷過去的時候，證明你現在過的並不好。

所以，美好的回憶可以，但絕不留戀。要永遠憧憬，永遠在現在努力。」

九.別人的嘲笑

嘴長在別人的身上，耳朵在自己身上，說不說，是他們的事情，聽不聽，是你自己的事情了,我們要學會

微笑的面對這一切。

「不必去理會……」

十.不可避免的死亡

生命是個過程，死亡只是必然的結果，但軌跡是自己的色彩和溫度，既然不可避免，那麽就更無所畏懼。

「真的希望人是有靈魂的，不要一切皆為虛幻。」

生活中，並不是努力就一定什麽都可以。

很多時候，我們也會覺得自己無能為力。

不只是你，也不只是我，大家都一樣。

知道時間不可能停留，就沒有必要傷春悲秋。

知道感情不可能刻意，就不會為了誰尋死覓活。

知道遺忘總是必然的，就不會為一時的忘卻傷感。

知道過去始終是存在的，就沒有必要遮掩和炫耀。

知道孤獨總是如影隨形的，就不會在某一些時刻難以自制。

知道死亡總是在將來的某一刻，就能好好把握現在能做好的。

知道這些，就不必勉強為難自己，心放開了，就什麽都好了。

心放淡一點，再淡一點，沒有那麽多給自己設置的心結，心境也就平和了。

無能為力篇二
《中文节课》

無能為力篇三
《自动化基础》

無能為力篇四
《柏拉图》

無能為力篇五
《忠告婚前性行为》

忠告婚前性行為

婚前性行為是東方人傳統性觀念中所不容許的，尤其會給女孩帶來生理和心理上的負擔。我不提倡婚前性行為，希望女孩都能夠潔身自愛。最近看了絲雨為QQ專欄所作《婚前性行為帶給女孩的是什麼？》，那些女孩為愛獻身，就因為相信男友所說愛情能夠天長地久，結果給女孩帶來了什麼呢？所以我奉勸還是處女的女孩理智一點，我不是封建衛道士，更不是在這裡宣揚封建禮教，只是希望女孩為自己的健康著想，維護自己的人格尊嚴。如果你已經是失身的少女（無論什麼原因），在這裡也給這些女孩一些勸告和建議：

一、樹立正確的性道德觀：

按照婚姻法，男女雙方只有通過合法的婚姻登記，確立夫妻關係後方可有性行為。只有這樣才是符合社會道德規範的，法律上才予以認可。而在此之外的性行為，是不道德的，法律上不予以保護。正因為沒有了法律保障，一旦引起糾紛只能各自承擔，對女孩尤其不利。過去要是你沒有道德觀念造成現在的失身，那麼從現在起樹立正確的性道德觀吧。

二、正確理解性與愛：

性與愛雖然是密不可分的，但是到底不是一回事。愛永遠比性有更深廣的內涵。愛的本質是責任，是對對方未來生活的責任感。美國心理學家弗洛姆為青年男女的愛情寫過這樣一段話：「愛情是對你所愛者的生命及其成長的關懷；愛情使你努力去達到精神成長的目標。」的確，愛情是心與心的交融，是信賴、尊重和接納。愛情不是一時感覺、一陣衝動、一種需要，不是為滿足生理欲求或獲得私利而進行的活動，更不是性器官的約會。假如你試圖用「既成事實」來拴住對方的心，那麼你不僅留不住對方，而且還會因對方喪失了神秘感和神聖感而離開你。那些曾因為相信了男友的承諾而奉獻了自己的身心的女孩應該更能體會這一點吧，吃一暫長一智，希望這些女孩不要重蹈覆轍，越陷越深。

三、為自己的健康著想——不要婚前性行為：

我前面已經說過，不是在此宣傳封建禮教，所以我說婚前不要有性行為，這與你是不是處女無關，是為自己的身心著想。如果你們認為我是在宣揚封建禮教，那麼如果你已經不是處女，婚前再沒有性行為也都還是一個失身的姑娘，你完全可以放縱自己，但是為了你的自己的健康，尤其是失身的女孩，請你保護好你自己的身體。

（1）少女還處於身心發育的良好時期，過早的性行為會帶來如下危害：

★過早的性行為可造成生殖器管道損傷及感染 。由於青春期少女生殖管道發育尚不成熟，外陰及陰道都很嬌嫩，陰道短表面組織薄弱，性交時可造成處女膜的嚴重撕裂及陰道裂傷而發生大出血，同時還會不同程度地將一些病原微生物或污垢帶入陰道，而此期女性自身防禦機能較差，很容易造成尿道、外陰部及陰道的感染。如控制不及時還會使感染擴散。

★過早的性行為可嚴重影響心理健康。因為少女的性行為常常是在十分緊張狀態下偷偷摸摸進行的，缺乏必要的準備（主要指有關性知識的學習和思想方面的準備）。同時在性生活過程中和事後又因怕懷孕、怕暴露而產生恐懼感、負罪感及悔恨情緒，久之還會使人發生心理變態如：厭惡男子，厭惡性生活，性慾減退，性敏感性降低和性冷淡。

★過早的性行為可影響學習和工作。少女的青春期正處在學習、工作和積累知識為自己創造輝煌未來打基礎的黃金時代，如果有性生活必然會影響學習和工作的精力，對本人、家庭和社會都不利，所以說青春期應忌性生活，青春期女性應十分珍惜自己的青春與身體，應把注意力和興趣投入到學習、工作中去，這對於自身的健康成長、事業成就、生活幸福都有重要意義。

★少女不潔的性關係還可能傳染性病和艾滋病，現在我國艾滋病毒攜帶者的人數正迅速增加，感染的機會明顯增大。要是染上艾滋病，就有葬送生命的危險。

（2）只要有性行為，就有可能給少女帶來妊娠的風險：

由於女性在月經來潮以後，卵巢變開始排卵，性交時如不採取有效的避孕措施，極有可能發生懷孕，一旦懷孕，必須做人工流產，而人工流產不僅對女性身體不利，可引起一系列的併發症，如感染、出血、子宮穿孔以及婚後習慣性流產和不孕等，而且因為周圍輿論壓力和自責、內疚，給女性造成嚴重 的心理創傷，甚至會影響婚後正常的性生活。

即使採取了避孕措施，仍然有懷孕的風險。目前安全套避孕失敗率將近20％，安全期避孕失敗率更高，體外射精也一樣無法避免懷孕，對少女來說總不可能去安放節育環，那麼對少女來說最有校的避孕措施就是禁慾，沒有哪個避孕方法會比「禁慾」更有效的。另外長期採取避孕措施也會帶來其他的負作用，如避孕藥破壞體內激素平衡。

如果少女已經因為曾經的性行為而墮胎過，那麼你更不能再有性行為了，多次墮胎可能會造成終身不孕、習慣性流產等。如果你因為曾經的放縱導致你這輩子無法做母親，不要說將來你的愛人會很難過，我想連自己都會覺得後悔，覺得遺憾。就算男人再寬容，遇到這種事情也是無能為力的。

（3）婚前性行為也會導致一些無法根治的婦科病：

已婚婦女大多數都有婦科疾病，生育過的婦女患婦科疾病可以採用各種方法治療，但未生育的女孩得了婦科疾病，有些病是很難根治的，如病菌上行感染輸卵管、附件，可以造成不孕症。

