余秋雨散文段

导读：　余秋雨散文段篇一《每一段不一样的历史读《余秋雨散文集》有感》 ...

余秋雨散文段篇一
《每一段不一样的历史读《余秋雨散文集》有感》

每一段不一样的历史

——读《余秋雨散文集》有感

很早就想写点东西的，在囫囵吞枣看完余秋雨老师散文集之后，但因为工作变化的原因，一直没有时间来写，也没有心情静下来写。一晃一个月过去了。其实，现在也没有时间、也没有心情来写，只是总感觉心里有点事，这或许就是自己的一点个性，定下的事情不做完心里总感觉有点不舒服，尤其是在这次阅读了多篇美好的文章之后，总感觉应该留下点什么，特别是现在的生活节奏，让自己已经很难在一段时间之内再翻起余老师的文章，只好趁着心里还有点感觉，留下几行贻笑大方的文字。

余老师和季老一样，都是高中时就耳熟能详的大师，但可惜的是，我这个文科出生的人并不喜欢学习语文，唐诗宋词兴致来了还会背上几首，而对于这些文学作品，学起来感觉真是要人命，而且最为关键的是学了不考，考了也考不好，所以，很少认真阅读教材上面的文章，听课也是是是而非。 这次机缘巧合读到了两位大师的散文集之后，让人对散文又有了一点重新的认识，又有了不一样的感觉。自己水平有限，无法写出精湛的体会，只能由着自己的感觉信马由缰。正如前段时间写过一篇关于读季老散文集有感的文章一样，季老从自己工作生活的点滴入手，润物无声，让人体会到生活的一种自然美，让人感觉有一种返朴归真、悠然自得的娴静，人生就如同一幅淡淡的山水画；余老师的这本散文集，

则从宏观着眼，纵横捭阖，以一个文学家独有的眼光来看待历史，将许多鲜活的历史事件通俗易懂的展现在读者面前，让人在冥冥当中感受到几分沧桑和震撼，感受到不一样的厚重和深沉。

想到这里，又想起许多当前关于余老师的种种消息，正面的、反面的都有，但人人亦云，智者见智，仁者见仁。现在感觉起来，读完这本散文集，对于我这样一个非常喜欢历史的人来说，让人对现实中的余老师有了一个全新的认识，至少对历史有了一个全新的认识。虽然这些文章只是余老师文学作品中的沧海一粟，但从读的这本散文集里面每一篇文章都让人从中读到不一样的东西，让人思维开阔到一个全新的高度，如同是在欣赏文学作品的同时，从一个新的角度来品味已经尘封的历史，就如《一个王朝的背影》、《苏东坡突围》、《风雨天一阁》、《抱愧山西》、《上海人》等每一篇文章一样，都呈现了一段不一样的历史。

余秋雨散文段篇二
《余秋雨散文摘录》

余秋雨散文集文字拾掇

1、第一根白发把生命的起点和终点连成了一条绵长的逻辑线，人生得任何一段都与它相连。

2、进入年老也是一种美好的况味，用不着吃力的搬种夏天的繁枝来遮盖晚秋的云天，什么季节观什么景，什么时令赏什么花，这才完整和自然。

3、错选了一种可能也便失落了其他可能。

---《关于年龄》

4、拒绝衰老和病痛，一个人就不会幸福。 ---《最后的课程》

5、李白时代的诗人，既炽恋着四川的风土人物，又向往着下江的开阔文明，长江于是就成了他们生命的便道，不必下太大的决心就解缆问桨。脚在何处，故乡就在何处，水在哪里， 道路就在那

里。 ---《三峡》

6、与没有责任感的男人谈恋爱，就像与朝雾和晚霞厮磨，再美好也没有着落。他们是男人，是已经长大的男人，再多情也不应该把女友的耳畔当作他们唯一的讲台，男人的讲台理应在更大的空

间。 ---《这样的男人》

7、人们容易发现一目了然的小偷小盗，而对于一个分解开来的巨大骗局，却很艰难在各个局部上发现，反而实利的诱惑下八方用力，把荒唐推向更大的荒唐。 ---《大桥的寓言》

8、在这个世界上，众口喧腾的可能是虚假；万人耻笑的可能是真实；长久期盼的可能是虚假，猝不及防的可能是真实；叠床架屋的可能是虚假，单薄瘦削的可能是真实。

9、其实，世间的一切平庸和杰出的界限也就在这里。何谓平庸？做加法，层层叠叠的人云亦云；何伟杰出?做减法，力求简单的直奔事实。

10、真实老被嗤笑，因此杰出者总是数量不大。人们总想躲开遗憾，因此，更大的遗憾总是紧紧跟随。 ---《遗憾的真实》

11、与谬误辩论，很可能获得真理；与无聊辩论，只可能一起无聊。

12、不要因为害怕被别人误会而等待理解，现代生活各自独立、万象共存，东家的柳树矮一点，不必向路人解释本来有长高的可能，西家的槐树高一点，也不必向邻居说明自己没有独占风水的企图。

做一件新事，大家立即理解，那就是不是新事；出一个高招，大家立即理解，那就不是高招。任何真正的创造都是对原有模式的背离、对社会适应的突破、对民众习惯的挑战，如果眼巴巴的指望众人的理解，创造的纯粹性必然会降低，平庸，正在前面招手。

13、回想一下，我们一生可以做的比较像样的大事，连父母也未必深刻理解，父母缔造了我们却理解不了我们，这便是进化。

---《灯下回信》

14、珠穆朗玛峰上寒冷透骨，已无所谓境界。世上一等的境界都在平实的山河间，秋风起了，芦苇白了，渔舟远了，炊烟斜了，那里便是我们生命的起点和终点。

15、外力终究是外力，生命的教师只能是生命本身。

16、收藏人生，比收藏书籍古董更重要。收藏在木屋里，收藏在小河边，在风夕雨夜点起一盏灯，盘点查看一番，第二天风和日丽，那就拿出来晾晾晒晒。

---《收藏昨天》

17、据说本来每家的小媳妇最爱坐在门口编织花边，后来旅游者多了，她们便躲进屋去，悄悄美丽又悄悄苍老，留下一街安静。

---《与平庸一起栖宿》

18、简朴不等于寒碜。在这里，总统的排场闹得越大越没有对象。历来的统治者的装模作样都是为了吸引他们心中千万双仰慕的眼睛，但千古冰原全然不在乎人类的高低尊卑、升沉荣辱，更不会化作春水来环绕欢唱。

---《生命的理由》

19、历史的转弯处大多并不美丽，就像河口上常常聚集着太多的垃圾和泡沫，美丽的转折一定是修饰的结果，而修饰往往是历史的改写。

20人生的路，靠自己一步步走去，真正保护你的，是你自己的人格选择和文化选择，那么反过来，真正伤害你的，也是一样。

21、原以为渡过那隐秘的河湾后一切都会挺直、敞亮、欢快，其实根本不是，正像幸福是一种接力赛，灾难也是一种接力赛，而且两条跑道往往结合在一起，不分彼此。

--《隐秘的河湾》

22、前辈学者身上有不少我们不必继承的时代特征和个人特征，不少年长的文化人甚至打着文化的旗号噬咬文化、破坏文化，因此，不能一见白发和皱纹就失去警惕。

23、世间的大判断，不分行业。

24、所谓伟大的时代，也就是谁也不把小人放在眼里的时代。

25、我们不是高大的伟人，但我们有资格骄傲，历史给我们的权利并不太多，但灾难毕竟教会了我们嘲笑。 ---《我能听到》

26、 真正的人生选择，是一种缺少参照坐标的自我挑战。在中国，没有先例就没有说服力。

27、人的一生，陪在一起走路的人很多，但有的路程，只需短短的一截，便终生铭记。我说过，泉眼既已堵塞，那就不再是我的山寨。

28、每个人都会对人生中最重要的地方，最重要的人物一一告别，却无法预想告别的方式，母校，我就这样向你告别。车轮快速碾过湿漉漉的落叶，悄然无声。

---《湿漉漉的落叶》

29、我平生见过的所有灾难都来自于虚假，大家总把灾难的起因解释为邪恶。其实，以虚假为坐标，邪恶才有了粉墨登场的舞台。 ---《那么走吧》

30、犯人未必是坏人，坏人未必进监狱。

31、最大的灾难是小人灾难，最大的废墟是人格废墟。 ---《从废墟到废墟》

32、看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。我真怕，怕这块土地到处都是善的堆垒，挤走了美的踪影。

---《我们是飞天的后人》

33、几千年来中华文明到底有没有必要一直走到底？硬是把脚印延续至今究竟是福是祸？要回答这个问题，就要去辨别一下别人的脚印，研究一下他们离去的原因。这就必须去远山，地里的远山和时间的远山。 请不要指责我不务正业。中国文化人千年走一回并不嫌多。如果把比喻格局缩小一点，那就不妨说，世界本是一所文明的学校，今年是这所学校的盛大校庆，我们中国属于最早入学的那几届，需要在返校之日寻访一下早年同窗的踪迹，捕捉几许早已远去的下课钟声。这是一种天然使命，不必让谁来批

准。

---《选择荒凉》

34、这是一场比赛，后来出现了异常情况，很多赛手半途失踪，而坚持跑下来的却不得已闯入了一个百米短跑赛场，起步不久的年亲运动员们在身边健步如飞，裁判员也按照短跑规则在衡量，这场比赛关乎现实生存尊严无法回避，也使远途而来的选手略感委屈。但是委屈什么呢？寻找不到当初的赛场和选手，就什么也说明不了。

35 、在踏访的过程中渐渐明白，中华文化不像当初哄传的那样顽固和腐朽，她确实步履艰难，却来自于历史意志和文化伦理间的深刻冲突。历史意志要求强蛮、突进、跨越，文化伦理要求端庄、秩序、和谐，两者都有充分理由却方向相反，互相牵制，谁也无法实现自己，结果成了千年厮磨的生死冤家。

-- 《雨中的白发》

36、飞机追着夜色走，只怕被黎明赶上，于是十几个小时全是黑夜，等到不想飞了，一停，黎明和雅典一起到来。

37、也许我们没有权利取笑它，它辉煌在二千五百年前，而飞机出现的年代，早已悠然退出了争夺辉煌的竞赛。

38、漫步在奥林匹亚，我很少说话，领受着不轻的文明冲撞，我们也有灿烂的文化，但把健康的概念如此强烈的纳入文明，并被全人类接受，实在是希腊永远值得我们仰望的地方。

39、中华文明较少关注个体意义和肌体意义上的自我，在人际关系上做了太多文章。结果，真正的健全缺少标志，只有一些孤独的个人，在林泉之间悄悄强健，又悄悄衰老。

---《永恒的坐标》

40、如果缺少心理弹性，给我们带来的伤害不是灾难本身，而是那种自我惊吓，就像听到警报踩死一片人那样。因此，在绝大数情况下，我们宁肯做街上不慌不忙、好像什么也没发生的路人，而不必去做那个预言灾祸的星象家。

愚钝使人安定，小智使人慌乱，大智又使人安定。我们的文化，应该由小智走向大智。

---《雅典地震》

41、审美畏怯是一种奇特的情绪，大多产生于将见未见那些从小知名的重要物项之时，年轻时候会欢天喜地地直奔过去，而年长的时候便懂得，人世间这种不让人失望的重要物象并不多，看掉一个就少一个，因此愈加珍惜，不怕没有看到，只怕看到时没有足够的思想准备，把一种隆重的机遇浪费

了。

---《畏怯巴特农》

42、我想，所谓的文明的段残，首先不是古代城郭的废弛，而是一片片黑黝黝的古文字全不知为何意。为此，站在尼罗河边，对秦始皇有点想念。

43、当法老们把自己的遗体做成木乃伊的时候，埃及的历史也成了木乃伊，而秦始皇却让中国的历史活了下来。我们现在读几千年的古书，就像读朋友刚刚寄来的信件，这是其他几种文明都不敢想象的。

44、站在金字塔前，我对埃及文化最大的感慨是：我们只知道它如何衰落，却不知道它如何构建；我们只知道它如何离开，却不知道它如何到来；就像一个不知从何而来的巨人，默默无声的表演了几个精彩的大动作之后轰然倒地，摸他的口袋，连姓名、籍贯、遗嘱都没有留下，多么叫人敬

