论语为政篇

导读：　论语为政篇篇一《论语 为政篇》 论 ...

论语为政篇篇一
《论语 为政篇》

论语 为政篇

【本篇引语】

《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子‚为政以德‛的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、

温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

【原文】

2•1 子曰：“为政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而众星共(4)之。”

【注释】

(1)为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即‚德治‛。

(2)北辰：北极星。

(3)所：处所，位置

(4)共：同拱，环绕的意思。

【译文】

孔子说：‚（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。‛

【评析】

这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。

【原文】

2•2 子曰：“三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思无邪(3)。”

【注释】

(1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。

(2)蔽：概括的意思。

(3)思无邪：此为《诗经•鲁颂》上的一句，此处的‚思‛作思想解。无邪，一解为‚纯正‛，一解为‚直‛，后者较妥。

【译文】

孔子说：‚《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是„思想纯正‟。‛

【评析】

孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。《论语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。

【原文】

2•3 子曰：“道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之以礼，有耻且格(5)。”

【注释】

(1)道：有两种解释：一为‚引导‛；二为‚治理‛。前者较为妥贴。

(2)齐：整齐、约束。

(3)免：避免、躲避。

(4)耻：羞耻之心。

(5)格：有两种解释：一为‚至‛；二为‚正‛。。《礼记·缁衣》：‚子曰：„夫民教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遯心。‟‛ 孔颖达疏：‚格，

来也。君若教民以德，整民以礼，则民有归上之心。‛‚格心‛与‚遯心‛相对成文，所以‚格心‛可理解为归正之心，归服之心。

【译文】

孔子说：‚用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。‛

【评析】

在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为

论语为政篇篇二
《论语为政篇》

2-1子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”

【译文】

孔子说：“以道德来治理政事，就可以像北极星那样，自己安居在自己的位置上，而别的星辰都围绕着它。”

2-2子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

【译文】

孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括，就是：‘思无邪。’”

2-3子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

【译文】

孔子说：“用法制禁令来引导百姓，用刑罚来统一百姓的行动，百姓只是求得免于犯罪受罚，却没有羞耻之心；用道德教化来引导百姓，用礼制来统一百姓的行动，百姓就会有羞耻之心，并且自觉地走上正道了。”

2-4子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

【译文】

孔子说：“我十五岁时立志学习，三十岁能自立，四十岁能不被外界事物迷惑，五十岁能知天命，六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺，七十岁能随心所欲也不会越出规矩。”

2-5孟懿子问孝。子曰：“无违。”

樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

【译文】

孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”

一天，樊迟给孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“这是什么意思呢?”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母死了，要按礼来埋葬他们，祭祀他们。”

2-6孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

【译文】

孟武伯问什么是孝?孔子说：“要让你的父母只为你的疾病担忧。”

2-7子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎?”

【译文】

子游问什么是孝，孔子说：“现在所谓的孝，只是说能赡养父母就行了。就是狗马都能得到饲养；如果对父母不敬，赡养父母和饲养狗马又怎样区别呢?”

2-8子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”

【译文】

子夏问什么是孝，孔子说：“难的是对父母要和颜悦色。只是有事情子女去做，有酒饭给父兄吃，这样就可以算是孝了吗?”

2-9子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

【译文】

孔子说：“我整天与颜回讲话，他都不提不同意见和问题，像是很愚笨。等他退下去之后，我考察他私下的言论，发现他也能对我讲的有所发挥，颜回其实并不愚笨呀!”

2-10子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?”

【译文】

孔子说：“看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安于什么，这样，一个人怎样能隐藏得了呢?一个人怎样能隐藏得了呢?”

2-11子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

【译文】

孔子说：“能从温习已知的知识中有新的体会，开发出新知识，就可以当老师了。”

2-12子曰：“君子不器。”

【译文】

孔子说：“君子不像器具那样(只有某种特定的用途)。”

2-13子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

【译文】

子贡问怎样做一个君子。孔子说：“先实行你所要说的话，然后再说。”

2-14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

【译文】

孔子说：“君子能团结众人而不结党营私，小人结党营私而不团结众人。”

2-15子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

【译文】

孔子说：“只学习而不思考，就会罔然无知而没有收获；只思考而不学习，就会疑惑而不能肯定。” 2-16子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

【译文】

孔子说：“专就反对的一端去下工夫，这就有害了。”

2-17子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

【译文】

孔子说：“由呀！我教你怎样求知吧!知道的就是知道，不知道的就是不知道，这就是智慧呀!”

