大门朝南，子孙不寒；大门朝北，子孙受罪

导读：　大门朝南，子孙不寒；大门朝北，子孙受罪篇一《大门朝南 子孙不寒》 ...

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大门朝南，子孙不寒；大门朝北，子孙受罪篇一
《大门朝南 子孙不寒》

大门朝南 子孙不寒

1、福地福人居，福人居福地。风水俗语

2、藏风聚气，得水为上„„故谓之风水。《葬书》

3、宅以形势为体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事俨雅，乃上吉。《子夏宅经》

4、水随山而行，山界水而止。《管氏地理指蒙》

5、（堪舆）天地总名也。《文选。扬雄传》

6、风水之术，大抵不出于形势、方位两家。言形势者今谓之峦体，言方位者今谓之理气。《风水祛惑》

7、人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感通天地，故不可独信命也。《子夏宅经》

8、宅有五虚，令人贫耗，五实，令人富贵。“”宅大人少，一虚；宅门大内小，二虚；墙院不完，三虚；井灶不处，四虚；宅地多屋少庭院广，五虚。“”宅小人多，一实；宅大门小，二实；墙院完全，三实；宅小六畜多，四实；宅水沟东南流，五实。《黄帝宅经》

9、地善即苗茂，宅吉即人荣。《三元经》

10、室大多阴，台高多阳。《吕氏春秋》

11、乾山乾向水朝乾，乾峰出状元。卯山卯向卯源水，骤富比石崇。午山午向午来堂，大将镇边疆。坤山坤向坤水流，富贵永无休。风水俗语

12、凡地气，从下荫人，力深而缓，天气煦育人身，力浮而速。故阳宅下乘地之吉气，尤欲上乘天之旺气也。《葬书》

13、大门朝南，子孙不寒；大门朝北，子孙受罪。风水俗语

14、世传地理有三科，分派至为多，形势难分方位次。姓音己见吕才非，国典尚遵依。景纯着书兼取二，至当无容议„„直言无隐遵程教，可与知者道。《金壁玄文》

15、何谓安处？在乎南向而坐，东首而寝室，阴阳适中明暗相半。《天隐中·安处》

16、宅，择也，言择吉处而营之也。《释名》

17、顺阴阳之气以尊民居。《葬书》

18、源宜朝抱有情，不宜直射关闭，去口宜关闭紧密，(hot want yuedu.mipang.com)最怕直去无收。《地理大收·山法全书》

19、四下四隅，八方之中，各有其气，气之阳者，从风而行，气之阴者，从水而行。理寓于气，气囿于形。《葬书》

20、堪，天道也，舆，地道也。《淮南子·天文训》

21、门小房深易聚财，门大房浅易漏财。房小人多，财气旺盛，房大人少，财气衰弱。风水俗语

22、人之福者，喻如美貌之人。宅之吉者，如丑陋之子，得好衣裳，神采尤添一半。若命薄宅恶，即如丑人，更衣敝衣，如何堪之。故人之居，大须慎择。《三元经》

23、树木弯弯，清闲亨福；桃株向门，荫庇后昆；高树般梯，竹木回环，家足衣绿；门前有槐，荣贵丰财。风水俗语

24、夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模。非夫博物明贤，未能悟斯道也。就此五种，其最要者，惟有宅法为真秘术。凡人所居，无不在宅，虽只大小不等，阴阳有殊，纵然客居一室之中，亦有善恶。大者大说，小者小论，犯者有灾，镇而祸止，犹药病之效也。故宅者人之本，人以宅为家。居若安，即家代昌吉；若不安，好门族衰微。坟墓川冈，并同兹说。上之军国，次及州郡县邑，下之村坊署栅乃至山居，但人所处，皆其例焉。《黄帝宅经》

25、塘之蓄水，足以荫地脉，养真气。《阳宅会心集》

26、盖堪为高处，舆为下处，天高地下之义也。《说文通训定声》

27、凡水来处谓之天门，若来不见源流谓之天门开，水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭，夫水本主财，门开则财来，户闭财不竭。《入山眼图说》

大门朝南，子孙不寒；大门朝北，子孙受罪篇二
《风水名言警句》

1 : 凡水来处谓之天门，若来不见源流谓之天门开，水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭，夫水本主财，门开则财来，户闭财不竭。《入山眼图说》

2 : 大门朝南，子孙不寒；大门朝北，子孙受罪。风水俗语

3 : 夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模。非夫博物明贤，未能悟斯道也。就此五种，其最要者，惟有宅法为真秘术。凡人所居，无不在宅，虽只大小不等，阴阳有殊，纵然客居一室之中，亦有善恶。大者大说，小者小论，犯者有灾，镇而祸止，犹药病之效也。故宅者人之本，人以宅为家。居若安，即家代昌吉；若不安，好门族衰微。坟墓川冈，并同兹说。上之军国，次及州郡县邑，下之村坊署栅乃至山居，但人所处，皆其例焉。《黄帝宅经》

4 : 世传地理有三科，分派至为多，形势难分方位次。姓音己见吕才非，国典尚遵依。景纯著书兼取二，至当无容议......直言无隐遵程教，可与知者道。《金壁玄文》

5 : 何谓安处？在乎南向而坐，东首而寝室，阴阳适中明暗相半。《天隐中·安处》

6 : 四下四隅，八方之中，各有其气，气之阳者，从风而行，气之阴者，从水而行。理寓于气，气囿于形。《葬书》

7 : 藏风聚气，得水为上......故谓之风水。《葬书》

8 : 盖堪为高处，舆为下处，天高地下之义也。《说文通训定声》

9 : 门小房深易聚财，门大房浅易漏财。房小人多，财气旺盛，房大人少，财气衰弱。风水俗语

10 : 凡地气，从下荫人，力深而缓，天气煦育人身，力浮而速。故阳宅下乘地之吉气，尤欲上乘天之旺气也。《葬书》

11 : 堪，天道也，舆，地道也。《淮南子·天文训》

12 : 人之福者，喻如美貌之人。宅之吉者，如丑陋之子，得好衣裳，神采尤添一半。若命薄宅恶，即如丑人，更衣敝衣，如何堪之。故人之居，大须慎择。《三元经》

副标题#e13 : 塘之蓄水，足以荫地脉，养真气。《阳宅会心集》

14 : （堪舆）天地总名也。《文选.扬雄传》

15 : 宅有五虚，令人贫耗，五实，令人富贵。”“宅大人少，一虚；宅门大内小，二虚；墙院不完，三虚；井灶不处，四虚；宅地多屋少庭院广，五虚。”“宅

小人多，一实；宅大门小，二实；墙院完全，三实；宅小六畜多，四实；宅水沟东南流，五实。《黄帝宅经》

16 : 宅，择也，言择吉处而营之也。《释名》

17 : 乾山乾向水朝乾，乾峰出状元。卯山卯向卯源水，骤富比石崇。午山午向午来堂，大将镇边疆。坤山坤向坤水流，富贵永无休。风水俗语

18 : 感谢欣赏本篇经典语句文章，更多经典内容请关注：颂扬风水宝地对联树木弯弯，清闲亨福；桃株向门，荫庇后昆；高树般梯，竹木回环，家足衣绿；门前有槐，荣贵丰财。风水俗语

