论语六则原文及翻译

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论语六则原文及翻译篇一
《《论语六则》翻译》

《论语》六则

原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？

字词：说：通假字，通“悦”，愉快高兴。

（译）先生说：“学了并时常温习它，不也高兴吗？

原文：有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

字词：愠：（yùn）怨恨。

（译）有同门师兄弟从远方来，不也快乐吗？人家不了解（我)，（我）却不怨恨，不也是道德上有修养的人吗？”

原文：子曰：“温故而知新， 可以为师矣。”

字词：以为：“以（之）为”省略式，“凭（这个）做”

（译）先生说：“温习旧的知识便能有新的理解和体会，可以凭（这个）做老师了”。 原文：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

字词：罔：迷惑不解，现在写作“惘”。 殆：危险。

（译）先生说：“只学习却不思考，就会感到迷惑不解，只思考但不学习就会陷入困境。” 原文：子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”

字词：何以：“以何”的倒装，凭什么，为什么。文：谥号，古代贵族死后，据其生平事迹评定的称号。

（译）子贡问（先生）说：“孔文子（死后）凭什么被称做‘文’呢？”

原文：子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

字词：耻： “以„„为耻”，认为可耻、感到羞耻。是以：即“以是”的倒装，因此。

（译）先生说：“聪敏而且爱好学习，不以向比自己学识或地位低的人请教为耻，因此被称做‘文’。”

原文：子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”

字词：识：古今异义词 ，古义是“记”，读“zhì”。今义是“知道、认得、能辨别”。厌：满足。 诲（huì）：教导。 倦：厌倦，失去耐心。

何有于我哉：“于我有何哉”的倒装,对我来说有哪一样呢？

（译）先生说：“默默的记住它，学习而不知满足，教导别人而不知疲倦，对我来说有哪一样呢？” 原文：子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

字词：焉：“与之”。“在其中”

（译）先生说：“几个人在一起走，一定有我的老师在其中；选取他们好的东西加以学习、采纳，他们（身上）不好的东西（自己身上如果有，就）加以改正。”

“而”的用法

1.表顺承：学而时习之 温故而知新 敏而好学 学而不厌

择其善者而从之，其不善者而改之

2.表转折：人不知而不愠，不亦君子乎？ 学而不思则罔，思而不学则殆。

3.表修饰：默而识之

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论语六则原文及翻译篇二
《《论语六则》翻译1》

《论语》六则

原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？

字词：说：通假字，通“悦”，愉快高兴。 不亦„乎，表示反问。“乎”相当于“吗”。 （译）先生说：“学了并时常温习它，不也很高兴吗？

原文：有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

字词：愠：（yùn）怨恨，心里不满。 君子：这里指道德修养高的人。

（译）有同一师门的师兄弟从远方来，不也快乐吗？人家不了解（我)，（我）却不怨恨，不也是道德修养高的人吗？”

原文：子曰：“温故而知新， 可以为师矣。”

字词：知：理解，领会。 以为：“以（之）为”省略式，“凭（这个）做”

（译）先生说：“温习学过的知识，获得新的理解和体会，可以凭（这个）做老师了”。 原文：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

字词：罔：迷惑不解，现在写作“惘”。 殆：危险，学业上陷入困境。

（译）先生说：“只学习却不思考，就会感到迷惑不解，只思考但不学习就会陷入困境。” 原文：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”

字词：好：喜爱。 乐：愉快，快乐。这里是“以（它）为乐”

（译）先生说：“知道它比不上喜欢它，喜欢它比不上以它为乐。”

原文：子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

字词：焉：“与之”。“在其中” 从：采纳，听从

（译）先生说：“几个人在一起走，一定有我的老师在其中；选取他们好的东西加以学习、采纳，他们（身上）不好的东西（自己身上如果有，就）加以改正。”

原文：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

字词： 有：通“又”，用于整数和零数之间。 立：成就，有所成就。 惑：疑惑。 耳：听觉从：顺从。 逾矩：超越法度。

（译）先生说：“我十五岁立志做学问，三十岁有所成就，四十岁不再疑惑，五十岁知道由天主宰的命运，六十岁可以听出话里隐含而未露的意思，七十岁随自己心意，想怎样就怎样，不超越法度。”