2-18子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

【译文】

子张要学谋求官职的方法。孔子说：“多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说，就能减少过失；多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有把握的，也谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”

2-19哀公问曰：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

【译文】

鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从?”孔子答道：“把正直的人提拔起来放在邪曲的人之上，百姓就服从了；把邪曲的人提拔起来放在正直的人之上，百姓就不服了。”

2-20季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

【译文】

季康子问道：“要使百姓对当政的人尊敬、忠心，又能加倍努力，该怎样去做呢?”孔子说：“你用庄严的态度对待百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝，对子弟慈，百姓就会忠于你；你提拔善人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”

2-21或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政?”

【译文】

有人对孔子说：“你为什么不从事政治呢?”孔子说：“《尚书》上说：‘孝啊，孝于父母，又爱兄弟。’把这孝悌的道理施行于政事，也就是从事政治了。又要怎样才是为政呢?”

2-22子曰：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉?”

【译文】

孔子说：“一个人不讲信用，是不可以的(直译是：不知怎么可以)。大车小车，没有了连接辕和前面横木的销钉，还怎么能走呢？”

2-23子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

【译文】

子张问：“十世以后的事可以预先知道吗?”孔子说：“殷朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的是可以知道的；周朝继承了殷朝的礼仪制度，所减少和所增加的也是可以知道的。将来如果有继承周朝的，就是一百世之久，也是可以知道的。”

2-24子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

【译文】

孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该做的事而不去做，就是没有勇气

9号作品：《七夕之后》

七夕之后，鹊桥就断了

只有心中的鹊桥还在

相思失眠的夜晚

手机也变得无能为力

只能默默地等待天明

等待接受新的使命

诗，一天天成熟

爱，一天天加深

弯弯的月亮，象一把弯刀

割着我难圆的梦……

心，开始滴血

染红了大片的玫瑰 我想采一朵给你

又怕你伤心落泪

每天学会了磨练等待 让心在磨练中结一层老茧 做梦圆后的礼物

给你。好吗 《真 情》（三首） ●农历四月十三

经过蓄谋已久之后，终于 把一棵心情树，连同我的祝福 一起种在了

农历四月十三这个日子 然后，我把自己精心打扮成 一个局外人，远远地 看着你。看你笑，看你唱 看你把幸福斟满酒杯 看你饮下一杯用真情 酿制的关怀……

农历四月十三，是我一生 永远不能忘记的日子 我把它深深的刻在心里 也刻在能进入你心灵之门的 入口；听你用一声“亲爱的” 为我的爱

发一张过关的签证 ●一生的心愿

追着时光的脚步，一步步 向我走来。受谁的驱使 要把自己一生的真情 留在五月一日绽放 车轮声越来越近

我听见你的呼吸和车轮一起 把久违的心声倾诉 没有语言，只有一颗

狂跳不止的心，把一生的心愿 开成生命最后的玫瑰 五月，花香伴着唇香 在热烈的拥抱中沉醉 血液——

倒流成青春的风采 ●爱的长征

就让眼泪，载着情感

载着对你的思念，尽情的流吧 流过生命的雪山草地 不知此生，还能不能再见 还能不能重新走进彼此的视野 走进我精心为你设计的 ——爱情花园

用六十天写成的一部真情故事 却需要我们用一生的时间 来认真品读，从梦中相守 走出来，再回到梦中 却要经历一次爱的长征 我们都不知道，何时能爬过 生命的陡坡，世俗的藩篱 伴陪着我们一路走好…… 在没有相扶相惜的日子 回忆是一帖抚慰的良药 10号作品：《雨香正浓》 许多的呼唤从耳畔掠过

那么匆忙。陌生而熟悉的名字 将今夏铺得郁郁葱葱

打开窗，滴落在地面上的雨线

论语为政篇篇三
《论语为政篇教案》

《论语》为政篇第二

教案设计及执教者： 广利中心小学

教学目标

1、学习《论语》第二篇为政，要求读准字音，读出节奏，了解大意，明白道理。

2、结合自己实际，反思过去的不足，努力自我完善，用实际行动回报亲情。

教学重难点

读出古文的韵味，做到知行一致

教学过程

一、引入新课

1. 同学们，中国是一个历史悠久的泱泱大国，在历史的长河中，诞生了无数的历史名人和文化典籍。在这些历史名人和文化典籍当中，有这么一个人和这么一本书，它照耀着、引领着一代又一代的人。这个人就是（点击课件）说出他的名字？对，这个人就是孔子。孔子是春秋末期的思想家、政治家和教育家，是儒家的创始人，也是世界最著名的文化名人之一。他的一生都在追求真、善、美。曾经有人用这样的一句话概括了孔子的一生。（点击课件）孔子是一位有才而得不到重用的闲人，是一位周游列国、四方游学的忙人，是一位为理想奋斗了一生的强人。

