余华人生感悟

导读：　余华人生感悟篇一《读书明志、感悟人生》 ...

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余华人生感悟篇一
《读书明志、感悟人生》

读书明志、感悟人生

彷徨不前时，读书是一种动力；失败灰心时，读书是父辈最有力的鼓舞；疲惫不堪时，读书是最优的休憩方式——读书，感悟人生，生活才会更精彩！

“书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔”，“书籍是培育我们的良

师，无需鞭笞和棍打，不用言语和训斥，不收学费，也不拘形式”，“书是这一代对下一代精神上的遗训”。如此多耳熟能详的名言警句都在告诉着我们同一个道理，读书是我们求索与世间，感悟并且丰富人生的好方法。，读书的过程是陶冶人的情操、塑造健全人格的过程，是养志的过程。午后的阳光缓缓流动，一捧清茗，任目光轻盈地抚过书页，心灵在温暖的空气中感悟升华－－读书是一种清福，可以明志，明志亦是一种对于人生的感悟。这种境界被共产国际派代表魏金斯基说得直白：“读书身健即是福，种树开花亦是缘。”好一个读书人，好一片读书的心境。我们不是哲学家，能从一滴水中看世界，从一朵花中感悟人生，但我们可以像魏金斯基这样，静静地做个读书人，在一片芸芸众生里感悟人生，收获快乐。

一本书，一种态度。岳飞的《满江红》是一种驱除侵略者的爱国精神态度，辛弃疾的词是忧国忧民抱民的情怀。古人云：修身，治国，平天下。每个人都希望成就一番事业，而在实现“治国，平天下”的愿望之前，首要的任务就是“修身”了，不修身何以治国，何以平天下？读一本好书，首先要读的就是一种态度！从书中总结一种最宝贵的人生态度，用学到的那种态度要求自己，武装自己，当我们在做事情的时候不

自觉的应用到那种态度的时候，成功的时刻也就很快来临了！因为，态度决定一切！

一本书，一声告诫。上天不会偏袒任何一个人，而每个人又不可避免的要犯错误。当我们在选择前徘徊的时候，书本反而会是最好的向导了。拿到一本书，心情会自然随着主人公的人生经历跌宕起伏，当你在高兴与悲伤之间快速变换情绪的时候，你有没有总结出点什么呢？主人公做错了事情，如果我们可以总结出教训并且谨记在心，然后防止自己重蹈他之覆辙，人生中是不是就可以少走很多弯路？不必经历失败的苦痛压抑，就可以从他们身上总结到人生经验，我想也只有读书这一条捷径可走了。

一本书，一条哲理。读了余华的《活着》，深深的震撼于主人公命途的多舛，更震惊于他们活着的勇气。终于明白活着就是为着活着本身而活着。所有的苦难与快乐都只是过眼云烟，宽容的活着才是永恒不变的哲理！总是抱怨生活的不公，但是在读了这本书之后，却突然明白了很多，颇有些大彻大悟的感觉。我想在以后的人生道路上，不管遇到什么样的困难于打击，我都会坚定的走下去。，就这样改变了我消极的生活态度，我相信只要坚持这条哲理，生活会富有更多的滋味。这世间的好书又何止一本，如果我们能够多读好书，多总结哲理，那么我们的生活

还有这个世界该会变的多么美好。 一

一本书，一个世界。现实的社会中，总是有那么多浮躁的气息，总

是会劳累于蝇头小利的争夺。在疲惫不堪的时候，不妨拿起一本书，在书的世界里徜徉休憩吧！随着主人公的经历释放最真实的感情，在跌宕起伏的情节中体会到最真实的快乐与悲伤，这是一个多么奇妙的世界啊！

读《三国演义》，沉浸在烽烟四起，尔虞我诈的三国鼎立的世界中；读《红楼梦》，漫步在儿女情长，人物形象惟妙惟肖的滚滚红尘只之中；读《西游记》，置身于降妖伏魔，大慈大悲的异样世界中；读《水浒传》，体会着好汉们啸聚山林，替天行道的慷慨激昂！多彩的世界，真实的情感，书中的世界奇妙，不言而喻。

读书是一种德性，在理性的引导下，读书人在灿烂的星空与神圣的道德之间，获得了灵性和自由，以及诗意生存 ； 读书是一种放达，在历史与现实的冲击下，读书人漠然于时间也漠然于空间，即使是惊鸿一瞥，也执掌起漫天光芒；读书是一种驰骋，在风云变幻改朝换代的轮回中，读书人的思想与八百里秦川厚土与贯穿数千年的历险情节一起，驰骋与一片朔风疆场，找到了一具粗犷而强悍的生原形，上面刻着“人生真谛”。 因为读书，所以明志，因为读书，所以感悟,是以心灵得到升华，生命得以升华。感悟人生,人生如一本厚厚的大书，等待着人们亲手去书写，也等待着人们细细去阅读、去品味。

人生这本书可能不像小说那样情节跌宕起伏，也不像散文那样优美深刻，不像诗歌那样抽象晦涩，它的内容只是些平凡的人和事，甚至平淡得如一杯白开水。但只要你细细品读，这杯“白开水”会变成一杯香醇的美酒，令人回味无穷。

读书可以感悟人生，这个人生可以是自己的人生，可以是历史的沧桑。可以是天地的沉浮，古希腊哲学家苏格拉底有句名言：“认识你自己”。而读书是一个可以很好地认识自己的途径，当我们内心浮躁时，拿出一本冰心的散文集，让她那玲珑剔透的文字来熨帖你那泛有波澜的内心，这个时候，我们会觉得原来自己可以如此平静，原来文字可以如此美丽。

当我们内心失落彷徨时，可以拿出一本鲁迅的杂文选，让他那激情澎湃的句子来震撼你的心灵，此时此刻，整个人都属于正义，整个人的内心都充满坚定。而就是这样一个过程，我们感悟到了作者的悲悯之心，也感悟到了人生的坎坷与精彩。

感悟人生，要学会感悟失败和痛苦。爱迪生感悟那一千多次失败，最终成功地发明电灯；失败与痛苦是一种磨砺，一种考验，让真金在火炼中焕发光彩，让凤凰在浴火中涅盘。感悟失败与痛苦，不仅是感悟失败的教训，更是一种敢于面对的勇气。感悟失败与痛苦，是更是一种淡定自若的面对。

感悟人生，还要学习感悟成功与喜悦。人生道路中既有荆棘也有鲜花，感悟成功与喜悦，是让人学会珍惜，珍惜来之不易的成功，更要珍惜眼前的幸福，同时，也让人学会进取，不止步，不满足，向更高的高峰发起冲击。现在生活条件大有改善，幸福感却大幅降低，为什么？因为现代人忘记了感悟喜悦，忘记了珍惜幸福。感悟成功,正确认识了成功，才有了更大的成就。感悟成功与喜悦，是一种品味，更是一种超越。 真正的读书源自内心的热爱，这份爱纯粹天然，就像向阳花总是追寻太阳，不为名利，听从的是心的召唤，正是这份爱让人无论何时何地何种境遇都能嗅出书的馨香，都能在孤独中以温情的手指在书的页面上摩挲不止。在主动碰撞的激情中，书中的人与事，作者的理念智慧与我们的经历体会、思想情感互动沟通，相鸣相和。日子长了，我们便获得了对生命对人生最深切地认知与感悟。

余华人生感悟篇二
《浅谈余华《活着》中蕴含的人生哲学》

浅谈余华《活着》中蕴含的人生哲学

唐康佳（绥化学院文学与传媒学院 黑龙江・ 绥化 152000）

摘 要：《活着》这部作品余华以最朴实无华的文字、通俗易懂的语句和关注底层农民生存境遇的笔调，表现了个人在特定环境中对人生的深切体验和深沉思考。作品运用细节描写与侧面烘托，从不同角度、不同侧面反映了底层人民生活、人生百态。

关键词：活着 现实 生活 人生 哲学

余华在《活着》中，已不局限于人们的生存环境现实变迁，以及政治话语所辐射的权威意识形态，而只关注人的生存本身，即支撑人的存在的所有支点，这些支点不只是颓废的、无望的带着世纪末情调的绝望的呐喊与战栗，还拥有浓郁的心灵际遇方式方法，是人类超越万物以后所独具的本性，它不能只用道义、良知、真理等概念解释，而需用心灵用生命本身来注解。这既是作者为其寻找的生存方式，同时“活着”二字也再次唤醒我们对生命的重新审视。

[1]

的搬运工二喜后，女儿能够从此过上幸福的日子。可好景不长，一年后女儿又因难产而死去。四年后，凤霞的丈夫二喜在工地上又被水泥板夹死了。可怜的苦根从此便成了一个孤儿，父母亲的相继死去，县城里的家已成了砖瓦不全的家。苦根便随他剩下的唯一亲人福贵一起来到乡下。一转眼三年的时间很快又过去了，眼看苦根也一天天长大也能帮着干点活了，福贵的脸上也因此呈现一丝丝笑容。不料，一天在田地里苦根突然觉得头晕，福贵便把他送回家中，并摘来半锅新鲜的豆子，回去给苦根煮熟了，里面放上盐放在床头的凳子上。饿坏了的苦根一看有豆子吃就笑了，这一吃可坏了苦根一直不停的吃最后由于过量给撑死了，收工回来的福贵一看就傻了眼。这可是他在这世上唯一的亲人啊！在这世上自己已孑然一身没了亲人。在苦根死后的第二年，福贵为自己尽可能的使孤独感不再那么浓，便决心买一头牛回来给自己做伴。他认为牛也算半个人，它能替自己干活，闲下来心里闷了还可以和它说说话。一点希望、一点要求就是生活的曙光[4]！

一、对“活着”的再度审视。

“活着”二字看似简单而又平凡，但它却在冥冥之中引发了更多地读者对生活的思考。读完《活着》这部作品我曾不此一次的这样问过自己；我们为何活着，怎样才能度过有价值而又短暂的一生？怎样认识自我，让我们回到起点重新审视这个最原始的人生哲学。在作品中的福贵他代表着社会最底层的劳动人民的生存方式。他面对一件件接踵而至的事情，这便是汇聚成他一生苦难经历的源泉。面对这些苦难他没有反抗甚至连一丝埋怨也没有，有的只是传统的应对方式，即“忍耐”、“宽恕”等退一步说的思想。“活着”它是生命的一种延续方式，还是“就是为活着本身而活着呢”？我想就“活着”一词作者给予了我们更为权威的解释，即“人是为活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着”。也许，你会觉得这种解释太过于原始。但是，我却要告《活着》这部作品，诉你越是原始的才是最权威、最重要的解释。作者通过对主人公福贵一生苦难经历的描述并让福贵一次次的侥幸的存活下来。其在一次次的苦难中坚强的走出生命的禁圈以其特有的韧性让生命一次又一次得以绽放。

[2]

三、作品与现实的契合——“忍耐”与“活着”的人生哲学。

从福贵老人一生苦难的经历中，我们可以看到他就像是一个不幸的人类精灵中最不幸者。他既没有得到上天的眷顾与护佑，更物世人的同情与帮助。然而面对这样坎坷、苦难的人生，他没有失望更没有绝望，他仍然在努力的活着。尽管人世间的一切仿佛都抛弃了他就连最至亲的亲人都走了，但他仍想坚强的存活下去。同时也正是通过这一生苦难的经历，他业才深刻地领悟到“活着是他生命中的唯一要求与信念”。我们每一个人也应该深刻地知道唯有健康的活着，我们才能更好地去工作、学习和生活。

人的一生是无序的，看似有规律其实不然。人的一生简而观之总觉得人活着应该要遵守生老病死的规律。但事实上人生活了一辈子也并不是所有的人都是这样为自己的生命划上句号的。比如，有的人是死于生老病死的，而有的人是死于意外。正如作品中父亲的死、有庆的死、二喜的死以及苦根的死等这些就属于第二种，即在意外中死去，而只有福贵母亲的死是属于自然而然的生老病死。可见我们人的一生中充满了无数的变数[5]。例如，就像作品中福贵老人他曾多次与死神擦肩而过。这是人生中的坎坷，所以说一个人的一生不可能是坦荡荡的，这就决定了人的一生会遇到不少的变数。在抗战后，福贵由于好赌在赌场上把全部的家产都输给了龙二，但这对他来说却是“塞翁失马，因祸得福”。解放后，龙二被划成了地主也因此蹲入大牢，最后也落得被枪毙的下场。用龙二的话说：“福贵，我是替你去死啊！”。再如，在一次进城为重病在床的母亲寻医时却不幸被国民党抓了去，在枪林弹雨的战争中，在饿殍遍野的战场上他却又再一次奇迹般的生还。和他一起的战壕朋友春生也侥幸的存活了下来。后来春生当上了本地的县长，春生在战场上没有死，但却在一场革命中忍受不了种种打击而自杀了。为此，福贵意味深长地说：“人若要

