孔子有关教育的

导读：　孔子有关教育的(共7篇)孔子关于教育思想的论述1 孔子关于教育思想的论述（一）教育的目的孔子教育的基本目的是培养志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝闻道，夕死可矣”的 精 神追求道。但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的学生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，“笃...

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孔子关于教育思想的论述
孔子有关教育的 第一篇

1.孔子关于教育思想的论述

（一）教育的目的

孔子教育的基本目的是培养志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝闻道，夕死可矣”的 精 神追求道。但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的学生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，“笃信好学， 守死善道”，“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”。他的学生也颇有体会，如曾参说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎！”子 夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”可见，教道和学道是孔门师生共同的目的， 孔子的教育目的已转化为学生的学习目的，因为这种主观和客观的统一，所以孔子才能造就 出许多有才干的学生来。

子夏曰：“学而优则仕。”从理论上概括了孔子教育目的另一个重要方面。“学而优则仕 ” 包容多方面的意思：学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽学习而成绩不优良，也就没有做官的资格。孔子 对实行“学而优则仕”的态度非常明确，他说：“先学习礼乐而后做官的是平民，先有了官位而后学习礼乐的是贵族子弟。如果要选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。”学习与做 官有了密切的联系，他鼓励学生们说：“不患无位，患所以立。”不必担心没有官做，要担心的是做官所需要的知识本领学好没有。弟子们受到此思想灌输，头脑中普遍存在为做官 而学习的念头，既然已学为君子，不做官是没有道理的，子路心直口快说出“不仕无义”，这是有代表性的。孔子积极向当权者推荐有才能的学生去担任政治事务，但他在输送人才时 也坚持一些原则：首先，学不优则不能出来做官；其次，国家政治开明才能出来做官，否则宁可隐退。孔子培养的一批弟子，大多或早或迟地参加政治活动，他们“散游诸侯，大者为 师傅卿相，小者友教士大夫。”

“学而优则仕”和孔子倡导的“举贤才”是一致的，确定了培养统治人才这一教育目的， 在 教育史上有重要的意义。它反映封建制兴起时的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量。

（二）树立教师的典范

孔子被后世尊为“至圣先师”、“万世师表”，他将毕生精力贡献于后一代的教育工作， 敏 而好学，具有丰富的实践经验，重视道德修养，是一位尽职的好教师。他回答子贡的提问时说：“圣则吾不能，吾学不厌而教不倦也。”他也曾在学生面前评价自己说：“若圣与仁， 则吾其敢。抑为（学）之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已也。”他为后世的教师树立了六个方面的典范：

学而不厌。教师要尽自己的社会职责，应重视自身的学习修养，掌握广博的知识，具有高 尚的品德，这是教人的前提条件。

温故知新。教师既要了解掌握过去的政治历史知识，又要借鉴有益的历史经验认识当代的 社会问题，知道解决的办法。

诲人不倦。孔子30岁左右开始办学，40多年不间断地从事教育活动，就在从政的5年间，也仍 然从事传授，周游列国时，也随处讲学。有的学生品德很差，起点

较低，或屡犯错误，他也 不会嫌弃，耐心诱导，造就成才。“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”对学生的爱和高度负责，是他有诲人不倦教学态度的思想基础。 ?以身作则。孔子对学生的教育，不仅有言教，更注重身教。通过严以责己，以身作则来感 化 学生。“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”“君子求诸己，小人求诸人。”“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“苟正其身矣，于 从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

教学相长。孔子认识到教学过程中教师对学生不是单方面的知识传授， 而是可以教学相 长 的。他在教学活动中为学生答疑解惑，经常共同进行学问切磋。不但教育了学生，也提高自己。

总之，孔子是一个“以德服人”的教育家，是中国历史上教师的光辉典范，他所体现的“ 学而不厌，诲人不倦 ”的教学精神，已成为中国教师的优良传统。

2.《中庸》的教育思想

《中庸》是论述个人修行的一篇哲理性极强的论文。首先，它阐述了教育的本质与作用。《中庸》一开头就指出：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这是继承思孟学派“性善论”的思想。意思是说，上天所赐予的称作“性”,顺应和发扬这种本性称作“道”,修明和推广这个道，就称做“教”.也就是说，教育即修道，而教育的作用则在于“率性”,尽量把天赋的道德情感和道德意识体现出来。其实本无什么天命，所谓天命，都是统治者及其御用学者杜撰出来的，用以震慑和愚弄民众，所以这种教育本质论既是神秘主义的，又是专制主义的。 《中庸》还阐述了学习的过程，这就是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”这五个步骤。“博学”就是广泛的学习，“审问”即对博学中的内容详尽设问置疑，“慎思”即对审问的内容谨慎思考，“明辨”即通过慎思而明辨真伪是非，“笃行”即将明辨的结论付诸切实

的实行。这是一套环环相扣的学习和修身方法，包括了学、问、思、辨、行等几个主要环节。 对于教育途径，《中庸》认为人可以从两条途径得到完善，一是发掘人的内在天性，达到对外部世界的体认，这就“自诚明，谓之性”,或称“尊德性”.二是通过对外部世界的求知，以达到人的内在本性的发扬，这就是“自明诚，谓之教”,或称“道问学”.意思是说，学习和教育的实现需要有人性的依据，故要尊重德性，发扬自己先天的善性。同时，人性的完善又要依赖于学习和教育，故要注重后天的学习和掌握文化知识。《中庸》认为这两条途径是相依并进，相辅相成的。