2. 而那本对后世产生极大影响的书就是(点击课件)一起说。对，画面左边的就是《论语》的原件。（点击课件）《论语》的作者是孔子的弟子及再传弟子，里面记录的都是关于孔子和他弟子的一些言行。宋代的朱熹把《论语》列入“四书”之中（点击课件）是封建社会读书人必读之书。《论语》的内容主要分为两个方面，一是关于学习态度和学习方法的；二是关于思德修养方面的。全文共有20篇。每篇都是用第一则开头的前两三个字作为题目的。

今天就让我们继续走进《论语》，学习《论语》的第二篇为政。请同学们齐读题目。

二、诵读经典

1. 为政篇共有24则，今天我们先来学习前八则，请同学们翻开书本23页，边听课文录音，边划出节奏停顿，并留意读音，请做好准备，开始。（点击课件）

2. 请看屏幕。在这八则论语中，有几个字的读音我们要留意一下。(点击课件)（老师指出读音不正确的字。）

3. 请同学们按划好的节奏停顿练习朗读。

4. 看屏幕检查学生朗读的情况。（点击课件）先读前四则，再读后四句。注意及时纠正和作出评价。

5. 指导读出古文的韵律美。

6. 师生配乐朗读。（点击课件）

三、略知文义

1. 我们学习经典只是会读是不够的，还要理解它的意思。下面请同学们看屏幕，一起来了解这八则论语的意思。（点击课件）

2. 现在，你们对这八则论语的意思有些了解了吗？那么，在这八则论语当中，提到最多的是关于什么方面的呢？对，5到8则都是讲关于孝道的。也有两则讲为政方面的。（点击课件）我们可以从“为政以德”和“道之以德”这两个地方，看出孔子是主张要以德治理天下的。

3. 那么，在孝道方面孔子又是怎么说的呢？读！（点击课件）（生读）

在这里孔子很明确地告诉我们什么是孝。（点击课件）孝就是要经常关心父母的身体健康，不要对父母做出那些有违礼仪规矩的事。这两点孔子是明确告诉世人的。同时，孔子也向世人提出质疑(点击课件)，齐读（生读）！孔子向我们提出的质疑是（点击课件）孝敬父母只是为他们提供吃、喝、穿、住就够了吗？

四、明理导行

1. 你们认为这些就足够了吗？远远不够，孝敬父母不仅仅在物质上满足父母的要求，更重要的是让他们在精神上感到快乐。现在在我国越来越多的独居老人和留守老人，他们都无法承欢膝下，过着十分孤独、寂寞的生活。对于这些老人来讲，想与子女见见面、说说话都成了一种奢望。所以才会有人建议，把“常回家看看”纳入到法律

中。什么是孝？让我们来看看这个“孝”字吧！（点击课件）“孝”字的上面是一个老字的一半，表示老人、长辈，下面是一个子字，表示子女、晚辈。那是什么意思呢？其实，我们的老祖宗在创造这个“孝”字的时候已经诠释了孝的真意。我们可以这样理解：当我们小的时候，上面的“老”字为我们遮风挡雨，使我们幸福快乐地成长；当我们长大了，下面的“子”字支撑着上面的“老”，把“老”字整个儿背了起来。那就是孝，相依相伴，相依为命。孝的本质是对亲情的回报。我们每个人都要回报那份浓浓的亲情。那么，作为一名小学生，我们还没有长大成人，该用怎样的方式回报父母的恩情，表达自己的孝心呢？围绕着这个话题，请同学们进行一次讨论（点击课件）同桌之间、四人小组之内可以互相交流一下自己的看法。(学生交流环节)

2. 学生说自己的看法。老师随机引导小结。

3. 同学们刚才所说的都是作为一名小学生向父母表达孝心的方式。老师把它概括起来就是（点击课件）一起读！（生读屏幕的内容）

4. 孝是中华民族的传统美德。在古代就有二十四孝的故事，虽然这些故事中的有些做法时至今日已经不可取了，但是他们的孝道精神代代相传。在北京也有一位孝子，他的故事感动了身边每一个人，中央电视台特意把他的故事拍成了电视专题片，让全国的人都来学习。他就是„„请看屏幕。（点击课件）