二、深刻的哲学思想----有希望或理想的生活永远是乐此不疲的幸福。

《活着》中的福贵老人他经历了家族的没落、妻亡子韵的悲惨遭遇。我想在人的一生中最至命的打击也莫过于此。但在这祸不单行的日子里福贵老人选择的仍然是坚强的活着。他年轻时是一个地主家的阔少爷，那时的他吃喝玩乐无所不好。最终由于他的顽劣赌博在抗战后便将家中所有的家产全部输光。这便是他生活悲剧开始的转捩点。父亲也因此失去了生存下去的信念，从粪缸上掉下来，死了。母亲也从此一病不起，为了进城寻医给母亲治病在去的途中又不幸地被国民党抓去当壮丁。在战场上他结识了老全、春生。他们互相帮助、照顾。最终，他又侥幸的从死人堆里爬出，从饥饿的隧道穿过历经艰辛的福贵他终于看到了活下去的希望[3]。一直等到解放后他才回到了家中。病重的母亲在他走了两个月后就已经病故了。女儿凤霞终因没钱治病也成了哑巴。在闹饥荒的年代里，为了能让儿子有庆念得起书他不得已又曾将女儿送给别人。可是在学校念书的有庆在一次为救县长夫人对他抽血过多致死。女儿凤霞好不容易找到了对象，本以为嫁给县城

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2011年11月刊

文学评论

金钱时代的爱情——我看亦舒的《喜宝》

孙田原（曲阜师范大学 山东・曲阜 273165）

摘 要：亦舒的作品大多有着时代印记，体现着金钱时代香港的整个现实背景，总是或多或少的反映着都市人普遍的生存危机感和焦灼感。当然，这一切都是通过作品中的爱情向我们展示出来。本文主要通过分析《喜宝》来看金钱时代女性的爱情悲剧，有个人性格的原因，也有大时代的影响。通过讲述喜宝的故事分析香港社会的金钱万能观以及女性地位的缺失。进而分析亦舒小说独特的语言特点以及她讲故事的技巧，怎样通过情节和语言将普通的故事变得引人入胜，然后被读者熟记并津津乐道。

关键词：亦舒 喜宝 金钱万能 爱情悲剧

有人这样评价亦舒的作品“有些文章，只要看了标题，就知道故事会怎样发展－－却又篇篇平中出奇，让人感叹，嚯，原来是这样子的啊！大约这就是她的魅力所在。”是啊，亦舒的作品中的人物不比同时期琼瑶作品中的人物，她们就像是在我们身边的某某某，故事很简单，却总有一些不经意的小线索引导着我们往下看，在不悲不喜的语句下掩藏的是深深的悲凉，对爱情的、对社会的。然而即便这样，亦舒依然渴望着真情和温暖，就像《喜宝》中的喜宝这样说“我要很多很多的爱……”

亦舒五岁定居香港，十四岁开始发表第一篇小说，她的作品多是反应香港生活的，并且带有强烈的女性意识，在多部作品中，

她的女主角们都不仅要心理独立，更要经济上的独立。下面我们就通过她的代表作《喜宝》来具体欣赏下这位具有独立意识的女作家笔下的美丽的倔强的又现实的女子——喜宝。

一、喜宝——传奇女人的爱情悲剧

喜宝，多讨喜的名字啊，读来便觉得她柔柔弱弱，让人忍不住想要永远的保护她。然而，她却是如此精明的、世故的、知道如何利用别人对自己的爱来达到自己的目的的女子，让人又爱又恨。爱她的聪明讨巧，心疼她所受的伤害，却又不得不恨的世故与绝决，恨她的财迷心窍。

富家女勖聪慧和剑桥高材生姜喜宝在飞机上偶遇并留下了联

想死了便谁也救不了了”。在第一次的人生变数中“龙二因含有地主成分被枪毙时，福贵还自我解嘲地说：‘要不是当初我爹和我是两个败家子，没准今天被枪毙掉的就是我了’”。福贵想自己是该死却没有死，我从战场上捡了一条命回来，到了家龙二又成了自己的替死鬼。为此，他说：“我家的祖坟算是埋对地方了”。这些都充分表现了人生命运的不可预知性。他对自己说：“这下可要好好活了”。从死里逃生的他对活下去的信念更加坚定了，并且作者余华也成功地为福贵找到了一条缓解苦难的有效途径，那就是两个字“忍耐”，这使得整部小说的叙述都因着这种宽阔的“忍耐”，变得沉郁、悲痛而坚定。

面对这样的人生遭遇主人公福贵既没有血泪的控诉，也没有撕心裂肺的叫喊，甚至没半点埋怨的语言。有的只是福贵在这种苦难生活中磨练出来的宽阔的忍耐。以致再大的苦难来临，福贵也能将它消解于自己的忍耐之中。最终，尽管所以的亲人都去了另一个世界，生活的路程上遍地荆棘，孤苦伶仃的他仍能以顽强的生命存活下来。我想倘若换成一般的常人结果就决不会这么乐观了。福贵尽管生活在有骄阳而无一丝温暖的天空下，可他依然坚韧的活着，这一韧性就是来源于中国根深蒂固的封建传统、观念思想，也来源于他几经波折的人生经历的磨练。深刻的认识到“活着才是最重要的”。只有活着一切都才会有希望。“为了活着而活着”，承受着苦难，憧憬着未来，这就是——生活。我们应该深刻的认识到面对苦难的生活应该勇敢的去面对、迎接和挑战，因为只有经历过这样的洗礼和磨练我们的生命力才会更富有韧性。在今后的人生中才会更好的活着。

《活着》是一部关注下层人民生活境遇，表现老百姓最普通的生活经历，它让我们知道什么叫活着，“活着就是为本身而活着，而不是为活着之外的任何东西而活着”。活着也许它超越了时空，它含着宇宙所有的有机生命。人要一代代活下去，生生不息。这

其中不仅有根深蒂固的传统文化给予了我们“活着”的力量。同时，我们自身也清楚地知道“惟有活着”一切都才有了希望。“活着”它能让我们去认真的学习、工作为社会创造更多的价值。“活着”它就像一束曙光笼罩着我们的生命，让我们的生命之花在它的护卫下永远绽放。

注释：

[1]罗鸣灶：《余华小说经典化历程研究》[M]，北京，北京大学出版社，2007，第104页

[2]林喜敬：《从<活着>看余华的生存哲学》[M]，陕西，陕西师范大学，2008，第24页

[3]徐林正：《先锋余华》[M]，北京，北京大学出版社，2009，第72页

[4]谢有顺：《余华：活着及其待解的问题》[M]，北京，人民文学出版社，2008，第85页

[5]董素青：《命运、历史与真实——读余华<活着>》[M]，上海，上海文艺出版社，2004，第36页

参考文献：

[1]余华：《活着》[M]，上海，上海文艺出版社，2004

[2]罗鸣灶：《余华小说经典化历程研究》[M]，北京，北京大学出版社，2007

[3]林喜敬：《从<活着>看余华的生存哲学》[M]，陕西，陕西师范大学，2008

[4]徐林正：《先锋余华》[M]，北京，北京大学出版社，2009[5]谢有顺：《余华：活着及其待解的问题》[M]，北京，人民文学出版社，2008

[6]董素青：《命运、历史与真实——读余华<活着>》[M]，上海，上海文艺出版社，2004

2011年11月刊

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余华人生感悟篇三
《论余华小说的苦难人生抗争精神》

泰 山 学 院

本科毕业论文

论余华小说的苦难人生抗争精神

所 在 学 院 文学与传媒学院 专 业 名 称 对外汉语

申请学士学位所属学科 文学

年 级 二〇〇八级 学生姓名、学号 王娇 2008010079

指导教师姓名、职称 毕建模 教授 完 成 日 期 2012 年 5 月 30 日

摘要

摘 要

余华做为先锋派小说的代表作家之一，以其早年的人生感悟为基础，通过独特的视角展现了他生活的那个年代的苦难人生，以及那些平凡的人们在苦难人生中展现出的顽强抗争精神，告诉现在我们如何在现实生活中将这种精神转化为人生财富，展现出生的魅力。

关键词：余华，小说，苦难人生，抗争精神

I

Abstract

ABSTRACT

YuHua,a deputy of XianFeng School,wrote his novels according to his thoughts of life.He expressed the hard life in a distinctive view and the struggle spirits by going through the hardness .It tells us how to change the struggle spirits into life wealthy in our life,what's more ,it shows the beauty of life to us.

Key words: YuHua, novels, hard life, struggle spirits

II

目录

目 录

1 序言--------------------------------------------------------------1 2 余华小说的创作主题------------------------------------------------1

2.1 论余华的人生创作阶段---------------------------------------------1

2.2 从创作的成熟阶段看余华对苦难人生的解构---------------------------3 3 余华笔下的苦难人生及其抗争精神------------------------------------3

3.1 从《活着》看其对苦难人生的抗争态度——忍耐------------------------3

3.2 从《许三观卖血记》看其对苦难的抗争精神-----------------------------6 4 苦难人生抗争精神的现实意义----------------------------------------7 5 结语---------------------------------------------------------------8 参考文献-------------------------------------------------------------9 致谢----------------------------------------------------------------10

Ⅲ

泰山学院本科毕业论文

1 引 言

余华，新时期先锋小说的代表作家，拥有独立的自我意识，善于用自己的思维书写他那个时代最真实的生活画面，传达他对于特定时代的特定思考，以犀利的笔触展现着人内心深处最真实的一角。由于余华早年的特殊经历造就了他个人独具魅力的艺术风格，他对小说中的人物好恶很少插足评判，擅长利用故事中人物对话以及对话语的重复构成零度叙事，在叙事中展现他那个时代发自内心大声的呼喊。他以土地般宽广的悲悯之心展示古老民族的昨日和今天，以及生活在这片神奇土地之上人的处境，并出于真理建构者的良知和责任感，为芸芸众生寻求出路，向人们指出在苦难的人生中消解苦难的方法和心态。像他的《活着》、《许三观卖血记》等作品就在向我们展示作者生活的那个年代的苦难人生，以及主人公对苦难的消解的办法——对苦难人生的抗争，告诉我们苦难并不可怕，我们只要在面对困难时有直面困难的勇气，并且具备与困难进行抗争的精神，那么我们就可以坚强地生活下去。

2 余华小说的创作主题

2.1 余华的人生创作阶段

纵观余华二十多年的写作历程，其创作大体可以分为以下几个阶段，1983年至1985年的初创阶段；1986年至1989年的先锋阶段；1990年至1995年的成熟阶段；1996年至2004年的随笔阶段；2005年之后的再度出发阶段。在他的初创阶段三年时间里他发表的作品并不是很多，而且全是短篇小说，主要有：《第一宿舍》、《鸽子，鸽子》、《星星》、《竹女》、《男儿有泪不轻弹》、《月亮照着你，月亮照着我》等。他这一时期的作品，尽管在叙事上都有不同程度的带有作者理念操作的痕迹，无论是人物的性格，还是作品的内在力度，也都缺乏某种丰厚性，但是，它们都呈现出余华早期写作的两个鲜明的特征：一是准确而生动的细节处理，尤其是人物的内心世界，在余华的笔下都有精彩的表现；二是浓郁的感伤意味与唯美化的叙事情调。这些小说从故事情节上说都没有什么巨波狂澜，所有的叙事都是通过一些小波小折来缓慢推进，很有些汪曾祺式的审美情调，

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余华人生感悟篇四
《论余华小说》

论余华小说《活着》的艺术特色

汉语言文学08级李竹根

【摘要】：余华的小说《活着》以“极大的温情描绘了苦难中的人生”， 通过反复渲染的苦难和死亡来表现以富福贵为代表的中国底层老百姓特有的人性善良和光辉以及对苦难的承受和忍耐。《活着》以零度情感的叙事视角和重复的叙事手段以及充满民间特色、充满温情的叙事语言为读者打开了一片奇妙的心灵领域：以哭的方式笑，在死亡的伴随下活着。本文正是从这几方面来探讨《活着》的艺术特色。