19 : 风水之术，大抵不出于形势、方位两家。言形势者今谓之峦体，言方位者今谓之理气。《风水祛惑》

20 : 水随山而行，山界水而止。《管氏地理指蒙》

21 : 源宜朝抱有情，不宜直射关闭，去口宜关闭紧密，最怕直去无收。《地理大收·山法全书》

22 : 宅以形势为体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事俨雅，乃上吉。《子夏宅经》

23 : 顺阴24 : 感谢欣赏本篇经典语句文章，更多经典内容请关注：颂扬风水宝地对联地善即苗茂，宅吉即人荣。《三元经》

25 : 福地福人居，福人居福地。风水俗语

26 : 人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感通天地，故不可独信命也。《子夏宅经》

27 : 室大多阴，台高多阳。《吕氏春秋》

阳之气以尊民居。《葬书》

大门朝南，子孙不寒；大门朝北，子孙受罪篇三
《邵伟华的书目录》

邵伟华的书目录

认为不论是生者还是死者，只要得气才有吉兆 9 关看阴阳宅 10 土是否甜，水是否苦等 11 住地短命，主贫困人不旺无后 12 关看八种风不吉，这八种风均不吉利 12 没有水就没有人，山管人丁水管财 17 吉地不可无水，、地气、生气 19 好的地气水味甜是吉地 25 人有天地有阴阳五行，金木水火土不合人就会产生疾 29 卦象关看前书 200—208 入宅有八种卦象家宅坐向决定卦象 37 住房的方位不配合则凶 37 大门向西、向北招阴风 64 坐北朝南颐养身体地灵方出人杰正确认识 66 宅内光明透亮为吉 67 大门朝南子孙不寒，大门朝北子孙受罪，

大门前不能有石山孤山 70 广阔的田野多么美丽这种地方延生很多伟大的

人物无病无灾 71 房子周围种树吉人气阳气而生 71 不住草木不生处，住房周围的路吉凶和富贵 72 房子周围种树后种榆树去鬼 75 阳宅的方位 75 家住吉地和凶地，房前不能有山 78 门前若见土堆堕胎患眼也难开寡妇少亡不出屋多种事78 前书186页大家的贫富有差距命相与楼层数之五行不81 房屋的大门对一条斜山坡家人离散一去不回导致人口 伤亡及失火 81 楼层与五行的关系什么命配什么层数 81—83 女人好常与丈夫相骂，经常吵咀 85 睡床的方向 90 炉灶最宜坐东南向西北 96 学不进去常常与同学争吵 101

房屋虽然要选择最好的居住的人比房子更重要 104 房子周围不能有尖石山整个村都会犯上血光之灾 148 正北方位有厕所的活将招致不良结果便秘下痢癌症 150 埋人好地和坏地 189 埋人的方位和地形 190 祸到头，可坐不可向有八穴 191 住房不好，男女都没有婚姻女人和别人胡求搞家人 有多种病 150 南方不能有厕所存在 151 房子大门对东北是鬼门方向 153 房子大门对西南是鬼门方向 153 打死人的地方灵魂一直不离开他门死去的地方 161 三角地不能住人和房子周围不能有坟 162 十二宅神中万物 184 用文王后天八卦 185 安葬的方向特别关注埋人 186 对正五行方位 187 水口两岸之山看水好地 189 特别关注开新坟 188 民间传闻太水方的地下有一块肉团 188

十二地支相冲相害阴阳百事不宜 人的出生日有吉祥 朝山最重要

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大门朝南，子孙不寒；大门朝北，子孙受罪篇四
《风水知识大全》

风水知识大全风水堪舆 《易·系辞》有言：“古者包牺（伏羲）氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟 兽之文，与地之宜。”殷周亦有许多文献记载当时迁都营邑相地相宅等，可见相地术与天文一 样，均起源于对大自然的观测。魏、晋以来，相地术除承袭阴阳五行、天人感应诸法外，尤其 讲究审察山川形势和墓穴、宫室的方位、向背及排列结构。晋人郭璞著《葬书》，明确提出 “乘生气”之说，引出风水的天人感应学说。 风水（即堪舆术）派别纷繁。纵观之，不外乎“峦头”与“理气”。风水一术，由来已久。 “峦头”重于龙、穴、砂、水，号称四大纲目；“理气”重于九宫、八卦、河图、洛书，以及 五行阴阳生克制化之理。现代风水讲究龙、穴、砂、水、向，实则综合了峦头与理气二家的理 论与实践。风水之道讲求时间与空间的配合，非明“易”理者能通；非明“命理”者能通；非 明历史和地理者能通；非亲临实践及明师指教者能通。 风水对人的影响不如其个体的命局（八字）这样直接而具体，它对人的影响是潜移默化的，但 却非常深远。八字主要影响其本人的命运、而风水影响一个群体的运气。我们常说的阳宅（住 宅、办公地点、门面等）关乎一家人的运气，而阴宅墓地，则对一个家族有着决定性的作用。 风水之理气 　　风水有三才理气与峦头之分，三才者「天、地、人」天之道主阴与阳，地之道主柔与刚， 人之道主仁与义。天有寒暑、风云、昼夜；地有山川、河岳；人有五伦，各有其义。在天成 象，在地成形，干道成男，坤道成女，方以类聚，物以群分。堪为天道，观天文，舆为地理， 察山川河岳。 天道为理气，地道为峦头；风水师多以峦头为体，理气为用。因为凡看风水，入门(第一要紧看 峦头，有了峦头穴可求，若是峦头不齐整，纵合大星也是浮)。理气与峦头二者不能废一。风水 之道，得山水为上，无山水为下也。 　　风水理气，派别甚多，有三元、三合、玄空、卜卦、挨星理气等，理论繁杂，但有合理亦 有不合理者，故有(真峦头、假理气)之别。 理气者以三元九运，阴阳五行，先后天八卦并用，颠倒顺逆兼施。阳宅挨星，以受气之元运为 主，山向飞星，与客星之加临为用。阳宅重门向，或开阳为屋向，门向所以纳气，如门外有水 则较路尤重，衰旺凭水权衡在星之理气。 　　宇宙之道，源于阴阳，而阴阳备载于易经，由乾坤六子，化生万物 。（乾坤六子为：乾为 父、坤为母、震长为男、巽长为女、坎次为男、离次为女、艮幼为男、兑幼为女）阴阳宅风水之气 　　 气，在古代是一个

很抽象的概念。唯物论者认为它是构成世界本原的元素，唯心论者认为它 是客观精神的派生物。先哲普遍认为，气无处不存在，气构成万物，气不断运动变化。《老 子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”宋张载在《正蒙·太和》云：“太虚无形，气之 本体，其聚其散，变化之客形尔。” 气，在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生 气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。气是万物之源， 气变化无穷，气决定人的祸福。人要避死气、乘生气，就得请风水师“理气”。“理气”是十 分复杂的，要结合阴阳五行、实地考得“旺象”，才能得到“生气”，有了“生气”就能富 贵。因此，风水术实际是“相气术”。 　　风水术以气为万物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易，气之 始曰太初。……一气积而两仪分，一生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不 渝。”这就是说，世界是从无(未见气)到有(气之始)，气是本源(一)，它分化出阴阳(两仪)， 又分出金木水火土五种物质(五行)，这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝)， 并且有了祸福(吉凶悔吝)，这些祸福都是可以预测的。这段话，是对《周易》“太极说”的发 挥，有朴素的唯物辩证法色彩。风水术认为，气是无穷变化的，它可以变成水，也可以积淀为 山川。明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。水中积浊， 遂成山川。经云：气者，水之母。水者，气之子。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水 气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用，故 察地中之气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣。行龙必水辅，气止必有水界。辅行龙者 水，故察水之所来而知龙气发源之始；止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处。”由 此可知，山脉和河流都可以统一于 “气”中，寻找生气就是要观察山川的走向。 　　　风水术还认为，气决定人的祸福。有土就有气，人生得于气，人死归于气。郭璞《古本 葬经》论述得很详细：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行 乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气 之聚凝，结者成骨，死而独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及 人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚 也，因势之止。丘陇之骨，

冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使 不散，行之使有止。” 这一段话，可谓风水的总纲，而这个总纲的核心是气。由手段话，我 们可知风水师对气的总看法：生气是一元运化气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此 则气无以资地，地无此则形无以载。生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之。葬者若能 知其所在，使枯骨得以乘之，则能得福。父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，本与枝 相应，得吉则神灵安、子孙盛，这叫作“气感而应鬼福及人”。 　　不论是阴宅还是阳宅，都要注意乘生气、避死气。《黄帝宅经》云：“每年有十二月，每 月有生气死气之位。……正月生气在于癸，死气在午丁；二月生气在丑艮，死气在未坤；三月 生在寅甲，死气在申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛，五月生在辰巽，死气在戌乾；六月生 气在已丙，死气在亥壬；七月生在于丁，死气在子癸，八月生气在未坤，死气在丑艮；九月生 气在申庚，死气寅甲；十月生气在酉辛，死气在卯乙；十一月生在戌乾，死气在辰巽；十二月 生气在亥壬，死气在已丙。”这是说，每个月都有生气和死气，具体的方位，则是罗盘上用八 卦、天干、地支表示的方位。风水先生看地时，手持罗盘，首先看清本月中生气和死气所在的 方位，以生气方位动土为吉，以死气方位动土为凶。　　因此，“理气”是风水术的关键之 一。风水师认为，理寓于气，气固于形。形以目观，气须理察。天星卦气，为乘气之法则。以 伏羲先天八卦配合阴阳，以文王后天八卦推排爻象。以内卦为天地日月，六十卦为阴阳气候。 以各卦之下配分六十花甲子，并纳五行，取其旺相，以合卦气，这样可以推知万事万物只要理 气适宜，乘生出煞，消纳控制，精辨入神，就可达到相的目的。实际上，“理气说”是虚无飘 渺的，谁又能看得见气？只能靠“意会”，这就凭风水师任意解释了。 　　　此外，又有望气说。宋黄妙应《博山篇》云：“既明堂，要识堂气。一白好，五黄好， 六白好，八白好，九紫好，此为五吉。又忌四凶，二黑宜忌，三碧宜忌，四绿宜忌，七赤宜 忌。”这种吉凶划分，不知依何为据。明缪希雍《葬经翼》有《望气篇》，云：“凡山紫气如 盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而 腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零 落，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。”据风水师说，望气可以 知道朝代更替

、官场人事、家业兴衰。卦建社会的统治者很相信望气说，其实，这是毫无依据 的。风水之阴阳 　　明阳本指日照的向背，向日为阳，背日为阴，后来用以说明万物的本源，说明相互对立和 相互消长的情况。《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之 父母，生杀之本始，神明之本府也。”人们将万事万物都归于阴阳两个方面：天为阳，地为 阴；日为阳，月为阴；至为阳，去为阴；动为阳，静为阴；速为阳，迟为明；昼为阳，夜为 阴；等等。 　　风水术以阴阳解天地，《管氏地理指蒙》卷八《阴阳释微》云：“混沌开辟，江山延衰。 融结阴阳，磅礴宇宙。冈骨既成，源脉已透。以钟形势，以通气候。以清以浊，以奇以偶。精 积光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福寿。”又说：“东南方，阳也。阳者，其精降于下。西 北方，阴也。阴者，其精奉于上。”并且说阴阳之气不得有损伤：“阴阳之气出于天造，非人 力所能成。一有增损，不但无益，且所以伤之也。肤腠割之，小者耳鼻伤之，大者伤至于丹 元，则无用矣。”依照这个观点，风水先生很忌讳挖山开塘，以为伤了阴阳之气。 　　风水先生又认为，人是由阴阳二气派生出来，因此，人要适从于阴阳，不得违背阴阳，顺 者昌，逆者亡。俗语云：“大门朝南，子孙不寒；大门朝北，子孙受罪。”南为阳，北为阴； 住宅朝南，为阳，有吉。住宅朝北，为阴，有凶。 　　相地点穴离不开阴阳。空石长者《五星捉脉正变明图》指出：“太极既定，次又分其阴 阳。晕间凹陷者为阴穴，晕间凸起者为阳穴。就身作穴者为阴龙，宜阳穴。另起星峰作穴者为 阳龙，宜阴穴，反此皆有凶咎。” 　　风水以阴阳交感为吉。谢和卿《神宝经》云：“阳作必借阴气一吸，阴作必借阳气一嘘， 即阴来阳作，阳来阴作之义。若阳来阳受者，则见福舒徐；若阴来阴受者，则见祸惨急。”这 就将人事祸福与阴阳联系在一起了。不仅如此，阴阳还可以作为各种术语的本义词，如逆顺即 阴阳的别名。看地形时，“逆中取顺者，因脉逆转而求。顺中取逆者，因脉顺流而出。三阳从 地起为逆，三阴从天降为顺。阳脉为逆，阴脉为顺。”　　阴阳学说具有朴素的辩证法色彩， 是先哲认识世界的比较正确的思维方式。可是，风水将它与人事吉凶相附会，必然堕于诡辩的 泥坑。 风水之五行 　　五行学说，最早见于《尚书·洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰 土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爱稼穑。”五行之间相生相克，木生火， 火生土，土

生金，金生水，水生木；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。见图，圆圈 线表示相生。五角线表示相克。五行学说具有朴素的唯物辩证法思想，它贯穿于我国古代思维 现象的各个领域。 　　风水术认为，相地奥妙，尽在五行之中。山川形势有直有曲，有方有圆，有阔有狭，各具 五行。概其要，惟测其气验其质而已。质以气成，气行质中。地理千变万化， 关键在五行之 气。 　　风水五行有许多分类： 正五行，其诀云：东方木，南方火，西方金，北方水，中央土。正 五行用以定方位。 八卦五行，其诀云：震庚亥未巽辛木，乾甲兑丁巳丑金，坎癸申辰水，离壬 寅戌火，坤乙艮丙土。八卦五行以司形局。这是以八卦配合干支而论其所属。震属木，庚纳配 于震，亥朱合于震，故庚未俱属木。冀属木，辛纳配于冀，故辛亦属木。乾属金，甲纳配于 乾，故甲属金，兑属金，丁纳配于兑，巳丑合于兑，故丁巳丑亦属金。坎属水，外阴而内阳， 故坎之外三爻癸配之，而癸亦属水，申辰以合于坎而属水。离属火，外阳而内阴，故乾之外三 爻壬配之，而壬亦属火，寅戌以合于离而属于火。坤属土，乙纳配于坤，故乙亦属土。艮属 土，丙纳配于艮，故丙亦属上洪范五行，又名宗庙五行、大五行。其诀云：甲寅辰巽大江水， 戌坎申辛水亦同，震艮巳三原属木，离壬丙乙火为宗，兑丁乾亥金生处，丑癸坤庚未土中。洪 范五行以穷山音。它以八卦交通，演而伸之为二十四位五行变化之情。所谓八卦变通，十分复 杂，是由爻变而成：甲本届木，纳于乾宫与坤交，以坤之上下二爻，交换乾之上下二爻，化成坎象，甲随坎化，遂属水。乙本属木，纳于坤宫，与乾交，以乾之上下二爻，交换坤之上下二 爻，化成离象，乙受离化，遂属火。丙本属火，纳于艮宫，艮与兑对，以兑之下爻，交换良之 下又，化成离象。丙随离化，遂属火。丁本属火，纳配艮宫，兑与艮对，以兑之上爻；交换良 之上爻。化成乾象。丁受乾化，遂属金。庚本属金，纳配于震，震与巽对，以巽之下爻，交换 震之下爻，化成坤象。庚受坤化，遂属土。辛本属金，纳配于巽，巽与震对，以震之上爻，交 换巽之上爻，化成坎象。辛受坎化，遂属水。壬本属水，纳配于离，离与坎对，以离之中爻， 交换坎之中爻，化成乾象。壬受乾化，本当属金，因纳于离火，火焰金消，不能自立，退而附 于离，遂属火。癸本属水；纳配于坎，坎与离对，以离之中爻，交换坎之中爻，化成坤象。癸 受坤化，遂属土。 　　以上三种是最常用的五行，此外又有： 　　四经五行。木居东，火居南，金居