畏。

45、金字塔至今不肯袒视为什么要如此永久，却不小心透漏了永久是什么。永久是简单，永久是糙砺，永久是毫不弯曲的憨直，永久是对荒漠和水草交接的占据，永久是对千年风沙的接受和滑落。

无法解读是埃及文明的悲剧，但对金字塔本身而言，它比那些容易解读的文明遗物显得永久，通俗是他人侵凌的通道，逻辑是后人踩踏的阶梯，而它干脆来一个漠然无声，也就筑起了一块壁垒，因此还可以补充几句：永久是对意图的掩埋，是把复杂的逻辑化作了朴拙。

---《石筑的<易经>》

46、今天早晨一推窗，涌进满屋子清凉。

47、最恣肆的汪洋直逼着百世干涸，最繁密的热闹紧邻者千里单调，最放纵的游弋熨帖者万古冷漠，竟然早已全部安排妥当，不需要人类指点，甚至根本没有留出人的地位。

---《荒原沧海》

48、任何一种文明的复兴，都以自我确认为前提，而广泛的自我确认，又以沟通和普及为前提，说起来这也是中华文明强于埃及文明的一大优点。

---《文化以沟通为业》

49、圣洁总会遇到卑劣，而卑劣总是振振有词。

50、在滴水寸草间都很难留下来的地方所留下来的一点点文明，竟然经由卑劣之手变成了闹市间的花天酒地，文化盗贼有文化，但本质还是盗贼。

---《海已枯而石未烂》

51、人折腾人、人摆布人、人报复人，这种本事，几千年来也真被人磨到了炉火纯青的地步，但我实在不知道该不该把它划入人类文明的发展史，如果不划入，那么有许多智慧故事、历史事件便无处落脚；如果划入，那么文明和野蛮就会分不清界限。

52、其实人折腾人的本事，要算中国最发达，五六千年间不知有多少精彩绝伦的智慧耗尽在这

里。

---《向谁争夺》

53、我下到一个考古坑，仔细的看了一座观察塔的遗迹，心想早在一万年以前就有人骄傲地守望者这座城市了，而现在的城市竟然那样破败和不安全，如果古塔不坍，守望的眼睛不知是否会下泪。

54、次出现在很少有其他美丽，只有几丛从“神的花园”遗落到今天的花，在飞扬的尘土间鲜艳，鲜艳了一万年。

---《鲜艳了一万年》

55有时我们在路边看见一丛绿草,便停步俯身下去,争论着它属于哪个种类,却没有人敢剥下根来仔细看,因为它太不容.我们站起身来搓搓手,常常自嘲身大河文化的子民,平日太不知爱惜，爱惜那清晨迷蒙于江面的浓雾，爱惜那傍晚摇曳于江面的芦苇。

56、托尔斯泰说，幸福的家庭都很相像，不幸的家庭各有不同；我们看到的是：所有的贫困都大同小异，一踏入富庶则五花八门。

57、世间有太多不平事，有的国家你永远需要仰望，有的国家你只能永远同情。

---《幽默的笑意》

58、它彻底逃离了文明的视线，差不多有一千年时间，精美绝伦的玫瑰红宫殿和罗马竞技场不再有人记得，但他们都还完好无损的存在着，只与清风明月为伴。

59、佩特拉以它惊人的美丽，对此（人类对文明的夸张、记载等）提出了否定。它说，人类有比常识更长的历史，更多的活法，更险恶的遭遇，更寂寞的辉煌。

---《文字外的文明》

60、今天去巴比伦，光说这六个字，就有童话般的趾高气扬。

61、我并不反对一切古迹复原，而对那些打上了强烈沧桑感的遗迹，万不可铲平了重建，甚至连“整旧如新”也不可以，人们要叩拜的是历史艰辛、满脸皱纹的老祖母，“整旧如新”等于为老祖母植皮化妆，而铲平了重建则等于找了个略似祖母年轻时代的农村女孩，当作老祖母在供

奉。 ---《奇怪的巴比伦》

做了一份笔记摘抄，摘自《余秋雨散文集》。时隔三年，重新整理那些文字、重温当年在文字间徜徉的愉悦心情，体会作者那些哲人一样的思考和诗一样的文字，一些不变的记忆涌上心头，是啊，总有

余秋雨散文段篇三
《余秋雨散文赏析》

目 录

内容摘要及关键词…………………………………………………………………………2

一、选取大题材，大场景，表现大主题…………………………………………………2

（一）选取大题材，大场景，表现大主题的根源………………………………………2

（二）余秋雨散文选材立意的原则——理性的思辨……………………………………2

（三）选取大题材，大场景，表现大主题在散文中的表现……………………………2

（四）选取大题材，大场景，表现大主题这一形式的影响……………………………3

二、对历史的情有独钟使余秋雨的散文带有浓厚的历史气息…………………………3

三、余秋雨散文的问题性…………………………………………………………………4

参考文献……………………………………………………………………………………5

开题报告……………………………………………………………………………………7

论余秋雨的散文特色

内容摘要：余秋雨及其散文在中国的文坛风靡一时，引出 了一场不小的“秋雨热”。他的散文也被誉为“学者散文”、“文化散文”，在当代中国文坛独树一枝，独领风骚。于是，对于他及其文章的是非评价层出不穷。像王强的《文化的悲哀：余秋雨的学问及文章》等为代表，对余秋雨及其散文进行了强烈的抨击。作为余秋雨散文的读者，我从其中领会到了独特的艺术魅力，可以从三个方面谈谈我的感受：（一）选取大题材，大场景，表现大主题，给人以心灵上强烈的震撼；

（二）对历史的情有独钟，使余秋雨的散文带有浓厚的历史气息，让人以古鉴今，不断反思；（三）余秋雨的散文常提及到许多切合人们实际的问题，让人思考，探究，形成了独创性的“问题散文”。

关键词：大主题 大气魄 历史气息 问题性 世俗化

一、选取大题材，大场景，表现大主题

（一）余秋雨选取大题材，大场景，表现大主题的根源

散文是一种比较常见的文体，是主体性非常强的文学，历来是以“一粒沙子看世界”，即以小见大作为它选材立意的根据，像许多的散文一样，这可以讲是散文千古不变的共性。我们从著名的散文家杨朔的散文《荔枝蜜》之中我们就可以看出，文章是由蜜蜂采蜜这件小事上联想到广大群众为社会主义建设不断的奋斗。是典型的由点到面，以小见大，而余秋雨的散文却打破常规，从大题材，大场景之中去表现大的主题，这就是文学的创新，具体而言，就是从文体上有新的突破，让人耳目一新，有一种大氛围之下的一种独特的，震憾人心的感受。

创新是一个国家进步的动力，是民族的灵魂，不论在任何岗位之中，都需要创新，文学艺术也如此，需要打破常规，有新的突破，让文学的长河之中涌现出一些新鲜生动的浪花。而余秋雨的散文正是散文长河崛起的奇峰，是当代散文的又一高峰。这正是余秋雨在散文艺术上的创新，打破常规，用一种新的取材立意的方式让人感受到大氛围，大气魄之下的散文的魅力，顺应了文学发展的潮流。

（二）余秋雨散文选材立意的原则——理性的思辨

余秋雨散文选材立意的与众不同，独具一格归根于他选材立意的原则——理性的思辨。我们可以从他的第一部散文集《文化苦旅》的自序之中可以看出：他提及到他特别想去的地方，总是古代文化和文人留下较深脚印的所在，这是中国文化悠久的魅力和它对我的长期熏陶所造成的，不管是春温秋肃，还是大喜大悲，最后只要闭一下眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。在这部文集中，他通过自身的文化行为创新了文学形态，使散文河流突然奔涌，由小到大，由浅到深，由个体灵魂到整体精神的反思，使那些沉湎于自我小天地的散文作品黯然失色。在余秋雨后来的散文之中，我们也可以看出余秋雨的散文之中充满了理性的思辨，如《千年一叹》这部散文集中一系列对人生之中常遇到的问题的研究，无不闪现出余秋雨散文的理性思辨色彩和大家风范，让读者读起来如沐春风，受益颇深。这效果是基于作者对中国传统文化深刻的研究和一种高度的历史责任感，才能对中国传统文化进行理性的思辨，让人们真正地去了解文化，了解历史，而不像有些散文一样空乏无力。细读余秋雨的散文，就像看到一个睿智的老人在文化历史长河之中探索，时刻闪现出思辨的色彩的火花，让人思想上受到启发，精神上受到愉悦。从而我们可知余秋雨散文在选材立意上的独具一格，引人注意的原则 ——理性的思辨。

（三）选取大题材，大场景，表现大主题在散文中的表现

余秋雨的散文打破了局限于个人小天地，表现小主题的散文布局方式，采取了大场景，大题材，表现大主题，让人领略到了大氛围之下散文的巨大魅力。我们主要从余秋雨的头部散文集《文化苦旅》和《山居笔记》之中可以看出发现这种取材立意在其文集中的表现。余秋雨的《文化苦旅》把沉重的文化反思和秀丽的自然山水艺术融合在一起，营造了秀丽山水之下的文化苦思。这种别具心意的大场景，大题材，让他在山水之中找到了表现自己生命的最佳的形式，让我们可以从他的散文之中领略到了一种大主题，而且是令人沉思的主题。余秋雨的《文化苦旅》这部散文集的开篇之作《道士塔》这篇散文，作者将这篇散文贯穿了中国数千年的文化历史作为背景，从一个王道士的身上体现出中国历史的苍海桑田，让每一个有良心的中国人无不痛惜中国文化珍品的流失和国人的愚昧无知这个大主题，数千年的文化沉淀形成的莫高窟，既然让一个不识一字农民出身的王道士去“当家”，既不是文人，何以会懂得祖先遗传下来的文物之宝贵了。当壁画被无知的人刷得粉白，王道士脸上露出了无知无耻的笑容之时，他根本没有听到风中的低

吟，那是历史，文化在低吟，悲呛，在滴着鲜血。可悲的人啊！他根本没有想到他在刷粉的同时，让珍贵的文化也随之湮灭。更可悲的是，让外国人轻易的廉价的将莫高窟的珍贵文物一箱箱，一车车运走，流露异乡，而他接过钱财之时却在无知的笑，而整个民族却在哭泣，滴血。这篇散文选取了千年历史为背景，以中国文化遗产的流失为题材，表现国人的愚昧无知和为文化遗产的流失痛失为主题，让人读起来值得深思。《阳关雪》则选取了大漠荒荒的黄河文化和一首《渭城曲》引出了离别之景，让历史的深邃见于笔端。还有《白发苏州》、《江南小镇》等以柔丽凄迷的小桥流水置身于江南文化和世态人情的大背景之中。《风雨天一阁》、《青云谱随想》等到把文化人格和文化良知作为大背景，表达了中国文人艰难的心路历程的大主题。可见，这部散文集表达了余秋雨面对文化，山川，人物进行了深刻的反思后倾吐的文化感受，也是他对传统文化和历史的思考和期盼。在另一部散文集《山居笔记》之中，余秋雨所要阐述的正是一些历史之中的痒处和痛处。如《一个王朝的背影》，以清王朝的兴衰为例，描述了历代王朝兴衰的原因这个大主题；《千年庭院》中岳麓书院的演讲过程，阐述了中国教育某种程度的宿命，表达了一个教师在很多时候的无奈。总之，余秋雨的散文，让人读起来置身于一种大场景，大氛围之中领略了一种大的主题。

（四）选取大题材，大场景，表现大主题这一形式的影响

改革开放几十年来，由于生存状态的改善，生活方式的改变，人们的读需求，阅读方式变得多种多样，也变得世俗起来。散文这种包罗万象，形式上自由随意的文体越来越受到人们的青睐，梁实秋，林语堂，周作人，冰心这些先哲散文让读者留意之时，同时他们又企盼今天的文化高个儿，企盼出现当今的散文家，应了这种文化企盼，余秋雨来了。他坐在世俗的人群之中，开始了他与人们的交流，开始了他与读者在艰辛的人生长途上小憩时的悄声对话和共同思考。普通读者需要余秋雨这样的作家，世俗社会需要《文化苦旅》、《山居笔记》这样以大题材，大场景来表现大主题的散文。