“诚”与“明”,“尊德性”与“道问学”的教育途径论后被宋明理学家发挥，并以此为标准，形成了不同的学派。

3.简述苏格拉底关于知识及美德的思想

（一）“美德即知识”

伦理问题是苏格拉底的哲学的主题，也是他的教育思想的主题。他一生都在以伦理的要求自励并以之教人。苏格拉底到处劝勉人们 “把精力用在高尚和善良的事上”，教育人们要“努力成为有德行的人”。

“美德即知识”是苏格拉底伦理学的最重要的命题，也可以说是苏格拉底道德教育思想的核心。在苏格拉底看来，人的行为之善恶，主要取决于他是否具有有关的知识。人只有知道什么是善、什么是恶，才能趋善避恶。由此，苏格拉底提出，“美德即知识”的命题。

从“美德即知识”的观点出发，苏格拉底提出了“德行可教”的主张。他认为，既然道德不是出自于人的天性，而是以知识或智慧为基础，那么，德行是可教的。通过传授知识、发展智慧，就可以培养有道德的人。因此，在他看来，知识教育是道德教育的主要途径。

在苏格拉底时代，提出知德统一、德行可教的主张，有重大意义。他的这种主张不仅否定了当时盛行于希腊的道德天赋的观念，而且赋予道德以一种普遍的基础。由于强调知识与道德之间的内在联系，肯定了知识的传授与道德教育之间直接相关。同时，由于认识到道德的知识基础，也就为道德教育的进行找到了一条重要的途径。

（二）苏格拉底法【孔子有关教育的】

为了有效地传授知识，以达到道德教育的目的，苏格拉底提出了他著名的教学法——“苏格拉底法”。所谓“苏格拉底法”，是指在与学生谈话的过程中，并不直截了当地把学生所应知道的知识告诉他，而是通过讨论问答甚至辩论方式来揭露对方认识中矛盾，逐步引导学生自己最后得出正确答案的方法。

在色诺芬的《回忆苏格拉底》中，记述了苏格拉底与学生讨论有关“正义”和“非正义”的对话，在这个对话中，苏格拉底就采用了这种方法。 由于，苏格拉底把教师比喻为“知识的产婆”，因此，“苏格拉底法”也被人们称为是“产婆术”。这是一种学生和教师共同讨论，共同寻求正确答案的方法。 它有助于激发和推动学生思考问题的积极性和主动性

4.简述杜威的教育观

一）教育即“生活”、“生长”和“经验改造”

教育能传递人类积累的经验，丰富人类经验的内容，增强经验指导生活和适应社会的能力，从而把社会生活维系起来和发展起来。广义地讲，个人在社会生活中与人接触、相互影响、逐步扩大和改进经验，养成道德品质和习得知识技能，就是教育。由于改造经验必须紧密地和生活结为一体，而且改造经验能够促使个人成长，杜威便总结说“教育即生活”、“教育即生长”，教育即为“经验改造”。

（二）教育无目的论

在杜威的心中，在不民主、不平等的社会中，教育只是外力强加于受教育者的目的的。在民主的社会中就不同了，应当奉行无目的论。实则，在阶级斗争和无产阶级革命日益激化的年代，杜威很强调教育在改进社会方面的效用，杜威教育目的论的资 产阶级性是显而易见的。

（三）“学校即社会”

杜威认为人们在社会中参加真实的生活，才是身心成长和改造经验的正当途径。 所以教师要把教授知识的课堂变成儿童活动的乐园，引导儿童积极自愿地投入活动，从活动中不知不觉地养成品德和获得知识，实现生活、生长和经验的改造。

（四）教学论

杜威以教育是生活、生长和经验改造的理论为基础，对教材和教法等课题。作出和传统观念不同的论述。

1、在教材的选择上，杜威建议“学校 科目的相互联系的真正中心，不是科学„„而是儿童本身的社会活动”。具体地讲是学校安排种种作业，把基本的人类事物引进学校里来，作为学校的教材。

2、在教学方法上，杜威主张“从做中学”，他认为儿童不从活动而由听课和读书所获得的知识是虚渺的。

（五）道德教育论

杜威说：“道德是教育的最高和最终的目的。”“道德过程和教育过程是统一的。”在杜威看来，德育在教育中占有重要地位。杜威极力强调道德才是推动社会前进的力量。在实施方面，杜威首先主张“由活动中培养儿童的道德品质”，其次是要求结合智育达到德育的目的。再则，他很注重教育方法的道德教育作用。

（六）儿童中心论

杜威是在批判旧教育的过程中提出“儿童中心主义”思想的，也就是说，是在“破旧”中“立新”的。在杜威看来，在传统教育那里，“学校的重心在儿童之外，在教师，在教科书以及你所高兴的任何地方，唯独不在儿童自己即时的本能和活动之中”，教科书“是过去的学问和智慧的主要代表”，而“教师是使学生和教材有效地联系起来的机体，教师是传授知识和技能以及实施行为准则的代言人”。因而，传统教育的弊病是显而易见的：“传统教学的计划实质上是来自上面的和外部的灌输。它把成人的标准、教材和方法强加给只是正在逐渐成长而趋于成熟的儿童。差距是如此之大，所规定的教材、学习和行动的方法，对于儿童的现有能力来说，都是没有关联的。„„尽管优秀的教师想运用艺术的技巧来掩饰这种强制性，以减轻那种显然粗暴的性质，它们还是必须灌输给儿童的。”由于传统教育把教育的“重心”放在教师和教科书上面，而不是放在儿童的本能和活动中，于是，儿童只能受到“训练”、“指导和控制”以及“残暴的专制压制”。[4]去除这种弊病的出路是使教育实现重心的转移。“我们教育中将引起的改变是重心的转移，这是一种变革，这是一种革命，这是和哥白尼把天文学的中心从地球转到太阳一样的那种革命。这里，儿童变成了太阳，而教育的一切措施则围绕着他们转动；儿童是中心，教育措施便围绕着他们而组织起来。”[5]把教育的重心从教师、教材那里转移到儿童身上，这就是杜威倡导的“新教育”（或“进步教育”），也就是“以儿童为中心”的教育。