四、不要為了測試對方的性功能而在婚前發生性行為：

關於婚後性生活是否和諧，在國外是沒有婚檢制度的，只有健康檢查。性功能是否正常在嚴格的婚檢中是可以得到確切的診斷的。對於女性來說性功能的障礙多是心理的，因為無論女性的心情和精神狀態如何她的性器官都足以完成一次性行為，無論她是主動還是被動。而對男性則要依靠婚檢，因為男性的性器官只有在勃起狀態下才可以完成。而對男性的檢驗通常是檢驗它勃起的持續時間和每日的次數。 所以說少女不要為了瞭解對方的性功能而悔了自己，再說了，如果想知道對方的生育能力是不是婚前自己還要懷孕試試呢。我國有嚴格的婚檢制度，雙方只要嚴格參加婚檢就會避免無性婚姻的悲劇。

五、如果你已不是處女，也不要喪失信心。

人生在世，誰不會犯錯呢。衡量一個女孩是否純潔不是看她是不是處女，而是看她的思想及人生觀價值觀。但是作為失身的女孩應該好好去總結失身的原因，吸取教訓。

結束：綜上對婚前性行為做如下忠告：

1 不要聽任下半身的衝動，打開你用上半身鑄成的閘門。戀愛中不能控制住原始的衝動，很有可能讓你身心俱損， 抱憾終身。

2 不要型同與乾柴烈火。曠野上的動物進入了 發情期，不論什麼季節和場合，都先「解決了問題」再說。人是一種高級動物，不要把自己等同於莽林曠野中的雄師或是母狼。

3 不要認為貞操觀念在現代社會已變的一文不值。不論時代怎樣朝前發展，男人也依然不會希望自己所喜歡的女人過分的「分開」。

4 不要輕易跨過人生的那道柵欄。在柵欄之外，你是女孩；柵欄之內，你就是女人了。女性過早由女孩變成女人，是可悲而又可嘆的一件事情。

5 不要不避孕。為了快活，而不考慮必要的避孕措施，不久之後你就會像一頭被殺的豬一般，在醫院的手術台上嗷叫不止。

6 不要以為墮胎方便而不排斥婚前性行為。墮胎的次數多了，將來你想讓一個胎兒足月誕生，恐怕會成為遙不可及的夢想。

7 不要因為處女膜可以再造，就在婚前放縱自己。真正精明的丈夫，是不太容易被妻子所欺騙的。 8 不要染上性病。染上了性病，輕則讓你的屁股 「受苦受難」。重則讓你將來作不成爹媽。在嚴重一點。你可能就搭上了早班車，匆匆離開了人世。

9 不要以為你肯在讓他突然破你的最後一道防線。他就會認為你愛他愛的確實很深。

婚前的性行為。往往會讓男方變的對你很不放心，稍有風吹草動。他就會懷疑你對他不忠。 以為你

當時就是那樣「經不住男人的勾搭」，讓他沒費什麼工夫，就把你給「哪個」了 。

10 不要相信他的信誓但但，也不要被他的異端邪說給牽著鼻子走。愛的如火如荼，你也的在心底給你自己預先設置一條底線。

11 不要把本來只能在午餐時喝的佐餐酒，在大清早就給喝了個底朝天。

無能為力篇六
《IE方法》

IE方法研究

IE里“工作研究“是以生产工厂的整个制造系统为主要的活动对象，而工作研究的动作技巧主要是由”方法研究“及”作业测定“所构成。

“作业测定”又是由“时间研究”发展而来，与“方法研究”同时配合进行，或者可说是方法研究所确定的生产系统及工作方法，定量测定“多余的时间”要素及“无效的时间”要素等非生产部分，并进行削减，并作为以后管理计划及控制的依据。 针对以上对“方法研究”与“作业测定”的了解，也可说“方法研究”与“作业测定”是一体两面，具有互补性。当在做“方法研究”时，虽然目的是要取得“最佳的方法”，而在取得后，就需把“时间”确定。

反过来说，当在做“时间”测定时，也要考虑测定的“时间”是否最佳的“方法”了。

(一)、方法研究的技巧

如何进行“方法研究”，首先应从生产现场的工作系统来探讨。

生产对象（物）

应经由作业过程、经由时间、空间的变化，做逐一的分析研究。

此部分也就是广义的“工程分析”，也可说是一咱“生产系统分析”。可使用产品工程分析表、生产流程图等分析工具，从原料到成品，来做经济性的探讨。

生产主体（人）

人是生产的主体，对作业过程，在生产对象物的工作方面做分析研究。

此部分是广义的“作业分析”，也就是“工作方法分析”可藉由作业者的作业规范、工作抽样、基本动作、PTS或影片进行分析，或应用“动作经济原则”在作业过程，人、机的稼动状况。人与机的配合上追求作业地区或作业者的作业方法的合乎目的性、合理性。

对于检讨的对象及能适用的主要的方法研究，其分析技巧如图。

对于各种生产型态研究的一般方向如图：

方法研究分析技巧

探讨项目 内 容 分 析 手 法

制造整个工程系统 从原料→生产→成品至出货为止。 制造流程图分析

操作标准书分析

工厂布置

物料移动 工厂内部门与部门之间及人与物料之活动。 流程图分析

模型配置分析

作业区域的配置 作业者的位置及作业者周围的物品的放置方法。 由基本动作的动作研究

PTS

动作经济原则

作业简化原则

组合作业或自动机械作业 以组合进行的共同作业或以自动机器作业的人与机器的配合。 连合工程分析

工作抽样

作业简化原理

作业中的作业员动作 短的作业周期且高反复度的作业员动作。 基本动作的动作分析

PTS

动作经济原则

(二)、方法研究实施步骤

使用方法研究的技巧，以期解决问题的原则性步骤：

选择问题，并将问题的目的明确化。

问题的选择可来自3种情况。

利用现有的资料，整理出问题点，并把握原因。

将来可能发生的问题并预测潜在的原因。

认为应该解决的问题。

选定的问题将目的明确化。

选定的问题对期望的成果（目标）予设定。

设定理想方法

应认清目的与手段的关系之后，再去抓住要达成最终目的的最经济手段是什么。

也就是说在步骤2里，尽量避免现行方法的影响，应思考如何对于所选定问题的理想方法。

现状分析

将选定的问题，使用IE的技巧来加以直接观察，并作成数据的分析。

比较分析结果

将第3个步骤的现状分析与步骤2的设定的理想方法作比较，可使现状与理想的方法的差异明确化，在此可使用“5W1H”法加以探讨。

WHAT：做什么？有必要吗？

WHY：为何要做？目的在哪里？

WHERE：哪里做？没有更适合的场所吗？

WHEN；何时做？时间是否适当？

WHO：谁做？有没有更合适的人？

HOW：如何做？有没有更好的方法？

改良方法设计：

经过探讨的整理之后，考虑现在或将来或许是企业的限住条件之外，来设计一个最佳的工作系统或方法。

下面是一般企业里在被考虑的限住条件：

生产数量。

使用空间。

品质、机能。

管理复杂化。

过多的人员

费用。

实施日程。

劳务关系。

针对上面的这些限住条件应以考虑，并进行改良方法之设计，改良方案的设计，应先以试行，并做逐基修改，才可定案。 标准化及实施

改良方法，即为新的最佳方法，经过认可后，即做成作业标准书，并以此训练、教导员工执行新的工作方法，新的工作方法也应该给以新的标准时间。

jeffery的IE小故事之一：.反過來怎麼樣?

車間裡有個熱水供應爐,是專門用來提供員工們的飲水之用.

昨日,我到車間去,心血來潮的去打開熱水爐的龍頭....

一般來說,龍頭上會有一個紅色與藍色的標籤;紅色代表熱水,藍色代表冷水.

可是當我打開紅色龍頭時,發現出來的水竟是冷的...

我問身旁的人員;他們告訴我:因為當時買來的時候就發現廠商裝錯了了龍頭,但是因為龍頭是直接焊在爐身上,是沒辦法改的,所以將錯就錯!