通假字

不亦说乎 说，愉快，高兴。现在写作“悦”

不思则罔 罔，迷惑不解。现在写作“惘”

古今异义

可以为师矣 可以 古义：可以凭借 今义：表示能够或可能，许可等

“而”的用法

1.表顺承：相委而去 学而时习之 温故而知新 择其善者而从之，其不善者而改之 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲

2.表转折：人不知而不愠，不亦君子乎？ 学而不思则罔，思而不学则殆。

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论语六则原文及翻译篇三
《论语十则原文与译文》

原文

1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎? ”

2.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

3.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

4.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

5子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”

6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

7.子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

9.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”

译文

1.孔子说：“学习了（知识），然后按一定的时间去温习，不也很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不是也很高兴吗？别人不了解我，我却不怨恨，不也是君子的行为吗？

2.曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢？与朋友交往是不是诚实呢？老师传授的知识是不是复习过呢？”

3.孔子说：“温习学过的知识，能有新体会、新发现，就可以凭借这一点当老师了。”

4.孔子说：“只读书却不思考就会迷惑而无所得，只是空想却不读书就会有害。”

5.孔子说：“仲由，教导你对待事物的道理吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明智慧。”

6.孔子说：“见到品德高尚的人，就向他学习，希望能和他看齐。见到品德不好的人，就要反省自己有没有同样的毛病。

7.孔子说：“几个人在一起，其中必定有我的老师。选择他们的优点学习，（发现自己也有）他们那些缺点就要改正。

8.曾子说：“士不能不刚强勇毅，（因为他）肩负着重大的使命，路途又遥远。把实现“仁”的理想看作是自己的使命，不也是很重大的吗？死了就停止了，不也很遥远吗？”

9.孔子说：“在严寒的冬天，才会知道松柏是最后才凋谢的。”

10.子贡问孔子：“有没有一句可以终身奉行的话？”

孔子说：“那大概就是„恕‟吧！自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上。”

（3）教师指导文言文翻译技巧：一留二对三拆四增五删六调。

留（保留人名、地名等专有名词）。

对（将单音词对应翻译为双音节的词）。

拆（文言文中有时连着用上两个单音词，如妻子，需要拆成两个单音词来进行翻译）。 增（增补句子省略的成分或词语活用后的新增内容）。

删（有些虚词没有实在意义，在翻译时就可以删去）。

调（把倒装句的成分调整过来，使之符合现代汉语的语法习惯）。

可以推荐顺口溜。

文言翻译重直译，联系全文斟词句。

名字称谓不必译，单音词语双音替。

倒装语句调语序，其他特殊一般译。

碰见虚词因句译，能删能替看语气

论语六则原文及翻译篇四
《《论语六则》翻译》

《论语》六则

（一）原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？

（译）孔子说：“学了并时常温习它，不也高兴吗？

原文：有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

（译）有同门师兄弟从远方来，不也快乐吗？人家不了解（我)，（我）却不怨恨，不也是道德上有修养的人吗？”

（二）原文：子曰：“温故而知新， 可以为师矣。”

（译）孔子说：“温习旧的知识便能有新的理解和体会，可以凭（这个）做老师了”。 （三）原文：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

（译）孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷惑不解，只思考但不学习就会陷入困境。”

（四）原文：子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

（译）孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。”比喻学习知识或本领，知道它的人不如爱好它的人接受得快，爱好它的人不如以此为乐的人接受得快。

（五）原文：子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

（译）孔子说：“几个人在一起走，一定有我的老师在其中；选取他们好的东西加以学习、采纳，他们（身上）不好的东西（自己身上如果有，就）加以改正。”

（六）原文：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

（译）孔子说：“我十五岁就有志于做学问；三十岁能自立于世；四十岁能通达事理；五十岁的时候我懂得自然的规律和命运；六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然；七十岁能随心所欲，却不逾越法度规矩。”

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论语六则原文及翻译篇五
《论语十则原文与译文》

原文

1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎? ”

2.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

3.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

4.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

5子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”

6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

7.子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

9.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”

译文

1.孔子说：“学习了（知识），然后按一定的时间去温习，不也很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不是也很高兴吗？别人不了解我，我却不怨恨，不也是君子的行为吗？