大门朝南，子孙不寒；大门朝北，子孙受罪篇五
《风水知识大全》

风水知识大全，大家看看哟

风水堪舆

《易·系辞》有言：“古者包牺（伏羲）氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。”殷周亦有许多文献记载当时迁都营邑相地相宅等，可见相地术与天文一样，均起源于对大自然的观测。魏、晋以来，相地术除承袭阴阳五行、天人感应诸法外，尤其讲究审察山川形势和墓穴、宫室的方位、向背及排列结构。晋人郭璞著《葬书》，明确提出“乘生气”之说，引出风水的天人感应学说。

风水（即堪舆术）派别纷繁。纵观之，不外乎“峦头”与“理气”。风水一术，由来已久。“峦头”重于龙、穴、砂、水，号称四大纲目；“理气”重于九宫、八卦、河图、洛书，以及五行阴阳生克制化之理。现代风水讲究龙、穴、砂、水、向，实则综合了峦头与理气二家的理论与实践。风水之道讲求时间与空间的配合，非明“易”理者能通；非明“命理”者能通；非明历史和地理者能通；非亲临实践及明师指教者能通。

风水对人的影响不如其个体的命局（八字）这样直接而具体，它对人的影响是潜移默化的，但却非常深远。八字主要影响其本人的命运、而风水影响一个群体的运气。我们常说的阳宅（住宅、办公地点、门面等）关乎一家人的运气，而阴宅墓地，则对一个家族有着决定性的作用。 风水之理气

风水有三才理气与峦头之分，三才者「天、地、人」天之道主阴与阳，地之道主柔与刚，人之道主仁与义。天有寒暑、风云、昼夜；地有山川、河岳；人有五伦，各有其义。在天成象，在地成形，干道成男，坤道成女，方以类聚，物以群分。堪为天道，观天文，舆为地理，察山川河岳。

天道为理气，地道为峦头；风水师多以峦头为体，理气为用。因为凡看风水，入门(第一要紧看峦头，有了峦头穴可求，若是峦头不齐整，纵合大星也是浮)。理气与峦头二者不能废一。风水之道，得山水为上，无山水为下也。

风水理气，派别甚多，有三元、三合、玄空、卜卦、挨星理气等，理论繁杂，但有合理亦有不合理者，故有(真峦头、假理气)之别。

理气者以三元九运，阴阳五行，先后天八卦并用，颠倒顺逆兼施。阳宅挨星，以受气之元运为主，山向飞星，与客星之加临为用。阳宅重门向，或开阳为屋向，门向所以纳气，如门外有水则较路尤重，衰旺凭水权衡在星之理气。

宇宙之道，源于阴阳，而阴阳备载于易经，由乾坤六子，化生万物 。（乾坤六子为：乾为父、坤为母、震长为男、巽长为女、坎次为男、离次为女、艮幼为男、兑幼为女） 阴阳宅风水之气

气，在古代是一个很抽象的概念。唯物论者认为它是构成世界本原的元素，唯心论者认为它

是客观精神的派生物。先哲普遍认为，气无处不存在，气构成万物，气不断运动变化。《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”宋张载在《正蒙·太和》云：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。” 气，在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。气是万物之源，气变化无穷，气决定人的祸福。人要避死气、乘生气，就得请风水师“理气”。“理气”是十分复杂的，要结合阴阳五行、实地考得“旺象”，才能得到“生气”，有了“生气”就能富贵。因此，风水术实际是“相气术”。

风水术以气为万物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易，气之始曰太初。„„一气积而两仪分，一生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。”这就是说，世界是从无(未见气)到有(气之始)，气是本源(一)，它分化出阴阳(两仪)，又分出金木水火土五种物质(五行)，这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝)，并且有了祸福(吉凶悔吝)，这些祸福都是可以预测的。这段话，是对《周易》“太极说”的发挥，有朴素的唯物辩证法色彩。风水术认为，气是无穷变化的，它可以变成水，也可以积淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。水中积浊，遂成山川。经云：气者，水之母。水者，气之子。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣。行龙必水辅，气止必有水界。辅行龙者水，故察水之所来而知龙气发源之始；止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处。”由此可知，山脉和河流都可以统一于 “气”中，寻找生气就是要观察山川的走向。

风水术还认为，气决定人的祸福。有土就有气，人生得于气，人死归于气。郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。” 这一段话，可谓风水的总纲，而这个总纲的核心是气。由手段话，我们可知风水师对气的总看法：生气是一元运化气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资地，地无此则形无以载。生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，则能得福。父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，本与枝相应，得吉则神灵安、子孙盛，这叫作“气感而应鬼福及人”。

不论是阴宅还是阳宅，都要注意乘生气、避死气。《黄帝宅经》云：“每年有十二月，每月有生气死气之位。„„正月生气在于癸，死气在午丁；二月生气在丑艮，死气在未坤；三月生在寅甲，死气在申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛，五月生在辰巽，死气在戌乾；六月生气在已丙，死气在亥壬；七月生在于丁，死气在子癸，八月生气在未坤，死气在丑艮；九月生气在申庚，死气寅甲；十月生气在酉辛，死气在卯乙；十一月生在戌乾，死气在辰巽；十二月生气在亥壬，死气在已丙。”这是说，每个月都有生气和死气，具体的方位，则是罗盘上用八卦、天干、地支表示的方位。风水先生看地时，手持罗盘，首先看清本月中生气和死气所在的方位，以生气方位动土为吉，以死气方位动土为凶。 因此，“理气”是风水术的关键之一。风水师认为，理寓于气，气固于形。形以目观，气须理察。天星卦气，为乘气之法则。以伏羲先天八卦配合阴阳，以文王后天八卦推排爻象。以内卦为天地日月，六十卦为阴阳气候。以各卦之下配分六十花甲子，并纳五行，取其旺相，以合卦气，这样可以推知万事万物只要理气适宜，乘

生出煞，消纳控制，精辨入神，就可达到相的目的。实际上，“理气说”是虚无飘渺的，谁又能看得见气？只能靠“意会”，这就凭风水师任意解释了。

此外，又有望气说。宋黄妙应《博山篇》云：“既明堂，要识堂气。一白好，五黄好，六白好，八白好，九紫好，此为五吉。又忌四凶，二黑宜忌，三碧宜忌，四绿宜忌，七赤宜忌。”这种吉凶划分，不知依何为据。明缪希雍《葬经翼》有《望气篇》，云：“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。”据风水师说，望气可以知道朝代更替、官场人事、家业兴衰。卦建社会的统治者很相信望气说，其实，这是毫无依据的。