胡适是杜威的弟子之一也是其实验主义哲学思想的忠实信徒，并于20世纪初将杜威的实验主义哲学和教育思想传入中国

有关孔子论语的教育学知识
孔子有关教育的 第二篇

有关《论语》的教育学知识

一、关于学习的态度、方法和目的

《论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鉴。这些思想概括起来主要有以下几点：

（一）关于学习的态度。

1.孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。

2.要“默而识之，学而不厌”。即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。

3.专心致志，知难而进。孔子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”即读书的人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为 世俗所累。同时，他还认为追求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进，“力不足者，中道而废，今女画。”针对冉求在学习问题上认为自己能力不够的思想，孔子认为所谓能力不够的人，是走在中途就停止下来，你现在以能力不够划地自限，实际上是没有坚持到底的缘故。在这里孔子勉励冉求要知难而进，只有这样才能得道。事实上孔子自己就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人。

4.要虚心求教，不耻下问。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）这说明学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）体现了孔子严谨的治学态度。

（二）关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎。”“温故而知新，可以为师矣。”与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（即：只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆）。要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。另外，孔子还非常重视精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反对一知半解，浅尝辄止。

（三）关于学习的内容。孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”（《述而》）。即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓根本的东西，孔子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”这里孔子在回答子贡的问题时，说明自己的“多学”是相对的，在多学的基础上，我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。这里孔子间接地说明了博与精的关系，值得借鉴。

（四）关于学习的目的。孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路》）也就是说，熟读《诗经》三百篇，交给他政治任务，却办不成；派他出使到外国，又不能独立作主应对；这样，虽然书读得很多，又有什么用处呢？又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧

也。”（《述而》）也就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的。由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反三”地灵活运用知识。关于这一思想，在孔子的学生子夏的思想中也表现出来。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子路》）也就是说当官时有余力就应该学习，学习后有余力就可以做官。这一思想实质上也体现了学与用的关系，要想当好官必须学习，学习的目的应是更好地当官，体现了学习与应用的关系，也体现了孔子办私学的目的，即通过教育培养德才兼备的人才，让他们直接登上政治舞台或作教师培养政治人才，当然在孔子看来，学习的目的也在于对道义、真理的追求，“士志于道”，“朝闻道，夕死可矣”（《里仁》）

二、《论语》书中的教育思想

孔子作为我国古代著名的教育家，一生从事教育工作，教出了许多有才干的学生，在教育实践中取得了丰富经验，《论语》一书对此有较多的概括。

（一）关于教育指导思想。

孔子主张“有教无类”（《卫灵公》），即受教育者不应分贵贱、贤愚，应该机会均等。这一思想打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，使教育扩及于广大平民，这在当时无疑具有重大的进步意义。

（二）关于教育的基本方法。

孔子主张“因材施教”，子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理；以于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。

为贯彻这一思想，孔子很注意对自己学生的观察了解，诸如“由也果”、“赐也达 ”、“求也艺”（《雍也》），在此基础上采取不同的教育方法，比如冉求办事畏怯，所以要鼓励他；子路胆大过人，自以为是，所以要故意抑制他。即：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《先进》）

孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓：“告诸往而知来者”。子夏谈诗“巧笑倩分，美目盼兮，素以为绚兮”，从而体会到“礼”应该以忠信仁义为本的道理，因此孔子称赞他道：“起予者商也！始可与信《诗》已矣。”（即能启发我的人是子夏啊！现在我可以与你谈论《诗经》了。颜渊听老师讲学后“亦足以发”（《为政》），子贡也说他“闻一以知十”（《公冶长》），所以孔子特别称赞颜渊的聪明好学。这正是启发诱导式教育的必然结果。 孔子特别强调“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》）即：不到他苦苦思索而想不通时，我不去启发他，不到他想讲而讲不明白时，我不去开导他。例举一个道理而他不能类推出三个道理，我就不再教诲他了。 孔子还强调在实行启发诱导的基础上，必须注意循序渐进，即：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！”这种使学生竭力钻研，“欲罢不能”的情状，正是对循循善诱启发教育的写照，在我国教育史上具有重要地位。

（三）关于教育的基本内容。

孔子长期从事教育工作，教育的内容十分广泛，但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的六艺，即诗、书、礼、乐、易、春秋.