【关键词】：余华；《活着》；重复；零度情感；语言艺术

《活着》是当代著名先锋作家余华20世纪90年代的代表作之一，这部作品以“极大的温情描绘了磨难中的人生”，通过反复渲染的苦难和死亡来表现像福贵这样经历种种磨难仍执着、坚韧的活着的中国底层老百姓特有的人性善良和光辉以及对苦难的承受和忍耐。小说中重复描写了死亡，却没有展示余华以往作品中令人心惊胆战和不安的血腥、暴力、杀戮、阴谋等场面，一扫“荒寒”和“冷漠”的气息，取而代之的是整部作品中充满了对人类生存的悲悯与关怀，用充满温情的语言亮出了生命的本色,让我们感受到在死亡背后涌动着浓浓的暖意，渗透着人间的温情，为活着的福贵,为活着的人找到了一个生命支点——活着只是为了活着。下面就从《活着》的艺术特色方面来加以阐释。

一． 重复的叙述手段

在现代派小说中，为表现人物精神上的某种困扰，往往让某件事在人物的对话、思想、潜意识中反复出现获让同类事件在小说中反复出现。余华在《活着》中灵活运用了重复的叙述手段，即在作品中重复死亡。重复是先锋小说惯用的一种叙事手段，意在通过周而复始的重复还原作家对人生、对世界的思考，但在表面层次上，作家并没有作任何价值判断。通过重复这一有效手段，我们可以看出作家的饿价值取向；而很多时候，通过重复，作家又可以巧妙的回避自己在作品中投注的感情，以使读者的思维产生错乱和空缺。

苦难和死亡一直是余华小说反复渲染的主题。尽管余华自己说:“作为作家本人,变化是基于他本人对自己比较熟练的写作方式的一种不满或慢慢产生疲惫感。”1然而他并没有对“苦难”这个主题产生丝毫厌倦,而是始终迷恋且乐此不彼地加以表现。《活着》名为活着，其实是由一连串的死亡故事组成的。《活着》用一种很平静甚至很缓慢的方式，叙述了主人公福贵一生的悲剧历程。福贵经历了太多的磨难和众多亲人的死亡。年少时的福贵嗜赌成性，输掉了所有的财产后，父亲气死；从腰缠万贯到倾家荡产，成为一个每日为三餐奔忙的穷苦农民；明白了要珍惜妻子儿女时，却被拉去当了壮丁；好不容易回到家，母亲却不在人世了，女儿凤霞因没钱治病变的又聋又哑；儿子有庆刚懂事，却被医生抽干了血而死（中年丧子）；为女儿找到了一个很好的伴侣，她却在生孩子时大出血而死，留下了一个刚出生的婴儿；接着妻子家珍因得软骨病而亡；女婿二喜搬运时被压死；仅剩下爷孙俩相依为命；外孙苦根却因为吃豆子被撑死！大量的死亡而至，无边的苦难仿佛被一种无形的力量推动着，不断的向那些可爱的生命靠拢，甚至摧毁他1 余华：《新年第二天的文学对话》，《作家》，1996年第3期

们脆弱的生命。死亡，它不再抽象，它是如此的真实、如此的接近！所以为了表现死亡对人物精神的困扰，作品中用重复叙述的手段书写了福贵亲人的一个个死亡。虽然他们死亡的原因和方式各不相同，但性质都是一样的，他们都是福贵的亲人，都给福贵精神上巨大的冲击。这种同类事件的重复叙述，使小说具有极强的艺术感染力，丰富和增强了小说的内涵，具体表现在一下几个方面： （一）、强化和丰富了小说的意蕴和内涵

死亡的重复发生，既给人物心灵巨大打击，也给读者出乎意料的震撼。作家把重复发生的死亡事件镶嵌在日常琐碎的生活里，放大了“苦难”的广度和深度，使渺小而软弱的人物面对巨大的“苦难”形成的力量悬殊，从而产生一种强烈的命运感；同时，也放大了人物身上所具有的闪光的精神力量，从而使整部作品充满了艺术张力。余华说：“作为一部作品，《活着》讲述了一个人好他的命运之间的友情，这是最为感人的友情，因为他们相互感激，同时也互相仇恨；他们谁也无法抛弃对方，他们活着时一起走在尘土飞扬的道路上，死去时又一起化作雨水和泥土。于此同时，《活着》哈爱讲述了人如何去承受巨大的的苦难，就像中国的一句成语：千钧一发。让一根头发出承受三万斤的重压，它没有断。我相信《活着》还讲述了眼泪的广阔和丰富；讲述了绝望的不存在；讲述了人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。当然，《活着》也讲述了我们中国人这几十年是如何熬过来的。我知道，《活着》所讲述了远不是这些。”2由此看来，正因为重复叙述的艺术手法的运用，才丰富了小说的艺术内涵。

（二）加强了小说的叙事性和节奏感

美国小说理论家普林斯认为，在其它情况同等的条件下，被述（事件）符号和叙述（指事迹以及语境的展现）符号的数量多的一个段落要比情况恰恰相反的另一个段落的叙事性程度高。《活着》之所以感人，是因为作家将一件件死亡事件写成死亡的音符，有轻重、有长短、有步骤、有规律地构成一个个死亡的旋律，谱写成了一曲复调的死亡悲歌，触动了读者对死亡的记忆和宣泄。死亡的重重叠叠的，让人感受到反而不是死亡的害怕，而是对活着的崇敬和执着。

（三）造成了出乎意料的艺术效果

作品中死亡的重复发生，除了福贵的父亲、母亲、妻子家珍的死存在合理的因素，其他人物的死亡无不处于偶然：儿子友庆死于抽血过多，女儿凤霞死于生孩子，女婿二喜死于建筑事故，外孙苦根吃豆子撑死，最后福贵所有的其人都一个个死去，只剩下他一个孤零零的老头和一头同样年迈的老黄牛相伴，并且是那样乐观豁达的活着，完全出乎人的意料。小说通过这些出乎意料的死亡重复，更加彰显了活着的意义和难能可贵。

（四）加强了小说的戏剧性冲突

在小说中，“活着”和“死亡”是一对矛盾冲突，“死亡”事件的重复，强化了死亡的必然性力量，使它与“活着”的冲突变得更加尖锐和剧烈。作品虽然讲述了死亡的故事，却在重复的告诉我们如何不死，比如“我娘常说，只要人活得高兴，就不怕穷，”“他身体坐起来，又说：|‘老子大小也打过几十次仗了，每2 余华：《<活着>前言》，南海出版公司，1999年版

次我都对自己说：老子死也要活着。’”“我对自己说：‘这下可要好好活着。’”，“家珍在床上说：‘春生，你要活着’。” „„作家在不同的人物身上再现活着的意义，从不同的侧面重复着同一个主题：不管怎样，活着，活下去！

二、零度情感的叙述视角

叙述视角是作者的观察点和立足点，不同的观察点和立足点会带来不同的的叙述效果。《活着》中，对叙述者的安排显然还带着不少先锋叙述的痕迹。正如余华自己所言“刚开始我依然使用过去叙述方式，那种保持距离的冷漠”小说明显地承继了先锋小说中叙述者对感情、故事所采取的“零度介入”，“中止判断”的方式，余华分别在小说的头、尾、中部安排了叙述者的出现，采用了双重的限制性叙述视角，一是福贵的叙述，一是“我”的转叙。虽然“我”也存在与作品中，但是对于主人公福贵的人生，“我”只是一个冷静的旁观者，小说中也没有作者的主观情感，作者采取的是“对故事中的人物和事件无动于衷或不懂感情的态度，”即福楼拜所谓的“冷漠性”。

所以余华的这种“无我”的叙述方式，讲自己打扮成宁静而沉默的倾听者，讲自己推到镜头之外，而将福贵置于舞台的中心进行表演，通过这种双重的限制性叙述视角使悲剧的实际发生与读者拉开了距离，苦难和死亡显得客观和冷静。由于小说以第一人称“我”来回忆“我”的故事。叙述时间和故事发生的时间存在一个时间的距离，当下的情绪与时间发生的心情存在一定差异，所以故事所采取的“零度介入”、“中止判断”的方式使小说中的悲惨故事显示出“死”的超然，反衬出 “活着”的意义：人是为了活着本身而活着，而不是为活着之外的任何事物而活着。所以这种“不介入”的方式使整部小说笼罩着一种空灵、超逸的精神氛围，并没有对死亡的恐惧和绝望，主人公福贵只是沉湎在自己的回忆中，不需要别人的看法，只有自己的感受，讲述的是实实在在的苦难人生，使得苦难的呈现获得了某种纯粹和透彻。

《活着》中重复描写了死亡，却没有展示余华以往作品中令人心惊胆战和不安的血腥、暴力、杀戮、阴谋等场面，一扫“荒寒”和“冷漠”的气息，取而代之的是整部作品中充满了对人类生存的悲悯与关怀。在小说中我们能从一种冷漠的叙述中感到一股呼之欲出却又无以名状的心灵潜流，作家笔下的人物都是小人物，作者并没有用直接的语言来传递对他们的关怀，他用“零度情感”的叙述方式去表达最质朴深沉的感情。

三、充满温情、充满民间特色的语言

《活着》的语言简单朴素‘单纯。在小说中，作家摈除了知识分子的叙事语调，摈除了抽象的隐喻话语，也摈除了价值判断式的表达，而将话语基调恰当地建立在福贵农民式的生存背景上，主要通过简易的人物对话和细节行动来叙述故事，人物的内心情感隐藏在文字的表象之下。余华十分推崇海明威的《白象似群山》。这部小说是一部“戏剧小说”，最能体现海明威的“冰山理论”的创作主张。他的小说在那些如同列车，啤酒和窗外的群山一样明确单纯的语言下，海明威展示的却是一个复杂的和百感交集的心理过程。所以《活着》在平静、简单的叙述中，隐含着福贵对亲人浓浓的相思、深深的依恋，福贵镇定、从容甚至戏谑、自嘲的口语白话，不加修饰也不用铺排。余华“寻求一种能够同时呈现多种可能，同时呈现几个层面的不确定的叙述语言”，展现出“生”的释然，“死”的宁静以

及重逢的百感交集，离别的哀婉伤绝。

（一） 充满温情的语言

《活着》这部作品中的主人公福贵一家人之间的互相关爱通过人物的语言得到很好的体现，福贵与家珍的夫妻之情，凤霞和有庆的姐弟之情，以及福贵与二喜、苦根之间的亲情都是通过语言体现出来的。如福贵在输光家产后，家珍并没有埋怨他，只是跟他说“只要你以后不赌就好了”， 他娘也跟他说“人只要活得高兴，穷也不怕”，当福贵跟他娘商量搬到城里去开铺子时，他娘只说了一句话“你爹的坟还在这里”，这些简短的话语里面，有夫妻之间的爱，也有母子之间的情，这样的语言把人物的感情表达的含蓄而又意味深长，又如当福贵从战乱中逃脱而回到家中时,妻子家珍说道“我也不想要什么名分,只求没年能给你做一双新鞋”。女儿凤霞送给别人之后又逃回来,福贵说“就是全家饿死,也不送凤霞回去”;儿子有庆死了之后,福贵独自一人埋葬他时“用手把土盖上去,把小石子都捡出来,我怕石子硌得他身体疼”,家珍在鬼门关转了一圈又回来,福贵忘了凤霞听不见,说“全靠你,全靠你心里想着你娘不死”;让我们来看看家珍和凤霞被娘家接走时的两句对话：

凤霞走到我身边，我摸着她的脸说：

“凤霞，你可不要忘记我是你爹。”

凤霞听了这话格格地笑起来，她说：

“你也不要忘记我是凤霞。”

每次读到这里，都感到揪心的痛。福贵的叮咛渗透着一个男人和一个父亲的伤绝和无奈，而凤霞天真烂漫的回答则使读者笑中含泪，短短的几行字让我们体会到真正的“以笑的方式哭”，短短的几句话，也让我们体会到其中的脉脉温情，体会到福贵与凤霞之间浓的化不开的情，甚至血浓于情这几个字也无法真正诠释！所有这些亲情间温暖的画面,不断地激发了福贵对活着的希望,增添了“活着”在这个家庭中虽苦犹甜的情感魅力。苦难在人间亲情面前变得苍白无力,生存对于小人物来说确实是艰难的,然而千百年来我们的百姓在血缘亲情的维系滋润下抗争着无比恶劣的生存环境,生命中除了无比沉重的狰狞面目外并非一无所有,对苦难的忍耐也由此获得了充分的理由,生命之重似乎变得可以承受。 （二）、充满民间特色的语言