风水之阴阳

明阳本指日照的向背，向日为阳，背日为阴，后来用以说明万物的本源，说明相互对立和相互消长的情况。《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之本府也。”人们将万事万物都归于阴阳两个方面：天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；至为阳，去为阴；动为阳，静为阴；速为阳，迟为明；昼为阳，夜为阴；等等。

风水术以阴阳解天地，《管氏地理指蒙》卷八《阴阳释微》云：“混沌开辟，江山延衰。融结阴阳，磅礴宇宙。冈骨既成，源脉已透。以钟形势，以通气候。以清以浊，以奇以偶。精积光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福寿。”又说：“东南方，阳也。阳者，其精降于下。西北方，阴也。阴者，其精奉于上。”并且说阴阳之气不得有损伤：“阴阳之气出于天造，非人力所能成。一有增损，不但无益，且所以伤之也。肤腠割之，小者耳鼻伤之，大者伤至于丹元，则无用矣。”依照这个观点，风水先生很忌讳挖山开塘，以为伤了阴阳之气。

风水先生又认为，人是由阴阳二气派生出来，因此，人要适从于阴阳，不得违背阴阳，顺者昌，逆者亡。俗语云：“大门朝南，子孙不寒；大门朝北，子孙受罪。”南为阳，北为阴；住宅朝南，为阳，有吉。住宅朝北，为阴，有凶。

相地点穴离不开阴阳。空石长者《五星捉脉正变明图》指出：“太极既定，次又分其阴阳。晕间凹陷者为阴穴，晕间凸起者为阳穴。就身作穴者为阴龙，宜阳穴。另起星峰作穴者为阳龙，宜阴穴，反此皆有凶咎。”

风水以阴阳交感为吉。谢和卿《神宝经》云：“阳作必借阴气一吸，阴作必借阳气一嘘，即阴来阳作，阳来阴作之义。若阳来阳受者，则见福舒徐；若阴来阴受者，则见祸惨急。”这就将人事祸福与阴阳联系在一起了。不仅如此，阴阳还可以作为各种术语的本义词，如逆顺即阴阳的别名。看地形时，“逆中取顺者，因脉逆转而求。顺中取逆者，因脉顺流而出。三阳从地起为逆，三阴从天降为顺。阳脉为逆，阴脉为顺。” 阴阳学说具有朴素的辩证法色彩，是先哲认识世界的比较正确的思维方式。可是，风水将它与人事吉凶相附会，必然堕于诡辩的泥坑。

风水之五行

五行学说，最早见于《尚书·洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爱稼穑。”五行之间相生相克，木生火，火生土，

土生金，金生水，水生木；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。见图，圆圈线表示相生。五角线表示相克。五行学说具有朴素的唯物辩证法思想，它贯穿于我国古代思维现象的各个领域。

风水术认为，相地奥妙，尽在五行之中。山川形势有直有曲，有方有圆，有阔有狭，各具五行。概其要，惟测其气验其质而已。质以气成，气行质中。地理千变万化， 关键在五行之气。

风水五行有许多分类： 正五行，其诀云：东方木，南方火，西方金，北方水，中央土。正五行用以定方位。 八卦五行，其诀云：震庚亥未巽辛木，乾甲兑丁巳丑金，坎癸申辰水，离壬寅戌火，坤乙艮丙土。八卦五行以司形局。这是以八卦配合干支而论其所属。震属木，庚纳配于震，亥朱合于震，故庚未俱属木。冀属木，辛纳配于冀，故辛亦属木。乾属金，甲纳配于乾，故甲属金，兑属金，丁纳配于兑，巳丑合于兑，故丁巳丑亦属金。坎属水，外阴而内阳，故坎之外三爻癸配之，而癸亦属水，申辰以合于坎而属水。离属火，外阳而内阴，故乾之外三爻壬配之，而壬亦属火，寅戌以合于离而属于火。坤属土，乙纳配于坤，故乙亦属土。艮属土，丙纳配于艮，故丙亦属上洪范五行，又名宗庙五行、大五行。其诀云：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳三原属木，离壬丙乙火为宗，兑丁乾亥金生处，丑癸坤庚未土中。洪范五行以穷山音。它以八卦交通，演而伸之为二十四位五行变化之情。所谓八卦变通，十分复杂，是由爻变而成：甲本届木，纳于乾宫与坤交，以坤之上下二爻，交换乾之上下二爻，化成坎象，甲随坎化，遂属水。乙本属木，纳于坤宫，与乾交，以乾之上下二爻，交换坤之上下二爻，化成离象，乙受离化，遂属火。丙本属火，纳于艮宫，艮与兑对，以兑之下爻，交换良之下又，化成离象。丙随离化，遂属火。丁本属火，纳配艮宫，兑与艮对，以兑之上爻；交换良之上爻。化成乾象。丁受乾化，遂属金。庚本属金，纳配于震，震与巽对，以巽之下爻，交换震之下爻，化成坤象。庚受坤化，遂属土。辛本属金，纳配于巽，巽与震对，以震之上爻，交换巽之上爻，化成坎象。辛受坎化，遂属水。壬本属水，纳配于离，离与坎对，以离之中爻，交换坎之中爻，化成乾象。壬受乾化，本当属金，因纳于离火，火焰金消，不能自立，退而附于离，遂属火。癸本属水；纳配于坎，坎与离对，以离之中爻，交换坎之中爻，化成坤象。癸受坤化，遂属土。

以上三种是最常用的五行，此外又有：

四经五行。木居东，火居南，金居西，水居北，各有其位，惟土不属四方而居中宫，风水术讲究坐山、向上，舍弃中宫。所以，五行实际上只用了四行，故称四经五行。

三合五行。由四经中以类合而得名。寅午戌合成火局，已酉丑合成金局，申子辰合成水局，辛卯未合成木局，由生旺墓三方结合而成，故名之三合五行。

四生五行。四隅有四长生，甲木长生在亥，丙火长生在辰；庚金长生在巳，壬水长生在申，乙木长生在午，丁火长生在酉，辛金长生在子，癸水长生在卯。

双山五行。两字同宫合干支，以纳音五行为标准。如民丙辛合寅午戌为廉贞火，巽庚癸合巳酉丑为武曲金，坤壬乙合申子辰为文曲水，乾甲乙合辛亥卯为贪狼木，俱属二字合为二宫，故名之双山五行。

玄空五行。取生入克入，生出克出，以定吉凶。玄为神明变化，空为无所倚著。立穴定向，全凭虚灵之水法，水性玄空。有诀云：丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土为真，子寅辰巽辛兼已，申与壬方是水神。

此外，又有向上五行、纳音五行、星度五行‘浑天五行、河图五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行，不胜枚举。

风水中对五行的运用一直很混乱。宋代的褚泳在《祛疑说》指出：“向为先子卜地，遍叩日者，就参地理之学，虽各守其师说，深浅固朱易知。但二十四位之五行，亦有两说，莫之适从。自古所用大五行，虽郭璞《元经》亦守其说，谓之山家五行。然先辈皆谓莫晓其立法之因，既无可考之理，古今岂肯通用而不疑者哉?近世蒋文举只用正五行以配二十四位，壬癸亥子为水，丙丁已午为火，一如三命六壬之说，自谓得杨人参筠之学。又有蜀中一家，谓是希夷先生之传，亦以子亥为水，已午为火，与蒋说同，而独以壬位为火。”希夷先生即陈抟，他传授的五行与杨筠松传授的五行有同有异，没有完全统一。 清朝康熙年间，汤若望、杜如预等人在选择荣亲王葬期时，不用正五行，而用洪范五行，使山向、年月俱犯忌煞，得罪了皇帝，险些杀头。可见，选择五行是很严肃的事情。