5. 看完这个电视专题片，此刻，你最想说的一句话是什么？

6. 孙茂芳伯伯用一片真心践行着人间的至善、至孝。这种孝超越了一般的孝。那是老吾老以及人之老（生呼应），这是大孝，是真正的孝行天下。

五、身体力行

1. 孝是人世间最美好、最高尚的情感，无论社会如何发展，孝的真意不会改变。作为炎黄子孙的我们，只有弘扬这种美德，才会迎来人和、家美、国盛的明天。同学们，让我们都来（点击课件）读！再读！（生读屏幕内容，师贴板书）

2. “诵中华经典，做有德之人”不是一句口号，关键在于行动。下面请同学们马上行动起来，拿起你的笔，写一写课后反思。（点击课件，生写我的反思）

六、结束语

同学们，“百善孝为先”，让我们从小诵中华经典（生呼应），立志做有德之人（生呼应）。让经典伴随我们成长，收获智慧人生。

板书：《论语》

为政篇第二

诵中华经典

做有德之人

论语为政篇篇四
《论语为政篇第二》

论语为政篇第二

孔子

【本篇引语】

《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

【原文】

2·1 子曰：“为政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而众星共(4)之。”

【注释】

(1)为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。

(2)北辰：北极星。

(3)所：处所，位置。

(4)共：同拱，环绕的意思。

【译文】

孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”

【评析】

这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。

【原文】

2·2 子曰：“诗三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思无邪(3)。”

【注释】

(1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。

(2)蔽：概括的意思。

(3)思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。

【译文】

孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是„思想纯正‟。”

【评析】

孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。《论语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。

【原文】

2·3 子曰：“道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之以礼，有耻且格(5)。”

【注释】

(1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。

(2)齐：整齐、约束。

(3)免：避免、躲避。

(4)耻：羞耻之心。

(5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。

【译文】

孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于

犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”

【评析】

在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。

【原文】

2·4 子曰：“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命

(4)，六十而耳顺(5)，七十而从心所欲不逾矩(6)。”

【注释】

(1)有：同“又”。

(2)立：站得住的意思。

(3)不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。

(4)天命：指不能为人力所支配的事情。

(5)耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。

(6)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。

【译文】

孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

【评析】

在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增

长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。

【原文】

2·5 孟懿子(1)问孝，子曰：“无违。(2)”樊迟(3)御(4)，子告之曰：“孟孙(5)问孝于我， 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

【注释】

(1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。

(2)无违：不要违背。

(3)樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。

(4)御：驾驭马车。

(5)孟孙：指孟懿子。

【译文】

孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

【评析】

孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。

【原文】

2·6 孟武伯(1)问孝，子曰：“父母唯其疾之忧(2)。”

【注释】

(1)孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。

(2)父母唯其疾之忧：其，代词，指父母。疾，病。

【译文】

孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）”

【评析】

本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧，历来有三种解释：1.父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。

3.子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。本文采用第三种说法。

【原文】

2·7 子游(1)问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养(2)，不敬，何以别乎？”

【注释】

论语为政篇篇五
《论语为政篇课件》

论语为政篇篇六
《论语为政篇感想》

论语为政篇有感

物理学院 2011213611 朱健

为政篇是《论语》的第二篇，是学而篇的一个延续。为政篇包括了二十四章，涉及到孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

在对为政篇进行了阅读之后，我对此有了一些感受。作为一个师范生，想到以后会走上教师的岗位教书育人，我对为政篇中的一些教导人如何学习的章节由更特别的感受，这些篇章给了我一些启示。

为政篇第十一章“子曰：‘温故而知新，可以为师矣。’”是我最有感受的一句话，不仅仅是对以后教导学生，同时也是我自己学习时有的一些感受。孔子说温习旧的知识，从而可以得到新的知识，在对已经学习过的知识进行温习时，总是会有新的体会。在我们学习的过程中，思维总是活跃的，我们的思维会在这个过程中与我们已有的知识发生碰撞，让我们不断有新的收获。在我们的世界中，新的知识的获得总是建立在就有知识的基础上的，“温故而知新”不仅在封建社会，在当今社会也有很好的借鉴作用，这是孔子对我国教育的一个巨大的贡献。这让我想到在今后的教育岗位上也要强调这一点，不仅教导学生书本上的新知识，也要引导学生温习学过的知识，在温习过程中思考，以获得新的体会。学习知识不仅可以学没有学过的知识，也可以温故知新，这样得来的知识不仅更加深刻，同时也可以激发学生的学习兴趣。