《活着》一文中的俚语口语是很具民间特色的，即贴近人物性格又符合整部作品的背景。如福贵在输光家产后，他娘不怪他反怪他爹，“上梁不正下梁歪”一句话就把这层意思表达的淋漓尽致；把人死了说成“熟”了；福贵在教训儿子有庆穿鞋坏得快时说“你这是穿的，还是啃的？”这样独特的问法，很符合福贵的农民身份，也暗含了福贵一家的生活之艰；老年福贵在听到两个女人谈论村里挣钱最多的那个男人时这样说：“做人不能忘记四条，话不要说错，床不要睡错，门槛不要走错，口袋不要摸错。”这样的俚语口语既反映出主人公经历了一生的坎坷起伏后得出的做人哲理，也体现出他看破一切的超然态度，也在一定程度上冲淡了整部作品的悲剧意境，同时也使作品充满了乡土气息，独具民间特色：诙谐、幽默而不失艺术感染力，别具特色。

（1） 独特而又恰如其分的比喻

余华在创作中对比喻这种修辞手法的运用熟练而又高超，这在《活着》中表现的尤为明显。《活着》中的故事讲述者是农民福贵，所以作者在使用比喻时也

必须符合人物身份的喻体。比如“我听到爹在那边像是唢呐般地哭上了，”“爹说的话就像是一把钝刀子在割我的脖子，脑袋掉不下来，倒是疼得死去活来”，“好端端的一个家成了砸破了的瓦罐似的四分五裂”，“穿上绸衣滑溜溜的像是穿上鼻涕做的衣服”等等，“唢呐”、“钝刀子”、“瓦罐”、“鼻涕“等事物是与农民息息相关的，用这样的事物打比方既形象生动又符合人物身份，具有特别的的艺术感染力。

（2）、福贵自我评价的语言

《活着》采用的是倒叙的叙述方式，因此，叙述者既主人公福贵在回忆自己的一生时加入了大量的的自我评价，其中有对自己年轻时所犯错误的忏悔，有对自己生活的宽慰也有乐天知命的顺从。福贵在讲述中对自己的出场是这样介绍的：“我是我们徐家的败家子，用我爹的话说我是他的孽子。”时，讲到妻子家珍他说“家珍是个好女人，我这辈子能娶上这么一个贤惠的女人，是我前世做狗吠叫了一辈子换来的。”，讲到儿子有庆时，富贵说“我觉得最对不起的就是儿子。”谈到自己现在孤单一人的生活时，他说“我有时候想想伤心，有时候想又很踏实，家里人全都是我送的葬，全是我亲手埋得，到了有一天，我腿一伸也不用担心谁了，我也想通了，轮到自己死时，安安心心就是„„”。“这辈子想起来也就很快就过来了,过得平平常常,我爹指望我光耀祖宗,他算是看错人了,我啊,就是这样的命。年轻的时候靠祖上留下的钱风光了一阵子,往后就越过越落魄了,这样反倒好,看看我身边的人,龙二和春生,他们也只是风光了一阵子,到头来命都丢了。做人还是平常点好,挣这个挣那个,挣来挣去赔了自己的命。像我这样,说起来是越混越没出息,可寿命长,我认识的人一个挨着一个死去,我还活着。”这些都是福贵在回忆自己的一生时发出的肺腑之言，他是带着感恩和忏悔的辛态去述说的，所以，虽然作品中重复出现死亡，但在福贵温情脉脉的叙述中福贵一家人的命运呈现给读者的是温暖的、是充满感情的，透过这些自我评价的语言，读者也仿佛跟随着福贵又经历了一次人生。

福贵的人生是在苦难与死亡的维度中展开的，压得“活着”总是莫名奇妙地遭遇死亡的威胁和诱惑，他至始至终没有抗争、没有喊叫、甚至没有愤怒，福贵回忆式的叙述充满了温情，余华更是以“极大的温情描绘了苦难中的人生”采取“零度介入”、“中止判断”的叙述视角，在不断重复的死亡面前用充满温情的充满民间特色的语言为读者转述了一个小人物的悲苦的一生。《活着》以最简单单最平凡的方式，展示了生命中最深厚最顽强的生命力量——活着，并以它独特的艺术魅力诠释：以哭的方式笑，在死亡的伴随下活着。

余华人生感悟篇五
《论余华小说创作的特点》

在先锋派小说家当中，余华是较为独特的，他的小说对传统的叙事方式和美学风格给予彻底的否定，传达出对现实世界异于常人的认识和感受。他的小说不断地叙说着对自己现实世界中人及人的命运思考、怀疑、迷惑„„讲述着一个个人们无法逃离的厄运，展示一幕幕的人生悲剧。以下笔者尝试从哪些方面来阐述余华的小说创作特点。

一、独特的艺术表现形式

形式的意义，在于它对内容的塑造作用。恰当的形式能使内容得到恰如其分的表现，不恰当的形式，不仅不能使内容充分表现出来，而且会损害内容的表达。

艺术表现形式一般是指叙述手法和语言的运用，余华的作品对形式的偏好和新形式的创作极大地引起了读者的注意。其实好的故事并不排斥适当的形式，鲁迅的作品就是形式和故事内容的巧妙结合。余华在写《活着》时，由于形式上的装饰意味消失了，叙述重心倾向到人们的命运本身。《活着》以平实的手法，将富贵的苦难一生娓娓道来，尽管他经历了儿子、妻子、女儿、女婿，外孙众多亲人死去的打击，饱尝着孤独无依的痛苦，终日与老牛为伴，但仍以豁达坚韧的人生态度生活在世间。尽管这篇小说与余华八十年代的作品一样，写出许多死亡和那令人发指的暴虐残忍的场面，但往昔梦幻、神秘的感觉已经消退，也摆脱了那阴暗的氛围，从虚幻天空回落到现实大地，小说中完整的故事，清晰的情节线索，达观乐生的生活态度与冷静平实的写作手法，把生存的人生价值包容在从容的形式叙述之中。

随着《许三观卖血记》的出版，人们又一次惊叹，余华不仅把故事讲述得精彩绝伦，而且形式感也很强。余华自己也坦言：“我觉得我是从内心深处把握分寸去写作，这不是技巧能够解决的。”[1]《许三观卖血记》昭示了余华崭新的精神气象，悲悯、温情接纳勾销了冷漠无端的暴力，彰显了人生存的艰难和价值。而且余华为表达“这是一本平等的书”

[2]而采取取消作者身份的叙述方式，这也是决定了叙述的节奏和规律，像民歌般迁流漫衍，流淌着作者平民化、生活化的平和节奏。《许三观卖血记》的形式中最值得提的是幽默的叙述方式，在某种程度上，幽默不仅是一种缓解苦难的方式，而且又是一种叙述策略。因而有了乐观、智慧和平等的思想。通过幽默的方式余华缓解了文本与内容的紧张关系，并建立了文本与现实的新型关系。选择了幽默意味着余华自己经历了与现实的各种冲突之后，开始获得某种宁静、平和与宽广的境界。小说当中，许三观在天灾之年为儿子们炒红烧肉；许三观因与林芳芳的私情被揭露后，天天被罚在家煮饭炒菜的情形；许三观和阿方及根龙因卖血而喝了太多水之后的走路情形；这些对苦难所进行的喜剧化处理，有效地缓解了八十年代余华的暴力与叙事的紧张关系，形成自己艺术的又一次突破。

《活着》、《许三观卖血记》的相继面世标志着余华在小说创作中的某种突破。当血肉充盈的意义深度支撑起小说丰满的身躯之后，人们又一次感到在余华的小说中新的形式大厦正拔地而起，旧日的砖瓦仍然使用，但余华已经盖出别样的大厦。余华不但追求艺术表现形式的创新，而且，在他内心的深处，还苦苦寻觅着一种宝贵的东西——人性善。

二、人性善的渴望与呼唤

许多评论者都指出，暴力和血腥充满了余华前期的所有作品。的确，余华自己也曾说过他自己在追求一种精神的真实。试图展示一个不曾被重复的世界，一个不被试验重复的世界，因而他对现实世界采取了怀疑与拒绝的态度，他倾听到的是世界崩溃的声音，这种怀疑的态度导致他的作品中一再出现了破坏，当然也就与暴力紧紧联系在一起。处女作《十八岁出门远行》中“我”一踏入社会，感受到的就是欺诈与暴力，而之后的《河边的错误》、《一九八六年》、《现实一种》。余华将这种暴力由陌生人之间演绎到亲人之间，甚至自残。余华为何如此不厌其烦地为我们展示一幅幅鲜血淋漓的人生图景，一次次暴露人性之恶呢？面对世事的险恶与人性的可怕，余华充满了愤懑与焦虑，不遗余力地刻画了人性之恶正是因为他心中强烈的渴望人性之善。正如鲁迅先生在讲述阮籍嵇康反封建的行为时所说：“表面上毁礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼教，因为魏晋时所谓崇奉礼教，是用以自利„„于是老实人认为如此利用，亵渎了礼教，不平之极。无计可施，激而变成不谈礼教，不信礼教。甚至反对礼教——但其实不过是态度。至于他们的本心，恐怕是相信

【3】礼教。当作宝贝”。这也足以说明为何余华前期作品中避而不谈人性之善，一味去展示人

性之恶。余华正是因为把“善”当作宝贝，而看透了现实社会中善的虚伪与不真实，因而就用一种异态的眼光去看世界，用一种异态的方式去反映现实。其实，细读余华前期的作品，我们不难发现余华那双焦灼的企盼善良人性的眼睛。《十八岁出门远行》写“我”被欺骗与抛弃之后有这样一段文字“天色完全黑了，四周什么都没有，只有遍体鳞伤的汽车和遍体鳞伤的我。我无限悲伤地看着汽车，汽车也无限悲伤地看着我，我伸手去抚摸了它，它浑身冰凉，那时候起风了，风很大。山上树叶摇动时声音像是海涛的声音，这声音使我恐惧。使我像汽车一样浑身冰凉。”遭到遗弃的孤独无助的“我”多么地需要一份关爱，一份温暖，一份帮助„„现实不是如此吗？

在《活着》中。作者把人性善良表现得那么充分与突出。福贵年轻时放荡不羁，吃喝嫖赌，无所不为。用他的话来说是“什么浪荡的事都干过”，但其后却是浪子回头，迷途知返，善良人性回归于他的身上。他的女人家珍忍辱负重。吃苦耐劳，善良美丽，女儿虽又聋又哑，但心地却很好，偏头女婿二喜更是忠厚老实，有情有义„„富贵经历的所有死亡事件，几乎都是善良人性的一次次夭折，令人心生同情。但也正是由于善的毁灭，更强化了人性善的弥足珍贵。读来虽令人心酸，但却又能感到丝丝温馨，而富贵之所以面对种种灾难而顽强的活下来，也许正式因为他周围洋溢着善良的人性。《许三观卖血记》中的许三观卖血几乎都是为了别人，一个普通的人为了维持正常的生存状态只有靠卖血，尤为感人的是他为给儿子治病在去南京的路上卖血是痛苦的历程，这都表现出了人性的光辉。《秋菊打官司》中的秋菊再担以法律保护自己的权益，直到她的丈夫被村长殴打后，她便一级级上告讨个公道，跋扈的村长始终给她以屈辱，直到她生孩子村长帮了大忙，她才与村长化解了冤仇。正当村长在一片欢乐的气氛纵喝秋菊的满月酒的时候，秋菊的不断上告

起了作用，法律降临了，村长被警察带走了。发人深省的是最后秋菊又走在打官司的路途上，不过这次是为了放村长回来。结局很感人，一种温情的感动，正如村长冒着大雪与其他人一起将告他的秋菊送进医院的温情一样，都是人与人之间在苦难之时的善的散发。也正是那人性善所产生的温情化解了秋菊往日的屈辱。余华往往通过一些特殊的事情将人性善揭示出来。而记述这类事件时，他通常保持冷漠的叙述态度，成为一名平静的叙说者。

三、平静的叙说者

为与死亡、暴力的叙事相呼应，余华还采取了冷漠低调的叙述态度，并常常使用非常人的视角，如《一九八六年》、《死亡叙述》，前者通过精神病患者的经历把暴力用原生态式展示，把历史的残酷性呈现出来，而后者却用死者的视角来审视人类的常有感情，这种方式更强化了故事残酷荒诞的意味。余华说自己是“愤怒而冷漠”的叙述者，作者个体的情感高度抽空，“我”只作为叙述的需要而存在。正如巴赫金所说：“小说的语言正如小说的主人公一样，不把自己束缚在任何一种已有的统一的语调之中，不把自己完全交给任何一个表示评价的语调体系，即使在小说语言不事模拟讽刺，不表讥笑的情况下，它也宁愿