“子所雅言，《诗》、《书》、执礼。”（《述而》）

“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）

“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立。”（《季氏》）

由此可见，孔子是以诗、书、礼、乐为普通教材教育学生的。至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才进行研究并付诸教学的内容，所以孔子说：“五十以学《易》”（《述而》）。也可能因为《易》、《春秋》是比较精深的学科，只有少数高材生才能学习，所以说“身通六艺者七十有二”（《孔子世家》）。

那么，在这些教学内容中孔子最为重视的是什么呢？从《论语》的许多思想中可以看出，《诗》、《礼》是孔子教学的主要课程。子曰：“不学《诗》，无以言。”（《季氏》）“诵《诗》三百，授之以政。”（《子路》）“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《为政》）又曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”（《八佾》）“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。”（《为政》）这些思想说明，孔子不仅重视《诗》《礼》的教育，而且重视这些内容的总结挖掘与研究，它对中国古代教育内容的丰富和完善起到了重要的促进作用。

（四）关于教育的培养目标。【孔子有关教育的】

在孔子看来，进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要目的在于培养具有仁义之心的“仕”、“君子”，以为当时的社会服务，这就是他著名的“学而优则仕”思想（《子张》）。正因如此，当季康子问他的弟子仲由、子贡、冉求能否“从政”的时候，孔子满口答应可以“从政”（《雍也》）。

事实上，在孔子七十有二的得意门生中，从政者为数不少，孔子自身也不反对参政。这说明孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的，体现了教育的社会价值。当然，孔子的教育思想不可避免地体现着阶级属性，但作为社会的人，孔子在当时历史条件下所倡导的许多思想，本身具有符合人类共性的成分，是中华民族传统美德不可或缺的组成部分，应予以辩证地分析和扬弃。

孔子的教育理念
孔子有关教育的 第三篇

- 30 - 孔子的教育理念 、

- 子曰“中人以上可以语上也中人以下不可以语上也。

” 既中等资质以上的人可以告诉他高深的学问和道理中等资质以下的人不可以告诉他高深的学问和道理。

孔夫子不愧为圣人虽然他提倡“有教无类”但他也说过“不愤不启不悱不发举一隅不以三隅反则不复也。

” 显然孔夫子对于教育是很有一套的他知道人的资质有差异接受知识的能力也不尽相同所以必须因材施教。

对于孔门弟子孔子都有不同的教育方法子路鲁莽个性冲动孔子就告诉他凡事应多考虑曾参愚钝孔子就设法开导他等等。

在当时来说孔子的教育方法之科学从他开创私学的成功可见一般穿越千年放在当今 –

- 31 - 教育来说孔子的教育方法之科学仍然具有无可比拟的优越性。 当今的教育形势与当时相比有天壤之别。

孔子说“古之学者为己今之学者为人”在古代学习知识是为了提高自身品德修养而如今现实点说学习是为了今后的人生作准备是为了在职场PK是为了在升学考试中与摩拳檫掌的莘莘学子竞技是为了演绎人生中的纯真岁月的特别风采。

话说回来当今的教育形势也是导致当今教育方法改变的原因。

如今很多学校都是提倡特 –

- 32 - 长教育以培养某一方面有优势的学生这种做法与孔夫子的有教无类、因材施教的思想不谋而合这无疑是对孔子教育理念、教育思想的极好传承。 读《孔子》有感 高二9班 王永平 他是儒家学派的创始人我国古代最伟大的思想家、教育家和学者他是我国古代文化的集大成者他又是对世界历史和文化发生过最深远影响的一个在中国历史上还没有谁能像他这样有如此深远的国内和国际影响没有谁能向他这 样带领中国文化走得如此长久如此之远------他便是孔子。

读孔子书籍它不仅能使我们增长文化知识还使我们在人世间学会怎样做人。 孔子为

- - 33 - 人博古通今德行高尚他凭自己的德行和学识赢得了弟子的敬爱子贡曾赞誉他说他的才华是不可逾越的日、月说他不可企及就好象天空不能踩着梯子爬上去一样颜渊也曾赞誉他说他是“仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽焉在后。

”的确从孔子的身上我们感受到一种生存的大智慧他让我们知道做事不能贪求快不能贪图小利欲速则不达贪图小利则大事不成这是很有意义的警示。 社会也好个人也好都不应该被眼前的小利蒙蔽了眼睛。

读孔子书籍他让我们懂得了什么是勇于担当责任的精神他说“天下无道上天将让孔子宣扬大道于天下”。

孔子认定自己有责任挺身而出努力改变社会现实。

天下无道就是他投身于社会改造的巨大动力“仁以为己任”“死而后已”也许就是他一生的最好的概括。

读孔子有关的书籍让我掩卷沉思如果我们每个人像孔子一样做诚信事当诚信人以礼待人实事求事那么这个世界就会变得更加美好。

- 34 - 孔子给我们的启示 -------诚信乃立人之本 高二九班 邹庆锋 子曰

“无欲速无见小利。

欲速则不达见小利则大事不成。

” 孔子告戒弟子做事不能贪求快贪小利欲速则不达见小利就不能成就大事。 启示社会也好、个人也好、都不应该急躁冒进葬送了事业都不应该被眼前的小利蒙蔽了眼睛。

子曰“人而无信不知其可也。

大车无輗小车无軏其何以行之哉” 孔子强调诚信他说人没有信用是绝对不行的就像大车没有軏靠什么行走呢 启示诚信对个人来说是处事之本。 缺乏诚信的人可以在一时一地取得成功。

对社会来说诚信是政府有效运行的根本。

政府如果失去老百姓信任就不可能稳固。

此外诚信还是 - 35 - 全社会和谐共处共同发展的根本。

如果人人都诚信很多社会问题就不会产生了。

《礼记中庸》说“君子之道辟如行远必自卑。

”孔子的智慧最终落实为一种行动着的生动的精神贯穿在立身处世的各个方面。

它常常由平凡或平淡发端渐渐至于伟大或神奇它意味着远方又是迈向远方的开始意味着巅峰又是攀向颠峰的起点。

孔子的“仁、德”思想 高二8班 张媛芳 孔子的思想核心是“仁”即爱人便讲究“克己复礼”一切按照礼的要求去做讲到“德”“为德不孤必有邻”的人与他做伙伴如“方以类聚物以群分”也说“同声相应同气相求”表达了孔子的道德在社会的存在和“德”的无形也表现出了社会对德的看法如“道听而途说”为“德之弃也”。