余秋雨和他的散文在中国文坛上的出现，把读者的这些年来对散文的兴趣又推向了高潮，把评论家的眼光又拉回到了散文的视线上，好评如流，可以讲余秋雨的散文从空间上进入了世俗民众，从时间上进入了散文历史。

二、对历史的情有独钟使余秋雨的散文带有浓厚的历史气息

中国历史是文化散文的鲜明主题，是中国文化的重要组成部分。像《左传》是我国散文著名的历史，第一部纪传体通史，给后人留下了宝贵的知识财富；屈原的著名散文，不朽之作《离骚》也离不开历史；特别是每一个朝代的史书都可以讲是一部部优秀的散文集。可见，历史是散文的重要组成部分，以史鉴今，让人学会沉思。余秋雨的散文也不例外，他在散文集中开始提起一些重大的问题。在余秋雨的散文之中，始终贯穿一个鲜明的历史主题：对中国历史，中国文化的追溯、思考和反思。这是余秋雨与众不同的地方，他的散文之中提及历史，所提及的历史并不是人们饭后谈资，而是一系列历史问题，让人震憾，思考和反思。他负有强烈的历史责任感，他懂得一个民族的历史，这是民族的共同的精神财富，是这个民族特性的正面因素和负面因素纠结而成的“沉淀物”，历史是未来的梯子，忘却了历史，也就丧失通住未来的立足点。

我们在谈余秋雨的散文之时，就像读着一本厚厚的历史，让我们在历史长河之中跋涉，思考。从他的散文之中渗透着浓浓的历史气息，给人理性的思辨。正如他在《文化苦旅》的自序之中提到“我发觉自己最想去的地方，总是古代文化和文人脚印所在地，说明我的心底的山水并不完全是自然山水，而是一种‘人文山水’。”这是中国文化的悠久魅力和它对我的长期熏陶所造成的，要摆脱也摆脱不了，每到一个地方，总有一种沉重的历史气息压在我的身上，使我无端的喟叹。从他的散文集自序之中可见余秋雨独特魅力所在，他的散文之所以热销，受人喜爱原因之所在，是历史的思辨，是独特的人格魅力。

在余秋雨的散文中，他像一个睿智的老人，审视着中华的历史与文化。虽然是大场景，大主题，但是访古，寻古，探古构成了他散文的命脉，在余秋雨的心中，历史虽然有许多美好的东西，但更多的是给我们无限的理性思考，他以自己对中国文化和文人历史变迁的深刻理解，把现实与历史联系在一起，表现出沉重的使命感和责任感，令人深思。

余秋雨创作的历史并不是抽象的历史，他试图与历史对话，与历史共鸣，在自身与历史的对话之中形成他独特的历史语境与历史情结。“他因历史而博大，历史因他而鲜活。”正是说的这一层意思，余秋雨奔波在大江南北，往返于海内外，是名副其实的“文化苦旅”，用一支插入山水古迹的笔把游记的面积拓展了不小的一块。他的《文化苦旅》把沉重的文化反思，即透过历史来审视文化和把秀丽山水融合在一起，他在山水之间找到了表达生命的最佳形式。如余秋雨初到甘肃敦煌，在那里写下了最初的散文《道士塔》、《莫高窟》、《阳关雪》，这些散文无不是从文化遗迹的历史变迁来表达作者自己对文化，山川，人物进行深刻反思后倾吐的文化感受。《道士塔》一文之中，以甘肃敦煌的文化遗址的历史变迁，让人感受到王道士将中国的珍贵文物流失的历史切肤之痛，让这一段历史以散文的形式重新提起来，让人为文化遗产的流失而痛苦，让人为王道士的愚昧无知，贪图小利而寒心，使这段历史让人去反思与警醒。在他的这一部散文集中，让历史贯穿全文，让散文流溢着历史的气息，表现了他面对历史，文化，山川，人物进行的深刻反思后所倾吐的文化感受，也是他对中国传统文化与历史的思考与期盼。而他在另一部散文集《山居笔记》之中，余秋雨

所要阐述的正是一些历史问题与难题，所要提及的正是中国历史的痛处和痒处，更加流露出浓厚的历史气息，让人在历史之中进行思考。如《一个王朝的背影》通过以清王朝这几百年的历史兴衰为例，于是推而广之，演绎出历代王朝兴亡之中的辉煌和悲凉。《千年庭院》以岳麓书院的演讲过程，阐述了中国教育的某种程度的宿命，表达了一个教师在很多的时候的无奈心境。《乡关何处》试图阐述千古难解的乡关情节，表达面对乡关的困惑。这一个又一个的历史的问题，历史的痒处与痛处，正是余秋雨花数年的时间来剖析和阐述这些历史文化难题的原因之所在，也是《山居笔记》的历史价值之所在。

在读余秋雨的散文之时，就仿佛看见一个历史的哲人，跋涉在大自然的山水，江河，废墟，小镇之间。余秋雨创造性的在历史与文学之间找到了契合点，在文化学者与人民大众之间架起了一道沟通的桥梁，在历史与现实之间，现实与理想之间，纵横捭阖了进行了富于时代意义的思想驰骋。余秋雨以一个文艺理论家、文化史学家和作家的多重身份，依着渊博的文学和史学功底，丰富的文化感悟力和艺术表现力，借助于人类文学的载体——散文，洋洋洒洒地揭示了中国文化和古老、神秘的中国历史，欲以轻扬的文字做着最深刻的穿越。余秋雨的散文“深入浅出”把很大的问题，很深的问题，用不多的篇幅，浅近的话说出来，这才称得上大手笔。

三、余秋雨散文的问题性

从上世纪20年代以冰心的《斯人独憔悴》、《两个家庭》为代表的“问题小说”，到上世纪80年代的“问题报告文学”，都引起了广大读者的阅读兴趣和社会广泛关注。及至90年代，余秋雨的散文无论是《文化苦旅》、《山居笔记》，还是后来出版的《霜冷长河》，不仅成为文化界，读书界关注的焦点，而且在文学创作，出版阅读都疲软的态势下，余秋雨的散文“独领风骚”已近十年。究竟为何如此？我认为有一个很大的原因归结于他的散文的问题性，形成了独创性的“问题散文”。

余秋雨的散文选题集中了大量的古今问题：如《一个王朝的背影》是叙述了清政府政权由盛转衰的问题；《流浪者的土地》是针对中国历史上某些让人不太舒服的部位，研究剖析中国流放问题；《十万进士》是专门研究分析中国历史上科举制度的利弊问题。特别是在后来的散文集《霜冷长河》中。余秋雨谈的是友情问题、名誉问题、谣言问题、嫉妒问题，善良问题。简而言之，就是余秋雨面对青年人生活之中遇到的令人苦恼的问题一一回答——怎么办。在余秋雨的第一部散文集之中暗含着一系列的问题，例第一篇文章《道士塔》之中有涉及到文化保存的问题，可以讲，余秋雨散文之所以受到大家的欢迎，不仅是取材上独具一格，引人注目，而且以史鉴今，具有历史气息，另外重要的一点：他提及到了许多切合人们实际的问题，让人去思考、探究。

中国文化向来以文章乃“经国之大业，不朽之盛事。”，胡适也提过“多研究些问题，少谈些主义”。特别在社会安定，国家稳定的今天，“多研究些问题”都是我们每一位有良知的作家、理论家的正确选择。在散文写作方面，如果没有问题，没有追索问题、展示问题、阐述问题、解决问题的欲望，文章就没有了开弓之力，怎么射得出了？余秋雨的“问题散文”之所以引起轰动性，我认为无非不在于以下几个方面：

第一，建国后80年代末以来，“歌颂散文”、“抒情散文”、“矫情散文”等多种散文类型轮番出现，但大多数只止于“一己之悲欢”、“草芥之微”。散文成为抒发个人心胸之中块垒的小篇幅。有的散文似乎“以小见大”，由个人的观察联想到祖国山河的命运，但其中有不少虚假的成份，难以真正的打动读者。余秋雨的“问题散文”正是这种无足轻重的散文的“反拨”和“超越”。他从民族、历史、文化、习俗等诸多问题入手，作为他散文的“切入点”，分析重要事件的成败，历史的兴衰、了解人性的弱点，冷静地思考中国古今遗存的种种问题。在余秋雨的散文集中，许多文章从不同的角度讲述不同的问题，让人能够正确地分析、对待当今社会之中存在的问题。

第二，余秋雨的散文，从“问题”切入，与社会结合得越来越紧密，与人民大众的生活越来越相趋近，与读者的心理越来越想吻合。如敦煌的文化应该运向何处？灾难对于苏东坡究竟是好还是坏？历史的废墟是应该平整还是应该保存？对卑鄙的小人应该是理还是不理？而“矫情散文”、“小女人散文”，甚至一些“明星散文”。由于与社会、现实、历史问题、大众情感的联系疏远，很难引起读者的共鸣。

第三，如果仅只是提出问题，那肯定还是不够的，余秋雨的散文不但选择了一个个困扰人们心头的“千年问题”或“世纪问题”，而且还身体力行地分析问题，拷问问题，研究问题产生的原因。何以在中国出现这样的问题？同样的问题在其他国家，民族有无？譬如《十万进士》中，在回顾了科举制度利弊之后，分析造成了社会心理恶果，尤其是给知识分子带来的心理痼疾和人格遗传，如伺机心理、矫情倾向、骑墙态势，甚至对唐宋，明清，对科举年度进行的良性、恶性整治一一道来。具有极大的信息量和研究善恶„„仿佛一个民族俗学家和文化人类学家的“田野作业”，一路“苦旅”一路“笔记”，经风历雨，“霜冷长河”。在上世纪末，余秋雨总结文化，回顾历史，多方面透视民族的灾难以温良的文风，以善朴的微言醒世，警世。提出问题，探讨问题，这就是余秋雨采取的跨世纪的文化策略，他提供社会最需要的话语版本——一种非常积极有建设意义的创造。

从余秋天雨的散文之中，我们可以看出，文学是普通大众的文学，是世俗的文学，只有真正接近于广大群众 的生

活，与他们的思想趋于一致，才能被世人所接受。余秋雨的散文为什么受到读者的喜爱，被誉为“学者散文”、“文化散文”，正是因为他在散文之中以大题材，大场景，表现大主题，给人心灵上强烈的震憾；其次，在他的散文之中渗透着浓厚的历史气息，让人以古鉴今，不断的反思；还有，散文的问题性，让人们理性的去思考自己身边的问题，从而使他的散文具有一种与众不同的独特的艺术魅力，渗透着浓厚的世俗气氛，与人民群众融合在一。这样才能被人所接受，所喜爱。可见，余秋雨的散文并非是文化衰败的标本，而是一种崭新的散文样式，一种世俗化有独特魅力的“学者散文”、“文化散文”。

参考文献：

[1]余秋雨，《文化苦旅》，远东出版社，2001年版。

[2]愚士，《余秋雨现象批判》，湖南人民出版社，1999年版。

[3]余秋雨，《山居笔记》，文汇出版社，1998年版。

[4]《浅谈余秋雨散文独特的魅力》，引自榕树网站。

[5]田中阳、赵树勤，《中国当代文学史》，湖南师范大学出版社，1998年版。

[6]《余秋雨和“文化散文”》，引自网站。

[7]余秋雨，《霜冷长河》，中国作家出版社，1999年版。

[8]徐林正，《文化突围——世纪末之争的余秋雨》，浙江文艺出版社，2000年版。

[9]余秋雨，《千年一叹》，中国作家出版社，2002年版。

[10]周鉴铭，《新时期文学》，云南教育出版社，1986年版。

余秋雨散文段篇四
《余秋雨散文读后感》

读《回望两河》有感

“比梁实秋、钱钟书晚出三十多年的余秋雨，把知性融入感性，举重若轻，衣袂飘然走过他的《文化苦旅》。”这是余光中先生《散文的知性与感性》中的一段话。余光中把余秋雨与梁实秋、钱钟书相提并论。的确，十多年来，余秋雨散文读者众多，好评如潮。