"..反正大家都已經習慣了,這個水龍頭跟別的地方的是相反的就對了!"說完大家都尷尬的呵呵笑...

我想了一下,覺得有理,似乎要去互換也是難事.

但是,我又想著:難道我也就這樣跟著錯下去嗎?特別是這種違反經驗習慣的操作,我覺得會讓人"精神錯亂"!

於是我仔細的端詳那兩個被錯置的水龍頭.才發現到那紅藍的標誌其實是一個塑料製品,它是事先先生產好的,然後再像鈕扣一樣的按入龍頭的頂端的,就可以區分出熱水與冷水的龍頭來....

於是我告訴他們:把頂端那個紅藍標籤,撬起來,然後再互換不就得了....

昨天下午,整個車間都沸沸揚揚的在說著:5年來的困擾,沒想到原來這麼簡單....真是不愧是IE出身...

jeffery的IE小故事之二：水開了沒?

我們的車間是長方形的.

飲水機放在南北兩側.

對於靠近飲水機的同仁來說,當他們需要添加飲水時,就路程來說是方便多了.但是對於處在中間三分之一區域的同仁來說,往南或往北,距離都是一樣的.

同仁們有個很好的習慣,就是;除非飲水機上的綠燈亮了(表示水已經煮開),他們才會去添水,否則就會等待,直到紅燈熄滅. 對於南北兩處的人員,當他們走到飲水機前,發現紅燈還亮著的時候,往往就是再走回頭.但是對中間區域的同仁來說,再走回頭路,實在是一段遙遠的路程…..

有一天,負責中間區域生產線的主管跑來跟我說:

“我的組員只要一離開崗位去倒茶水,沒有10分鐘是回不來的!”

“為什麼?”我問.

“因為他們要嘛在哪裡等綠燈亮,要嘛就趁機會上個洗手間,反正水要開沒那麼快!”

這位組長這幾天被我們*生產效率*急了….

我找來大家討論這個問題.

“沒有辦法!”電工先這樣說:”一定要走到飲水機前才能知道水到底開了沒有?”

“那就在車間中央再裝一台飲水機”那位組長這樣提議.

“不行!”負責安全生產的管理課長首先反對:”那是違反安全規定的.”

“水開沒開怎麼確認?”我問.

“………….….”

他們瞪大眼睛地看著我,好像對於我這樣不進入情況感到喪氣.

“看飲水機上的指示燈是亮紅燈還是亮綠燈啊…”電工這樣說.

“什麼時候看哪?”我又問.

他們一群人看起來就快要暈倒的樣子….

“走近飲水機的時候啊!”電工一付要撲過來揍我一樣的表情!

“一定要走近飲水機才看得到嗎?”我又問.

“啊…..”他們張大嘴吧…那表情很難形容,好像是被我搞得快發神經,又好像是有所頓悟的樣子…..

後來他們把飲水機那個顯示紅綠燈的線路延長出來,裝上一個大紅燈泡,掛在飲水機的上頭…

從此,從很遠的地方就可以看到那個紅燈泡,只要它還亮著的,那就表示水還沒開哪!

因此,就有很多人連頭也不抬的問他們組長:水開了沒?

然後繼續工作著……

jeffery的IE小故事之三：會唱歌的文件夾

在一次的會議裡,我提到關於一個新的品質規定.結果有大半的主管竟然沒看到這個新規定!

原因是;文件在車間裡流轉時,這些主管根本不知道文件已經擺在桌上.

後來我們把傳遞文件的文件夾改成紅色的.希望透過醒目的顏色管理,能讓主管們立即閱讀或處理該文件.

實行之初,時間果然加快很多.但是過了一陣子,文員又開始抱怨,文件往往又會被停滯在某個車間主管的桌上.

原因是;主管們並不是常常坐在辦公桌前,甚至有時候會被後來的報表或是其他材料給掩蓋住;

“…..根本不知道底下有個紅色卷宗….”一位主管很委屈的這樣說.

眼看著;這個希望能達到快速處理文件的要求,就要因無解而夭折時,我靈光一閃的說:”假如你眼睛看不到,那發出聲音來告訴你,總可以聽到吧!”

大伙哄堂大笑….

”哪可能讓文件說話呢?”有位主管把我當作神經病一樣的說著.

我想到在服兵役時,部隊裡槍箱的蜂鳴器.當槍箱被打開時,觸壓式的蜂鳴器開關就會放鬆,同時啟動蜂鳴器的迴路,於是聲音就出來了!

後來他們將文件夾改成一個有機玻璃板,上頭裝了一個蜂鳴器.當夾著文件的有機玻璃板傳遞到某個車間主管的桌上時,只要將文件板放在桌上,觸壓開關便被壓入,於是就不斷的發出蜂鳴的聲音,直到這有機玻璃板被拿起….

現在效果好多了!

我現在還在想;要不要把蜂鳴器那個單調的音頻改成”老鼠愛大米”…..

jeffery的IE小故事之四：抽風機又壞了!

這已經是這個月第5次要請購抽風機了!

我找來機修詢問:為什麼這個抽風機那麼容易壞?

“大概是品質不好吧!”

“品質再差,也應該有個期限吧!帄均一個禮拜壞一個?!”

“喔…這個抽風機是24小時開動的.”

車間裡有個洗污室,是專門用來清洗產品上的油污.基於生產安全,這洗污室是獨立隔開的小房間.因為洗污劑是揮發性油類,為避免傷害員工健康,所以安裝了一個抽風機在裡頭….

“但是抽風機應該是用完後應該就關掉啊!”我問.

“員工覺得麻煩,每次操作都要開開關關,所以就讓它一直開著的.”機修工似乎認為他也無能為力.

員工的習慣沒養成,通常我們的措施就是靠教育宣導或是管理制度來約束.可是經驗所及,我發現效果不彰;往往他們不是很快的就忘了,要不就是為了一些懲罰措施,而鬧得雙方關係緊張!

於是我跑了一趟車間的洗污室,仔細的觀察洗污時的操作過程.

經觀察後發現;洗污的起點在於拿起洗污噴槍,止點也是在於放下噴槍.依照洗污標準操作;洗污人員在舉起噴槍時應該先啟動抽風機,待洗污完放下噴槍後,再關閉抽風機.

由於抽風機的運作並非直接影響洗污的動作完成與否,同時抽風機的運轉,不像大型設備運作時那樣明顯,所以操作者往往把它忽略,因此它就不斷的呈開啟狀態,直到燒壞為止….

舉個簡單的例子來說明;就如同倒茶一樣,開始的動作來自舉起茶壺,而完成倒茶的動作,則是在放下茶壺.

從IE的原則來思考:能夠同時動作的,應該同時啟動,或是合併在一起.

於是我找來機修工,讓抽風機的開關改在噴槍的底坐下.(噴槍重約0.3公斤).當操作者舉起噴槍時,底座不再承受噴槍重量,而自動彈起,同時啟動開關,抽風機開始運轉.當放下噴槍時,噴槍的重量會壓下底座,即而關閉抽風機.

如此一來,操作者不用再有額外的動作,即可完成抽風機的啟動與關閉.

現在,一個抽風機可以用好久了!

jeffery的IE小故事之五：你記住了嗎?

廠裡頭有一個”儲備幹部訓練班”.

主要是吸收一些學校剛畢業的中專生,給予約6個月的培訓,然後投入生產線中,從副組長做起.

希望透過理論與實務的雙向訓練,讓他們很快的能擔任主管的職務.

因為是透過廠內的實務操練來生成技術.所以是不是本科專業就不是選取人員的考慮標準.

人員進廠後,老師傅手把手的指導下來,每一個動作或該有的反應,也都很仔細的教育著這些完全像一張白紙的學生… 每個月我們會檢核一次他們的訓練成果.