- 36 - “己所不欲勿施于人”自己不想做的事不要强加于别人的一种“仁”的思想告诉我们不要做任何自己不想做强加别人的人同时要以推己之心来对待别人做到“庄重、宽厚、诚实、勤奋、慈惠”来取得别人的信赖和更好得役使别人正如“己欲立而立人己欲达而达人”推及人的恕道。

而在我们现实的生活中也如此做到“德”“仁”众人赞之反对或不遵从“仁、德”使之弃外为众人弃之《论语》也有很多不符合现代的思想但大多数值得青少年借鉴做事“欲速则不达见小利则不成大事”。

孝“父母之年不可不知也。

一则以喜一则以惧”。

交友“死生有命富贵在天” - 37 - 读孔子对人生的一点感悟 高二8班 张素芳 人生或许不精彩人生或许不长久但人生可以像“论语”一样深奥。 几千年前春秋的动乱形成了百家争鸣叔颜的“野合”创造了孔子孔子的言形注成了《论语》《论语》的出现带来了儒家思想。

在那个时代能活下来的人便是奇人了但他不仅仅活了下来还将其思想传播了使其知识、文化源源流传那便是圣人-孔子五千年的文化五千年的历史。 在这历史的长河中永垂不朽的人有很多但妇孺皆知万人敬仰的也恐怕只有孔子了。

孔子一位伟大的思想家为了他那“仁”与“礼”的思想为了让春秋变得有序为了使百姓安宁为了使社会和谐为了他那政教伦理的观念他离开家乡离开了亲人不顾众人嘲讽在各地游说在各个国家周旋„„ 或许他是错的在那个春秋国与国之间只有战争只有利益之间弱肉强食有谁会想到 - 38 - “仁”有谁

会想到“礼”又有谁会想到要建立一个“礼乐之邦”呢没有。

在那个春秋国君只想保住自己的利益但谁又能分清什么是对错呢他孔子那个敢于为理想而付出实践的人那便是对的那便是勇者。

曾几何时他徘徊过曾几何时他悲伤过曾几何时他心酸过但在困境前他依旧坚强依旧坚持这便足矣证明他就是一个勇者一个成功勇者。

或许命运永远是这样一个成功的勇者永远是孤独的永远是寂寞的在历史的长河中孔子又有谁能懂他呢有人会说他的弟子是啊他的弟子很多但有谁能真正懂他呢颜回吗子路吗伯鱼吗又或者是子贡不不是只有他自己才懂他他是一个寂寞者在拥有无尽智慧后的寂寞者。

风的思绪将我拉回现代化在这个夕阳西下的时刻我在时空的列车上我仿佛看到了那个满头银发的成功者我仿佛看到了那个满面忧伤的寂寞者。

是啊我看到了孔子在那夕阳中他笑着离开了带着他那些未实现的梦离开了人世留给后人的只是无尽的遗憾和悲伤。

- 39 - 《论语》让我学会珍惜、懂得珍惜 高二8班张素芳 人生中或许有很多感叹时光易逝的句子但读来读去还是《论语》中那句“逝者如斯夫 - 40 - 不舍昼夜”最为经典。

年少的我在以前从来都未曾感觉时间过得太快然而现在时间想流水一样来也匆匆去也匆匆。

回想四年前那个曾经拥有清纯背影的我也变了。

消失了消失在那林间的小路上消失在那梧桐树下消失在那落叶丛中。

但我想起以前我便会想到“逝者如斯夫不舍昼夜”我不知孔子当时是何感想但我却因这简简单单的一句话所改变变得更加珍惜时间变得更有时间观念了。

有时间观念同时我又变的更细心一点从前忽略的亲情重新拾了回来。

说起来还应该感谢孔子无意之中我从《论语》中看到的一句话让我深深不能忘那是孔子所说的“父母之年不可不知也一则以喜一则以俱。

”这句话让我对亲情有了重新的重视。

从前的我在家总是一个任性的女孩母亲说一句就顶一句而现在我学会了品味品味母亲的话语欣赏母亲的作品。

在家我变得更懂事一些了更珍惜亲情了。

在亲情的滋润下我变的和善了在每件事每件物品中我学会了珍惜学会了爱我相信《论语》反而让我学会珍惜更多让我感受到了生活的美生活的快乐。 - 41 - 在人生中或许会有很多书对你有影响但我认为《论语》值得一读。 孔子“仁”与“礼”的辨证关系 高二9班 钟学友 子曰“恭而无礼则劳慎而无礼则葸勇而无礼则乱直而无礼则绞。

”孔子说“恭敬而不符合礼就回作乱直率而不符合礼就会尖刻伤人。 ” 礼本来指的是区别尊卑贵贱的等级制度及与人之相应的礼节仪式但礼的根本目的又在于起中和作用也就是要达到和谐的境界。