风水师认为，五行是阴阳之纲领，造化之权衡。拔砂、放水、辩方；立向都得依靠五行。刘基在《堪舆漫兴》叙述：“金星形体净而圆，弓起浑如月半边。秀丽骂生忠义士，高雄威武掌兵权。木星身耸万人惊，倒地人看一树横。有水令人身贵显，歌斜不正反遭刑。涨天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。智巧聪明多度量，荡然无制败人家。火星作祖似莲花，贪巨相承宰相家，只有开红堪作穴，亦须平地出萌芽。土星高大厚而端，牛背屏风总一般，若在后龙兼照穴，兄弟父子并为官。火南水北木居东，西有金星土在中。此谓五星来聚讲，天壤正气福无穷。”五星中，金星头圆而足阔，木星头圆而身直，水星头平而生浪，火星头尖而足阔，土星土平而体秀。用图可表示为：不仅是地形取决于五行，风水术中的所有理论都要以五行为指导。《管氏地理指蒙》说：“推星必由于五行，言天必由于五土，仰佑善之五音。”此书又说：“五行之五位，五方之五色，五性之五神，五正之五德，五象之五兽，此皆不可差而不可易。”为什么风水要如此重视五行?此书论述说：“葬者乃五行之反本还元，归根复命，而教化之达变也。嗣续因之，而盛衰消长。”子孙的祸福，取决于葬者的五行。五行盛，子孙长；五行衰，子孙消。

风水之八卦

八卦是由阴阳派生出来。《易·系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”八卦分别是≡乾、坤、震、 艮、离、 坎、 兑、 巽。它们代表许多自然现象，乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。以之推衍，乾又可以作为君、宗、门、首、德等；坤又可以作为臣、城邑、田、宅、陆；震又可为主、坦道、善、左；冀又可为女、风俗、床；坎为江河、大川、渊、井、寒泉；离为户、牢狱、灶；臣为石、庙、宫室、穴；兑为妹、右、西等。

八卦主要用于表示方位。先哲把空间分成四维四隅，共八个方向，以八卦分别代表八个方向。《周易·说卦》指出：“万物出乎震，震，东方也；齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之势也。圣人南面而听天下，响明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎，战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。”依照这段文字，我们可以画出方位图(一)，这就是文王后天八卦。据说是西周初年周公所制。在这个图中，乾在西北，

大门朝南，子孙不寒；大门朝北，子孙受罪篇六
《阴阳五行,学校内部资料》

大门朝南，子孙不寒；大门朝北，子孙受罪篇七
《楼盘户型风水评估标准详解》

楼盘户型风水评估标准详解缘起: 目前, 在深圳楼市,尤其是高端产品中,客户对环境,景观,以及居住文化的重视达到 了一个前所未有的程度,大环境,中环境,小环境,住宅对人的影响也成为一门新的课题. 如何使环境,住宅,人这三者在一定程度上达到和谐相生,甚至相互促进,成为置业者,开 发商共同思考的话题. 中国传统的居住文化是建立在环境科学的基础之上的一种意识形态,其实质是人们对居 住与环境的一种选择与处理的学问,在环境科学中,运用的是哲学,环境心理学,美学,物 理学来解释和处理环境与人,建筑与人,人与住宅等居住的矛盾问题.如中庸之道,如曲径 通幽,以曲为美,如磁场辐射,如心理暗示等等. 很多开发商建筑商,在社区的营造,建筑的布局规划,户型的设计上缺乏基本的环境科 学常识,而这真是广大业主最关心的内容,因此有必要给购房者一个科学合理的解释和说 法. 有鉴于深圳楼市开发商和建筑设计师对传统民俗风水和居住文化的片面理解,而市场的 需求又急需要有一个规范的说法和标准,以免鱼龙杂混鱼沙俱下,沐云斋主本着科学解释传 统居住文化之宗旨,针对深圳楼市花样翻新的各种户型,从传统住宅环境科学角度制定出风 水户型评估标准,欢迎大家试用. 深圳楼盘户型风水评估标准 一,户型方方正正,不缺角 解释:有缺角,太极不全,为有缺憾,根据八卦对应人事物原理,缺何角不利何人何事. 具体如下: 乾卦 :五行: 金 〔人物〕:老人〔身体〕:首,肺. 〔方位〕:西北方. 坤卦 五行:土 〔人物〕:老妇人〔身体〕:腹,脾,胃. 〔方位〕:西南 震卦 五行:木 〔身体〕:足,肝,头发,声音. 〔人物〕:长男. 〔〔方位〕:东方. 巽卦: 五行:木 〔地理〕:东南方 人物:长女〔身体〕:肢,股,气,风疾.〔方位〕: 东南.坎卦: 五行:水. 〔地理〕:北方〔人物〕:中男〔身体〕:耳,血.肾. 离卦: (l)五行:火. 〔地理〕:南方〔人物〕:中女〔身体〕:目.心. 艮卦: 五行:土. 〔地理〕:东北方〔人物〕:儿童〔身体〕:手指,骨,鼻.背. 〔疾 病〕:手指之疾,胃牌之疾. 兑卦:(l)五行:土. 〔人物〕:少女〔身体〕:舌.口.喉,肺.〔疾病〕:口舌,咽喉 之疾,气逆喘疾,饮食不餐. 〔方位〕:西方. 二,户型结构不是三角形 解释:三角形五行为火,不聚气,违背藏风聚气原理. 三,户型无长走廊对着单元正门 解释:门冲,不利藏风聚气 四,户型前庭后卧,庭大卧小 解释:卧室宜小不宜大 五,户型没有开门见厨房餐厅,或单元门正对厨房门 解释:门冲原理,不利财运 六,户型没有开门见厕所或正对卫生间 解释:门冲原理,不利健康 七,户型厨房卫生间没有设在在室内中心十字线上 解释:卫生间属水,厨房为火重,中心不得有污 八,户型室内

没有两门相对的情况 解释:;两门相对谓之骂也,多口舌九,户型主卧室内卫生间门没有对着床 解释:门冲,污气冲床 十,户型无横梁压顶现象解释:可以理解 十一,户型多层楼楼梯没有设在室内中心 解释:中心多动,不稳也 十二,户型的厨房没有设在室内的西北方和西方 十三,户型主卧室没有超过两面的落地玻璃门窗 解释:孤阴不生,独阳不长 十四,户型的厨房不得在西北方 解释:西北乾卦也,代表呼吸系统,官位,老人.受火克,大不利也 相信户型标准会成为建筑设计和市民选户型的黄金法则和参考标竿小户型风水的注意事项——有此一说,权当参考哦 有此一说, 小户型风水的注意事项 有此一说超级男声 SY 2006-10-13 13:02:06 发表于焦点沈阳房地产网-谈房论市-恒泰七彩阳光论坛受到 QQ 群里"未知"和习惯于看帖不回帖的"润"的嘱托,我转发下面的这个帖子,给 大家看一看,全当参考哦,风水这样的事情,看看,然后找找心理平衡也就行了, 大家都已经买完房子了,如果有相冲突的地方,估计也肯定会有"破解"之法,别着急 上火啊.秋季房交会小户型房产的火爆,反映了市场对于小户型商品房屋的需求,由于有总 价较低,中低收入者能买得起,满足了年轻白领自立门户的心理需求等优势,使得 小户型成为目前沈阳房地产市场炙手可热的名词, 小户型解决了人们"能买得起"的问 题,故一经推出便在市场上受到推崇. 但是小户型也有着不可忽视的缺陷,对30～50平方米的小户型而言,面积小, 功能不全,是其与生俱来的"致命伤",这类住宅只能是家庭住房消费的过渡形式,而 不可能是终极形式.也正因为其建筑面积小,公共面积增加使得开发商单位面积利 润降低,所以很多小户型房屋在设计的时候考虑更多的是如何增加有效面积.而对 户型的其他方面考虑较少,因此,小户型的房屋风水问题往往更加严重.本期笔者 就将为您介绍如何以风水标准挑选一个理想的小户型房屋. 蜗居地理 选择居住的地点将是您挑选房屋的首要因素,从整个小区的整体环境来分析,首先 是房屋的朝向,大体说来,由于我国处于北半球,所以朝向是南向最佳,坐北朝南 的房屋,在炎夏可以避开阳光的辐射,而到了寒冬又可以充分取暖,杀菌,利于身 体维生素 D 的合成,民间俗语云:"大门朝南,子孙不寒,大门朝北,子孙受罪."所以在选择住宅的时候,尽可能的选择坐北朝南的位置. 另外,应该注意风势.倘 若发觉房屋附近风大,十分急劲,那便不宜选购了,因为即使那房屋真的有旺气 凝 聚,也会被疾风吹散. 风水学是最重视"藏风聚气",这表示风势强劲的地方肯定不 会是旺地! 但要留意一点,风过大固然不妙,但倘若风势过缓,空气不大流通,那 亦绝非所宜