【4】完全不带任何情绪，只是冷静地叙述。”

无论是展示鲜血淋漓的残酷世界还是叙写小人物的凄凉处境，余华的叙说都是平静甚至是冷漠的，在他的作品中始终听到一个个人物自己的声音，这是余华一贯于全部作品之中的叙述风格。

《现实一种》是余华描写血腥与暴力的极致之作，无论是自残还是兄弟间的相残，他都是把残暴近于原生态地展示出来，而不作任何的主题道德评价与判定，甚至叙述的口吻带又一种冷漠，他这种对于死亡及血腥场面不动声色的叙述使许多评论家都指出他的创作具有一种自然主义倾向。

到《活着》和《许三观卖血记》中，他的这种叙述丰富而仍然是如一的。《活着》中的福贵一生可谓是命运多舛。而余华只是以一种平实的笔调和口吻去讲述着福贵一生中一个又一个凄凉的悲剧故事，以至于让人感觉到他的叙说几乎是小心翼翼地、谨慎地使用每一个词语，尽量避免和控制自我感情的暴露。《许三观卖血记》中的许三观卖血的痛苦经历，也被余华原生态地展示出来。

余华的这种叙述方式与他创作态度和目的又直接关系，他的小说创作，想为人们展示一个本真的世界，是一个剥离了层层掩盖完全裸露的世界。为了加强这种逼真感，他就要极力减少主观干预，甚至隐藏叙述者。正如现代小说修辞学的理论开拓者布斯所说：“在任何情况下都不要直接向读者说话，避免写任何提醒他是在读小说的语句”。余华的小说叙述正在努力地实现这一原则，因为他正努力地使自己的作品接近世界的本真，平静甚至有点冷漠的叙说就成了他前后期作品中统一的叙述风格。

其实，无论是血腥场面的展现还是凄凉命运的诉说，在余华平静抑或冷漠的口吻中都隐藏着一种悲天怜人的情怀，他一直在苦苦思索着人的命运，探究焦虑着人生苦难的生存【5】

状态。

四、苦难意识的表达

苦难意识是西方现代主义艺术家们所极力表现的。他们认为，苦难是整个人类的生存状态，并且是永远不可逾越的生存状态。如艾略特就将现代文明看成是一片精神荒原，人类在其中忍受着一种永无止境的苦难历程；卡夫卡笔下的人物永远是那么孤独与绝望，他们在生活中找不到一些光明与幸福。深受西方现代派特别是卡夫卡影响的余华，他的创作中苦难意识几乎贯穿了所有的作品。“余华的小说明显在展示苦海无边，无可逃避的图景”。

【6】

余华的长篇小说与短篇小说的不同还在于对苦难的不同态度。在中短篇中，苦难是无边丑恶和黑暗，人只能咬牙切齿地诅咒和揭露；在长篇中，苦难是人必须生存的环境，人活着必须忍受苦难。余华在《<活着>前言》中写道：“我感到我写下了高尚的作品。”这句话宣布了余华对苦难的不同态度，“人是为了活着而不是为别的东西活着”。余华在作品中赞美人忍受苦难的韧性和对世界的乐观——苦难成了人被赞美的必要条件。

从《世事如烟》到《难逃劫数》再到《偶然事件》，作品中每个人在命运面前是那么的渺小与无力，他们在命运中安排下走向了冥冥之中早已注定的结局，这就是人的悲剧与软弱，人永远地在痛苦与不幸这个怪圈中挣扎，幸福对于人生来说只是一个虚无缥缈的通话，即使偶尔出现，也是稍纵即逝。而之后则要面临更大的灾难与不幸，“我于黄昏时分独行，正感到孤独无助之时，有幸搭乘上一辆汽车。在得到短暂的温馨之后，我重新又被遍体鳞伤地抛弃。”这是《十八岁出门远行》里18岁的主人公初次出门远行时感受到外面世界。而后期的《活着》中的富贵一生就生活在灾难与不幸之中，这个贫困而温馨的家庭每次都会有突如其来的、毁灭性的灾难降临。《活着》中的苦难给人的感受不只是愤慨，而更多的是无奈和心酸。尤其是富贵的乐观，所有亲人被他一个一个亲手埋葬之后，他乐观地与一头老牛相依为命，人们不能不在泪光中为他和他所忍受过的苦难祝福，因为他的苦难好多人都经受过，只不过他的苦难更多些而已。

《许三观卖血记》中的许三观为了生存只得一次又一次地去卖血，这无尽的肉体痛苦伴随着他的一生。作者写到许三观去上海的路上卖血的情景：“在这一天下午，许三观在百里的医院卖了血以后„„他双手抱住自己，在街道中间抖成一团，他的两条腿就像是狂风中的枯枝一样，剧烈地抖着，然后枯枝折断似的，他的两条腿一弯，他的身体倒在地上”。为了生存，人必须得面对一个又一个的苦痛与灾难，这就是余华为我们提供的现实生存状态，不论是前期还是后期的作品，余华都在传达着一种苦难的人生。“他以冷漠的叙述令人惊骇地提供了苦难生存的标本，从而抹去了幸福生活的表象，展示了灰色人生的苦难真

【7】实”。这是沉淀在余华所有作品中的人生意识，也是余华对现实世界人的生存状态的独特感悟，只不过在前期作品中，这种苦难的叙述让人感到恐惧与压抑，而后期作品则是以“轻

【8】松的风格加深了他一直保持的某种苦难意识”。总之余华笔下的人物存在下去。苦难是人

人都要经受的，没有人能逃得了，我们这些生活在二十一世纪的当代人也不例外。所以，不论什么时候，我们都得记住：生活的意义在于不断地战胜苦难。余华笔下的苦难意识大多数产生于一些小人物身上，这就体现出他创作平民化的倾向。

五、创作观念的平民化倾向

余华作品中的小人物代表了占人口的大多数的一类人。余华在赞美他们的生存韧性之外并未向他们提出更高的要求，赞美之外更多的是泪光中的同情，我很赞同作家的这种对小人物的人道主义立场。我们也可设身处地地考虑一下他们的社会地位和精神状态。

余华笔下的平民，处于社会的下层，日常生活的主要内容的不停地劳作，劳作的基本目的大多是跟上一般物质生活水平或更好一些，做到此点需要付出艰辛的劳动，还要负担起传宗接代的任务——不断劳动以获得足够的物质以抚养子孙成人和准备稍长远的嫁娶：富贵先要养活儿子，然后又要养活孙子：许三观是在饭都吃不饱的时候也要卖血来讨好一个村长，以让儿子有一个较好的出路。他们一年到头大多数时间便只有淹没在劳作之中了。一旦苦难来临，他们便更要拼命地劳作，在精神上也显示了他们品质中的伟大之处。苦难来临之时，那种被不断描述的温情最能体现余华对小人物们顽强地忍受苦难的赞赏。在拼命挣扎也只能顽强维持生存的年月，福贵的儿子死了，福贵怕病中的妻子经受不住打击，不告诉她，自己却每天偷跑到儿子的坟前去哭。那种困境中相扶持的夫妻感情总让人感动万分。许三观也会在不知是否是自己的亲生儿子的一乐生重病的时候，不顾生命地卖血换钱。正是苦难年月使这些小人物生活有了非同寻常的意义，他们在苦难中表现出的、由善生发的温情尤其使我们感动。

余华的客观在于，他笔下的小人物此时可以无比善良，另一时刻也可以卑鄙无耻，这些小人物们代表着每一时代最下层的普通百姓。他们卑微地忍受苦难，卑微地挤出一点生物性的生存空间。他们的最高和最低目标都是能够“活着”。如《许三观卖血记》中的许三观的十几次卖血多是为了维持最基本的生活。他们的生活中除了非常时期的阶级压迫、政治压迫造成的苦难之外，其他便是正常的天灾人祸和他们自己无事生非招来的麻烦，再就是众多小人物的恶本性，他们的恶都是不加掩饰的人性中的本恶。此本恶最基本的发泄就是小人物之间的内耗。许三观又一次卖血是为了通奸，并非为了苦难，演出一场龌龊的闹剧。在家里稍稍有了剩余的精力便骂许玉兰让他做“乌龟”，许玉兰便要例行公事般坐到门槛上去哭，直闹得四邻皆知。再又《在细雨中呼喊》中的小学教师会天才地想办法折磨学生。除了自己的生存之外，小人物活着的另一个重要目的就是繁衍后代，所以他们为了子孙卑微的奋斗也是为了有一条“根”，绝不是他们伟大到了人类文明的延续贡献力量，而是为了老态龙钟之时有个照应。

余华笔下的人物都是些被动地面对生活中的小人物，他们的存在只是生物性存在。也许我们可以说：许三观在丝厂工作，许玉兰卖油条，福贵种庄家已经在最平凡的岗位上为这个社会做贡献了。这些小人物的积极性显示了中华民族的惊人而伟大的忍耐力。

余华人生感悟篇六
《论余华作品中的生活本质》

WenXueYanjiu

☆文学研究☆

论余华作品中的生活本质

周

静

（重庆教育学院，重庆

400067）

摘要：在阅读余华的作品时，常常看到里面血淋淋的场景，让人感到余华的“嗜血”。对比余华早期和后期的作品，

无论是对残酷世界的直观描述，还是对作品中人物加入悲悯和人道的关怀，无一不看到他对冷酷生活的层层剥离，无一不渗透着沉重的话题。冷酷、凶残、暴力、血腥充斥在余华的小说中，这就是余华眼中的生活本质，这种创作观也正是余华生命观的体现。

关键词：余华；生活本质；冷酷；凶残中图分类号：I210.97

文献标志码：A

文章编号：1002—2589（2009）19—0077—02

最初了解到“余华”的名字是在“先锋小说”的作家群里。“苦重要的不是对苦的经历，而是对苦的感受。”[1]

余华在《活

他在20世纪80年代中期作为先锋小说的代表作家崛起于着》

中的最成功之处就是抓住了对苦难的描写。借着福贵这文坛，其早期的作品多以暴力和凶残为特征来反映生活，揭个人物，让他一次次面对着死亡，七次的亲人死亡，七次命运示生活的冷酷对于世人的影响。他总是以最有力、最无情的的捉弄，让福贵这个老人充分体会到了什么是苦难。一个苦刃来剥离生活中最冷酷的东西，然后将它赤裸裸地表现出难接着一个苦难，让人应接不暇，令人窒息而压抑，以至于读来，让人在悲痛的同时，又促进了对生活实际的感悟。在读过者会在福贵一次次对家人死亡的叙述中要哭出声来。

后很久，仍有伤痛莫名的感觉，难以排遣。余华创作的目的也余华用对命运的理解，诠释着现实的残酷，用他冷静的正在于给读者以人生的思索。以《活着》为例，顺着他留下的叙述向读者展示着什么是苦难。陈晓明说：“余华显然是把生刀刃，我们可以感受他笔下冷酷的生活。

活推到了某种极端的状态，他的故事和人物都令人难以置一、《活着》中关于生活冷酷的表达信，但是，余华第一次直面描写了生活最粗陋而远离常理的

1.七个人的死亡构成了

《活着》的主要线索区域，却也给人们某种震撼。”[2]

这也从一个方面肯定了余华

在《活着》中，余华采用了第一人称的叙述方式，让主人对生活残酷的描述。

公福贵向一个民间采风的青年学者“我”讲述自己的一生。他2.冷静克制的叙述方式表达生命的冷酷

年轻时好赌输光了家产，父亲被他活活气死，福贵在请医生老人福贵讲述自己的一生也就是讲述七次面对亲人死的途中被国民党抓去做壮丁，导致母亲病死，儿子为争着为亡的经历时，显得尤其的冷静。可以说每一个人的死亡对福县长的老婆献血，因失血过多而死，哑巴女儿在过上一段好贵来说都是沉重的打击。但是在这部作品中，我们感觉到，一日子后因难产而死，老婆积劳成疾而死，女婿在工地上被活切悲惨的事在老人福贵的讲述中都显得那么波澜不惊，大有活压死，唯一的外孙又因多吃了煮熟的豆子而胀死，最后只沧桑过后的平静。只有看透了生死，看透了命运的人才能在剩下风雨残烛的老牛与他相依为伴……。