这样就造成了礼与和之间既相矛盾又相统一的辨证关系。

按照儒家礼治观点就是要人们在遵守礼的前提下和睦相处。

所以所以一方面是“礼”之用和为贵。

“和”是目的另一方面一味地为和而和不以礼来进行约束不讲原则也是不行的这就是和与礼的辨证法。

- 42 - 用与处理人际关系也就是既要团结家和万事兴。

和气生财又要坚持原则不能搞庸俗的一团和气吹吹拍拍。

说到底是毛泽东给我们的公式团结—批评—团结。

人生万象总是在矛盾中谋求调和与沟通而不是对立与分割。

有的人满口歌颂自然人生的美努力忘记一切缺陷与丑陋有的人却用显微镜来观察人生的斑点仿佛在世上只有虚伪残酷、麻木忘记了鸟歌虫鸣。

现代生活需要的不是对立我们更应该扩大胸襟和容人之量不要以狭隘的眼光去概括事物或者只一味的唱高调歌功颂德或者一味的唱反的反调挖疮疤。 应该真正跑到生活里把一切事都用宽大通达的眼光打量一番感受生命的和谐与美。

读《论语》后感 高二8班 邓苏红 - 43 - 《论语》讲述了孔子一生的经历一向以“仁”为思想核心主张统治者对人民“之以德齐之以礼。

”进而实现他一心向往的“大同”理想。

且在教学实践中以因材施教学思并重举一反三启发诱导等教学原则和学而不厌的教学精神。

以“知字之为知之不知为不知”和“不耻下问”的学习态度为后人所称道。 在我们现代社会中一直以来都流传着孔子的思想建立起一个和谐的国家。 在《论语》中感到做人的成功以克制自己尊重别人强调交友、环境对培养仁德的重要畅言勇于行仁、立志行人即能无恶以凸显仁是不假外求的自觉话不仁者的困顿。

而往往这些正是我们的困顿之处只要我们以仁的方式去面对生活生活突然就觉得多了一份收获不到的尊重与赞扬。【孔子有关教育的】

读书即学习是我们人生的一个个阶梯因为学习一步比一步更高《论语》则讲到教学与学习的态度和精神如“有教无类”自行束 以上生而知之者不愤不启予欲无言三人行必有我师等等。

‘学’孔子鼓励人学习持之以恒把握时光只要肯学就不怕没有成果。

既学之后要力求深入沉潜涵养文而文之学问变成自己的就会觉得乐在其中。 确实 - 44 - 如此在以后学的道路中持之以恒是最坚定的通道。

读《孔子》的几点感悟 高二9班 卢海龙 孔子他是儒家学派的创始人他是我国古代文化的集大成者读他的有关书籍让我受益匪浅让我懂得了很多道理。 孔子的一生虽坎坷但他的智慧最终落实为生动的精神贯穿在立身处世的各个方面。

它常常由平淡发端渐渐至于伟大和神奇。

它也意味着远方。

又是迈向远方的开始意味着巅峰又是攀向巅峰的起点。

读《孔子》书籍他不仅能让我们增长知识还能让我们懂得做人的道理。 - 45 - “《论语》与人生”课题小结 张青山 一本《论语》一段人生一个社会把孔子的思想、修为和时代紧密地扭结了起来。

孔子是一个孤独的智者又是一个可悲的行者是一个人生经营的失败者又是一个立身处世的流浪者。

他的一生四处游说巅沛流离寄身无所最终草绳裹尸他的作为三千弟子七十二圣贤戡乱春秋他的思想高于时代融入历史成为中华传统文化和传统道德的典范。

为后世人所景仰。

探讨课上面对一张张稚嫩的脸一颗颗幼小的心灵他们以一支支拙嫩的笔涂鸦

成一行行密密麻麻的文字随孔子去探讨人生探讨社会探寻历史。 虽然为时尚早但从这便起程了。

路很长但踩在了脚下从此应渐行渐远。

也许能穿越时空汇入时代社会的长河也许能翻起几片欢腾的浪花在你干涩的眼中在我浮躁的心中或在他那熙攘浮沉的人世间似沉鱼、落雁、惊鸿般地精采闪现。

倘能如此这堂课上得也便值了。

-

孔子关于教育的名言
孔子有关教育的 第四篇

1、孔子曰:“有教无类。”

2、孔子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ”

3、孔子曰:“饱食终日，无所用心，难矣哉。”

4、孔子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。孔子关于教育的名言。”

5、孔子曰:“习相近也，性相远也。”

6、孔子曰:“学而时习之，不亦说乎?”

7、孔子曰:“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”()

8、孔子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎?”

9、孔子曰:“不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。”

10、孔子曰:“不学礼，无以立。”

11、孔子曰:“三人行必有我师焉!”

12、孔子曰:“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，13、孔子曰:“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣!”

14、孔子曰:“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至!”

15、孔子曰:“默而识之，学而不厌，诲人不倦!”

16、孔子曰:“温故而知新，可以为师矣!”

17、孔子曰:“诲汝知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。孔子关于教育的名言。”

18、孔子曰:“因材施教。”

19、孔子曰:“敏而好学，不耻下问。”

20、孔子曰:“学而不思则罔，思而不学则殆!”

孔子关于学习的名言
孔子有关教育的 第五篇

1、法语之言，能无从乎?改之为贵。巽与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。

2、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。孔子关于学习的名言。

3、贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也!

4、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

5、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

6、修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

7、仁者不忧，8、放于利而行，多怨。

9、见善无不及，见不善如探汤。

10、无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。

11、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

12、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后己，不亦远乎?

13、以文会友，以友辅仁。()

14、好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

15、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

16、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

17、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

18、由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。

19、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

20、求仁而得仁，又何怨。

21、见利思义，见危授命。

22、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!