2.曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢？与朋友交往是不是诚实呢？老师传授的知识是不是复习过呢？”

3.孔子说：“温习学过的知识，能有新体会、新发现，就可以凭借这一点当老师了。”

4.孔子说：“只读书却不思考就会迷惑而无所得，只是空想却不读书就会有害。”

5.孔子说：“仲由，教导你对待事物的道理吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明智慧。”

6.孔子说：“见到品德高尚的人，就向他学习，希望能和他看齐。见到品德不好的人，就要反省自己有没有同样的毛病。

7.孔子说：“几个人在一起，其中必定有我的老师。选择他们的优点学习，（发现自己也有）他们那些缺点就要改正。

8.曾子说：“士不能不刚强勇毅，（因为他）肩负着重大的使命，路途又遥远。把实现“仁”的理想看作是自己的使命，不也是很重大的吗？死了就停止了，不也很遥远吗？”

9.孔子说：“在严寒的冬天，才会知道松柏是最后才凋谢的。”

10.子贡问孔子：“有没有一句可以终身奉行的话？”

孔子说：“那大概就是„恕‟吧！自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上。”

论语六则原文及翻译篇六
《论语十则原文及翻译》

论语十则原文及翻译

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）

翻译：孔子说：“学习知识并且按时温习它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方来（交流、学习），不也是令人快乐的事吗？别人不了解自己也不怨恨，不正是品德高尚的人吗 2、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

3、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）

4、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为

5、（《学而》） 翻译：曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复习过了呢？” 翻译：曾子说：“我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗？与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复习的吗？”孔子说：“复习旧的知识从而知道新的知识，可以凭借这个成为老师了。” 政》） 翻译：孔子说：“只读书却不认真思考，就会迷惑；只空想而不读书，就会疑惑。”

子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）

翻译：孔子说：“仲由，教给你的理解了吗？懂得就是懂得，不懂就是不懂，这也是聪明啊。” 6、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）

7、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述

8、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁 翻译：孔子说：“见到贤人就要向他学习，希望能达到他的水平，见到不好的人就要自我反省。” 而》） 翻译：孔子说：“三个人一起走，其中必定有可以做我老师的人，学习他的优点，如果自己也有他的缺点就加以改正。”

以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）

翻译：曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”

9、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）

10、子贡 翻译：孔子说：“年末天气寒冷，这时才能知道松柏是最后凋零的。”

问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 解释：子贡问孔子：“有没有一句忠言可以一生受用遵循的呢？”孔子说：“也许就是仁爱待人！自己所不愿要的，不要强加到别人身上。”

山市

原文

奂（huàn ）山山市，邑（yì）八景之一也，然数（shù）年恒（héng）不一见。孙公子禹(yǔ)年与同人饮楼上，忽见山头有孤塔耸起，高插青冥（míng），相顾惊疑，念近中无此禅(chán)院。无何，见宫殿(diàn)数十所，碧瓦飞甍(méng)，始悟为山市。未几，高垣(yuán)睥(pì)睨(nì)，连亘(gèn)六七里，居然城郭矣。中有楼若者，堂若者，坊若者，历历在目，以亿万计。忽大风起，尘气莽(mǎng)莽然，城市依稀而已。既而风定天清，一切乌有，惟危楼一座，直接霄(xiāo)汉。楼五架，窗扉 ( fēi ) 皆洞开；一行有五点明处，楼外天也。 层层指数（shǔ），楼愈（yù）高，则明愈小。数（shǔ）至八层，裁如星点。又其上，则黯（àn）然缥缈(piāo)(miǎo)，不可计其层次矣。而楼上人往来屑（xiè）屑，或凭或立，不一状。逾（yú）时，楼渐低，可见其顶；又渐如常楼；又渐如高舍；倏(shū)忽如拳如豆，遂（suì）不可见。又闻有早行者，见山上人烟市肆(sì)，与世无别，故又名“鬼市”云。 译文