面对和讲述死亡时平静自若。或许福贵在经历了生离死别以余华在《活着》中一如既往地将冷酷的叙事方式进行到后，更像一个禅者看透了世间之事，大彻大悟。表面上看，福底，无一不展示出生活的冷酷对福贵家人的摧残和人们面对贵的爱恨悲喜似乎平淡如水，实际上这是经过了岁月打磨后生活时的无奈。《活着》整个过程其实就是对小说中死亡的逐褪了色的情感。他的情感早在岁月流逝中平息下来，转化为一叙述，在某种意义上，“活着”就意味着面对死亡。在小说一种被一切悲痛所冲淡了的超然和知命。在《活着》中我们更中，人的生命是渺小，并且脆弱易逝的。余华对此曾经说过：

多体会到的是福贵老人的隐忍、平静、冷淡，以平静的方式表

作者简介：周静（1981-），女，重庆合川人，重庆教育学院，助教，主要从事汉语言文学研究。

77

TheoryResearch

学

理

论

达自己的喜怒哀乐，以“轻”叙“重”。

福贵所经历的苦难，所面对的亲人的一个个的死亡，直至最后只剩下自己一人，这里面的惨烈本来是不亚于余华小说中的任何一个人的，但余华成功地为福贵找到了一条缓解苦难的有效途径———

忍耐，这使得整部小说的叙述都因着这种宽阔的忍耐变得沉郁、悲痛而坚定，没有血泪的控诉，没有撕心裂肺的尖叫，甚至连愤怒都没有，有的只是福贵在生活中磨练出来的无边无际的忍耐包容着一切，以致再大的苦难来临，福贵也能将它消解于自己的忍耐之中。最终，福贵真是达到了与孤单的生活相依为命的地步。可以说人物的情感已经被现实生活打磨得毫无棱角，人们更多的则是避免自己被生活压迫。

“所以我们只能看到人物在面对生活时的自我调节，在经历困难时乐安天命地存活下来。

当然，《活着》也讲述了我们中国人这几十年是如何熬过来的。”[3]

人们的内心趋向

平静，以此顺应无法把握的命运。在作品中我们只能听到人物口中喃喃低语，可在读者看来这种看似平静的方式却是那么沉重，那种重是深入到人物内心，沉得令人喘不过气来。从某种意义上说，余华用“轻”表达“重”的时候，他描写的方式无疑起到了很大的作用。

二、透过对生活本质描述，看余华创作历程

余华的写作专注于人性中非常态的行为心理，以及扭曲异化的原始罪恶。暴力、

情欲、阴谋、死亡，在余华的眼中看来，世界如同一具冰冷的尸体，对之孜孜不倦的生理解剖已经成为其笔下无法抑制的痴迷与快感。因此，在这种色彩的笼罩下，余华的作品毫不奇怪地总带有血唳阴冷的诡异气息，以及极度扭曲的黑暗美感。余华的小说的从来没有摆脱或者放弃对生活冷酷的描写。余华所敞开的世界，也是一个令人恐惧、不安而绝望的世界。他通过这些密不透风的暴力话语，触及到了新的真实，并把人类阴暗的内心解放了出来，从而让他们在黑暗的沉浮中享受恐惧和绝望的滋味。

三、余华创作下的生命观

余华曾自我剖析道：“长期以来，我一直是一个愤怒和冷漠的作家。

”[4]余华作品如《难逃劫数》中坠楼而死的彩蝶，向东山脸上泼去硝酸的露珠，《世事如烟》中以菜刀割颈而亡的司机……让人不禁猜测究竟是怎样的一个作家能写出如此冷酷的生活，让人不禁想去了解这样一个冷酷的作家为什么会如此地抒发情感，他的生命意识如何？余华是如何将暴力、恐惧、死亡，还有血迹写在一张张像布一样柔软的稿纸上？这是否与他的经历和对生活的感悟有关联?

余华在回答记者问时说：我的童年和后来的写作还是有关系。我的童年是在“文化大革命”中度过的，“文化大革命”开始我读小学一年级，“文化大革命”结束我中学毕业。到了少年时期，我没有书看，整天在大街上看大字报，到了20世纪70年代，

“文化大革命”后期，大字报都是人身攻击，有些是很下流、血腥的，很好看，里面有故事，我的最早的文学启蒙是从那来的。

我的家在医院，对门就是太平间，隔一两天就死人，我是在哭声里长大的[5]。

试想一下这个童年生活虽不是余华后来迷恋血腥和暴力叙事的全部原因，但经由余华的叙述描写，表现为这个世界的基本现实，或者说，是这个世界生活内在的本质。童年生活对他以后生命观的形成产生了巨大的影响，也成了以后余华小说特有的印记。“余华的杰出不在于他描绘了人类生活和社会生活的血腥性，而在于他掏空了，或扭曲了，对原初情

景的呈现性。”[6]

余华这种对罪恶、死亡暴力的极端场面的描

绘，实际就已经暗示了他对社会的批判。

余华对人在活着中寻求终极的价值，有时不免孤愤绝望，于是他把这种情绪带入创作，因此，在他的作品中更多表现的是他对人异化场面及被异化情节的极端描绘，在其中大量显示人性恶和人性中理性的匮乏。但余华小说正在改变，从最开始的狠着劲的写冷酷的生活，到逐渐摆脱先锋小说的影子，在人物身上加入人道关怀以及乐观的生活态度，也说明了余华在不断吮吸生活中积极的、正面的元素，以改变自己冷酷，从而达到一个温和的生活态度。

借用余华在韩文版《活着》自序中所说：“活着的力量不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受……去忍受现

实给予我们的幸福和苦难，无聊和平庸。”

[7]

生活的本质应该如此，生活应该是容忍和适应！

参考文献：

[1][3]余华.我能否相信自己[M].北京:人民日报出版社，1998:147-218.[2]余华及其《难逃劫数》[EB/OL].

[5]余华访谈.我永远是个先锋派[EB/OL].

[6]杨小滨.中国先锋文学与历史创伤[EB/OL].

（责任编辑/吴凤华）

78

余华人生感悟篇七
《论余华作品中的暴力与死亡》

江 西 师 范 大 学

论余华作品中的暴力与死亡

JIANGXI NORMAL UNIVERSITY

On the violence and death in Yu Hua’s works

姓名：

学号：0505010349

届别：2009届

学院：文学院

专业：汉语言文学

指导老师：冯昊 副教授

完成时间：2009年4月

目录

中文摘要 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„Ⅰ 英文摘要 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„Ⅱ 引言„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„1

一、生活积累与阅读积累„„„„„„„„„„„„„„„„„„2

（一）生活积累„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2

（二）阅读积累„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„4

二、余华作品中的暴力„„„„„„„„„„„„„„„„„„„5

（一）暴力源自现实之恶„„„„„„„„„„„„„„„„„„5

（二）以暴力反映人性之恶„„„„„„„„„„„„„„„„„6

三、余华作品中的死亡„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 8

（一）死亡的外表„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„9

（二）对死亡的思考„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„10

（三）对传统的颠覆和回归„„„„„„„„„„„„„„„„„11

（四）死亡叙述中的人文关怀 „„„„„„„„„„„„„„„13 结语 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„15 参考文献 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„16 致谢 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„17

论余华作品中的暴力与死亡

摘要：余华是20世纪80年代“先锋文学”的代表作家之一。余华在其作品中对暴力和死亡的描写是其作品的突出特色，谋杀、死亡是他小说中的常见主题。

余华早年经历使其对暴力与死亡有着异于常人的理解。改革开放以后，西方文艺思潮涌入中国。在这双重影响下，余华开拓了创作手法，走上了全新的创作道路。余华支持“性恶论”。他以暴力反映现实和人性之恶。余华打破传统，他善于将死亡过程毫无保留地呈现出来，在多种死亡外表之下反映其对死亡的思考，达到唤醒人性的目的。

在余华后期的作品中，也有回归传统的倾向，叙述中含有温情的一面。这一时期的作品叙述语言趋于平和，人性善重新回到小说主题中来。余华前期作品的“零度叙述”和后期的“温情叙述”都体现了人文关怀。余华始终关心普通人的生活，他以平静的心态去叙述真实的生活，在当代文坛独领风骚。

关键词：余华；暴力；死亡；人文关怀

On the violence and death in Yu Hua’s works

Abstract：Yu Hua is one of “the cutting edge literatures” representative writers in 1980s.His works’prominent characteristic is the describe of the violence and the death. In his novels, the common subject is the murder and death.

Yu Hua's early experience made him have a different understanding from ordinary people about violence and death. After reform and opening up, the western artistic ideas rushed into China. In this double influence, Yu Hua has opened up a creative way and embarks on a new creative path. Yu Hua supports the "theory of evil human nature." He reflects evil of reality and human nature. Yu Hua has broken up the tradition and shown the process of death perfectly, under varieties appearances of death also reflected his thinking on death, in order to achieve the purpose of awakening humanity.

Yu Hua's late works, also have a tendency to return to the tradition, narrative contained in the side of warmth. The describing language of this period of works tends to be calm and returns to the subject of Original Goodness of Human Nature. The early works of Yu Hua's "zero narrative", and the latter part of the "warmth described" all embody the humanistic care. Yu Hua has always concerned about the lives of ordinary people, he described a calm attitude to real life, to play the leading role in the contemporary literary scene.

Key words: Yu Hua；Violence； Death； Humanities concern

引言

余华1960年4月3日出生，浙江海盐人。在文革中读完小学和中学，此后从事过五年牙医。1983年开始写作，主要作品有中短篇小说《十八岁出门远行》、《四月三日事件》、《一九八六年》、《河边的错误》、《现实一种》、《鲜血梅花》、《在劫难逃》、《世事如烟》、《古典爱情》等，长篇小说《在细雨中呼喊》、《活着》、《许三观卖血记》等。其中《活着》和《许三观卖血记》入选百位批评家和文学编辑评选的“九十年代最有影响的十部作品”之中。

家庭环境、童年经历、时代背景、个人对生活的感悟等因素造就了余华这个“先锋派”作家。他冷漠的描绘人性中丑恶、黑暗、残忍的一面，曾经将20世纪80年代中期中国文坛掀起的“冷漠叙述”推向高潮。“而20世纪80年代中期，先锋小说家虽然在小说的艺术形式的探索上取得了相当大的成功，但是由于过分追求‘无主题、无情节、无人物’，相对普通读者的审美习惯而言，明显存在着艰涩怪异的特点，因此，先锋小说作品出现了专家叫好读者冷落的尴尬现象，这就使得先锋作家审美意识开始经历一次新的调整。”[1]虽然先锋小说曾经在某种程度上走入误区，但“他们中的大多数作者在90年代早期都从形式探索的极端境地中脱身而出，收敛了语言的激进面貌，重返现实——如余华90年代创作的长篇《活着》、《许三观卖血记》，并将叙事的线条处理得晓畅可读。”[2]正如余华在《虚伪的作品》中表述的：我的所有努力都是为了更加接近真实。[3]

而在作者眼中真实的世界又是什么样子的呢？我们可以从他的作品中得到答案。余华以脱离现实的虚伪形式，表现出了一个充满罪恶、欺骗、血腥、死亡的世界。

本文将重点分析先锋作家余华作品中的暴力与死亡。 [1]王嘉良、颜敏.中国现当代文学史（下册）[M].上海:上海教育出版社，2007:233.

[2]王嘉良、颜敏.中国现当代文学史（下册）[M].上海:上海教育出版社，2007:233.

[3]转引自王嘉良、颜敏.中国现当代文学作品选读（下册）[M].上海:上海教育出版社，2006:507.