23、逝者如斯夫，不舍昼夜。

24、学而不思则闰；思而不学则殆。

25、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

26、人无远虑，必有近忧。

27、君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。

28、富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。

29、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

论语读后感800字
孔子有关教育的 第六篇

[篇一:<论语>读后感]

<论语>是儒家学派的经典着作之一，是一部记录古代着名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的书。其中不少言论颇具哲理，闪烁着智慧的光芒……

<论语十则>主要讲两大方面:一是讲学习方法和学习态度；二是讲有关于思想修养方面的。<论语>使我懂得如何处世待人，教给了我正确的学习方法和学习态度。其中有几句论语，我受益非浅。论语读后感800字。“温故而知新。”这句话讲的是学习方法，它的意思是:温习旧知识后，就会有新的发现，新的体会。我对这句话有较深的体会:我时常会拿起小学时的课本来复习，每次复习后，就会比以前有更深的理解，更深的体会，有时还能发现一些以前不曾注意的新的知识，由此可见复习的重要性，何乐而不为呢?“己所不欲，勿施于人。”这句话讲的是处世之道。意思是:自己所讨厌的事，百态，才能感受到它的香甜；如一支支锋利的箭，让我们懂得“良药苦口利于病”的道理。它的思想主张启迪着我们，熏陶着我们……

印象最深的就是<学而篇第一>了。“子曰:不患人之不己知，患不知人也。”这句话翻译过来就是:不担心别人不了解自己，只忧虑自己不理解别人。是啊，现实生活中，人人都需要理解，个个都渴望理解。人们视理解为沟通感情的纽带和联系心灵的桥梁。大家都希望人与人的相处应该多一点宽容和尊重，多一点容忍和谅解。但是，世界何其大，人生何其复杂。若时时都想得到别人的理解，恐怕是不可能吧。因为，人生没有相同的路，每个人都不一样，两个思想志趣不同的人对待同一件事，两种价值取向相异的人看待同一个问题，要彼此理解不是强人所难吗?人不是从一个模子里造就出来的，你有另人头痛的事，我也有。我们彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看别人，去苛求别人，于是我们之间有了“墙”，于是你苦恼，我也苦恼。可是，人们有没有想过，许许多多的小事，为什么一定要他人明白，一定要他人理解?其实，面对种种的不理解，只要我们给他一个微笑，用宽阔的胸怀去面对，不被理解又何妨?

商鞅是行变法，落得“五马分尸”的结局；达尔文在说物种进化的时候被人们骂成疯子；助人为乐的雷峰经常被人嘲笑，他们这些举动，又有谁能理解?如果他们一味的追求理解，又怎么?i卫真理?他们最初不被接受，是因为他们的追求走在了时代的前列；他们最终名垂青史，是因为他们敢于在不理解的目光中昂首向前。在现实中，有多少人能明白“理解”这个东西。他们可以追求别人的理解，以别人的议论为自己的主题，以别人的言谈作为自己追求的目标，以别人的反应来调整自己的行为方式，甚至要去讨好别人，为了所谓的理解，写了一些优柔寡断毫无逐渐的可笑人生。他们真的知道理解吗，他们觉得他们真的是在理解别人，并换取别人的理解吗，不是这样的。

大千世界，芸芸众生，人不光为理解而活!

[篇四:<论语>读后感]

<论语>读后感800字

我读完<论语>，也算是对<论语>有了些了解，还有了些兴趣，感到孔老夫子既有学问又有思想，一部<论语注释>流传至今好几千年，被人们捧若圣经，怪不得誉为“半部论语治天下”。

都说孔子弟子三千，贤士七十二，孔子最喜欢的莫过于德行优异的颜回了。而我和孔子的品味就偏偏不一样。我喜欢的既不是以德行见长的颜渊、闵子骞、冉伯牛和仲弓，也不是以一言语见长宰我、自贡，更不是大政治家冉有、季路和文学家——老挨批评的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西华了。别看他的笔墨不多，但他绝对是最受欢迎的一位了。孔子对他的评价是:

“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

就是说公西华很善言辞，如果他生活在现代，应该是一个出色的外交官弄不好当上外交部长了。据说他当年白净的脸上长着有型好看的络腮胡子，比现在的电影明星还帅啊。像他这样仪表堂堂能说会道的男人，即使没有得到孔子的重用，在当时，怎么着也算得上是特别得体的了吧。

“子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰:‘与之釜。’请益。曰:‘与之庚。’冉子与之粟五秉。子曰:‘赤子活齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”

从这段故事里可看出，当年公西华在那个大家庭中扮演着什么样的角色了吧。受欢迎，那是不用说的。不然分米的人怎么主动要求给他家那么多米?富贵，那更是显而易见的。既然他已经到了“乘肥马，衣轻裘”的程度，在那时还有几个比他更富的?现在又有多少人开着宝马穿着裘皮大衣的?在史书上，似乎没有记载公西华家世的。也就是说，他绝对不是“富二代”。公西华的富贵，应该与他的能力与才干是分不开的吧。

“自贡问曰:‘乡下皆好之，何如?’子曰‘未可也。’”“乡下皆恶之，何如?”子曰:“未可也。不如乡下之善者好之，其不善者恶之?”

这是我在这本<论语>中最喜欢的一段话。像颜渊那样，唯唯诺诺，谁都喜欢的弟子虽然缺乏争议，但是过得很是不爽。倒是公西华，淋漓尽致地享受了自己的人生。在生活中，我更像公西华，反正也是“善者好之，不善者恶之”，何必那样束缚自己呢?