奂山的“山市”，是淄川县八景中的一景。但经常好几年也不出现一次。(有一天)孙禹年公子跟他的同业朋友在楼上喝酒，忽然看见山头有一座孤零零的宝塔耸立起来，高高地直插青天。(大家)你看看我，我看看你，又惊奇又疑惑，心想这附近并没有佛寺啊。不多久，(又)看见几十座宫殿，碧绿的瓦，屋脊高高翘起，这才明白原来是(出现)“山市”了。没多久，(又出现了)高高的城墙，城墙上面成凹凸形的短墙，连绵六七里，竟然像一座城了。城中有像楼阁的，有像厅堂的，有像街巷的，都清晰地呈现在眼前，用亿万来计算。忽然刮起大风，烟尘弥漫，全城的景象变得模糊不清了。过一阵子，大风停止，天空晴朗，先前的景象全都消失了，只有一座高楼，一直连接到云霄与天河，(每层)有五间房，窗户、门都敞开着，都有五处明亮的地方，那是楼外的天空。一层一层地指着数上去，房间越高，亮点越小；数到第八层，亮点只有星星那么小；再往上就变得暗淡了，似有若无，看不清它的层次。(低层)楼上的人们来来往往，各干各的事情，有靠着(栏杆)的，有站着的，姿态不一。过了一段时间，楼渐渐低矮下来，可以看见楼顶了；渐渐地，又变得跟平常的楼房一样；渐渐地，又变成了高高的平房；突然又缩成拳头一般大小，(再缩)成为豆粒一般大小，终于完全消失。 我又听说，有早起赶路的人，看到山上有人家、集市和店铺，跟尘世上的情形没有什么区别，所以人们又管它叫“鬼市”。