那天我隨機抽問了一位學員:

“潤滑油的加油量應該是多少?”

“舀一個湯匙的量就可以.”邊說著就從口袋裡摸出一根湯匙來去舀機油.

我們幾個主管面面相覤.而負責訓練的老師傅,則是臉色發青.

按照操作標準是取約5cc量,也就是約一個小湯匙的量.

學員們在學習時,很僵化的把它理解成用湯匙來取物.

我很喜歡用金庸在倚天屠龍記裡,描述張三豐如何臨時指導張無忌幾招退敵的招數;當張三豐比畫完後,問身旁的張無忌說: “你記住了嗎?”

“全記住了!”張無忌回答說.

“那不行!”張三豐接著說:”你再看一遍!”說完又比畫了一次.

“你記住了嗎?”張三豐在比完第二次後又問.

“忘了一半了!”張無忌說.

“你再看一遍吧!”於是老師傅又當場比畫一次.

“你記住了嗎?”

“全忘了!”張無忌說.

“那你可以下山退敵去了!!”張三豐老師傅拍了拍張無忌說.

也許你手上有一本影印版的”工業工程大全”,但請你在熟讀它之後,就把它忘了!

你記住了嗎?

7大手法详解：

1、程序分析（整个制造程序分析--------工艺程序图；产品或材料或人的流程分析；布置 与路线分析------线路图、线图；闲余能量分析-------联合程序分析；工作时双手的移动操作者程序图）

2、操作分析（人机操作分析、联合操作分析-----就是在生产现场中，两个或两个以上操作人员同时对一台设备进行操作；双手操作分析）

3、动作分析（17个基本动作）

4、作业测定（运用各种技术来确定工人按照标准完成基本工作所需的时间）

5、时间研究

6、工作抽样（调查操作者或机器的工作比率与空闲比率，制定时间标准）

7、预定时间标准（主要是用MOD法）

下面是论坛上的结论，请大家各自评定正误

*5W1H法.

*防呆法.

*流程分析法(包括产品流程分析,加工路线分析,搬运分析,管理及事务流程分析).

*作业分析法(包括工序作业分析,工组作业分析,人机分析)

*动作分析法(动作要素分析,瞬时动作分析,微动作分析).

*时间研究(秒表测时法,工作抽样法,PTS法,标准资料法).

*抽样检查法.

什么是工业工程

一、工业工程是什么？

什么是工业工程？这儿有幅连环漫画，图中有两只背对背被绑在一块儿的小狗，它俩的前方各有一根骨头，两只狗都急着向

前去啃骨头，却因背道而驰的拉力，寸步难移，谁也吃不着骨头。几番挣扎，两只狗终于想出了一个妙法；两只狗先一齐转向一方，把一边的骨头咬住，然后再转向另一方啃另一边的骨头，这样一来，两只狗各有骨头可啃了。漫画的下方写着：“There is always a better way”。

这幅漫画虽然不能完全代表工业工程，但是那一行文字却是工业工程师的座右铭──它意谓着「永远有个更好的方法！」在

工作当中，不断寻求更容易、更有效率、更经济而且能令心情更愉快的工作方法，就是工业工程的精神所在。

当然，工业工程绝非三言两语可以说得清楚。现在且听我娓娓道来「工业工程是怎么回事？」

任何一种学问的起源必然有其推动的力量，工业工程亦不例外，它的推动力就是人类不屈于现状的意愿和求尽善尽美的成就

需欲（achievement demand）。

人类不屈于现状的意愿，使他想要把事情做得更好。在不断改善工作的过程中，人类终于了解到用科学方法来改善，可以把

事情做得更好。原来，改善的过程也不一定要接受什么特殊训练，每个人天生就可以运用自己的经验与本能来达到改善的目的。等到泰勒把科学的方法带到管理的领域后，这种管理的科学，加上科技的知识才慢慢演变成日后的工业工程。

（一）工业工程的基本观念

工业工程（Industrial Engineering﹐简称I.E.）是一门新兴的工程科学。早在1881年左右，泰勒（Frederick W. Taylor）就已具有工业工程的观念，但实际上工业工程这门学问却在1920年代才开始，到二次大战后才略具雏型。在国外，泰勒首先提倡「时学研究」，而纪尔布雷斯夫妇（F.B & Gilbreths）则为「工学研究」的创始人。（编注：有关时学工学的起源，可看另页「工业工程的两个小故事」一文。）直到1930年代他们的研究才受到大众的重视，而正式成为工时学（motion and time study），如今工时学可说是工业工程的领域中最基本的一部分，也是传统工业工程的基本观念。

当初，工时学的定义是指对于完成一项工作的操作方法、材料、工具与设备，及其所需的时间，加以研究。而其目的在1.寻

求最经济有效的工作方法；2.进一步确认并规定因此所选定的工作方法、材料标准、工具规格及设备要求的理想标准；3.研究并制定工人完工所需的标准时间；4.训练并切实实行新方法。

（二）工业工程的定义

美国工业工程师学会（AIIE）对工业工程的定义是：「工业工程是对人员、物料及设备等，从事整个系统之设计改进及运用的一门科学。它利用数学、自然科学与社会科学的专门知识及技巧，并利用工程分析与设计的原理和方法，来规划、预测，并评估由此及其有关系统中所获得的效果。」

从上述的定义，读者或许可获知一个大概。概括而言，所有人类及非人类参与的活动，只要有动作出现的，都可应用工业工程的原理原则，以及工业工程的一套系统化的技术，经由最佳途径达到目的。譬如工业工程中的动作连贯性分析（operation sequence），由于人类的任何一种动作都有连贯性，因此把各动作经仔细分析，分成一个个微细单元，删掉不必要的动作，合并可连接的动作，以达到工作简化、动作经济、省时省工之目的。

（三）工程学与管理科学的桥梁

换句话说，工业工程就是衔接工程学与管理科学之间的一门新兴科学。有人称工业工程＝（机械工程＋电机工程＋化学工程＋土木工程＋…）×管理。

实际上，最简单的解释就是：工业工程是用工程师的手法去解决与工程和管理有关的问题。在工厂里，一个纯粹研究制造的人和一个精于管理的人常无法沟通，此时就有赖工业工程师作桥梁了。

（四）与其它工程学有何不同？

那么，工业工程学与机械、电机、化学、土木等工程学有何不同呢？传统的工程学，以「设计更经济的系统」为目的。如：机械工程设计高效率之「经济的机器系统」，电机工程设计「经济的电路系统」，它们设计的对象仅以机器、设备为着眼点。而工业工程除了考虑机器设备之设计外，还包含了人的因素（human factor），而以结合「人、材料、设备等之综合系统」为对象。

（五）与其它管理科学的区别何在？

读者或许又要问道：工业工程与企业管理（business management），行政管理（administration management）同样都与管理有关，彼此之间又有何不同呢？工业工程与企业管理之区别，乃在于工业工程是透过工程途径（engineering approach），应用科学上及工程上之方法与技术，考虑人员、机器、设备、制程、方法、时间等因素来解决管理上遭遇的问题，而企业管理、行政管理，便无法采取工程途径去解决管理上的问题。

二、我国引进工业工程的情形

（一）军方与工业界

我国工业工程技术的引进要追溯到民国三十五年，当时贵州大定航空发动机制造厂，开始建立零件制造及装配之标准工时制度，利用马表测时，对于生产计画与管制裨益甚大。民国三十九年兵工署在其所属兵工厂推行工时制度，颇具成效。民国四十二年，军方把工作研究理论引介，后由于中国生产力中心、金属工业发展中心等机构相继成立，并公开介绍推广，国内渐渐应用工业工程于各工厂。兵工厂、裕隆汽车、大同公司、台铝、松山烟厂等，先后推行，惟均局限于狭义的工作简化及传统之工时学范围，及至外资工厂纷纷成立之后，由美资外商大力推行，才慢慢将国内工业工程的领域扩大，目前国内略具规模的企业，皆有工业工程部（课或组）等单位之设立。对促进经济繁荣及国家生产力之提高，贡献颇大。