孔子在为政篇中的关于学习的另一个观点是关于学习和思考的。“学而不思则罔，思而不学则殆”，孔子认为学习和思考应该并重。只学习而不思考就会茫然无知，学习了却没有收获；只知道思考却不学习就会内心充满疑惑却得不到解答。学习和思考应该同时拥有，同时进行，只有将学习和思考一起进行才能真正学到知识，提高自身的修养和素质，开拓自己的眼界，提升自己的智慧。在我看来，学习和思考就像鸟儿的两只翅膀，共同支撑着鸟儿飞翔，缺一不可。在我们教学的过程中，决不能进行灌输式的教学，要以学生为主，注重引导学生，不仅学习新的知识，同样要思考知识的内涵，要鼓励学生提出自己的疑问，学习和思考一起出现，才能培养出真正的杰出的人才。

在为政篇中孔子还提出了一个学习上很重要的态度，“知之为知之，不知为不知，是知也”， 对于知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。在我们的学习中，保持谦虚务实的态度是十分重要的，虚心的向他人求教，不以不知为耻，以虚心求学为荣。人一旦有了自我膨胀、对待学习不能实事求是的心，那么就再难以学到更多的知识了。这在教育中尤其重要，教导学生有一个谦虚求学的态度是我们老师的重要责任，学生一旦有了装作知道的心思，那他就会在学习上举步维艰，再难有进步了，在生活中也难与人相处。

《论语》为政篇对我的感触有许多，但只有关于学习、教育的才让我有了切身的感受，在今后的工作生活中我也会尽量努力做到。

论语为政篇篇七
《论语为政篇的解释文档》

论语为政篇的解释 为政第二（原文、译文）

2.1 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

【译文】孔子说：”以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，安居在自己的位置，而群星都环绕着它。”

2.2 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”

【译文】孔子说：”《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正’,

没有邪恶。”

2.3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

【译文】孔子说：”用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。”

2.4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑， 五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

【译文】孔子说：”我十五岁，有志于学问；三十岁，说话做事都有把握；四十岁，能不被外界事物所迷惑；五十岁，懂得了天命；六十岁，一听别人言语，就可以分辨真假，判明是非；七十岁，能随心所欲，任何念头不越出规矩。”

2.5 孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御， 子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

【译文】孟懿子问什么是孝道，孔子说：”孝就是不要违背礼。”不久樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：”孟孙问我什么是孝，我回答说不要违背礼。”樊迟说：”这是什么意思?”孔子说：”父母活着时，要依礼待奉他们；父母去世后，要依礼埋葬他们，依礼祭祀他们。”

2.6 孟武伯问孝，子曰：“父母。唯其疾之忧。”

【译文】孟武伯向孔子请教孝道，孔子说：”对父母，要特别担忧他们的疾病。”

2.7 子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马， 皆能有养。不敬，何以别乎？”

【译文】子游问什么是孝，孔子说：”如今所谓的孝，只是说能够养活父母。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果没有发自内心的尊敬，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢?”

2.8 子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

【译文】子夏问什么是孝道，孔子说：”在父母面前，始终和颜悦色很难。有事情，年轻人 1

去帮着做，有了酒饭，让长辈吃，难道这样就是孝吗?”?

2.9 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

【译文】孔子说：”我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。退学之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容也能充分发挥，颜回并不蠢。”

2.10 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉哉？人焉哉？”

【译文】孔子说：”要了解一个人，应看他做的事，观察他做事所用的方法，了解他内心的寄托，那么，这个人怎么能隐藏得了呢?这个人怎么能隐藏得了呢?”?

2.11 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

【译文】孔子说：”温习旧知识，能有新的体会，就可以当老师了。

2.12 子曰：“君子不器。”

【译文】孔子说：”君子不像器皿那样，用途单一。”

2.13 子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”

【译文】子贡问怎样才能做一个君子。孔子说：”先按你想说的去做，做了之后再说。”?

2.14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

【译文】孔子说：”君子与人团结但不与人勾结，小人与人勾结却不与人团结。”?

2.15 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

【译文】孔子说：”只读书，不思考，就会被蒙蔽；只空想而不读书，就会疑惑。”?

2.16 子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

【译文】孔子说：”攻击那些不同于你的学说，这是有危害的呀。”

2.17 子曰：“由！诲女。知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

【译文】孔子说：”由，我告诉你求知的态度吧!知道就是知道，不知道就是不知道，这才是智慧啊!”