!最理想的居住环境,是有柔和的轻风徐徐吹来,清风送爽,这才符合 风水之道. 其次,风水术主张在居住环境周围植树:广陌局散,非有护障不足以护生机;山谷 风重,非有树障不足以御寒气.草木繁盛则生气旺盛,护荫地脉,斯为富贵坦局." 意思就是说居住的环境要有很好的绿化环境,良好的绿化可以为房屋的风水家不少 分. 最后,看周围的建筑设施对该处的影响,如周边是学校和部队不利,多主乱,因学 校和部队的人气太旺,会影响到居住在附近居民的睡眠,或精神方面较差.这类干 扰也要看干扰源同房屋的距离远近,如果距离在 80 米以外则影响不大,80 米之内是 不太有利的. 蜗居结构 接下来您就可以就户型本身结构进行选择了.一般说来,户型以方正为佳,不缺角, 因为如有缺角,太极不全,为有缺憾,依八卦对应,缺某一角是不利于某个人或某 件事的. 其次户型结构不可以是三角形,三角形五行属火,不聚气,违背藏风聚气的风水基 本原理. 第三,户型不是长走廊对着单元正门,长走廊对正门为门冲,不利于藏风聚气. 第四,户型要前庭后卧,厅大卧小.卧室要聚人气,宜小不宜大.厅卧大小不可倒 置 第五,户型没有们正对卫生间,也是因为门冲原理,这样的不利于健康. 第六,户型没有门对厨房或单元门正对厨房门.门冲原理,有门对厨房或单元门对 厨房门这样的房间,不利财运. 第七户型设计,厨房卫生间没有设在室内中心十字线上.卫生间属水,厨房属火重, 而中心不得有污秽. 第八,户型设计室内没有两门相对的情况.两门相对谓之骂也,这样的设计会造成 口舌. 第九,户型无横梁压顶现象,如有,则与人不吉.第十,户型卧室和厨房不相邻,卧室和厨房是不能相邻的,对幼儿极其不利 第十一户型厨房没有设在室内的西北方和西方,如有,西北乾卦也,代表呼吸系统, 受火克,大不利也. 以上提出的这十一条就是在挑选小户型时您所要注意的,如果您能够选择到符合以 上标准的小户型房屋,那么恭喜您,您的居室已经有了很好的基础.但是仅仅这些 还不够,在室内陈设方面您仍不可以草率哦. 下期再给您介绍.

大门朝南，子孙不寒；大门朝北，子孙受罪篇八
《室大多阴 台高多阳》

室大多阴 台高多阳

1、福地福人居，福人居福地。风水俗语

2、藏风聚气，得水为上„„故谓之风水。《葬书》

3、宅以形势为体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事俨雅，乃上吉。《子夏宅经》

4、水随山而行，山界水而止。《管氏地理指蒙》

5、（堪舆）天地总名也。《文选。扬雄传》

6、风水之术，大抵不出于形势、方位两家。言形势者今谓之峦体，言方位者今谓之理气。《风水祛惑》

7、人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感通天地，故不可独信命也。《子夏宅经》

8、宅有五虚，令人贫耗，五实，令人富贵。“”宅大人少，一虚；宅门大内小，二虚；墙院不完，三虚；井灶不处，四虚；宅地多屋少庭院广，五虚。“”宅小人多，一实；宅大门小，二实；墙院完全，三实；宅小六畜多，四实；宅水沟东南流，五实。《黄帝宅经》

9、地善即苗茂，宅吉即人荣。《三元经》

10、室大多阴，台高多阳。《吕氏春秋》

11、乾山乾向水朝乾，乾峰出状元。卯山卯向卯源水，骤富比石崇。午山午向午来堂，大将镇边疆。坤山坤向坤水流，富贵永无休。风水俗语

12、凡地气，从下荫人，力深而缓，天气煦育人身，力浮而速。故阳宅下乘地之吉气，尤欲上乘天之旺气也。《葬书》

13、大门朝南，子孙不寒；大门朝北，子孙受罪。风水俗语

14、世传地理有三科，分派至为多，形势难分方位次。姓音己见吕才非，国典尚遵依。景纯着书兼取二，至当无容议„„直言无隐遵程教，可与知者道。《金壁玄文》

15、何谓安处？在乎南向而坐，东首而寝室，阴阳适中明暗相半。《天隐中·安处》

16、宅，择也，言择吉处而营之也。《释名》

17、顺阴阳之气以尊民居。《葬书》

18、源宜朝抱有情，不宜直射关闭，去口宜关闭紧密，(moon yuedu.mipang.com)最怕直去无收。《地理大收·山法全书》

19、四下四隅，八方之中，各有其气，气之阳者，从风而行，气之阴者，从水而行。理寓于气，气囿于形。《葬书》

20、堪，天道也，舆，地道也。《淮南子·天文训》

21、门小房深易聚财，门大房浅易漏财。房小人多，财气旺盛，房大人少，财气衰弱。风水俗语

22、人之福者，喻如美貌之人。宅之吉者，如丑陋之子，得好衣裳，神采尤添一半。若命薄宅恶，即如丑人，更衣敝衣，如何堪之。故人之居，大须慎择。《三元经》

23、树木弯弯，清闲亨福；桃株向门，荫庇后昆；高树般梯，竹木回环，家足衣绿；门前有槐，荣贵丰财。风水俗语

24、夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模。非夫博物明贤，未能悟斯道也。就此五种，其最要者，惟有宅法为真秘术。凡人所居，无不在宅，虽只大小不等，阴阳有殊，纵然客居一室之中，亦有善恶。大者大说，小者小论，犯者有灾，镇而祸止，犹药病之效也。故宅者人之本，人以宅为家。居若安，即家代昌吉；若不安，好门族衰微。坟墓川冈，并同兹说。上之军国，次及州郡县邑，下之村坊署栅乃至山居，但人所处，皆其例焉。《黄帝宅经》

25、塘之蓄水，足以荫地脉，养真气。《阳宅会心集》

26、盖堪为高处，舆为下处，天高地下之义也。《说文通训定声》

27、凡水来处谓之天门，若来不见源流谓之天门开，水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭，夫水本主财，门开则财来，户闭财不竭。《入山眼图说》