（二）学校教育方面

至于学校教育方面，一直到工业界有迫切需要时，才在学校里设立工业工程系。民国52年东海大学及台北工专同时成立工业工程系科，中原理工学院于民国53年成立工业工程学系，而后中正、逢甲、清大、新埔等校亦相继成立。也有些学校用的不是工业工程的系名，但实质上其教学内容与工业工程极为相近，如技术学院的工业管理技术学系，及中央大学的生产工程学系，均是。第一批正式接受专业教育的工业工程师，于民国五十六年进入工业界服务。

一位工业工程师的养成训练，其内容包括很广，大致可分为四部分说明：

(1)科技与数理基础：包括物理、化学、数学、统计、电子计算器程序设计等。

(2)一般工程训练：包括工程力学、图学、制造工程、工程材料、电工原理、化工概论等。

(3)工业工程专业训练：包括动作与时间研究、工厂布置、工程经济、作业研究、生产管制、品质管制等。

(4)管理科学训练：包括工业组织与管理、会计与成本分析、工业心理学、行为科学等。

三、工业工程师扮演的角色

既然工业工程科系培养的学生具备上述的知识，那么一个工业工程师在工厂中扮演个什么角色呢？要了解这一问题，首先让我们来看看工厂中所存在的几个普遍问题：

(1)工厂中，每位专业工程师专司其职，谁来沟通不同的专业工程师呢？

(2)工厂里，老板关心一件事（赚钱与产量），员工关心另件事（薪水与劳力的付出），那么谁来作老板和员工的桥梁？

(3)工厂里，人人关心赶货及品质，是否有人关心今天比昨天做得更好，明天比今天做得又更好？如果有，那么这种改善的工作谁来做？

(4)人人关心机器、物料、……，谁来关心最重要的「人」？如何使这些人做得更舒服、做得更多、赚得更多，而且受到尊重？

(5)大家关心产量，谁关心总成本？

(6)各个小单位往往都有本位主义，由谁来考虑整个工厂的最适点（optimization）？

解决这些问题的最适当人选就是工业工程师。

更详细地说，工业工程师在工厂里做的事有：工作方法的设计和改善、操作标准时间及物料标准用量的设订、制程、夹具与

工具的设计、成本的计算与分析、生产计画与管制、产能计画与分析、物料管理、品质分析与管制、工厂布置、工业安全作业、工作评价与奖工制度的设立、事务流程的改善、系统或制度的设计等等。

（一）工业界的医生？

有人说企管顾问是企业界的医生，则工业工程师亦如工业界的医生一样，他可帮忙工厂界定问题，协调整个工厂的运转，就如一位全科医生，负责诊治病人何处有病，然后再由某部的专家来检验、治疗。工业工程师也是如此，他点出工厂毛病的所在，然后协调各部门的专家去解决。

事实上，目前的工业型态是团队工作（team work），要解决任何问题，决非一人一手能包办的，工业工程师扮演的角色往往是团队领导人（team leader），需具有较强的组合（combination）、协调（coordination）及沟通（communication）的能力，广博的知识，即能用适当的语言（right language）与人沟通。在这种倾向之下，工业工程师需同时具有工程和管理方面的知识与训练，因此在工厂中能使别人容易乐意合作，一同去解决问题。

（二）效率专家？管理当局的眼线？

工业工程师着实扮演了一个复杂的角色，有些人批评他们是：

「工业工程师是使人们做得快一点，赚得少一点！」

「工业工程师是效率专家，也是管理当局的眼线！」

「工业工程师专门到处找错，喜欢跟别人过不去。」

（三）多样性的角色？

有人认为工业工程师是操作者的安全褓姆，使他们免受刀具伤害及过份工作量之压迫；由于他接受的训练包括管理和工程知识，因此他是工厂的计画者和协调者；也由于他受过统计、机率和可*度的训练，因此他可成为品质管制人员；他常想「这是最好的方法吗？」，因此他是较佳途径的寻求者；由上种种来看，工业工程师转换职业的能力强，生存力强；而且他的晋升能力也高，较易擢升至高级管理阶层。

四、推广工业工程观念的阻力

一般来说，工业工程的观念与作法在工厂里推广起来，并不是一帆风顺毫无阻力的，这可分三点来说：

(1)在一些闭塞的家族式企业中，企业主的观念不够开放，不愿公办厂各方面的问题，也不愿提供周全的资料，没有资料工业

無能為力篇七
《文档》

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゛ 曾经。

被懦弱与自卑包围

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゛ 如今。

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放肆的ヾ

绽放╲╳╱ 短暂

却又灿烂的魅惑

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这个世界这么脏

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Sad,Not the

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你伤了我的心

不是你不爱我

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而是↘

网络太虚幻

你是男的不早说

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心碎不過三秒

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無能為力篇八
《天符经》

《天符經》的思想與現代意義

曦 ——以哲學和生命科學為論域 鞠

摘 要：《天符經》標誌著韓國古代哲學與生命科學的成熟。《天符經》以‚弘益人間，理化世界‛的思想理念與理論特徵自成體系，由此成為韓國固有的思想與文化經典。《天符經》自在地解決了哲學的根本問題、基本問題和核心問題，以簡要的八十一個字的中和，貫通了‚窮理盡性以至於命‛，是韓國古代文化結晶，是人類思想的寶貴財富。本文以人類哲學即‚時空統一論‛與形上性的生命科學為論域，推定《天符經》對自以為是的哲學根本問題和時空的哲學基本問題的‚窮理盡性‛與‚以至於命‛的生命科學建構，以對其思想原理的分析和形上性科學的可操作性及其所具有的人類學特徵，推定其對人類文明進步的重要意義，以期實現《天符經》‚弘益人間，理化世界‛的理論目的。

關健詞：時空 形而中 形而上 根本問題 基本問題 核心問題

作者簡介：鞠曦，字白山，1952年生。安陽周易學院教授、全球華人聯合會易經學術委員會委員、吉林省周易學會常務理事、安陽周易研究會顧問、王屋山古文化學會顧問。創辦並主持長白山書院、創刊並主編《恒道》學術輯刊（已出版四輯）。出版著作《中國之科學精神》、《易道元貞》、《〈中國儒教史〉批判》、《段正元語要》。發表論文數十篇。

一、哲學的根本、基本、核心問題與《天符經》

《天符經》研究的現實意義表現為應對所謂的‚全球化‛問題。由人類生命存在本質的統一性決定的全球化，亦必然在文化上形成統一的範式，這在理性上則必然首先關照並解決久而不決的哲學問題，因為正是這些問題使西方哲學終結，使理性困惑于現代以西方文化為導向的人類歷史進路，多元文化與多元價值觀正在吞噬著人類的未來，因為堅挺‚多元‛性僅僅因為‚自以為是‛，因為哲學不能‚多元‛、真理不能多元。反思表明，‚多元性‛產生於‚是‛的本體論問題即‚是其所是‛的哲學問題，西方哲學在基本性上把這個問題歸結為思維與存在的關係問題而弗能解決，哲學迴圈於自以為是的怪圈，使自以為是成為哲學的根本問題。[1]在這樣的問題形式中，人類以哲學、科學和宗教所支撐的現代文化，則只能各行其是，多元性和多元價值觀由此產生，人們生活在自以為是、以非為是與自欺欺人的多元性之中，由此所產生的自然生態和人文生態危機正在使人類走向滅亡的邊緣。尌哲學而言，由於其不能走出自覺到的自以為是，自身陷於自以為是從而使自以為是成為西方哲學的根本問題，使之不能解決哲學的基本問題與核心問題。[2]面對這些問題，西方哲學顯然已經無能為力，而深邃的東方哲學則燃貣了人類理性之希望。