2.18 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔， 禄在其中矣。”

【译文】子张要学求官职得俸禄的办法。孔子说：”多听，有怀疑的地方先加以保留，其他有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；多看，有怀疑的地方先不做，其他有把握的，也要谨慎地去做，这样就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里面了。”?

2

2.19 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

【译文】鲁哀公问：”怎样做才能使老百姓服从呢?”孔子回答说：”把正直的人提拔起来，摆在邪佞者之上，老百姓就服从了；若是把邪佞的人提拔起来，摆在正直人之上，那么老百姓就不会服从。”

2.20 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？ ”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

【译文】季康子问：”要使老百姓严肃认真、尽心竭力又互相勉励，该怎么做呢?”孔子说：”你用庄重的态度对待老百姓，他们就会对你严肃认真；你孝顺父母，爱护幼小，他们就会对你尽心竭力；你提拔好人，又教育能力差的人，他们就会勤勉了。”

2.21 或谓孔子曰：“子奚不为政？ ”子曰：“《书》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政， 奚其为为政？”

【译文】有人对孔子说：”你为什么不从事政治呢?”孔子道：”《尚书》上说：‘孝呀，只有孝顺父母，友爱兄弟，并把这种风气影响到政治上去。’这也就是从事政治呀，为什么一定要做官才算从事政治呢?”?

2.22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无 ，小车无 ，其何以行之哉？”

【译文】孔子说：”一个人如果不讲信用，那么就没什么可肯定的了。譬如大车

没有輗，小车没有軏，如何能行动呢?”?

2.23 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世，可知也。”

【译文】子张问孔子：”今后十代的礼仪制度，可以预先知道吗?”孔子说：”

商朝沿袭了夏朝的礼仪制度，废除和增加的内容是可以知道的；周朝又继承了商朝的礼仪制度，废除和增加的礼仪制度也是可以知道的。假定有继承周朝的礼仪制度而当政的，那么，即使百代以后的情况，也是可以预先知道的。”

2.24 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

【译文】孔子说：”不是自己应该祭祀的鬼神，却去祭祀，这是献媚。看见符合道义的事情，却不挺身而出，这就是怯懦。”?

3

论语为政篇篇八
《论语为政篇第二章1》

论语为政篇第二

zǐyuē

wãizhângyǐdãpìrúběichãnjūqísuǒãrzhîng子 曰 ： 为 政 以 德 ， 譬 如 北 辰 ， 居 其 所 ， 而 众

星 拱 之 。

zǐyuē

shīsānbǎiyìyányǐbìzhīyuēsīwúxiãxīnggǒngzhī 子 曰 ： 诗 三 百 ， 一 言 以 蔽 之 ， 曰 ： 思 无 邪 。

zǐyuēzhīyǐzhângzhīyǐxíng

子 曰 ：道 ( dǎo ) 之 以 政 ， 齐 ( qí ) 之 以 刑 ，

miǎnãrwúchǐzhīyǐdãzhī

民 ( mín ) 免 而 无 耻 ；道 ( dǎo ) 之 以 德 ，齐 ( qí ) 之 yǐlǐchǐqiěgã

以 礼 ，有 ( yǒu ) 耻 且 格 。

zǐyuē

shíyîuwǔãrzhìyúxuã 子 曰 ：吾 ( wú ) ， 十 有 五 ， 而 志 于 学 ， 三 ( sān )