[篇五:<论语>读后感]

妈妈告诉我，十三岁之前是人记忆最好的时候，所以，我一直坚持诵读经典。四年级的时候，我背完了<论语>上册，班上进行“国学经典”考查时，我总是高高地举起手积极回答问题。每次我背诵原文都很流利，但老师让我讲解意思的时候，我却很多都不知道，于是便下定决心要好好看看<论语>的译文。

这个寒假，我读完了<论语>上册，书中在每一句原文下都做了解释，阅读这本书可以一边复习原文，一边理解每句话的意思，这使我收获很大。其中，印象最深的是“学而第一”，这是<论语>的第一篇，是孔子和他的弟子关于“学习”主题的对话讨论，不仅让我学会了“如何学习”，还让我懂得了“怎样做人”。

有子，姓有名若，他是孔子的学生，他最大的特点是有一双善于发现别人优点的眼睛，经常提出孔子的优点，并心向孔子学习。其为人处世也深得孔子的赞赏。

曾子，姓曾名参，也是孔子的学生，他说“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”这是他的学习方法之一，他每天都会反省:“为别人办事是不是尽了心呢?与朋友交往是不是诚实呢?老师传授给我的知识是不是都复习了呢?”

子禽，姓陈名亢，孔子的学生之一，他的特点是非常好问，遇到什么小问题也要请教孔子，所以进步总是又快又大。

孔子是一位知识渊博、很有智慧的思想家和教育家，他的弟子无数，同学们又称他为“圣人”和“师仙”。在学生有困难时他总是乐于帮助并耐心讲解。他那么博学却始终保持谦虚，很善于从别人身上学习，人们夸他他也从不骄傲。他总说:“三人行，必有我师焉!则其善者而从之，其不善者而改之。”意思是说“如果三个人走在一起，当中必定有能做我老师的人，选择他的长处去学习，以他的短处为自己改正的参照。”这句话给我很大的启发，让我懂得了:要善于发现并学习别人的优点，就算有天大的学问，也要像孔子那样谦逊好学。

有子懂得欣赏他人，曾子坚持每日三省，子禽总是勤学好问，孔子更是善于以他人为师，这些都是我学习的好榜样。以后我还要进一步研读<论语>，做一个有思想、有学问；爱反省、善学习；不骄傲、不自满；懂礼貌、又孝顺，拥有美好品德和更多学识的真正优秀的人。

[篇六:<论语>读后感]

世界上的真理永远是最朴素的，就好像太阳每天从东边升起，西边落下。<论语>告诉大家的东西永远是最简单的，只是它把你内心深处的良知给激活了。

两千5百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片段段记录下来。这些以课堂笔记为主的记录由他的学生编纂，后来记成了<论语>。我们会觉得，<论语>好像没有很严密的逻辑性，很多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每1则语录都很简短。其实，无言也是1种教育。我们都说孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行动能力，最具人格魅力的人。

孔圣人带给我们的是1种在大地上生存的信念，他这样的人1定是从我们的生活里面自然而然地生长出来，而不是从天而降的。与西方不同，中国哲学系崇尚的是1种庄严、理性和敦厚之美。<论语>中孔夫子的形象，就是这样1种审美理想的化身。在孔夫子这个形象身上，凝聚着他内心传导出来的饱和力量。只有当天地之气凝聚在1个人心中的时候，它才能够如此强大。这是1种力量，我们如果学会了提取锻造这种力量，我们就能够获得孔夫子那样的心胸。我们看到孔夫子的态度非常平和，而他的内心却10分庄严。因为其中有1种力量——信念的力量。孔夫子是1个特别讲信念的人。宋代开国宰相赵普也曾经说过自己以半部<论语>治天下。可见<论语>在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对<论语>的推崇与敬仰。子曰:“天何言哉?4时行焉，百物生焉。天何言哉?”(<论语>阳货)孔子对他的学生说:“你看，苍天在上，静穆无言，而4季在轮转，万物滋生，天而要说话吗?”<论语>的终极传递就是1种态度，是1种朴素的、温暖的生活态度。

孔夫子正是以此来影响他的弟子。大家知道，儒家理论的核心和最最精髓的东西，除了“恕”字以外，还有1个字就是“仁”。孔子的学生樊迟曾经问过孔子什么叫仁?孔子只回答他两个字:“爱人”。爱别人就叫仁。樊迟又问什么叫智?孔子说:“知人”。了解别人，就是智。关爱别人，就是仁，了解别人，就是智。就是这么简单。<论语>的真谛就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。道不远人，让我们在圣贤的光芒下学习成长!

论语十则读后感
孔子有关教育的 第七篇

[篇一:<论语十则>读后感]

通过读<论语十则>，使我明白了学习的方法与处世之道!

我读<论语>这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。论语十则读后感。但我更喜欢孔子的直言不讳:“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开<论语>去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，自己的祖国。在生命的最后时刻，他表现得大义凛然，毅然地吼出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”我们应当像他一样坚贞不屈，不畏艰险的环境，保守自己的节操!我们应勇于挑战困难，像松柏一样在寒风中挺立!

<论语>深深地影响了我们的生活，其中所蕴含的丰富哲理启迪着我们的心灵，它告诉了我们如何为人处世，修身养性。

有人说过:“人做好了，世界也就做好了。”让我们从自身做起，完善自我，让这个世界更加和谐。

[篇六:<论语十则>读后感]

今天老师教我们论语十则，我没一边读老师又让有的同学说意思，尤其是读到这一句让我深受感悟。

读到温故而知新，可以为师矣。意思:温习学过的知识，可以得到新的理解和体会，凭借这一点就可以当别人的老师了。我感受到:只要学习学过的知识你就比别人学的多了，做别的事也要这样做，你就懂这方面的知识了，就比别人学的多了。

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