大门朝南，子孙不寒；大门朝北，子孙受罪篇九
《风水大师魏亿凯九星易道风水学——阴阳》

风水大师魏亿凯九星易道风水学——

阴阳

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[魏亿凯教授，出生于下邳，军事学院军事地形学专业毕业；北京大学特别研究员，浙江大学MPA硕士论文答辩委员会委员；1982年研究易经与风水；东方风水学大百科全书总编，权威风水专家；为20余家世界500强企业规划设计风水。]

阴阳概念在风水术中得到充分的应用。《黄帝宅经》一开篇就大讲阴阳：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模……凡人所居，不在宅，虽只大小不等，阴阳有殊，纵然客居一室之中，亦有善恶。”说明阴阳为选址之关键因素。 风水理论把山称为阳，水称为阴，山南称为阳，山北称为阴，水北称阳，水南称阴。风水师论山水，以山主静而属阴，其势高，又为阴中之阳者；水本动而属阳，其势低，又为阳中之阴者。因而讲究山水交会，动静相乘，阴阳相济。所以《青囊海角经》说：山水者，阴阳之气也，山有山之阴阳，水有水之阴阳，山者阴盛，水者阳盛。高山为阴，平地为阳。阳盛则喜乎阴，阴盛则欲乎阳。山水之静为阴，山水之懂为阳。阳动则喜乎静，阴静则喜乎动。

南宋蔡元定所撰《发微论》曰：夫孤阴不生，独阳不成，天下之物莫不要相配对。地理家以雌雄言之，大概不过相对待之理。何以言之？山属阴水属阳，故山水相对有雌雄。而山之于水，各有雌雄。阳龙取阴穴，阴龙取阳穴，此龙穴相对有雌雄。阳山取阴为对，此主客相对而有雌雄也。

阴阳两者的关系式对立统一的辩证关系。“譬如阴阳，阴中有阳，阳中有阴，阳极生阴，阴极生阳，所以神话无穷。”（《朱子语类》卷九十八）阴阳互含，说明阴阳是相互的，阴阳作为事物的对立面的关系不是绝对的。孤阳不生，独阳不长，任何一方如果失掉对另一方的依存，就没有什么阴阳可言。没有阳，就没有

阴；没有阴，也就不可能出现阳；没有地，就没有天；没有天，也就无所谓有地……阴阳又是不断变化着的，阴长则阳消，阳长则阴消，譬如昼夜之过度、寒暖季节之交替等。阴阳也不是绝对的。在一定条件下，阴阳又是可以向各自的对立面转化的。

我们常讲阴阳与五行并称，但实际上这是两个不同的概念。

阴阳和五行学说都是古代中国人独创的宇宙观和方法论，是先民在接触各种事物与现实的实践中，通过长期观察与思考二建立起来的一种哲学思想。阴阳五行学说在中国传统文化发展史上意义重大，二十四史中专门有《律历志》、《五行志》谈论阴阳五行，由这一思想所确立的历史观、天道观等一直为后世百家所尊奉和应用，这其中自然也包括风水术。

阴阳本指日照的向背，向日为阳，背日为阴，后来用以说明万物的本、源，说明相互对立和相互消长的情况。《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之本府也。”人们将万事万物都归于阴阳两个方面：天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；至为阳，去为阴；动为阳，静为阴；速为阳，迟为阴；昼为阳，夜为阴；等等。这些事物或现象都可以分为相互对应的两个方面，是相互对立又相互依存的统一体。到最后，阴阳概念的内涵被拓展到极致，宇宙间万事万物都可以归结为阴与阳两大类，一切事物的形成和变化，全凭阴阳二气的运动与转换，这就是“阴阳交而生物”。

《周易系辞传》提出“一阴一阳之谓道”的学说，把阴阳交替看作宇宙的根本规律。战国末期，以邹衍为代表的阴阳家，“乃深陷阴阳消息，而作怪迂之变”，把阴阳变成了和“天人感应”说结合的概念。《国语·周语》中载西周末年太史伯阳父的话说：“夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”伯阳父关于阴阳的言论是今存古籍中以阴阳为宇宙天地之气的开始，说明人们已经能够自觉地把阴阳作为一种模式、规范，以此去认识世界、阐释世界种的各种变化现象。《老子》有云：“万物负阴而抱阳。”肯定阴阳的矛盾势力是事物本身固有的。到汉代，董仲舒又进一步提出“阳尊阴卑”说，并用阴阳来比附自然和社会现象，即“天有阴阳，人亦有阴阳”：在自然是天为阳，地为阴，昼为阳，夜为阴；在社会是君为阳，臣为阴；在家庭是父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴……总之，凡属主导的正面的事物都是阳，凡属

次要的从属的负面的事物都是阴。

风水术以阴阳解天地，《管氏地理指蒙》卷八《阴阳释微》云：“海沌开辟，江山延袤。融结阴阳，磅礴宇宙。冈骨既成，源脉己透。以钟形势，以通气候。以清以浊，以奇以耦。精积光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福寿。”又说：“东南方，阳也。阳者，其精降于下。西北方，阴也。阴者，其精奉于上。”并且说阴阳之气不得有损伤：“阴阳之气出于天造，非人力所能成。一有增损，不但无益，且所以伤之也。肤腠割之、小者耳鼻伤之，大者伤至于丹元，则无用矣。”依照这个观点，风水先生很忌讳挖山开塘，以为伤了阴阳之气。又认为，人是由阴阳二气派生出来，因此，人要适从于阴阳，不得违背阴阳，顺者昌，逆者亡。俗语云：“大门朝南，子孙不寒；大门朝北，子孙受罪。”南为阳，北为阴；住宅朝南，为阳，有吉；住宅朝北，为阴，有凶。

《老子》所说的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”对堪舆择地也有着深刻的影响。古代堪舆术士认为，地之形势要犹如人体，有首、有臂，两臂围合方称安全，这就需要背靠青山，青山环绕。山应高大，居中为玄武，左侧应有青龙山辅佐，右侧有白虎山挡风，南有朱雀山为屏应，前有河水流过，方为理想的吉地。《堪舆泄密》云：“凡到一乡之中，先看水城归哪一边，水抱边可寻地，水反边不可下。”这是说村落选址应在河流的弯曲处，以呈马蹄形的自然围合特征。这些理论显然与“负阴而抱阳”的观念是相契的，表现出堪舆理论阴阳相互依存、对立统一的辩证思想。

相地点穴离不开阴阳。空石长者《五星捉脉正变明图》指出：“太极既定，次又分真阴阳。晕间凹陷者为阴穴，晕间凸起者为阳穴。就身作穴者为阴龙，宜阳穴。另起星峰作穴者为阳龙，宜阴穴，反此皆有凶咎。”风水以阴阳交感为吉。谢和卿《神宝经》云：“阳作必借阴气一吸，阴作必借阳气一嘘，即阴来阳作，阳来阴作之义。若阳宋阳受者，则见福舒徐；若阴来阴受者，则见祸惨急。”这就将人事祸福与阴阳联系在一起了。不仅如此，阴阳还可以作为各种术语的本义词，如逆顺即阴阳的别名。看地形时，“逆中取顺者，因脉逆转而求。顺中取逆者，因脉顺流而出。三阳从地起为逆，三阴从天降为顺。阳脉为逆，阴脉为顺。”阴阳学说具有朴素的辩证法色彩，是先哲认识世界的比较正确的思维方式。

大门朝南，子孙不寒；大门朝北，子孙受罪篇十
《居家风水》

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