余秋雨先生的散文是一种典型的文化散文，在丰富的文化联想与想象中完成对所表现的对象的理性阐释，融合了庄子哲学散文的天马行空，汪洋恣肆的思维与两汉赋体铺叙夸饰，华美凝重的修辞方式，从而表现出浸润了理性精神与内在理趣的诗化特征。

静静的夜里，最好莫过于读书了。一盏孤灯，一杯浓茶，细细品味。

他说，病人比健康人更懂得什么是健康；承认人生有许多虚假意义的人，更能寻找人生的信念。传统的乐观主义虚设了很多“意义的岛屿”，引诱人热情澎湃，而转眼又陷入痛苦的深渊。真正的信念并不憧憬胜利，而是相信生活，相信各种事情都有自己的意义，从而产生责任。责任，是一个人身份的基点。

他说，狂热盲目使真理蒙尘，使生活简单，自以为要解救苦难，实际上是增加了苦难，但等到发现时往往为时已晚。世间很多政治灾祸，都与此有关。

他说，既然由他来从政，就要从精神层面和道德层面来看待政治，争取人性的回归。一个表面平静的社会很可能以善恶的混淆为背景，一种严格的秩序很可能以精神的麻木为代价。要防止这一切，前提是反抗谎言，因为谎言是一切邪恶的共同基础。政治阴谋不是政治，健康的政治鼓励人们真实地生活，自由地表达生命；成功的政治追求正派、理性、负责、诚恳、宽容。

他说，社会改革的最终成果是人格的变化。不改革，一个人就不想不断地自我超越，生命必然僵滞；不开放，一个人就不想不断地开拓空间，生命越缩越小，成天胶着于狭窄的人事纠纷。当权者如果停止社会改革，其结果是对群体人格的阉割。

他说，一切不幸的遗产都与我们有关，我们不能超拔历史，因此都是道德上的病人。我们曾经习惯于口是心非，习惯于互相嫉妒，习惯于自私自利，对于人类的互爱、友谊、怜悯、宽容，我们虽然也曾高喊，却失落了它们本身的深度。但是，我们又应相信，在这些道德病症的背后，又蕴藏着巨大的人性潜能。只要把些潜能唤醒，我们就能获得自尊。

他说，那些国际间的危险力量未必是我们的主要敌人，那些曾给我们带来过不幸的人也未必是我们的主要敌人，我们的主要敌人是我们自己的恶习：自私、嫉妒、互损、空虚。 这一切已侵蚀到我们的大众传媒，它们一味鼓动猜疑和仇恨，支持五花八门的劫掠，政治上的诽谤、诬陷也与此有关。正因为如此，我们更应该呼唤社会上巨大而又沉睡着的善意。

他说，文化从低层次而言，包括全部日常生活方式，从高层次而言，包括人们的教养和素质，因此，良好的政治理想都与文化有关。一个国家的公民在文化教养和举止习惯上的衰退，比大规模的经济衰退更让人震惊。

他说，知识分子比别人有更广泛的思考背景，由此产生更普遍的责任。这固然不错，但这种情况也可能产生反面效果。真正值得信任的知识分子总是宽容而虚心，他们承认世界的神秘本质，深感自己的渺小无知，却又秉承人类的良心，关注着社会上一切美好的事物，他们能使世界更美好……

夜深人静的时候，静静地翻开这样一本《回望两河》，再去品味书中对人生、灵魂以及人性的感悟，当然会感慨万千……

潘悦妍 初二（6）班 南京市中华中学

余秋雨散文段篇五
《余秋雨散文八大妙招》

余秋雨散文的八大招数

余秋雨散文集《文化苦旅》问世以来，名声鹊起，受到海内外华人的广泛好评和关注，他相继又推出了《山居笔记》、《霜冷长河》、《千年一叹》、《行者无疆》，开创了余氐大文化散文的新路子，不仅对当代散文创作产生了重大影响，而且他散文中的文化批评、人文反思、人性溯源也引起了文化学术界的批评和讨论，见仁见智，葆贬皆有。在文学退潮的时候，他的散文大多是畅销书，特别是《文化苦旅》十年来稳居畅销书行列，盗版书也居前茅，余的所有文学作品都被盗版。余秋雨是学者出身的作家，又是作家中有影响的学者，还是目前为止旅行最多的文化人，他不仅走遍了华夏大地，还游遍了亚欧大陆，可称为华夏第一学人。他阅历较丰富，出生浙东乡村，在上海受过良好教育，下放农场劳动，文革曾卷入石一歌写作组，小试锋芒，后潜心教学，成为年轻的戏剧文学理论家。又被推上学院院长的位子，体会了官场春秋。九十年代辞官“下海”，专心文化研究和散文创作。其散文结论宏大，知识渊博，古今中外，直逼人性。他将厚重的历史用华丽的语言、生动的故事，优美的风光，风趣的议论包装起来，一下成了最畅销的文化食品，不仅在文学学术界，更受到大众的喜爱。其作品多次获得海内外文学大奖。但有趣的是余秋雨又是一个争议最多的作家，近年来，他受到批评也是空前的，有从质问余秋雨为什么不忏悔；有人评说余秋雨的散文程式化，虚假化；有人抨击余秋雨好为人师，处处以学者、导师身份说教，是矫情，狂妄。可以说出现了一种“余秋雨现象”。

笔者也是余秋雨散文的爱好者，既不同意一些批评者对余秋雨的带有情绪化的批判，甚至是人身的攻击。也不认为余的散文就是西方如来宝座上的真经，完美无缺。余秋雨真的成了导师？他只是文化拓荒者，文化建设者。他是个性情中的学者，他是个行呤诗人，他的作品总体是他人格的真诚表露。要想客观评价余秋雨，只能从其作品入手，作一客观入理入情的分析，才能服人服已，推动文学创作和文学批评。

中国的散文创作从春秋的诸子百家至今天已有二千多年的历史，出现了许多散文大家，庄子和孟子，司马迁，唐宋八大家等；留下了无数的佳作，《古文观止》只是一个侧面；湧现了风格不同的流派，什么性灵，什么公安，什么风花雪月，什么匕首投枪；写散文无非是叙述、描写、抒情、议论几种手法，无非讲究情景交融、形神相聚，形散神不散。散文的定义又是无界定的，除了诗歌、戏剧、小说，几乎包罗万象。散文是最好写的，小学生都会，但散文又是最难写的，难在写出新意，写出真情。散文没有什么情节，吸引读者也是难的，但余秋雨的散文一度席卷大江南北，海峡两岸，余秋雨的散文好在什么地方？余秋雨的散文有什么特点？余秋雨靠什么打动读者？这是我读余秋雨常常思索的。武林高手一般都有绝招，八仙过海，各显神通。武林界有十八般兵器，刀枪剑戟，样样精通的人是很少的。我感觉，余秋雨的散文运用了多种手法，其来源都有师传，但经其组合，形成了一种新的套路，我称之为余氐套路，从《文化苦旅》到《行者无疆》，余秋雨的散文一般运用了八大招数。

一、 传经觅道的主题先行

文学创作是意为气先，还是气为意先，是个因人而异的问题，有人是有了情感倾泻的欲望，引发了创作的冲动，也有人是想通过创作倾吐心中的“块垒”，

阐述思想或疑惑。余秋雨的写作目标很明确，是意在气先。他在创作《文化苦旅》时，先有一个蒙眬的主旨：远祖废墟，当代愁虑；一已笔触，世间话语。他要在历史转型的时刻，带着当代人的愁虑，走向春秋战国，走向魏晋，走向汉唐，走向苏东坡，走向十万进士。一句话，他要勾通古今中外，他要吞吐万里河山，他要梳理中国文化的脉络，他要重建废墟上的文明。

如果说在文化苦旅中还不十分明显，还保留了一些真挚朴实的情感，平易近人的作风，而到《山居笔记》中，主题先行更明确更突出了，寻根觅道的味道更重了。余在自传中说，“我借东北的流放者来讨论中国文化的生存灾难；（流放者的土地）借苏东坡的遭遇来讨论社会灾难与群体生命的关糸（苏东坡突围）；借岳麓书院来讨论文化应该如何来救助愚昧的灾难（千年庭院）。”《山居笔记》就是探讨中国文化与社会灾难的文化论文集，只不过用文学着意地包装，精心地打扮。

他后来写《千年一叹》和《行者无疆》更直言不讳，考察人类各大文明的遗址，比较中华文明与古代其它文明的异同。对于欧亚文明的考察，使他得出了关于中华文明之所以千年不蓑的八点感想。

但在文学创作中，主题先行也会在作品创作中带来困惑，留下遗憾。余秋雨从学术跳到文学创作时，也有过深深的困惑与苦恼，“好的文学作品是一个充满质感的感觉糸统，因此必需避免逻辑结论。”“在散文写作中，逻辑结论就像铁栅栏，把世界的无限春色都关在外边了。”（借我一生）余秋雨把学术引进散文，把散文写成论文，虽然是个不错的开拓，但过多的书脂气破坏了天然平易的散文意境，刻意地借助文学的手段去宣扬某种思想，推行某种文化或价值观，必定会损坏散文的文学本质。他的后几部作品的成就都没有达到《文化苦旅》的水平，这恐怕是个主要原因。

二、 亲身游历的山水与名胜

余秋雨的散文表面是山水游记，实质是文化寻根。山水只是背景，只是表象。他要从山水中寻找生命的真蒂，文化的根源。他的文章如其说是写出来的，不如说是走出来的，诚如他在《千年一叹》自序中说的，“与笔端相比，我更看重脚步；与文章相比，我更关注生命；与精细相比，我更倾情粗糙。”

山水文化在中国有着优秀的传统，从屈原到司马迁，从谢灵运到苏东坡，许多好文章都是作者亲身游历有感而发，也历来为读者喜爱。余秋雨继承了这一优良传统，在余秋雨笔下，莫高窟的神秘，月牙泉的阴美，阳关的粗放，三峡的秀丽，洞庭湖的开阔，庐山的诗情画意，不仅是优美的自然风光，也是文章的不可缺少的背景。

余秋雨描写风景的手法多种多样，在《三峡》中，用的是全景描绘法，从白帝城开头，瞿塘峡、巫峡、西陵峡，一一道来，重笔渲染神女峰，轻轻带过王昭君家乡和屈原故里，让读者对三峡有个全景的感观。

在《沙原隐泉》中用特写的手法描绘沙山和月牙泉，“夕阳下的绵绵沙山是无与伦比的天下美景。光与影以最畅直的线条流泻着分割，金黄和黛赭都纯净得毫无斑驳，像用一面巨大的筛子筛过了。”那种自然造化的神秘与神奇使我非常向往，我还没去过敦煌，没见识过沙海与月牙泉。

《柳候祠》中用的是白描手法，“祠为粉墙灰瓦，回廊构架。中庭植松柏，东厢是碑刻。所立石碑，皆为后人凭吊纪念文字。”简洁自然，平实朴素。

余的写景有的是实写，有的是虚写，最有特色的是用虚实结合法描绘都江堰的水势，“忽然，天地间开始有些异动，一种隐隐隐约约的骚动，一种还不太响

却一定是非常响的声音，充斥周际。如地震前兆，如海啸将临，如山崩即至，浑身起一种莫名的紧张，又紧张得急于趋附。不知是自己走去还是还是被它吸去的，终于陡然一惊，我已站在伏龙观前，眼前，急流浩荡，大地震抖。”这段写水的文字虚实结合，妙不可言，我去过都江堰，真的感受到了余秋雨笔下的那种震撼与神奇。

余秋雨通过游览不仅介绍了大好河山，还考察了风俗人情。他不是简单的将风景介绍给读者，而是融入了他的思考，他的独特的眼光，让没去过的人想去看看，去过的人有了新的感受和发现，不由感叹一声，啊！游山玩水还有学问。