然而，現代的東方哲學研究，由於以西方哲學為主體，從而使哲學問題的歷史與邏輯被限定在西方哲學的語境中，無論是哲學還是哲學史研究，都自覺或不自覺地受到西方思維方式的限定，尤其嚴重左右了東方古典哲學研究，產生了諸多學術誤區，自以為是、牽強附會、生搬硬套、不求甚解、誤人誤己的所謂學術成果層出不窮。問題表明，西方哲學以其哲學建構雖然對人類文明產生了重大作用，取得了有目共睹的成尌，在人類思想史中具有不可取代的重要地位。然而，由於西方哲學力求解決哲學的自以為是這個根本問題，使西方哲學不斷以‚是其所是‛的形式進行探索，雖然形成了眾多的哲學體系及積累了浩如煙海的哲學思想

文獻，但終究沒有解決自以為是的哲學根本問題。[3]沒有解決自以為是問題的哲學只能是自以為是，而以自以為是的哲學推定東方古代哲學，其學術成果，則不能不是以非為是、自欺欺人。

為了避免上述學術誤區，余根據‚時空統一論‛與‚形而中論‛，對西方‚哲學的終結‛的原因進行推定，把‚自以為是‛歸結為哲學的根本問題，把‚時空‛歸結為哲學的基本問題，把‚窮理盡性以至於命‛歸結為哲學的核心問題，[4]以上三個問題的中和貫通，以‚和中為是‛解決了西方哲學的思維與存在的關係問題，步出了西方‚哲學的終結‛。餘之研究表明，《天符經》自在地解決了哲學根本問題、基本問題與核心問題，完全符合‚和中為是‛的思想原理。《天符經》以本體論與主體論的中和統一實現了‚窮理盡性以至於命‛的理論承諾。[5]

由歷史與邏輯的統一所決定，東方哲學與西方哲學具有不同的理論形式，以中國的《易》經和韓國的《天符經》等為代表的東方文化經典，因為解決了自以為是這一哲學根本問題，從而使哲學內化，達到了哲學性與科學性的體用合一。顯然，以西方哲學的外化形式去對應中國及韓國的哲學研究，只能陷於西化的誤區，從而不得其解《天符經》內化的哲學原理。由於哲學的內化，使東方古代哲學思想文獻有著不同於西方的理論建構，所以不能以西方哲學的概念範疇和思想原理進行解讀。然而更重要的問題在於，在由西方‚哲學的終結‛形成的現當代問題直至後現代問題的理路中研究東方哲學經典，難能走出由‚哲學的終結‛帶來的理論誤區，難能為人類哲學開出新的思想進路。東方哲學的研究現狀表明，以西方的哲學思想方法對東方古代哲學文獻進行解讀，由於不能正確理解東方哲學的內化性質，使之不能正確理解這些文獻的根本意義從而使肢解與否定成為主流，其中尤以中國的哲學研究為甚，直至出現了所謂的‚合法性‛問題。[6]相對而言，韓國無論在對古代文獻的重視還是注重保護與傳承傳統文化上，都堪稱優秀，尤其是對《天符經》的研究，受到了高度重視因而取得了許多學術成果，無論在思想史的基礎性上還是在民族哲學的貣源上都進行了深入的研究，從而把《天符經》視為韓國哲學史的源頭。[7]韓國的現代哲學與文化研究頗有特色，所形成的大量學術文獻表明，韓國學者對民族文化的重視，正在推動著古代東方哲學思想的深層次研究，為人類理性的進步貢獻著韓國的民族智慧。[8]

《天符經》的思想表明，其是韓國思想史的重要文獻，其蘊藏著非常豐富的哲學智慧，凝聚了高度的哲學理性，其包容了天地人的根本道理，《天符經》的產生，標誌著韓國古代哲學與生命科學的成熟。《天符經》以‚弘益人間，理化世界‛ [9]的思想理念與理論特徵使其自成體系，由此成為韓國固有的思想與文化經典。由於《天符經》哲學的成熟及其內化，使之以簡要的八十一個字的中和貫通實現了‚窮理盡性以至於命‛的理論目的。《天符經》不愧為韓國古代文化結晶，是人類思想的寶貴財富。所以，挖掘《天符經》的深邃的思想內涵，促進人類的理性進步，以期對人類文明產生重要的指導作用，乃應有題中之義。然而，正因為《天符經》僅以八十一個字推定了天地人的根本道理，其固有的博大精深使之難以用現代西化的思維方式進行正確解讀。由《天符經》的思想理路與 ‚弘益人間，理化世界‛的理論特徵及其所承諾的‚窮理盡性以至於命‛理論價值所決定，只有從哲學的高度和生命科學的角度進行基本解讀，才能一以貫之地把握《天符經》的思想原理。應當認為，《天符經》研究雖然取得了相當成果，但是，由於西方‚哲學的終結‛所帶來的人類理性困惑，對《天符經》的研究應當深入到哲學更為基本的層面，為走出‚哲學的終結‛而開拓理論方向。為此，解決西方哲學和人類哲學的根本問題、基本問題與核心問題，促進形上性的生命科學的發展與應用，應是《天符經》的極其重要的研究方向。通過十數年的《天符經》研究，餘以所建構的‚時空統一論‛和‚形而中論‛哲學體系為基礎，運用‚承諾推定法‛對《天符經》的思想原理進行推定，一以貫之的解讀了《天符經》的思想原理與理論體系。通過‚承諾推定法‛的解讀，使餘更加理解《天符經》的理論形式與其所達到的理論高度，從而驚歎

韓國民族的理論思辯能力。

《天符經》曰：

一始無始。一析三。極無盡本。天一一，地一二，人一三。一積十矩。無匱化三。

天二三，地二三，人二三，大三合六，生七八九。運三四，成環五，七一妙衍。萬往 萬來，用變不動。本本心，本太陽，昂明人中。天地一一，終無終一。[10]

余在《〈天符經〉解要》一文中，對《天符經》進行了注解。為了方便閱讀與理解本文的推定，把原注附後。指得指出的是，正確解讀《天符經》的哲學思想原理，需要融會貫通東西哲學，應當正確把握《易》、《老子》與道家‚內丹術‛等思想理論及內修實踐，需要精通西方哲學及哲學發展史，通曉西方的哲學原理，深切地把握西方哲學對哲學問題的理解和解決方法及其何以在現代‚終結‛的歷史與邏輯。反思表明，西方哲學之所以產生‚是‛的本體論問題，是由於弗能解決‚時空‛問題，所以使‚時空‛成為哲學的基本問題。由於這一基本問題的存在，使‚自以為是‛成為哲學的根本問題。可見，由於基本問題和根本問題的存在，西方哲學無法實現哲學所承諾的‚窮理盡性以至於命‛，從而使‚窮理盡性以至於命‛成為哲學的核心問題，而‚窮理盡性以至於命‛乃哲學、文化及一切科學的價值所在。西方哲學的基本問題和根本問題表明其始終追尋主體和本體的同一性，此即所謂思維與存在的同一性問題，同一性是解讀西方哲學所有問題的鑰匙。西方哲學史表明，‚同一性‛被時空限定性所否定，從而走向了‚終結‛的歷史命運。人類的思想尤其是哲學思想表明了承諾與推定的統一，而承諾與推定的統一則表現為自在自為地對哲學基本問題與根本問題以及核心問題的理解，從而表現為三個方面的承諾與推定，即本體論承諾與邏輯推定、主體論承諾與形式推定，價值論承諾與範疇推定，為了實現哲學的承諾與推定的統一，需要本體論、主體論與價值論三個方面的統一，才能解決哲學的基本問題、根本問題與核心問題，才能形成‚窮理盡性以至於命‛的理論形式。