余华人生感悟篇八
《浅谈余华活着中蕴含的人生哲学》

文学评论2011年11月刊

浅谈余华《活着》中蕴含的人生哲学

唐康佳（绥化学院文学与传媒学院 黑龙江· 绥化 152000）

摘 要：《活着》这部作品余华以最朴实无华的文字、通俗易懂的语句和关注底层农民生存境遇的笔调，表现了个人在特定环境中对人生的深切体验和深沉思考。作品运用细节描写与侧面烘托，从不同角度、不同侧面反映了底层人民生活、人生百态。

关键词：活着 现实 生活 人生 哲学

余华在《活着》中，已不局限于人们的生存环境现实变迁，以及政治话语所辐射的权威意识形态，而只关注人的生存本身，即支撑人的存在的所有支点，这些支点不只是颓废的、无望的带着世纪末情调的绝望的呐喊与战栗，还拥有浓郁的心灵际遇方式方法， 是人类超越万物以后所独具的本性， 它不能只用道义、 良知、真理等概念解释，而需用心灵用生命本身来注解[1]。这既是作者为其寻找的生存方式，同时“活着”二字也再次唤醒我们对生命的重新审视。

一、对“活着”的再度审视。

“活着”二字看似简单而又平凡，但它却在冥冥之中引发了更多地读者对生活的思考。读完《活着》这部作品我曾不此一次的这样问过自己；我们为何活着，怎样才能度过有价值而又短暂的一生？怎样认识自我，让我们回到起点重新审视这个最原始的人生哲学。在作品中的福贵他代表着社会最底层的劳动人民的生存方式。他面对一件件接踵而至的事情，这便是汇聚成他一生苦难经历的源泉。 面对这些苦难他没有反抗甚至连一丝埋怨也没有，有的只是传统的应对方式， 即 “忍耐” 、 “宽恕” 等退一步说的思想。“活着”它是生命的一种延续方式，还是“就是为活着本身而活着呢”？我想就“活着”一词作者给予了我们更为权威的解释，即“人是为活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着”。也许，你会觉得这种解释太过于原始。但是，我却要告诉你越是原始的才是最权威、最重要的解释[2]。 《活着》这部作品，作者通过对主人公福贵一生苦难经历的描述并让福贵一次次的侥幸的存活下来。其在一次次的苦难中坚强的走出生命的禁圈以其特有的韧性让生命一次又一次得以绽放。

二、深刻的哲学思想 ---- 有希望或理想的生活永远是

乐此不疲的幸福。

《活着》中的福贵老人他经历了家族的没落、妻亡子韵的悲惨遭遇。我想在人的一生中最至命的打击也莫过于此。但在这祸不单行的日子里福贵老人选择的仍然是坚强的活着。他年轻时是一个地主家的阔少爷，那时的他吃喝玩乐无所不好。最终由于他的顽劣赌博在抗战后便将家中所有的家产全部输光。这便是他生活悲剧开始的转捩点。父亲也因此失去了生存下去的信念，从粪缸上掉下来，死了。母亲也从此一病不起，为了进城寻医给母亲治病在去的途中又不幸地被国民党抓去当壮丁。在战场上他结识了老全、春生。他们互相帮助、照顾。最终，他又侥幸的从死人堆里爬出，从饥饿的隧道穿过历经艰辛的福贵他终于看到了活下去的希望[3]。一直等到解放后他才回到了家中。病重的母亲在他走了两个月后就已经病故了。 女儿凤霞终因没钱治病也成了哑巴。在闹饥荒的年代里，为了能让儿子有庆念得起书他不得已又曾将女儿送给别人。可是在学校念书的有庆在一次为救县长夫人对他抽血过多致死。女儿凤霞好不容易找到了对象，本以为嫁给县城的搬运工二喜后，女儿能够从此过上幸福的日子。可好景不长，一年后女儿又因难产而死去。四年后，凤霞的丈夫二喜在工地上又被水泥板夹死了。可怜的苦根从此便成了一个孤儿，父母亲的相继死去，县城里的家已成了砖瓦不全的家。苦根便随他剩下的唯一亲人福贵一起来到乡下。一转眼三年的时间很快又过去了，眼看苦根也一天天长大也能帮着干点活了，福贵的脸上也因此呈现一丝丝笑容。不料，一天

在田地里苦根突然觉得头晕，福贵便把他送回家中，并摘来半锅新鲜的豆子，回去给苦根煮熟了，里面放上盐放在床头的凳子上。 饿坏了的苦根一看有豆子吃就笑了，这一吃可坏了苦根一直不停的吃最后由于过量给撑死了，收工回来的福贵一看就傻了眼。这可是他在这世上唯一的亲人啊！在这世上自己已孑然一身没了亲人。在苦根死后的第二年，福贵为自己尽可能的使孤独感不再那么浓，便决心买一头牛回来给自己做伴。他认为牛也算半个人，它能替自己干活，闲下来心里闷了还可以和它说说话。一点希望、一点要求就是生活的曙光[4]！

三、 作品与现实的契合—— “忍耐” 与 “活着” 的人生哲学。

从福贵老人一生苦难的经历中，我们可以看到他就像是一个不幸的人类精灵中最不幸者。他既没有得到上天的眷顾与护佑，更物世人的同情与帮助。然而面对这样坎坷、苦难的人生，他没有失望更没有绝望，他仍然在努力的活着。尽管人世间的一切仿佛都抛弃了他就连最至亲的亲人都走了，但他仍想坚强的存活下去。同时也正是通过这一生苦难的经历，他业才深刻地领悟到“活着是他生命中的唯一要求与信念”。我们每一个人也应该深刻地知道唯有健康的活着，我们才能更好地去工作、学习和生活。

人的一生是无序的，看似有规律其实不然。人的一生简而观之总觉得人活着应该要遵守生老病死的规律。但事实上人生活了一辈子也并不是所有的人都是这样为自己的生命划上句号的。比如，有的人是死于生老病死的，而有的人是死于意外。正如作品中父亲的死、有庆的死、二喜的死以及苦根的死等这些就属于第二种，即在意外中死去，而只有福贵母亲的死是属于自然而然的生老病死。可见我们人的一生中充满了无数的变数[5]。例如，就像作品中福贵老人他曾多次与死神擦肩而过。 这是人生中的坎坷，所以说一个人的一生不可能是坦荡荡的，这就决定了人的一生会遇到不少的变数。在抗战后，福贵由于好赌在赌场上把全部的家产都输给了龙二，但这对他来说却是“塞翁失马，因祸得福”。解放后，龙二被划成了地主也因此蹲入大牢，最后也落得被枪毙的下场。用龙二的话说：“福贵，我是替你去死啊！”。再如，在一次进城为重病在床的母亲寻医时却不幸被国民党抓了去，在枪林弹雨的战争中，在饿殍遍野的战场上他却又再一次奇迹般的生还。和他一起的战壕朋友春生也侥幸的存活了下来。后来春生当上了本地的县长，春生在战场上没有死，但却在一场革命中忍受不了种种打击而自杀了。为此，福贵意味深长地说：“人若要想死了便谁也救不了了”。在第一次的人生变数中“龙二因含有地主成分被枪毙时，福贵还自我解嘲地说：‘要不是当初我爹和我是两个败家子，没准今天被枪毙掉的就是我了’”。福贵想自己是该死却没有死，我从战场上捡了一条命回来，到了家龙二又成了自己的替死鬼。为此，他说：“我家的祖坟算是埋对地方了”。这些都充分表现了人生命运的不可预知性。他对自己说：“这下可要好好活了”。从死里逃生的他对活下去的信念更加坚定了，并且作者余华也成功地为福贵找到了一条缓解苦难的有效途径，那就是两个字“忍耐”，这使得整部小说的叙述都因着这种宽阔的“忍耐”，变得沉郁、悲痛而坚定。

面对这样的人生遭遇主人公福贵既没有血泪的控诉，也没有撕心裂肺的叫喊，甚至没半点埋怨的语言。有的只是福贵在这种苦难生活中磨练出来的宽阔的忍耐。以致再大的苦难来临，福贵也能将它消解于自己的忍耐之中。最终，尽管所以的亲人都去了另一个世界，生活的路程上遍地荆棘，孤苦伶仃的他仍能以顽强的生命存活下来。我想倘若换成一般的常人结果就决不会这么乐观了。福贵尽管生活在有骄阳而无一丝温暖的天空下，可他依然坚韧的活着，这一韧性就是来源于中国根深蒂固的封建传统、观念思想，也来源于他几经波折的人生经历的磨练。 深刻的认识到 “活着才是最重要的”。只有活着一切都才会有希望。“为了活着而活着”，承受着苦难，憧憬着未来，这就是——生活。我们应该深刻的认识到面对苦难生活应该勇敢的去面对、迎接和挑战，因为只有经历过这样的洗礼和磨练我们的生命力才会更富有韧性。在今后的人生中才会更好的活着。

《活着》是一部关注下层人民生活境遇，表现老百姓最普通的生活经历，它让我们知道

什么叫活着，“活着就是为本身而活着，而不是为活着之外的任何东西而活着”。活着也许它超越了时空，它含着宇宙所有的有机生命。人要一代代活下去，生生不息。这其中不仅有根深蒂固的传统文化给予了我们“活着”的力量。同时，我们自身也清楚地知道“惟有活着”一切都才有了希望。“活着”它能让我们去认真的学习、工作为社会创造更多的价值。“活着”它就像一束曙光笼罩着我们的生命，让我们的生命之花在它的护卫下永远绽放。

注释：

[1]罗鸣灶：《余华小说经典化历程研究》[M]，北京，北京大学出版

社，2007，第 104 页

[2]林喜敬：《从<活着>看余华的生存哲学》[M]，陕西，陕西师

范大学，2008，第 24 页

[3]徐林正：《先锋余华》[M]，北京，北京大学出版社，2009，第

72 页

[4]谢有顺：《余华：活着及其待解的问题》[M]，北京，人民文学出

版社，2008，第 85 页

[5]董素青：《命运、历史与真实——读余华<活着>》[M]，上海，

上海文艺出版社，2004，第 36 页

参考文献：

[1] 余华：《活着》[M]，上海，上海文艺出版社，2004

[2]罗鸣灶：《余华小说经典化历程研究》[M]，北京，北京大学出版

社，2007

[3]林喜敬：《从<活着>看余华的生存哲学》[M]，陕西，陕西师

范大学，2008

[4] 徐林正：《先锋余华》[M]，北京，北京大学出版社，2009

[5]谢有顺：《余华：活着及其待解的问题》[M]，北京，人民文学出

版社，2008

[6]董素青：《命运、历史与真实——读余华<活着>》[M]，上海，

上海文艺出版社，2004

余华人生感悟篇九
《从人生角度看余华的_活着_》

从人生角度看余华的《活着》

赵亚亮 贵州师范大学文学院 贵州 贵阳 550001

李艳芳 河南农业大学华豫学院 河南 商丘 476000

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139(2010)-12-0013-02

余华的《活着》从1990年在《收获》杂志上发表以来，好评如潮，惊喜，同时也为那些八十年代大量传入的西方现代后现代批评理论小说发行了单行本之后更是成了九十年代一部经久不衰的力作。他的狂欢，提供了舞台。

的作品摆脱了早期先锋小说那种图解西方现代哲学的暴力、荒谬主严格意义来讲，余华等先锋派的创作在当时主要是一种实验的题，小说在形式与内容之间更加完美地结合。经过将近十年的摸索，意义，这也是他们向西方大师当学徒阶段的产物。时至今日看来很先锋作家在九十年代纷纷转向人间，转向似乎有点过时的现实主义。多作品主题的生硬，过于模仿孤独、异化、荒谬等西方现代文学母题，这不是一个偶然。我们希望从《活着》这个小说文本来发现这部小以及技巧上的过度使用，有时候仅仅是为了技巧而技巧。这些作品，说的超越性与局限性。过多打上了西方舶来品的痕迹，和中国的民族审美心理相距甚远，

一、动荡时代下的苦难人生因而也导致了他们从来都是受众面比较窄，很难融入普通读者的视《活着》的主人公福贵曾经是地主家的少爷，由于赌钱输光了野，也很难同他们产生共鸣。

家产，气死了父亲。他成了一个贫农，从此以后他身边的亲人一个所以等到九十年代这些先锋派作家纷纷选择了改变。马原基本一个离他而去。有病死的，如他的母亲，他的妻子；有因为人祸而上不再写作了，而是到大学教书，试图让更多的人来理解现代派作死的，如他的儿子有庆，被抽过量的血而死。还有他的女儿凤霞，品（当然也包括先锋派的作品），余华则开始了走向世俗，开始和表面上是产后大出血而死，实际上也是因为文革期间批判学术权威，现实缓和。《活着》写的是小人物的悲欢苦乐，在苦难的叙述中，不学无术的红卫兵上手术台导致的人祸。当然也有天灾，如女婿二余华逐渐用同情的目光看待笔下的人物，这是一个让读者可喜的发喜被石板砸死，外孙苦根因为吃黑豆撑死。一个个亲人死亡的故事现。余华以后的《许三观卖血记》继续对小人物施以同情的眼泪，给整个小说笼罩上了一种悲剧感，这也是小说打动我们的原因。悲在叙事模式上一如既往地在苦难叙事中保留着温暖人心的东西。文剧的价值用震撼来给我们一种恐惧与颤栗，同时也不尽让我们为主学必须俯身于普通人，关注小人物的冷暖人生才会赢得人们的尊重。人公产生同情。一个作家应该有终极关怀，这是一个作家的使命。