余秋雨的游走虽然也经历过艰苦，甚至风险，但与张謇、玄奘、徐霞客相比，又是昂贵的，豪华的，他以一知名学者的身份，游走四方，有现代交通工具，有朋友接待，（有时还有妻子陪伴）有专家讲解，能尽情饱览景区的风光，广泛收集文史资料，这不是一般的游客所能享受的。更别提由凤凰卫视组织的亚洲和欧洲的专题文化考察。丰富多彩的风景名胜是余散文中最重要的原素，也是最吸引读者的原因之一。

三、 流传千古的名人达客

中国山水文化是文人鼓吹出来的，文人大多官场不得意，于是游走山水，将一腔济世为民的豪情，将一已的喜怒哀乐都泼洒在山水上，景以人名，人以景传，山水名人于是融为了一个不可分割的整体，代代传承，余秋雨深得其中真蒂，他在苦旅中，与一个个历史名人进行了剖心置腹的交谈，进行了人生真蒂的探讨。

在《阳关雪》中，他与王维一起咏叹“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”在柳候祠里，他抚摸柳宗元塑像，歌咏柳州八记。在都江堰傍，他惊叹工程的雄伟，仰视李冰父子的神庙。在岳阳楼上，他与范仲淹一道观赏八百里洞庭，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。在《苏东坡突围》里，他对这位大师近乎顶礼膜拜，为他的被小人攻击、损毁愤怒不已，为中国人不懂得爱惜自己的大情由而伤心感叹。在《哀希腊》里，他与埃斯库罗斯、索福克勒斯、苏格拉底、希罗多德、柏拉图一起漫步在爱琴海边，探讨人类文明的起源。在印度塔克西拉的国际佛学院，他拜会了一千多年前的老乡法显和玄奘。总之，余秋雨是喜爱名人的，他的旅行都有名人相伴，一点也不寂寞。他的文章几乎可以开列出一个古今中外名人录。

余秋雨写名人有几种手法。一是当小传写，如写苏东坡，基本反映了他的人生经历，名人与情景与主题结合得比较好，特别是苏东坡在黄州创作前后赤壁赋的经历。一是充任思想评说的论据与背景，如《青云谱随想》里的画家八大山人、徐文长等。一是当商标用，某某名人来此一游，有记在此，增加文章的厚重感，如《庐山》里的司马迁、慧远、陆修净、陶渊明、谢灵运、李白等。还有些完全是世俗的做法，风景本无名，全靠名人撑，像《狼山脚下》里写到的骆宾王，与狼山有什么关糸，历史上还是个谜，他的墓是真是假也不清楚，至于张謇是个现代名人，是南通人，还说得过去。但有多少人知道狼山呢？狼山我去过，确实没什么看的，狼山只是余散文中的背景与道具。

名人有影响力，名人有故事，名人有崇拜者，名人是文章的大料，但名人引多了，写多了，会给人拉大旗的感觉，也会有些副作用，连余秋雨也感受到了，“天底下的名山名水多是文人鼓吹出来的，但鼓吹得过于响亮了，就会迟早引来世俗的拥挤，把文人所吟咏的景致和情怀扰乱，于是山水与文人原告的对应关糸不见了，文人也就不再拥有此山此水。看来，这是文人难于逃脱的悲哀。”（庐山）不知余秋雨先生是否也是在评说自己？

四、 精心裁剪的史料和名人诗文

余秋雨的散文有着丰厚的文史底蕴，那一条条精心裁剪的史料，那一段段中外名人的诗文，支撑着文章的骨架，引导读者进入古今中外的历史画廊，帝王将相的文功武治，文人骚客的诗词文章，清朝流人的人生苦难，十万进士的科考历程，使读者开眼界，长见识，让沉寂在二十五史的人物故事、历史流变轻松地走进了普通读者的心灵，“昔日王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，过去也有专家学者写科普性的历史文章，但用大散文的形式解读历史文化，余秋雨是第一人。

在〈一个王朝的背影〉里，看似写承德避暑山庄，实质在探讨清王朝由康熙、乾隆盛世到清末蓑败的历史，引用的史料不光是明实录，清史稿，还有皇家档案，读到康熙叙说“用鸟枪弓矢获虎一百五十三只，熊十二只，豹二十五只，猞二十只，狼九十六只，野猪一百三十三只，哨获之鹿已数百。”我感到震惊，有这样体魄和勇气的皇帝肯定会大有作为。余在叙说清初的文字狱中，不经意地引用了李顒、黄宗羲、顾炎武、吕留良等一串文化人，使我对仕人由反抗异族入侵到皈依新王朝了新的认识。

在《风雨天一阁》里，我们随着作者的脚步也一步步走进天一阁，走进中国文化古籍的殿堂，余先生给我们上了中国的私家藏书的启蒙课，教材很丰富，有《天一阁藏书记》、有《范氐家谱》，有中国藏书史，有四库全书成书的经过，有黄宗羲在天一阁读书做学问的记载，一个天一阁，却记载着中国古代文化的历程。

《流放者的土地》是反映清末流人流放东北的悲惨历史的。作者在文章里就说明使用了谢国祯的《清初东北流人考》和李兴盛的《东北流人史》、《研堂见闻杂记》。还有当初流放宁古塔的流人的文集，如方拱乾《宁古塔志》、吴振臣《宁古塔记略》、张缙彦《宁古塔山水记》、杨宾《柳边记略》、英和《龙沙物产咏》。所用史料之丰富令人折服。在文中作者还适时引入诗文，丁介的两句诗：南国佳人多塞北，中原名士半辽阳。说明当时读书人多被流放。

戴梓的“同是冰天谪戌人，敝裘短褐益相亲。”使人感受到流放的读书人患难与共、渴望友情的心态。增加了文章的情感和力度。

在《三峡》中，作者引用了余光中咏叹李白的诗，舒婷《神女峰》的诗，与三峡风光相互映衬，大放光彩。

在《道士塔》中，他引用了一位青年诗人写给火烧圆明园的额尔金勋爵的诗，表达了当代中国人对那段屈辱历史的愤怒和反思。

余秋雨把散文当学术做，他有着与他同时代人少有的优势，他不无自豪地说，中学毕业时就熟读了屈原、庄子，能熟练地背诵几十篇范文，在文革中他因病在家乡一个山中图书馆浏览了四库全书，万有文库，对中国古代文化典籍有了全面的研读。后来他又攻读了西方文化典籍，可以说是学贯中西。他引用史料有两种方式，一般是化作自己的语言，娓娓道出；一种是直接引用原文，增加文章的信度和力度。

不过余秋雨“掉书袋”的手法也引起专家学者的非议，不深刻不全面不准确，还时不时出现误差或纰漏，有人专门咬文嚼字，写专著批驳，余先生很不服气，用调侃的口气说，我是在喝茶，你却要与我讨论茶的分子式，不是一回事。我有些不同看法，余先生的茶不光是自己品味，是泡给读者喝的，那么读者有权利品说，你这茶正宗不正宗，或者说泡法对不对，余先生为什么不能改进一下，让读者喝到更淳正清香的好茶呢？

五、 生动有趣的故事传说

小说是靠故事和情节来吸引读者的，而散文一般是靠情感和哲理来征服读者

的，在散文中适当地穿插故事，有不少作者也有过，但余秋雨运用得十分频繁和熟练，让文章变得轻松生动，也克服了大文化散文的凝重和抽象的弱点。

在《十万进士》里，他引用了《唐摭言》中的一个读书人的故事。这个名叫公乘亿的人，为了科考，在京城滞留了十多年，家乡音讯不通，家乡传说他死于京城，其妻来京城奔丧，但两人相见不相识，经故人提醒，两人才抱头痛哭。这个故事比所有的评说更能揭示科考制度的残酷与无情。

读《五城记》印象不深，但兰州那个马师傅那叫人难以忘怀。当一个名演员因冤狱坐牢，无一人探望，连妻子都离他而去，只有这位马师傅去看望他，连续二十年不断。当那位演员平反后，重新走红名震全城的时候，马师傅却不管他用什么方式来表示感谢和报答时，马师傅全不接受，只是在他每天来吃牛肉面时，投以轻轻一笑。马师傅的为人代表了西北汉子的大度仁义与无私，这个人物与兰州一样深深留在我的记忆里。

《老屋窗口》讲述的阿英的故事也十分感人。阿英是个乡间姑娘，因抗拒包办婚姻。在老师的帮助下，十五六岁与五六岁的作者一起上小学，她每天要翻山越岭上学，当她走在崇山峻岭中时，作者还在梦中，她那红色的身影出现在山上时，就是母亲呼唤作者起床的讯号，作者对这个童年的记忆终身难忘。这个故事支撑起老屋窗口，也支撑起作者对美的希望，“雪岭顶上，晃动着一个红点，一天一地都是一片洁白，这个红点便显得分外耀眼。”尽管这个问题乡间女人后来终身劳作，默默无闻，却深深印记在作者的心灵中。

《信使》和《酒公墓》基本是在讲故事，是靠故事来支撑文章的。

在《庐山》一文中他讲述了虎溪三笑的故事；在《狼山脚下》中他讲述了骆宾王与宋之问夜晚对诗的故事；在《西湖梦》里他讲述了林和靖的故事；在《酣睡寒风中》他讲述了文革中造反派将不愿出早操的学生连床抬到操场上示众的故事，让人忍俊不禁，哈哈一笑。

余秋雨讲述的故事有三种情形，一种是广为流传的，如虎溪三笑，如巫山神女；一种是听朋友讲述的，如马师傅；一种是自己亲身经历的，如阿英的故事，《老师》中回忆中学时的老师。而亲历的故事更为亲近，动人。

六、 滔滔不绝议论夹抒情的叙述模式

在散文中运用议论和抒情的的手法很正常，也很必要。许多散文大师都有妙用议论和抒情的佳作，画龙点睛，升华主题。像朱自清的《荷塘月色》、《背影》，杨朔的《荔枝蜜》，秦牧的《土地》，史铁生的《我与地坛》。而余秋雨散文中的叙述很独特，叙述中夹着议论，议论中又不泛抒情，知性与感性揉和在一起，且篇幅很大，在议论中渗入强烈的感情色彩，成了余氐散文的重要特点。

在《道士塔》中，叙述了王道士将珍贵的敦煌文物廉价地卖给外国传教士后，作者感叹不已，“完全可以把愤怒的洪水向他倾泻，，但是他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的倾泻也只是对牛弹琴，换得一个漠然的表情。„..这是一个巨大的民族悲剧。”

在〈流放者的土地〉里，他赞叹苦难中的友谊，“我敢断言，在漫长的中国封建社会中，最珍贵、最感人的友谊必定产生在朔北和南荒的流放地，产生在那些蓬头垢面的文士们中间。其它那些著名的友谊佳话，外部雕饰太多了。”

在〈苏东坡突围〉里，他用诗化的语言倾泻对大师的同情及对小人的憎恶，“小人牵着大师，大师牵着历史。小人顺手把缰绳重重一抖，于是大师和有中国特色成了罪恶的化身。一部中国文化史，有很长时间一直把诸多文化大师押在被告席上，而法官和原告，大多是一群挤眉弄眼的小人。”有人嘲笑余这段文字太

余秋雨散文段篇六
《析余秋雨散文的写作特色》

2011年12月第6期24（121）湖南税务高等专科学校学报JournalofHunanTaxCollegeVol．24No．6Dec．2011

析余秋雨散文的写作特色

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刘青云

大同037003）

（大同煤炭职业技术学院，山西

［摘

*

要］余秋雨在90年代初以文化大散文的面貌横空出世，读者众多，好评如潮，其原因在于大格局、

高视野、深层次地对于中国文化的审度。他的散文将文史知识与情思、历史踪迹与现实问题思考，将人、历史、自然交融的构思、格局，在当代独创一格，颇具魅力。他在散文写作的诸多方面都有其新意。他突破简约、超越平庸、革新技法，实现了对散文多方位的超越，从而在中国散文史上树起了一座新的丰碑。从余秋雨的几部文化大散文集中梳理出作者的思想脉络，概括出作者的写作特色；着重从其深刻的文化拷问和历史思索、对人性鞭辟入里的探讨；对散文写作手法的突破，三个方面进行论述。