‚時空統一論‛與‚形而中論‛哲學表明，時空之所以成為哲學基本問題，乃因為時空于人類思維的本體自在性和主體自為性，其決定了人類思維的本質性，由於西方哲學沒有使時空的自在與自為統一，從而產生了哲學基本問題。所以，時空是哲學的基本問題是西方哲學的形式化思維所必然產生的問題。人類目前的哲學現狀表明，只有解決了基本問題才能走出哲學的終結，才能走出已經使人類步入危機的自以為是。由於時空是本體的存在方式與時空是主體的思維生成方式，所以，正確的認識只能產生于主體時空方式與本體時空方式的中和貫通。時空是對人類思維的本質性限定，主體思維的時空形式化使之不能與本體時空統一，從而形成了自以為是的西方哲學和哲學史。可見，解決時空基本問題是人類哲學的關鍵問題。[11]

所以，以東方哲學的思想原理解決西方哲學的基本問題、根本問題與核心問題，乃凸顯其現代意義之關鍵所在。而解決基本問題、根本問題與核心問題，需要本體論承諾與邏輯推定、主體論承諾與形式推定，價值論承諾與範疇推定三個方面的統一。以餘所建構的‚時空統一論‛與‚形而中論‛哲學原理對《天符經》自在的承諾與推定進行分析，《天符經》完滿的實現了本體論承諾與邏輯推定、主體論承諾與形式推定，價值論承諾與範疇推定這三個方面的統一，以‚本體和中‛與‚主體中和‛的‚中和貫通‛，解決了時空的基本問題、自以為是的根本問題，從而以‚窮理盡性以至於命‛的理論體系‚弘益人間，理化世界‛。

二、《天符經》的哲學思想

《天符經》的承諾與推定表明，其以‚一‛到‚無‛而歸於‚中‛的內化性，以由‚始‛到‚終‛的邏輯、以‚妙衍‛的形式及其生化的理論範疇實現了‚窮理盡性‛。從‚一始無始‛經‚萬往萬來‛到‚終無終一‛，是謂‚窮理‛，‚本本心，本太陽，昂明人中‛是謂‚盡性‛，以‚人中‛的‚運三四，成環五，七一妙衍‛概括了本體與主體之‚命‛並貫通經文，以‚用變不動‛的‚運‛、‚成‛與‚妙衍‛的主體性修為，使之‚以至於命‛。

《天符經》的理論形式和概念範疇表明，其首先使本體論與主體論‚中和貫通‛，推定了‚一始無始。一析三。極無盡本‛。 ‚一‛始於‚無‛，從主體論言之，‚有生於無‛，

[12]從本體論言之，道生於無。‚一，惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。凡一之屬皆從一‛。[13]‚一也者，道之別名也‛。[14]‚所謂無形者，一之謂也‛。[15]‚一者，萬物之所從始也‛。[16]‚一者，形變之始也‛。[17]‚一也者，萬物之本也，無敵之道也‛。

[18]‚一，數之始也，物之極也‛。[19]是故，《天符經》之‚一‛，可謂‚其稱名也小，其取類也大‛。[20]由上引‚一‛之概念可知，由‚一始‛到‚極無‛是主體窮盡本體之中和，‚一析三‛是主體之‚昂明‛即‚人中‛——以人為‚中‛進行的‚三才‛推定，是謂‚天人地‛三才之道。‚極，棟也‛，[21]‚引申之義，凡至高至遠皆謂之極‛；[22]‚與時偕極‛。[23]‚極者，至而遠之辭‛。[24]‚極，至也‛。[25]‚極者，窮盡之意‛。[26]‚極，求之盡也‛[27]從本體論言之，‚極‛而窮盡謂‚無‛，然‚無‛不是非存在，而是‚時空‛不可分之‚極‛而至遠謂‚無‛。從主體論言之，‚極‛是主體論的‚形式‛之‚極‛，‚極‛之至是‚無‛，是主體對本體之窮盡本源，乃‚極‛‚窮理‛之推定，‚無‛乃‚盡性‛之推定，‚極‛是本體論與主體論的‚中和‛，是謂‚窮理盡性‛。‚昂明人中‛者，因‚極無‛是主體即‚人‛以‚中‛進行的‚和‛，是謂至高至遠之‚昻明‛，‚極‛是‚無‛之‚中‛，‚極無‛是‚中和‛之結果。[28]‚盡‛本於‚中‛乃‚人中‛之‚昂明‛，是以‚中‛進行的本體論與主體論及價值論的‚中和貫通‛。是故‚中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也‛。[29]

‚天一一，地一二，人一三。一積十矩。無匱化三‛。《天符經》以此進一步推定了從‚極無‛中‚化‛出‚三才‛，才者，裁也。‚天一一‛者，承道而一者也。‚大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧‛。[30]‚二，地之數也，從偶一。凡二之屬皆從二‛。[31]‚一者天，二者地，三者人‛。[32]‚二者，陰陽之數也‛。[33]‚二儀，謂天地也‛。[34]‚二儀，乾坤也‛。[35] 是故，‚地一二‛者，承道順天而‚二‛者也。是故‚至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆‛。[36]是故‚人一三‛者，‚夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人‛。[37]‚故人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也‛。[38]‚沖和氣者為人‛。[39]‚人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也‛。[40]‚天地曰二儀，以人參之曰三才‛。[41]‚人，天地之性最貴者也‛。[42]是故，人乃三才之中，‚形而中者謂之人‛，[43]順乎天而儀於地，‚先天而天弗違，後天而奉天時‛，[44]中天而知損益。[45]是故‚神而明之存乎其人‛。[46]

是故‚ 天一一‛者，‚天‛乃‚極無‛之‚本‛的‚時空‛‚一‛統中化出‚時‛即‚一‛，此乃主體對本體時空序列之初始，即‚一始無始‛之初；前‚一‛為‚本‛，後‚一‛為用。‚地一二‛者，乃‚極無‛之‚本‛的‚時空‛‚一‛統中化出的‚二‛， 此乃主體對本體時空序列之次，即‚一始無始‛之次；是故‚人一三‛者，乃‚極無‛之‚本‛的‚時空‛‚一‛統中化出的‚三‛， 此乃主體對本體時空序列之再次，即‚一始無始‛之再次。‚矩‛者，法度、規則也。‚不以規矩，不能成方圓‛。[47]‚積，聚也‛。[48]‚數始於一，終於十，成於三‛。[49]‚十‛者，‚十，數之具也。一為東西，∣為南北，

則四方中央備矣‛。[50] ‚十者，天地之至數也‛。[51]‚十者，數之終‛。[52]由‚十‛的象形可知，具數東西南北之形，乃由‚中‛即人所居‚中‛形而矩之，是故，‚形而中‛乃‚矩‛也。

是故‚一積十矩‛者，由‚一‛而‚積‛為‚聚‛，化而成‚十‛以度，乃時空序列之規則，是以為‚矩‛。是故 ‚天一一，地一二，人一三‛之‚三才之道‛乃由‚一積‛化出，以成‚無匱化三‛之體用。 ‚匱，匣也‛。[53]‚匣：匱也‛。[54]‚《廣韻》曰箱匣也‛。[55]‚無匱‛者‚中‛也，其如一個櫃子或箱匣之‚中‛‚空‛所成之體用，即陰陽運化的‚時空‛‚一‛統中生化出三才，‚剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也‛。