shíãrlì

十 而 立 ，

shíãrbúhuîshíãrzhītiānmìng

四 ( sì ) 十 而 不 惑 ， 五 ( wǔ ) 十 而 知 天 命 ， 六 ( li

shíãrěrshùn

ù ) 十 而 耳 顺 ，

shíãrcïngxīnsuǒyù

bùyújǔ七 ( qī ) 十 而 从 心 所 欲 ， 不 踰 矩 。

mângyìzǐwânxiào

zǐyuēwúwãi孟 懿 子 问 孝 ， 子 曰 ： 无 违 。

chíyù

zǐgàozhīyuēmângsūnwânxiàoyúwǒwǒ樊 ( fán ) 迟 御 ， 子 告 之 曰 ： 孟 孙 问 孝 于 我 ， 我

对 曰 无 违 。 duìyuēwúwãi

chíyuē

hãwâiyězǐyuēshēngshìzhīyǐlǐ樊 ( fán ) 迟 曰 ： 何 谓 也 ？ 子 曰 ： 生 ， 事 之 以 礼 ；

死 ， 葬 之 以 礼 ， 祭 之 以 礼 。

mângwǔbïwânxiào

zǐyuēfùmǔwãiqíjízhīyōusǐzàngzhīyǐlǐjìzhīyǐlǐ孟 武 伯 问 孝 ， 子 曰 ： 父 母 唯 其 疾 之 忧 。

zǐyïuwânxiào

zǐyuējīnzhīxiàozhěshìwâinãngyǎng 子 游 问 孝 ， 子 曰 ： 今 之 孝 者 ， 是 谓 能 养 。

至 于 犬 马 ， 皆 能 有 养 ； 不 敬 ， 何 以 别 乎 。 zǐxiàwânxiào

zǐyuēsânányǒushìdìzǐfúqízhìyúquǎnmǎjiēnãngyǒuyǎngbújìnghãyǐbiãhū子 夏 问 孝 ， 子 曰 ： 色 难 。 有 事 ， 弟 子 服 其

劳 ， 有 酒 食 ， 先 生 馔 ， 曾 是 以 为 孝 乎 ？ zǐyuē

wúyǔhuíyánzhōngláoyǒujiǔshíxiānshēngzhuàncãngshìyǐwãixiàohū 子 曰 ： 吾 与 回 言 终 日 ， 不 违 ， 如 愚 。 退 而

省 其 私 ， 亦 足 以 发 ， 回 也 不 愚 ！

zǐyuē

shìqísuǒyǐguānqísuǒyïucháqísuǒānrãnxǐngrìbùwãirúyútuìãrqísīyìzúyǐfāhuíyěbùyú子 曰 ： 视 其 所 以 ， 观 其 所 由 ， 察 其 所 安 ； 人

sōu

yānzāirãnyānsōuzāi焉 廋 哉 ！ 人 焉 廋 哉 !

zǐyuē

wēngùãrzhīxīnkěyǐwãishīyǐ 子 曰 ： 温 故 而 知 新 ， 可 以 为 师 矣 。

zǐyuē

jūnzǐbúqì子 曰 ： 君 子 不 器 。

zǐgîngwânjūnzǐ

zǐyuēxiānxíng子 贡 问 君 子 ， 子 曰 ： 先 行 其 言 ， 而 后 从 之 。

zǐyuē

jūnzǐzhōuãrbùbǐxiǎorãnbǐãrbùzhōuqíyánãrhîucïngzhī子 曰 ： 君 子 周 而 不 比 ， 小 人 比 而 不 周 。

zǐyuē

xuããrbùsīzãwǎngsīãrbùxuãzãdài子 曰 ： 学 而 不 思 则 罔 ， 思 而 不 学 则 殆 。

zǐyuē

gōnghūyìduānsīhàiyěyǐ子 曰 ： 攻 乎 异 端 ， 斯 害 也 已 。

zǐyuē

yïuhuìrǔzhīzhīhūzhīzhīwãizhīzhībù 子 曰 ： 由 ， 诲 汝 知 之 乎 。 知 之 为 知 之 ， 不

知 为 不 知 ， 是 知 也 。

zǐzhāngxuãgānlùyuēwãnquēyízhīwãibùzhīshìzhīyě 子 张 学 干 禄 ， 子 ( zǐ ) 曰 ： 多 ( duō ) 闻 阙 疑 ， 慎

yánqíyú

guǎyïujiànquâdài( shèn ) 言 其 余 ，则 ( zé ) 寡 尤 ；多 ( duō ) 见 阙 殆 ， 慎

xíngqíyúguǎhuǐ

( shèn ) 行 其 余 ，则 ( zé ) 寡 悔 。

guǎyïu

xíngguǎhuǐlùzàiqízhōngyǐ言 ( yán ) 寡 尤 ， 行 寡 悔 ， 禄 在 其 中 矣 。

āigōngwânyuēwãizãmínfúzǐduì 哀 公 问 曰 ：何 ( hé ) 为 则 民 服 ？孔 ( kǒng ) 子 对 yuēzhícuîzhūwǎngmínfú