［关键词］余秋雨；文化；散文；写作特色

［中图分类号］I106．6［文献标识码］A［文章编号］1008－4614－（2011）06－0048－03

余秋雨在90年代初以文化大散文的面貌横空出世，读者众多、好评如潮，其原因不仅仅是其优美深邃的情思，更重要的是其对传统文化深刻的文字、

的拷问，对人性、民族性鞭辟入里的批判以及其独具匠心、别具一格的写作手法所表现出来大视野、大格局。总之，他突破简约、超越平庸、革新技法，实现了对散文多方位的超越，从而在中国散文史上树起了一座新的丰碑。

一

以深刻的文化拷问和历史思索，使文章具

以及对比几大文明的《千年一叹》更是独树一帜，奠定了余秋雨在当代文坛的地位。

余秋雨散文不同于五四以来的白话散文，亦不同于风靡一时的学者随笔。白话散文大多短小精悍，以其简洁的篇幅表现作者的思绪和情趣；学者随要么晦涩难懂。而余秋雨的文化笔要么诙谐雍容，

大散文气势磅礴、境界开阔、思想深刻、语言震撼、意蕴丰富。他以丰厚的文化感悟力和艺术表现力，揭拷问着中国传统文化留示着中国文化巨大的内涵，

给世人无法抹去的阴霾，引导读者从日常生活、从身余边琐事深入到历史的隧洞中去思索。总的说来，秋雨散文始终贯穿着一条鲜明的主线，那就是对中国历史、中国文化的追溯、思索和反问，对文明的召唤和呼喊。作者把他那种对中国文化的深刻的思考汇入磅礴宏伟的文章之中，造成一种震撼人心的力量，使我们在平常无奇的日常生活中感受到精神家试图寻找灵魂休憩之所。正如余秋雨在园的荒落，

《山居笔记》序中说道，作者要探访的是：对于政治功业和文化情结的互相觊觎和生死与共；对于文化灵

有了深厚的文化意蕴

余秋雨以一个学者的身份写作散文，又以其独，特的风格成就“大散文”这种学者大散文融会了作将作者的文化关怀与个者的感性体验与理性思考，

为当代散文的变革融进了新的人感受表现了出来，

因素，使当代散文呈现出了崭新的面貌。初期的《文，化苦旅》作者以深厚的文化底蕴，思接千载、天马行使其在中国的空的联想和对历史文化的深沉洞见，

《山居笔记》、文坛上开宗立派。随之，谈历史的谈人《霜冷长河》、，谈西方人文地理的《行者无疆》生的

*

［收稿日期］2011－09－21

［作者简介］刘青云（1980—），男，山西长治人，大同煤炭职业技术学院助教。

魂的流放、毁灭和复苏；对于商业文明与中华文化的狭路相逢和擦肩而过；对于千年科举留给社会历史的功绩和留给群体人格的祸害；对于稀有人格在中华文化中断绝的必然和祭奠的必要；对于君子和小人这条重要界线的无处不在和难于划分等课题。余秋雨的文章，以这些大的课题为切入点，营造宏厚博通过密不透风的整体架构，穿插“千年一大的气氛，

叹”式的天问和议论，以一条主线贯穿全篇，杂以相关的典故事例，借用写景和抒情，以文化论述的呐喊曲折的笔法把读者引入中华民族丢失已久与渲染，

的精神圣地。让每一个有着历史责任感和文化使命感的中国人感受到中国人文精神的建构还有很长的路要走，中国历史文化的反思还远远没有结束，中国传统精神的寻访和追寻才刚刚开始。

二学的高度

余秋雨的笔触并没有局限于历史的拷问和文而是还倾力于对人性鞭辟入里的探化根源的探寻，

努力使文章成为一种解决社会问题和人性问题讨，

《山居笔记》的哲学论著。如果说作者从历史回归现开始触及现实世俗的观照。那么在《霜冷长河》实，

中，作者则进一步回归现实，从生活入手，撇开历史的长谈，在日常俗事中发掘出许多深刻的具有哲学：“友情、意义和文化意义的命题。譬如谣言、嫉妒、犯罪”等，作者对这些我们平时看来极其寻常但又是现实社会中的种种弊端和人性污点没有做鲁迅式的尖刻批评，而是从历史文化的角度去探讨他们产生发展的过程，造成的危害，以及消亡消解的的原因，

时间和方法。对于这些种种弊端和人性的污点，如却不能从用短兵相接的方式至多消除暂时的恶习，整个社会上根除，所以余秋雨在深刻分析了这些积弊的来龙去脉之后，提出全社会共同消解的办法，那善恶心，做努力持久的对峙。就是人人皆具慈悲心、

这样，这些弊端和污点就会逐渐消失。

余秋雨文章的创造是，他以学者的身份去写非学术的文章，研究非学术的课题；用学者的审慎去面

对人性鞭辟入里的探讨，使文章具有了哲

研究现实生活中的问题。他往往得出对日常生活，

惊人的结论，并且以散文的形式把这种结论表现出来。因此，余秋雨散文不仅可读性极强，而且具有哲学的高度。这种散文虽然不能完全称其为哲学论著，但让读者读来又要比干巴巴的的哲学论著更加容易接受。所以，在某种意义上讲，这种散文要比哪或者写出来看不懂的哲学论著更些写出来没人看，具有现实意义。

三

别具匠心的散文写法，使文章开辟了散文

写作新格局

余秋雨散文的语言通俗，影响广泛，流风所及，乃至贩夫走卒都在捧读。一个重要的原因就是作者将散文小说化和戏剧化，有意识地将散文与小说的形式结合起来，通过丰富的艺术想象，构建完整生动的故事情节，还原虚拟的历史现场，以讲故事的形式，将许多重大的历史事件、抽象的文化概念，如数家珍般娓娓道来，同时又不乏诗化的语言，深沉的文使文章寓雅于俗，雅俗共赏，有利于不同层化感叹，

接受、喜欢。次不同趣味的人读懂、

余秋雨散文的核心表达方式是议论，但又多与同时，熔描写、记叙、想象、对偶、排比、比抒情融合，

喻等多种修辞和表达方式于一炉，还采用了设疑、对话、特写、心理描写等小说和戏剧的笔法等多种手法，从而把复杂深刻的历史思想和文化说的深入浅出，时时闪现哲思睿语，烘托了文章主题，深化了文章内涵，提升了读者的阅读兴趣与境界。在余秋雨的散文中，最具特色和魅力的地方正是来自这种用抒情笔法进行理性思考的议论。

余秋雨的文章通常篇幅还比较长，洋洋洒洒，每“一、再加上二、三、四”的篇文章都在三五千字以上，

标段，兼以其宏大的语言叙述、丰富的取材、得心应手的写法、文情并茂的辞章，以涵盖古今中外的磅礴使读者读来荡气回肠。气势，

余秋雨大胆的形式革新使其散文跨越了个人情“纯文学”思式的界线，走向了可以装载中国文化乃“大文化”至世界文化的散文领域。余秋（下转P55）

从而形成良好的认知结构。

英语学习者的自我体验体现在许多方面。首先，教师可以交给学生一些科学的英语学习策略，如：认知策略、元认知策略、交际策略等等，让学习者学会选择适合自己的学习策略，并坚持把它应用到英语学习中。

其次，教师应给学习者提供一些开放性的英语学习情境，让学习者主动地去探索学习。如：教师可以开展英语演讲比赛、英语话剧比赛、英语写作比赛、英语讲故事大赛等活动。学习者参与这些开放一方面可以提高他们的英语学习兴趣，另一性活动，

方面也能够提高他们的学习自主性，使他们在自我探索中，形成具有自我特色的英语认知结构。

四

结语

重要性，在优秀理论指导下的改革才是行之有效的。

认知语言学理论在英语教学范式的改革中，具有其独特的优势。我们应充分认识到它的优势，在英语教学范式的改革中，进行有效地利用，从而促进英语教学范式的不断完善。

参考文献

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［7］［8］——从认知语言学理论看芦力军．认知过程中的干预和引导—

．广州大学学报（社会科学版），2005，语言教学中的互动［J］（1）：86－89．

目前，在我国的英语教学范式中，仍然存在不少问题。英语教学范式的改革之路任重而道远。在英教师应充分认识到先进理论的语教学范式的改革中，

（上接P49）雨不仅利用这种散文有效而广泛地散播了中国传统文化，将中国文化推向世界，而且利用这种散文将浩瀚如海的世界文化带给了中国人。从这个意义上讲，余秋雨散文所表现出的大视野、大格局是空前绝后的，其开辟的散文新格局也是独一无二的。

从古至今，散文似乎是茶余饭后、静坐默然时的休闲品物，但这种品物在余秋雨手里却成了负重整个中华文明、中国文华乃至人性和整个社会种种值得人们思索的问题的载体。或许，余秋雨文中个别观念我们无法认同，但余秋雨那种开一代文风，重塑一代学者的文化人格的创举值得钦佩，面对当代文坛的琐屑无聊、小巧轻薄的文风不啻于一次大的淘洗和冲击。余秋雨尽管步履匆匆，但常常以一位哲人的形象摩挲中华大地，遥想古今，拨云见日，从尘

进而封的史料和平常的山水中发掘出深遂的内涵，

沟通历史和现实，抒发哲理与诗情，旁征博引、独抒

己见，使人心潮起伏、彻悟人生。余秋雨的这种文化大散文的出现，一扫当代文坛萎靡的文风，使那些气短力弱的文章纷纷退潮，带给读者以思想上的冲击。这些都是余秋雨散文的特别之处。

参考文献

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［6］J］．钟名诚．多元共存，两翼发展──90年代散文理论批评扫描［

1997，（4）．海南师范学院学报（人文社会科学版），

余秋雨散文段篇七
《论余秋雨散文艺术风格》

高师函授毕业论文

题目 论余秋雨散文艺术风格

作者 唐玉琳

2011

选题专业方向

指导教师

完成时间

级 汉语言文学职称 年 专业 日

月

目 录

摘 要┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 3 正文目录┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈3

一、艺术特色

（一）、对传统观念的突破 —————————————————3

（二）、关注中国传统文人的人格精神 ————————————5

（三）、寻找隐藏于山水古迹的文化意蕴 ———————————5

（四）、将散文与小说结合追求小说化效果 ——————————6

二、美学特色

（一）、对传统了历史文化的探讨 ——————————————8

（二） 、开创了新型散文典范 ———————————————9

注释┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈———————————————10

参考文献┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈—— 11

论余秋雨散文艺术风格

唐玉琳

内容提要：余秋雨的散文，跨越了纯文学的界线，走向文化领域。其散文美

学型态迥异于前 一切散文文本。他的散文独特之处在于，打破了传统散文文体

的束缚，开创了散文的一代新 风。本文拟就其散文艺术特色与美学风格的两个

方面进行分析探讨。

关键词：余秋雨 散文 艺术 美学特色

“余秋雨散文的特色,即:追寻文化是根,表达民族情感是茎,描述生活点滴

是叶,这三者共同浇灌了茂盛而充满活力的秋雨散文之树。 当代文坛,谈到散文

不能不谈余秋雨。余秋雨散文，最有价值之处是其丰厚的文化意蕴，余秋雨结集

出 版的《文化苦旅》 、 《文明的碎片》 、 《秋雨散文》等，都受到了广大

读者的热烈欢迎。 据说， 单他的 《文化苦旅》 在台湾一年就重印了11次， 可

见其散文的魅力。 ”[1]