纵观《活着》中的苦难叙事（死亡叙事），我们会发现产生这《活着》体现出作家身上的人文关怀，终有赢得了读者的认可。种苦难的原因有福贵个人的原因，他年少时执迷不悟于赌博，以及文学来源于生活又高于生活。生活的苦难不会全部加于单独某一个他作为一个农民，文化水平不高导致的愚昧。当然更重要的原因是人身上，但福贵作为一个苦难农民的典型，他身上浓缩了中国几代时代造就的苦难，国共两党大战引发的生灵涂炭映衬下，主人公的农民的苦难，小说写出了他们的血与泪，写出了他们散失亲人后的九死一生勉强活命，母亲因为福贵抓药时被国民党抓丁，病痛而死，心境。一个作家有勇气正视现实的苦难，然后用笔把它们表现出来，女儿发高烧诊治不及时而成了哑巴。大炼钢铁背景下老百姓缺衣少并对主人公寄予同情与关怀，这本身就是很了不起的成就。大凡西食，营养不良，个别领导干部的生活奢侈，有庆的死折射的就是官方伟大作家总关注人，尤其是普通人的人生问题，余华在经过写作民之间的对立。文革中天天革命下小人物也遭殃及的悲剧不幸上演的摸索之后终于找到了自己的写作题材和写作对象。在凤霞身上。饥荒下孤寡老人生活的困顿直接导致了小馒头的非正三、启蒙视角下的保守局限

常死亡。然而我们不能完全把这部作品神话化，虽然这部作品比起九十《活着》写出了中国老百姓的生命韧性，任何苦难，任何死亡，年代许多作品要优秀得多，也值得在文学史上书写一笔，甚至有人都不能压垮他们求生的意志。福贵在痛丧亲人哀伤过后，依然坚挺把《活着》奉为人生的行为准则，笔者觉得这是一个值得反思的问题。地活着。小说的结尾，他，一个孤独的老人和一头行将就木的老牛中国现代文学发端于鲁迅，鲁迅启蒙视角下对国人的关注，永组成了一幅动人的画面，仿佛寓意着苦尽甘来之后生存的喜悦。远引发我们对国民性，以及道路问题的关注。李泽厚在《中国现代

二、苦难叙事下的人文关怀思想史论》中曾经把五四新文学概括为启蒙性质的文学，只是由于《活着》这部作品一改以往余华小说中的零度叙事，叙述者在三四十年代时局的动荡，民族危机的加剧，文学慢慢偏向救亡，“救讲述故事的时候绝对客观，作者的态度深深地藏于叙述者之后，让亡压倒启蒙”。启蒙民众从愚昧中觉醒的任务并没有完成，所以等我们无法猜透作者的想法。当然进入二十世纪之后，西方的小说开到八十年代改革开放，在国内又掀起了新一轮的启蒙运动。反思中始追求客观，追求作者的消失，卡夫卡、海明威等作家为中国作家国传统文化，译介西方现代思想，成了学术界最热衷的事情。当然树立了一根标杆。其中不无囫囵吞枣的成分，但是这反映了解冻之后人们迫切寻求与余华等作家新时期以后开始走上文坛。他和马原、格非等先锋世界接轨，在精神上走向现代的一种尝试。在此思潮影响下的当代派作家通过学习西方现代派作家在现实主义一统江湖的时代开辟了文学，也纷纷寻找自己的方向。总体上八十年代人们关注的还是人一条新的道路，当伤痕文学、寻根文学、市井乡土文学还在寻求一的精神，都仍在继续关注“病态社会下不幸的人们。”

些理性、民族、国家、家园的时候，他们更加关注的是如何讲，而到了九十年代，经济成为时代的主旋律，思想进入了沉寂期。不是讲什么。他们那种标新立异的文学风格，现实荒诞充满暴力的许多学者不再关注启蒙这个敏感的话题，纷纷把目光转向历史，或主题，都迥异于同代作家的创作。他们给读者和评论家们更多的是者关注自我，写一些学者散文陶冶一下自己的情操。文化保守主义

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自我实现的一个重要出口。但是张承志由现代生命意识、个体意识青年“他”的人格完成，不再只是雄强的性格单方面的成熟，催生出的生命激情，通过北方雄强的自然这个中介得到了表达与确而是“勇敢和深沉、粗野和温柔、传统和文明”的相辅相成，北方证。所以在《北方的河》中，北方的大江大河，不再是古典意境中“景”的河不但给予了他青春的雄强，也给予了他成熟的深沉。在小说中，的和平与静穆，而是赋有了男性的雄强的生命之力，给人一种激动青年“他”一再地确证男性的雄强，拒绝少女的温情，在小说的结人心的力量。在张承志的笔下，黄河是一大块一大块半凝固的流体，尾，他终于接纳了那生命的另一半，在梦中，一个热情似火、任何稳稳地前移，老实巴交但又自信强悍，在夕阳之下，整条河都变红艰难困苦都不能把她打倒的姑娘向他走来。

了，铜红色的浪头沉重地卷起来，又卷起来，像北方大地燃烧的烈中国古典意境的深层是静寂，它所表现的精神是一种不知今夕火。它接受万山的朝拜，威风凛凛地巡视着为它折腰膜拜的大自然；何夕的状态。“它所启示的境界是静的，因为顺着自然法则运行的黑龙江解冻时的一声巨响使得整个雪原、整个北方大地都呻吟着震宇宙是虽动而静的，与自然精神合一的人生也是虽动而静的”[4]。 颤着。整条河的上下连声炸响，冰排、冰州、冰块、冰岛在漩流中《北方的河》在历史、自然、人的宏大框架中抒写了选创造、实现、愤怒又惬意地粗野碰撞；劈开了燕山和西山的永定河冲出了高山和昂扬进取的时代精神，既实现了意境的宏阔之美，同时又使意境沾峡谷，在开阔的大平原上肆意恣情地东摇西荡，迫使城市搬迁、河染了土腥气，富有了时代的现场感。《北方的河》创作于1984年，床改道，是一条不知安宁、永不驯服的河。作者与时代相激相荡，为20世纪80年代留下了一幅精神写真，个彩陶片分散洒落在黄土地上，被两位热血的青年一片片地拾起体、时代、历史、自然成为一个有机的整体，成为一个血肉交融的来并将它们试图合成一个整体，这一场景不禁让人联想到在经受“文宏大的生命圈，实现了意境的宏阔之美。意境的宏阔是古典意境达革”浩劫和旧殖民主义之后的新殖民主义下中华文明的支离破碎，到最高境界的一个重要方面，《北方的河》的意境宏阔中更加进了正如同黄土高坡那支离破碎的土地。碎陶片聚合成了一个有一个腹时代的血肉。

部有一个缺口的陶器，女摄影师将它拍摄了下来，试图把它拿去当《北方的河》以“他”第二次到黄河考察开篇，小说前半部分做自己在摄影展上展示的作品。这里的陶器不再仅仅是几千年前古青年“他”行走在北方的大地，上下求索他心仪的北方的河，北方人智慧心血的结晶，手工的成品，它跨越了数千年来到现代，女摄大地向他呈现了雄强而深沉的力量，当他回到北京进入紧张的考研影师精心地拍摄制作出摄影作品，因为初出茅庐遭到落选的命运，复习，他的拼命精神就是对北方的河的冲决一切阻力浩荡而出的精后来在徐华北的帮助下成功展出。这里破碎的彩陶片见证和追随着神的模拟，青年“他”边复习边写他胸中的北方的河的诗，北方的一位家庭因文革而残缺的女青年走向成功的点点滴滴。河激荡着他，伴他走过了有苦有累有挫折有抗争的考研生活。《北中国古典意境充分地体现了人在对自然的顺应与融入中感受到方的河》的前半部分写河，写的是河的精神，后半部分写考研，写的和谐与安宁，亦即王国维《人间词话》中所说的“无我之境”。的是人的精神，人的精神就贯穿在考研的拼命中，贯穿在买菜、盖面对自然的雄伟，不会激发人的征服的欲望，反映的是人对自然的小厨房的琐碎生活中，贯穿在克服重重困难去争取准考证的过程中，无奈，奉行浪漫主义的李白也叹道：“蜀道之难难于上青天，使人这一切都是那样的日常但又是那样的真实，是人生的真景，意境终听此凋朱颜”，“问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。”。在现代于沾染上了土腥气，与现实的人生体验密切地挂上了钩。北方的河社会，人与自然的关系不再是单纯的和谐与顺应，更重要的是在保的精神与青年他的人生奋斗相生，最终成就了一个现代独立人格，证和谐的前提下去征服自然改造自然。成就了具有现代意味的意境的诞生！

在《北方的河》中，人与自然相生相克的搏斗与交融取代了古　　

典意境中人入乎其中存乎其里被涵容在自然中的状态。人的主体情注释：

感、意欲映射于自然山川，人在自然山川中发现了自己本质力量的[1] 陈思和：《逼近世纪末的批评文丛——笔走龙蛇》，山东对象化，也从自然山川中提取了自己所向往的精神品格。青年“他”友谊出版社，1997.5

在与自然难分难舍的血肉交融中，在与自然相生相克的肉搏中，北[2] 舒婷：《朦胧诗选》，83页，春风文艺出版社，1989方的河最终塑造成功了一个现代独立人格。青年“他”在野外考察[3] 张承志：《张承志散文》，41页，人民文学出版社，中实际游历了黄河、湟水、永定河这三条北方大河，这三条北方大2005.5

河都为他注入了生命的强力和深厚的生命基础，为他的人格完成提[4] 宗白华：《介绍两本关于中国画学的书并论中国的绘画》，供了基本的精神素养。《美学与意境》，99页，人民出版社，1987

（上接第13页）

血记》的主人公福贵、许三观身上看到。但中国没有严格意义的宗

横行，真正关注民生的学者少了。作为文学在文化的反映，余华这教，小人物可以“受活”，社会精英没有受活的权利，他们应该成部90年创作的作品就有了某种代表意义。在摆脱了西方大师的拐为社会的脊梁，应该继承鲁迅先生开创的文学传统，直面惨淡的人杖之后，余华也开始放慢了自己艺术探索的脚步。我们在余华的自生，正视淋漓的鲜血。

述中不难发现，他对恶采取了理解之后的超然态度，从某种意义上在《活着》中，我们发现余华更多的时候是“哀其不幸”，而他认为恶是理所当然的，这与他在80年代对恶、暴力等一如既往没有“怒其不争”。一味咀嚼别人的苦难而没有对造成苦难的根源地揭露相比，有着本质的不同。在他的作品中我们能够读出来一种给予足够的批判，那么他和那些争着跑来听祥林嫂诉说自己的苦难苦难历尽之后活着真好的感慨，“人不是为某种价值而活着，而只之后，故意在眼角留下两行满意的泪水的柳妈等人又有什么区别？是为活着而活着”。确实中国的普通老百姓不图能为国家做多大贡余华在95年写完自己的同类题材小说《许三观卖血记》之后有将献，只图个平平安安。这种人生观还是自然经济下的产物。然而在近十年的时间没有大的作品问世，其中有很大原因就在于他对苦难八九十年代的社会转型之交，持有此人生观的人在现实中总充满了的这种超然态度。等到06年时他的重磅作品《兄弟》出来之后，太多的不适应与惶恐。我们会发现他在创作中除了继续书写小人物的苦难之外，又重新采作家作为一个社会的精英，余华也体现出了自己对这些小人物用八十年代那种对恶的揭露与批判，小说在技巧上更加圆熟，思想的关注与同情，但是我们会发现他对这种人生观实际上是持一种赞上的分量更加然让人沉重。

赏的态度，一种经历劫难之后的唏嘘。人进入现代社会这是谁也无

法回避的事实，从启蒙的角度来讲，社会精英应该把民众从传统的参考文献:

小农意识中唤醒，应该呼唤他们参与这个现代化进程，而不是被动[1] 余华：《活着》，南海出版公司，2003年1月第2版地接受这个进程，很难想象一个没有多数民众参与的现代化进程，[2] 洪子诚：《中国当代文学史》，北京大学出版社，1999年会给他们带来真正的福祉。余华曾经受陀思妥耶夫斯基影响很大，8月第1版

《罪与罚》中女主人公以宗教教义中的忍耐来抗拒苦难，最终走向[3] 刘小枫：《拯救与逍遥》，华东师范大学出版社，2007年幸福的人物原型，我们依稀可以在余华小说《活着》、《许三观卖8月第1版

余华人生感悟篇十
《人生的质问——论余华的暴力叙述》

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