曰 ： 举 ( jǔ ) 直 错 诸 枉 ， 则 ( zé ) 民 服 ； 举 ( jǔ ) wǎngcuîzhūzhí

mínbùfú枉 错 诸 直 ， 则 ( zé ) 民 不 服 。

jìkāngzǐwânmínjìngzhōngyǐquàn

zhī 季 康 子 问 ： 使 ( shǐ ) 民 敬 忠 以 劝 ， 如 ( rú ) 之

何 ？

yuēzhīyǐzhuāngzãjìngcízãhã

子 ( zǐ ) 曰 ： 临 ( lín ) 之 以 庄 则 敬 ，孝 ( xiào ) 慈 则 zhōng

忠 ，

shànãrjiáobùnãngquàn

举 ( jǔ ) 善 而 教 不 能 ， 则 ( zé ) 劝 。

huîwâikǒngzǐyuēxībùwâizhâng

或 谓 孔 子 曰 ：子 ( zǐ ) 奚 不 为 政 ？

yuēyúnhūwãixiào

子 ( zǐ ) 曰 ： 书 ( shū ) 云 ：孝 ( xiào ) 乎 惟 孝 ，

yúxiōngdìyúyǒuzhângyì

友 ( yǒu ) 于 兄 弟 。 施 ( shī ) 于 有 政 ， 是 ( shì ) 亦 wãizhângqíwãiwãizhâng

为 政 ，奚 ( xī ) 其 为 为 政 ？

zǐyuē

rãnãrwúxìnbùzhīqíkěyědàchēwúní子 曰 ： 人 而 无 信 ， 不 知 其 可 也 。 大 车 无 輗 ，

yuâ

小xiǎ o 车ch ē 无w ú 軏 ， 其qí 何hã 以yǐ 行xíng 之zh ī 哉zā i 。

zǐzhāngwân

子 张 问 ： 十shí 世sh ì 可k ě 知zh ī 也y ě ？

yuē

子 ( zǐ ) 曰 ： 殷yīn 因yī n 于y ú 夏xi à 礼l ǐ ， 所suǒ 损sǔ n 益y ì ， 可kě 知zh ī 也y ě ；

yīnyúyīnlǐ

周 ( zhōu ) 因 于 殷 礼 ， 所suǒ 损sǔ n 益yì ， 可kě 知zh ī 也yě 。

huîjìzhōuzhě

其 ( qí ) 或 继 周 者 ， 虽suī 百bǎ i 世sh ì 可kě 知zh ī 也yě 。

zǐyuē

子 曰 ： 非fēi 其qí 鬼gu ǐ 而ãr 祭jì 之zh ī ， 谄chǎn 也yě ； 见jiàn 义yì 不bù 为wã i ， 无wú勇yǒ ng 也y ě 。

论语为政篇篇九
《读论语为政篇心得体会》

读《论语》为政篇心得体会 众所周知，论语每篇的标题是以文章的前二个字来命名的，当然除去“子曰”，因为，这两字出现的频率太高。 为政篇，初步看去，好像比较乱，好像并不是在说为政，而是在讲孝，讲君子，将信用。其实，都是在围绕为政这个主题展开的，第一句是主旨，起着提纲挈领的作用——“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

接着，孔子从思无邪，道之以德、齐之以礼，从十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩，从孝无违、孝敬，从君子不器，先行言后从之，周而不比，……

以上这些说都是在围绕一个字展开——德，德代表着礼，代表着孝，代表着君子。曾国藩曾说过，德者，若水之源，树之本；才若水之流，树之叶，大概是这个意思，大概也是受我们伟大孔子的思想影响。

此外，值得注意的是，这篇有两句关于谈论学习的经典名言，“温故而知新，可以为师矣。”“学而不思则罔，思而不学则殆。”可能很多人会以为这两句出自学而篇，没想到却是在为政篇，乍看，我也是颇觉新鲜，过后，我觉得也很正常，无论从政，为学，都是学习、实践、再学习、再实践，一个

循环往复的过程，在这个过程中，是肯定要注意学与思的结合，这也就是为什么高学历的人才，有时候，某个专业的问题跟他所研究的专业无直接的相关性，但却能达到触类旁通，举一反三的效果，玄妙之门也！

最后，有一点对现在为政者都颇具借鉴意义的是： 子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 这段话我觉得现在有志于从政而又摸不着门道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中国的政治里，这绝对是放之四海而皆准的普遍真理，比马克思的资本论都更厉害。对于刚从大学毕业长期处于象牙塔里的莘莘学子而言，更是值得谨记！

当然，学而篇谈到与朋友交很重要的一点——信用，其实，为政也一样，这不，孔子就说了，“人而无信不知其可也，就像大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”诚信，是做人的根本，是前提，所以，无论你是从政，还是为学，都是不可缺少的。

论语为政篇篇十
《论语为政篇》

论语为政篇相关热词搜索：论语为政 论语为政篇全文及译文 论语