一、艺术特色

余秋雨的独特之处在于，他打破了传统散文的束缚，创造了新的意与思结

合的文化散文，借山水风物，寻求中国文化意蕴与人生真谛，探寻中国文化的巨

大内涵与中国文人的人格构成。

(一)、对传统散文观念的突破。

1、本世纪末期散文作家们在意图呈示时总体上存在着一种隐匿化倾向；研

读余秋雨散文，我们发现，这一特征在这位作家的文本中体现得更为明显、集中

与频繁，并且不仅将这一追求运用于状物散文，而且运用于写景散文。“从而导

致其散文中所出现的某种景观、物象总是处于时代、社会、历史、文化、道德等

多元视角的透视之中，或在一种多元开放的发散式显示中凸现出所写对象宽广、

丰富的涵义，比如其《白发苏州》是一篇写景散文，按照传统的写法，无非是先

介绍苏州有哪些美好的景点，这些景点的美学特征，然后再抒发一点主体的感怀

完事。”[2]然而，《白发苏州》的写法全不是这样。作者并没有介绍人们已经熟

悉得不能再熟悉的苏州美景， “苏州”在作品中就是一个已经综括了全部苏州

美景的情感符号，一个言说的起点，围绕着它，作者所着重强调的，是主体对这

一人间之美的多维穿透。文本共分五个部分，第一部分将苏州摆放到世界背景上

突出其过去的辉煌与今日的黯淡：“前些年，美国刚刚庆祝过建国200周年，洛

杉矶奥运会的开幕式把他们两个世纪的历史表演得辉煌壮丽。

2、以感性的意象衬托、推导象征性意象,大胆借助“想象”艺术复现为传

统正史所不载的，已经淹没在历史阴影之中的历史瞬间或历史画卷。《道士塔》

中王道士的所作所为可以说纯粹是作家借助于史料虚拟的某种历史情境；《一个

王朝的背影》浓墨重彩所编织的更是清王朝三百年历程中不足为外人道的心灵秘

史。 如果说传统散文中的想象是一种技巧， 想象的至多是一个场景， 一两个

细节， 像余秋雨这种大规模地、整体地运用想象修复一段历史运动轨迹的做法，

在虽然可以接纳想象但决不能虚构的散文中还是不多见的。

3、从体裁上考察，余秋雨的散文无论是“苦旅”系列抑或是“山居”系列，

均属于“游记”。“游记”一直是中国文学的一朵奇葩，在古典时代，山水游记 在

某种程度上甚至构成了那一文苑中极为光亮的一部分。 然而， 到了本世纪末期，

山水游记却渐渐地趋向了黯淡，个中的原因当然也很复杂，最为表面的不外乎这

样几种：

（1）、随着物质文明特别是摄影摄像技术的高度发展，影视、摄影已部分地

取代了游记的职能；此外，交通的发达，也使世界的距离相对缩小，在古人那里

很难亲历的自然风光在今天已如家门前的风景，唾手可得。

（2）、伴随着物质文明的高度发展同时而来的，是人对大自然的改造与征

服已极尽最大限度，即大自然在今天基本上已是人化的自然，人们对之至少在心

理上已不如过去那么陌生，而是相当熟悉。因此，古人在探索大自然奥秘时所特

有的那份新鲜、惊奇、困惑、激动在今天基本上已不复存在。

（3）、游记偏重于临摹自然山水的外在形态，再挤逼出一两点主体感悟的表

达程式已相当陈旧，再也激不起读者的审美兴趣，等等。诸如此类，均使得今天

的游记越来越不好写了。因此，必须另辟蹊径，而余秋雨的探索，又为我们提供

了一种新的艺术经验。这就是，突破传统游记散文“移步换形”、借游说理的简

单套路，将游览过程退居为某种断续的、或隐或现的情节框架或开启情感闸门的

触点，从而突出了作家所要开掘的，与本次游览相关的内容。比如《庐山》、 《贵

池滩》、《青云谱随想》，作家在这些地方的游览过程已不重要，也无意全面摹拟那里的具体风光、景点，而侧重关注那里的文化型态。

（二） 、关注中国传统文人的人格精神

“在余秋雨的笔下，闪现出一大批中国文学史上熠熠生辉的名字，他们都是 才华横溢而又命运多蹇的人，苏东坡、范仲淹、柳宗元等。他们都具有高贵又苦 闷的灵魂， 他们因富有才华和个性而不容于朝廷， 受到小人的诋毁。 他们被冷落、 被流放、被贬谪。”[3]他们的生命力受到挤压和摧残。但是，无论他们处在怎样的险恶条件之下，都有不变的文化良知。恶劣的环境没有折服他们，相反，反而 磨练了他们的意志，激发他们更大的智慧，绽发出更灿烂的文明之花。《苏东坡突围》中苏辙指出：“东坡何罪？独以名太高。”作者描写了伟大诗人苏东坡一 次次地被小人诋毁，一次次被贬谪到更加偏远的地方。但是，他始终没有放弃对 文化的探索，相反，官场的失意使他有更多的时间和精力投入到文学创作中，事实证明，他的大多数优秀作品是在被贬谪的时候创作的。作者通过对传统文人的悲剧性命运的展示，使人更深刻地了解到，中国的文明史是一部苦难深重的文明史，文明的发展史是一部和专制制度及愚昧野蛮不断进行抗争的搏斗史。

（三） 、寻找隐藏于山水古迹的文化意蕴

余秋雨的散文大多以景物为题名， 但是他不同于以往散文只关注景物的自然 现象，多以个人的感情抒发和自我表现为主，而是用他深邃的目光，透过这些现 象，把关注的焦点定位在这些自然景观背后所沉淀的文化内涵上。正如作者所说的：“我发现我特别想去的地方，总是古代文化和文人留下的较深脚印所在，说明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一种人文山水。”这就与以前或偏重于时代精神的激扬， 或沉迷于个人感性生活的抒发的散文有了迥然不同的风貌，开辟了中国当代散文的新的艺术空间。如《阳关雪》，对阳关雪的描写其实只是作为一个引子，“文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡，他们褪色的青衫里，究竟藏着什么法术呢？”[4]“今天，我冲着王维那首《渭城曲》，去寻阳关了。”他们的法术，不是别的，正是他们的文章。 作者在此要表现的是中国古代文人的价值和他们作品的魅力， 来突出他们在官场上的尴尬与在文坛上的不朽地位所形成的巨大反差。 《风雨天一阁》

余秋雨散文段篇八
《谈谈余秋雨的散文创作》

谈谈余秋雨的散文创作

（2010级 号）

20世纪90年代，对于中国当代文学来说，是属于散文的年代，而余秋雨在90年代的散文史上又有着不可替代的作用。在90年代的散文热中，余秋雨处于浪潮的顶端。散文热由他引发，在整个热潮中又以他的成就最大。余秋雨的散文，创造了一种新的散文体式——大文化散文，由此也形成了他自己比较固定的创作模式。文化散文历经从源头到流域、从文学现象到成熟文体的发展过程。纵观90年代散文作者的创作，余秋雨的散文特别引人注目，他以自己鲜明的特色为人熟知。

一、创作模式对创作的制约

当一种创作手法被固定下来，在其以后的创作里便很难有所突破，这就形成了一种创作模式。对于一个作家来说，这既是幸运更是不幸。幸运的是其创作能够有一种异于他人的创作手法，不幸的则是在其以后的创作路上，这样的模式是很难突破甚至是无法突破的。杨朔便是如此。杨朔散文，终其一生，形成了他独特的创作手法，却也给了他自己一个紧箍咒，永远逃脱不了这种创作模式的束缚。 在中国当代文学史上，谈及散文，就不得不提到杨朔，他的散文以其谨严的结构、诗化的语言、深邃的意境和明朗的格调，先写景，再引出在风景中活动着的平凡的人，最后通过比兴的手法将景物与人联系起来，从而升华到歌颂人民的勤劳。杨朔终其一生，形成了如此独特的创作手法。在新中国刚成立、祖国山河一片壮丽之时，他的散文给人以欣欣向荣之感，无疑切合了当时的时代主潮，也由此形成了“杨朔模式”。“杨朔模式”一度是一种标志、一种典范，被焱多的人所效仿。然而，随着个性意识的觉醒和审美心理的变化，人们似乎觉得，除了“杨朔模式”，还应该有其他的表达方式。此时的“杨朔模式”就成了一个枷锁、一种桎梏。而要凸显审美的个性化，“杨朔模式”也势必成了摈弃的对象。

余秋雨散文的出现宣告了杨朔式散文时代的结束，也标志着以其为代表的大文化散文创作的开端。

对于余秋雨来说，他也逃脱不了这样的命运。一本《文化苦旅》已然有了他创作模式的雏形，接下来的《山居笔记》、《霜冷长河》、《行者无疆》、《千年一叹》等则是为他所创立的这种创作模式增加量上的积累，形成名副其实的创作模式。他的创作也就仅仅是量的增加而没有了质的变化。此外，沿着他的创作模式一直地看他的文章，看得多了，也确实觉得其有矫情的嫌疑。即使是对同样的事物，在不同的时候都会有着不一样的感受，更何况是面对大自然的万千变化，面对久远而绵长的历史文化。余秋雨毕竟不是圣人，天资再

聪慧，悟性再高，文笔再好，也不可能没有一点缺陷。由对景物的描写转向对历史的关注，再到对古代文人内心冲突的关注，从而赋予自然山水以人文意义，运用文化分析的手法、知性与感性相结合的叙述性语言等等。当大量的同类型散文如潮水般涌进众人的眼帝时，余秋雨的散文创作也进入了他自设的模式而难以突围。而其他人对余秋雨所开创的“大文化散文”的模仿，也使其不得不面临“终结”的命运。

然而不管怎样，余秋雨的创作在20世纪90年代散文史上的地位是不容质疑的。余秋雨对散文创作的“理性追求与努力契合了世纪末人们对文化关怀的需求，也符合主流意识形态的要求，所以获得了社会舆论和读者的广泛认可”[1]。黄修己主编的< 20世纪中国文学史》认为：“90年代是属于散文的，90年代是散文的时代。”并将余秋雨当作“90年代散文繁荣的领衔人。”这样的评价是毫不夸张的。张爱玲、林语堂等现代作家的散文也在20世纪90年代再度走红，散文界顿时一片欣欣向荣，这些都不得不归功于余秋雨。

二、关于余氏散文创作风格的研究

余秋雨的散文开始“提及一些重大的事情”，在余秋雨的一系列“文化散文”中，始终贯彻着一个鲜明的主题：对中国历史、中国文化的追溯、思索和反问。一个民族的历史，是这个民族共同的精神财富，是这个民族的民族特性中正面因素和负面因素纠结而成的“沉淀物”。历史是走向未来的阶梯，忘却了历史，也就丧失了通往未来的立足点。因此，余秋雨在90年代初这一特定的时刻，把“历史”作为自己思考的核心材料，对历史进行了一场艰辛的“反刍”，把对历

史的重新阐释作为重建新文明的第一步。

余秋雨在散文创作中突破了传统小品散文的文体约束，在表现手法上有自己的独到的运用，形成了自己特有的美学风格。这可以从对传统散文的突破、语言特色、结构模式以及表现手法上来加以体现。

从对传统散文的突破来看，孟凡根从余秋雨散文的选题题材的角度人手，表达了与以往小品散文的不同。余秋雨散文的气势宏伟，视野开阔，博大精深，“他的散文也写山水风景、风土人情，但却更喜欢选取大场景、大题材，表现大主题”，“余秋雨则不同，虽然也是大场景、大主题，但是由于对历史的情有独钟，访古、寻古、探古构成了他的散文的命脉，在探古寻幽之中虽然也有对现实的赞叹，但更多的是对古代文化、文人的仙踪遗迹的思考”。同样，王萍从命题这个层面也说明了余秋雨散文与以往传统小品散文的差别。“长期以来，散文无论取材还是命题大都较为肤浅和平庸，作者或浅吟低唱地吟风咏月，或辞采焕然地模山范水，或从容闲适地自述衷曲。自新时期始，虽然也有不少写真情、见真性的散文佳作，但鸡毛蒜皮的身边琐事一直充斥着散文阵地。所有这一切都导致了散文纤而无力，媚而无骨，平庸烦琐的现象。余秋雨散文所拥有的深刻的文化内涵和巨大的思想力度，无疑是对上述现象的一次反驳，一次超越”。虽然作者对以前散文的写作太过贬损，过于否定，有失偏颇，但对余秋雨散文的突破和超越是较为恰切的评价，突出了余秋雨散文对传统散文的冲击力和影响力。董伟建则从篇幅上来加以对比说明，同样体现了余秋雨散文的新颖之处，“余秋雨的散文往往篇幅浩大，格局恢宏，很多篇章都在万字以上，博大的主题，大容量的篇幅显然突破了以往散文短小的框架，给人以大手笔、大气派之感”。王萍对此也持同样的观点，认为余秋雨在字数篇幅上也是一大突破。他一改传统散文的模式，用大篇幅承载了大主题的散文。“短小精悍，千字左右的文体规范极大地制约了散文的表现内容，那些过长的、容量大的、情节复杂的重大题材则被排斥在散文的表现领域之外，因为传统散文这只容器已载不动内容厚重、史意丰盈的题材。余秋雨散文的出现，无疑打破了散文这只精致小巧的容器”。[2]