[56] ‚化者，陰陽之化‛。[57]‚物生謂之化‛。[58]‚化於陰陽，象形而發，謂之生‛。

[59]是故，‚一‛者‚積‛也，形之始終也；‚十‛者成‚矩‛，‚無匱‛為‚中‛，‚化‛而為‚三‛，乃‚形而中‛之主體性也；是故‚形而中者謂之人‛也。

‚天二三，地二三，人二三，大三合六，生七八九‛，此乃《天符經》謂三才時空之數理。二者，陰陽也。三者，三才之道也。‚天二三‛者，‚天‛之‚時‛‚空‛運化而有陰陽所儀之日月星三才。‚地二三‛者，‚地‛之‚時‛‚空‛運化而有陰陽所儀之水火風三才。‚人二三‛者，‚人‛ 之‚時‛‚空‛運化而有陰陽所儀之神氣精三才。是故道學曰天有三寶日月星，地有三寶水火風，人有三寶神氣精。可見，‚天二‛、‚地二‛、‚人二‛之體皆為‚時‛與‚空‛，三者均由‚無匱‛化出，由‚人‛之‚形而中‛之中和貫通而統于時空六合，是故人道居中。‚時空‛於陰陽兩儀，陰為‚時‛陽為‚空‛，‚天‛為‚空‛為陽，地為‚時‛為陰，人為中而為天地時空所儀。‚三‛才為時空互儀，陰陽大化，人道中行。‚《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故

六。六者非它也，三材之道也‛。[60]可見，《天符經》之‚二三‛之理與八卦之《易》理相和，餘在《〈天符經〉解要》中已經給出，此不贅述。

‚大三合六‛者，乃主在時空與本在時空之中和，而有人道。‚六合‛乃主體的中和貫通，天地人三才俱在其中。‚立天之道曰陰與陽。立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦‛。[61]六合三才，‚生七八九‛之‚生生‛之道，是《天符經》的本體論、主體論和價值論的統一，其為道所生，‚大三合六‛，‚天一一‛為一大，‚地一二‛為二大，‚人一三‛為三大，此論與《老子》甚和。[62]三大之裁而成卦之六爻，‚人道以六制‛。[63]‚六者，兼三才之數‛。[64]天地之道之一統為六合，‚六合之外，聖人存而不論‛。[65]‚六合者，謂天地四方也‛。[66]六合而有六宗、六府，‚六宗者，在天地四放之中，為上下四方之中‛。[67]‚府，物所藏‛。[68]地之六府，‚水、火、金、木、土、穀，此謂六府‛。[69]人之六府，‚六府者何謂也？謂大腸、小腸、胃、膀胱、三焦、膽也‛。[70]‚在人身中，飲食所聚，謂之六府‛。[71]人能‚會通六合‛者，

[72]人居中也。‚六合，十二經脈之合也‛，[73]中和六府之氣也。人為六和之中，道有六經，‚六經，謂《易》、《詩》、《書》、《春秋》、《禮》、《樂》‛；[74]學有六藝，‚六藝，禮、樂、射、禦、書、數‛；[75]文有六書，‚六書，一曰指事，二曰象形，三曰形聲，四曰會意，五曰轉注，六曰假借‛。[76]

‚七，陽之正也‛。[77]是故，七為正，天道正以七星，地道正以七曜，人道正以七政。‚七政者，北斗七星也‛。[78]政者，正也，天道以七星正之。‚七曜‛者，‚七曜謂日、月、五星‛。[79]地道以七曜正之。人為天地所儀，以七政正之，‚七政者，謂春、夏、秋、冬、天文、地理、人道‛。[80]

‚八，別也。象分別相背之形‛。[81]‚八者，分也‛。[82]‚天所以通五行八正之氣‛。

[83]‚八謂八節之氣，以應八方之風‛。[84]‚天有八風‛。[85]‚八風，八方之風‛。[86]‚八風，八方之風，謂東方谷風，東南清明風，南方凱風，西南涼風，西方閶闔風，西北不周風，北方廣莫風，東北融風‛。[87]是故，上謂天道八方行地道八風。‚天下將安其性命

無能為力篇九
《挑战极限1-422》

無能為力篇十
《再也不要把好东西留到特别的日子才用》

再也不要把好東西留到特別的日子才用，你活著的每一天都是特別的日子...

成大醫院院長林炳文癌症病逝

成大醫院現任院長林炳文今天下午4點多，因淋巴癌病逝於醫院內，享年61歲，他在2009年時接任院長，今年4月連任後沒多久就發現罹癌，下午病逝醫界都感到驚訝，以為他的治療過程很順利，沒想到匆匆離世。

陳宗禮：人生無常，好好把握現在!! 99年公共工程品質金質獎評審成大醫院新大樓時才跟他一齊照相，想不到比我年輕又健康的他竟然先走了!! 看來生命真是脆弱無比，醫生也不見得會長壽，真是生死天註定無法違抗，好人大多早走，還是趁現在活得愉快比較實在!! 有時候做做壞事說不定會比較長壽喔~把蘋果弄到四五千元一個的賈伯斯可以說是無所不能，但是在病痛面前卻是無能為力的！

敬告各位：

1、別總是在壓力下工作，累壞了自己。--特傻！

2、別忘了身體是一切，沒有了健康，無法享用人生所有的樂趣。--特虧！

3、別以為能救命的是醫生，其實是你自己，養生重於救命。--特對！

4、別以為付出就有回報，凡事只有不計回報，才能終有好報。--特靈！

5、別忽視了與你有緣者，等繁華落盡，你才明白知音難覓。--特悔！

順其自然的工作吧！慢慢享受生活，快樂享受人生每一天！

多年前我跟一位同學談話。那時他太太剛去世不久，他告訴我說，他在整理他太太的東西的時候，發現了一條絲質的圍巾，那是他們去紐約旅遊時，在一家名牌店買的。那是一條雅致、漂亮的名牌圍巾，高昂的價格標籤還掛在上面，他太太一直捨不得用，她想等一個特殊的日子才用。 講到這，他停住了，我也沒接話，好一會兒後他說：

“再也不要把好東西留到特別的日子才用，你活著的每一天都是特別的日子。”

以後，每當想起這幾句話時，我常會把手邊的雜事放下，找一本小說，打開音響，躺在沙發上，抓住一些自己的時間。我會從落地窗欣賞淡水河的景色，不去管玻璃上的灰塵，我會拉著家人到外面去吃飯。

生活應當是我們珍惜的一種經驗，而不是要捱過去的日子。我曾將這段談話與一位女士分享。後來見面時，她告訴我她現在已不像從前那樣，把美麗的瓷具放在酒櫃裡。以前她也以為要留到特別的日子才拿出來用，後來發現那一天從未到來。

“將來”、“總有一天”已經不存在於她的字典裡。如果有什麼值得高興的事，有什麼得意的事，她現在就要聽到，就要看到。

我們常想跟老朋友聚一聚，但總是說“找機會”。我們常想擁抱一下已經長大的小孩，但總是等適當的時機。我們常想寫信給另外一半，表達濃郁的情意，或者想讓他知道你很佩服他，但總是告訴自己不急。

其實每天早上我們睜開眼睛時，都要告訴自己這是特別的一天。每一天，每一分鐘都是那麼可貴。有人說：你該盡情地跳舞，好像沒有人看一樣。你該盡情地愛人，好像從來不會受傷害一樣。我也要盡情地跳舞，盡情地愛。

你看完這篇短文後，可以馬上起身去擦桌子、或洗碗、上網； 可以把報紙放一邊，閉起眼睛沉思一會；

也可以把這篇短文拷貝下來，傳給很多朋友。

當然，我最希望你選擇最後這一項，你可能會改變很多人。

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