从语言特色来看，李瑞龙财余秋雨散文语言的特色给予了很高的评价，这也是很多论者都承认的事实。余秋雨散文中的语言，总是给人眼睛一亮，形成视觉和心灵的共振。把厚重的历史经由他的语言转变，由此而变得轻松和明了。“他

的语言言简意赅，字约意丰，并且非常注重语句之间的抑扬顿挫、音节上的铿锵悦耳，具有声音美、意象美以及句法美，从简单又简约的普通文字中发掘出他人所无可比拟的独到品质，构造他特有的语言品位”，“他少有繁冗的词句，多余的赘言，也少有随心所欲的心绪流露。他的语言凝练、简约，并且深思与言情完好结合，其灵性的发挥，心志的醇美，抒情的律动以及结构的绵密，都达到了一种极致，并且让人不可思议的是，他是书写得如此轻松与自如，召之即来，挥之即去，毫无做作穷尽之感”，“在遣词、造句、炼句、结构、句法上都显示了他特有的一种奇妙智慧”，“他的语言是一种创意，有才情，有风韵，有智慧，有理性，有理直气壮，有问心无愧，有生命的穿透力和悲悯情怀，真正的反思意识。他不追求那水平如镜般的清澈，而追寻一种潮样的激情和诗意”。白晓明同样对余秋雨散文可谓是赞美有佳。溢美之词溢于言表。“其文字都如行云流水，挥洒自如，且歌且吟，美轮美奂；其次是情景措绘，行文之间描写运用得很多，浓妆淡抹，时时可见，简练生动，画龙点睛；然后是语境链接，创设一个个不同的语境，以不一般的手法将其链接起来，如电影蒙太奇，剪辑奇特巧妙，营造强烈的艺术效果；还有就是主观色彩，处处都体现出浓重的主体意识，作者的所思所感，慈眼独具，自信大气，闪亮个性溢于字里行间”[3]。张先亮这样评价余秋雨的散文的语言美。“语言凝重，带有几分高深，情意浓郁，带有几分叹惋，、意蕴深刻，耐人寻味，充分体现了余氏散文凝练美、简约美、深沉美的学者语言风格”。 在散文的结构模式上看，也有一些评论者持否定态度的，虽然是否定，但却显得很中肯，有利于以后散文创作的改进。如朱国华从余秋雨散文的结构上这样评价。“余秋雨先生‘好为瑰丽之辞，以文重弹之调’。《文化苦旅》非但没有为当代散文领域提供了崭新的范例，正相反，它僵化的‘三位一体’话语模式与散文本身固有的自由精神是格格不入的，因此，它在实质上也是与‘五四’文学革命以来的散文创作的大趋势背道而驰的”，“‘故事+诗性语言+文化感叹’显然是一条有效的流水生产线”。[4]洪子诚也本着客观的态度做了公证的评价，“行文常常直抒胸臆，但情感的表达有时道于夸张。在篇章结构上也有雷同现象。”从这些评论中，可以看出余秋雨散文在结构上或许存在的某种不足，这些都是值得继续深入探讨的地方。

在表现手法上，或许受早先戏剧理论创作的影响，余秋雨在散文创作中也自

余秋雨散文段篇九
《《余秋雨散文》带我悟中华》

《余秋雨散文》带我悟中华

胶州市城管执法局 高绪武

一次文化苦旅，诉爱中华文化拳拳深情。

一句行者无疆，表兴中华文化旦旦誓言。

《余秋雨散文》带我悟中华。

——题记 抚摸着厚实的书脊，翻动着轻脆的纸页，嗅着淡雅的墨香。我总喜欢像这样在书架前静静地徜徉。沧桑的远古气息在阳光下弥漫，新鲜的时代风气随轻风飘荡。我就这样走着，伴着思索与遐想。一个偶然的机会，我与《余秋雨散文》相遇，于是，我深深的迷恋在余秋雨那深沉而厚重的文化倾诉之中。

我与他入沙漠，登高山，扶断垣残壁，听历史遗音，共行“文化苦旅”；我与他幽居山林，听山鸣林啸，赏朗月清泉，思历史风云，记“山居笔记”；我与他车行万里，在亚洲的文明之路上聆听世纪钟声，在衰落文明的废墟上“千年一叹”；我与他漫步欧洲大陆，探访西方文明，沉思中华复兴，誓言“行者无疆”。

我随着他的笔触，冲破时空的限制，聆听着或兴或衰的文明传奇，感受着或悲或喜的文化体会。此刻，余秋雨就坐在我的面前，开始了他的文化倾诉：

天一阁躲过了无情的烈火焚毁，却难逃那文化压制的囚笼。

苏东坡承受着蹉跎的人生艰辛，却突破了人生精神的重围。

都江堰忍耐着默默的千年寂寞，却描绘着天府之国的盛景。

……

于是，我随着他的倾诉，我也开始了自己的文化思考：

一个王朝默默地走向历史深处，我望着他暗淡的身影，深感一种文化心态带给一个民族的沧桑演变；道士塔已经淹没在历史的流沙中，但我又叹息世间的冷酷无情，控诉敦煌的文化劫掠；萧萧大漠风沙，漫漫阳关白雪，文人的单薄身子撑起这片粗犷的大地，我怎能不为中华文化的脆弱而感慨？

我蓦然发现，泱泱五千年的中华文明竟如此的深邃迷人，让我的心沉醉其中，渴望去探索追寻那绚丽多彩的文化云雾间文明的真谛。

于是，在长城之巅，我高喊“为中华之崛起而读书”的人生追求。 于是，在岳王庙前，我读懂“莫等闲，白了少年头”的人生拼搏。

于是，在岱宗峰顶，我立下“会当凌绝顶，一览众山小”的凌云壮志。 于是，在渭水之畔，我感悟“威加海内兮归故乡”的帝王大气。

……

我深深的迷恋这片广阔的沃土，她的每一处都散发出古韵芬芳的文化气息；她的每一处都留存着沧桑古典的历史烙印，她的每一处都铭刻着缤纷多彩的文明传奇。我突然明白了自己生命的追求：把一生奉献给这片土地，用一生探寻中华文化！

正如余秋雨的书名所讲：“行者无疆”。在探寻中华文化的道途上，一个行者的路是没有疆界的。我会永远在中华翰墨丹青，诗赋戏乐的文化长河里畅游；我会永远在中华巍巍山川，滔滔江河的壮丽山河间跋涉；我会永远在中华仁孝礼信，忠义报国的精神天空中翱翔。我坚守这份信念：行者无疆。

我要感谢《余秋雨散文》，他让我明白了一个炎黄子孙的文化责任和文化内涵，发扬中华文明融汇和谐的文化品质，铸就中华文明灿烂辉煌的文化复兴！

听，“叮叮”驼铃带来时光风沙里历史的呼唤。

看，滔滔黄河带来历史激流间文化的沉淀。

望，浩浩海浪带来文化大洋里文明的咆哮。

他们都在呼唤着我们，去挑战时间，去传承文化，去宣扬文明。在《余秋雨散文》的陪伴下，我带上一份责任，踏上文化探寻之路；带上一份信念，开始我的文化苦旅。

余秋雨散文段篇十
《谈余秋雨散文》

当代文坛谈到历史文化散文，就不能不说余秋雨。余秋雨当年凭借《文化苦旅》、《山居笔记》、《霜冷长河》、《千年一叹》等十分畅销的散文集成为文化散文杰出的开创者和领跑者，“为中国当代散文开拓了一个新的艺术天地，提供了一种广阔的视野，从文化历史的画卷中展示文化人格的深度，开拓想像的新天地。”It然而，我们在为余氏散文“范式”出现叫好的同时，也不难发现，余秋雨在其部分历史文化散文中却有着“为文而造情”的虚假的“滥情”倾向。他创作中过分泛滥的感伤情调、主观情绪的过量投入使得文章结构和行文出现混乱，小说、戏剧成分的大量引入带来虚幻的文化感伤，抒情话语复杂化和陌生化及其修辞方式的不当使用给人以故作高深、极不自然的感受。显示着他的一种媚俗之态和“滥情”。

抒情是文章打动读者、感染读者的重要手段，“情动于衷”方能“形于言”，杰出的抒情往往能表现出深刻的人格和哲理底蕴。文学作品的根本价值就在于人的情感抒发的真实。余秋雨散文抒发情感的方式主要是把他对文化的多情和昂扬的生命激情这两者交融在其散文之中。他说：“我是个文化人，我生命的主干属于文化，活在世上的一项重要使命是接受文化和传递文化。”“我应该尝试用生命和各种各样我的祖先的文化和陌生的外国文化进行对话，进行周旋。”“那是一种生命与生命的拥抱，生命和生命的冲撞，生命和生命的周旋。”以这种状态写出来的散文带有激情，固然能让人怦然心动，但某些“滥情”的弊端也随之浮现出来。

过分泛滥的感伤情调。余秋雨的大部分散文从标题上看均是我们比较熟悉的景观、名胜，他让我们读到的不是外在的景物，而是这些山水背后的人文和历史。然而，看过许多余秋雨历史文化散文的读者似乎都有这样的感觉：余秋雨每走过一个地方，记录一个地方，呈现给读者的都是褒誉之辞，似乎这些地方都蕴含着丰富的文化与历史，都那么令人依恋。也许是作者写作题材选择的刻意(基本取材于文化风景胜地和旅游景点)，也许是商业炒作的必要，总之，余秋雨的这种“见一个爱一个”的写法让读者感到了一种阿谀奉承之意，真的每一个地方都那么值得写、值得赞美，还是他为商业目的而“滥情”?他在《文化苦旅·自序》中说道：“每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩在我全身，使我无端地感动，无端地喟叹。”作者的这种“喟叹”使我们不能不发出这样的疑问：他是否真是某种历史责任感的驱动，是无可奈何的叹息，是令人警醒的长啸，还是一种过于“滥情”的表现?作者感情十分细腻，爱憎分明，本以理性见长，但却在某些文章中把握不住情绪，往往极力渲染感情的幅度，渗入某种感情的夸饰，以至抒写一些“不必要的”感伤，给人一种矫揉造作之感，而文中的“诗化”倾向又使这一情绪过于浓重而走向泛滥。从《文化苦旅》中的道士塔、柳侯祠，到《行者无疆》中的佛罗伦萨、布鲁塞尔，很多篇什，余秋雨都在刻意营造着一种感伤的悲剧效果，让他笔下的“人文山水”，传达出低回与感伤。余秋雨在《千年庭院》中多处怀着深幸之感提及27年前在文革大串联时，偶然踏进长沙“岳麓书院”所产生的一种“受用终身”的神秘感。多年以后，他提到这事还是念念不忘：“我无法使他们相信，个匆忙踏人的庭院，也不清楚究竟是作什么用的，也没有遇见一个人，也没有说过一句话，一

竟然是我一生中的一个‘关键’。”“这项事业的全部辛苦、苦涩和委屈，都曾由岳麓书院的千年庭院见证和承载，包括二十七年前我潜身而人时所看到的那份空旷和寥落。空旷和寥落中还残留着一点淡淡的神圣，我轻轻一嗅，就改变了原定的旅程。”作者在此对自己早慧形象进行了刻意“张贴”，使自己上升到定高点来俯视，行文中过量投入了主观情绪，似乎不是深切的悟道而是刻意渲染，是通过“滥情”来得到读者的认可，达到一种精神上的共鸣。散文打动人心，取得成功的一个重要点便是情感的抒发。但在情感“量”上的不加节制乃至夸饰却会适得其反，让读者感受到的不是感情的真挚，而是一种情的泛滥。

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