字词解释

1 、山市：山市蜃景，与“海市蜃楼”相似。

2 、奂山 ：山名。旧淄川县有涣山，也写作焕山。

3.、邑：县。这里指清代淄川县，今属淄博市。

4、 孙公子禹年 ：对孙禹年的尊称。公子，旧时用来称呼豪门贵族子弟。

5、 然数年恒不一见 ：但是经常是多年看不见一次。恒，经常。 然，但是。数年，许多年。

5 、同人：共事的人或志趣相同的人。

6、饮：喝酒。

7 、青冥 ：青天，天空。青，形容天空的颜色。冥，形容天高远无穷的样子。 8 、相顾 ：你看看我，我看看你。

9 、念：想。

10 、近中：近处。

11 、禅院 ：寺院。禅，佛教用语，表示与佛教有关的事物。

11 、无何 ：不久，不一会儿。

12 、碧瓦飞甍：青色的瓦和翘起的屋檐 飞甍 ：飞檐。甍，屋檐。两端翘起的房脊。 13 、始悟 ：才明白。始：才，悟：明白

14 、未几 ：不久，不一会儿。与前边的“无何”含义相同。

15 、高垣睥睨 ：高高低低的城墙。高垣，高墙。睥睨，又写做“埤堄”。指女墙，即城墙上呈凹凸形的矮墙。

16 、连亘 ：连绵不断。

17 、居然城郭 ：竟然变成城郭了。居然，竟然。城郭，城池。

18 、中有楼若者 ：其中有像楼台的。

19 、堂若者 ：有像厅堂的。堂，厅堂。

20 、坊若者 ：有像牌坊的。

21 、历历在目 ：清晰地出现在眼前。

22 、以：用。

23 、莽莽然 ：一片迷茫的样子

24 、依稀 ：隐隐约约。

25 、既而：一会儿。

26 、一切乌有：这个词用来形容什么都没有，或者也可以用来形容漏得或者消磨、消耗得所剩无几。现指，所有的（景象）都没有了。乌有，虚幻，不存在。

27 、危楼 ：高楼。危，高，高耸。

28、 直接：一直连接。

29、 霄汉 ：云霄与天河。

30、 窗扉 ：窗户。

31、 皆：都。

32 、洞开 ：敞开

33、裁如星点 ：才像星星那么小。裁，同“才”，仅仅。

34、黯然缥缈 ：黯淡下来，隐隐约约，若有若无。

35、而：连词，表并列。

36 、往来屑屑 ：形容来往匆匆。屑屑，忙碌的样子。

37、或：有的。

38、凭 ：靠着。

39 、不一状 ：姿态不一。

40、逾时 ：过些时候。

41、倏忽 ：突然。

42、人烟市肆 ：人家和商店。市肆，集市。肆，店铺。

43、遂 ：终于。

44、孤 ：孤零零。

45、耸 ：耸立。

46、惊疑 ：惊奇，疑惑。

47、碧 ：青绿色。

48、然：但是。 49、数：几。

50、明（出自文中“则明愈小”）：光亮。

51、行（出自文中“又闻有早行者”）：赶路 。 （另一说行也为走的意思）

52、 与世无别：跟尘世上的情形没有什么区别。

53、风定天清：大风停止，天空晴朗。

54、孤塔耸起：意思是孤零零的一座塔耸立起来。

55、直接霄汉： 古意： 无限接近于天河，形容山高。 今意： 直直的插入云霄与天河，比喻山高景色美。

通假字

裁如星点：裁通“才”，仅仅，只有,刚刚。

一切乌有：乌通“无”，没有。

词类活用

窗扉皆洞开（洞：像洞一样，名词作状语）。

中有楼若者，堂若者，坊若者（名词作状语依次译为：像楼一样，像厅堂一样，像街巷一样）。

古今异义

恒：

古义：经常。

顾：

古义：看。

悟：

古义：明白

始

古义：才。

危:

古义：高，高耸。

直接:

古义：一直连接到。

或：

古义：有的人。

睥睨：

古义：城上的矮墙。

童趣

原文

编入人教版七年级上册语文教材，第5课，为精读课文。原文如下： 余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小之物必细察其纹理，故时有物外之趣。

夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，心之所向，则或千或百，果然鹤也；昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，为之怡然称快。

余常于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，蹲其身，使与台齐；定神细视，以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑，神游其中，怡然自得。

一日，见二虫斗草间，观之，兴正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖一癞虾蟆，舌一吐而二虫尽为所吞。余年幼，方出神，不觉呀然一惊。神定，捉虾蟆，鞭数十，驱之别院。

译文

我回忆自己年幼的时候，能够张大眼睛直视太阳，也能注意到最细微的事物。（当我）见到微小的事物，必定会仔细观察它的纹理，所以常常能感受到超出事物本身的乐趣。 夏天蚊子的嗡嗡声如雷，我暗暗把它们比作成群的白鹤在空中飞舞。我心里这样想，成千上百的蚊子果真变成白鹤了；我抬着头看它们，脖子也因此僵硬了。（我）又留几只蚊子在未染色的帐子里，慢慢地用烟喷它们，让它们冲着烟雾边飞边鸣叫，形成“青云白鹤”的景观，果然就像白鹤在云端飞鸣，因此我高兴得拍手叫好。

我常在土墙凹凸不平的地方，花台旁小草丛生的地方，蹲下身来，让身子和花台一样高；聚精会神仔细观察，把丛草比作树林，把虫蚁比作为野兽，把土块凸起的地方比作山丘，把低洼的地方比作山沟，凭着想像在其中游玩，（感到）安适愉快十分满足。

有一天，（我）看见两个小虫在草间争斗，便蹲下来观察。兴趣正浓厚（的时候），突然有一个庞然大物，推倒山压倒树地走来，原来是一只癞蛤蟆，（它）舌头一吐两只小虫就全被它吞掉了。我那时年纪小，正看得出神，不禁大吃一惊。我定了定神，捉住了这只蛤蟆，鞭打蛤蟆，（把它）驱赶别的院子去了。

1.节选自《浮生六记·闲情记趣》（自传体散文）。题目是编者加的。沈复（1763-?）字三白，号梅逸，长洲（现在江苏苏州）人，清代文学家。

2.余：人称代词，我。

3.忆：回忆。

4.稚：幼小。

5.张目：张大眼睛。

6.明察秋毫： 形容视力好。 秋毫，鸟类到了秋天，重新生出来的非常纤细的羽毛。后用来比喻最细微的事物。

7.藐：小。

8.细：仔细。

9.故：所以

10.物外：这里指超出事物本身以外。

11.私：私下里，暗暗地。

12.于：在。

论语六则原文及翻译篇七
《孔子论语十则原文翻译译文》

孔子论语十则原文翻译译文

论语十则

选自《论语》

孔子说：“学习知识，进而按时温习它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方而来，不也是令人快乐的事儿吗？我有才学，别人不了解我，可是我自己并不恼怒，不也是品德高尚的人所具有的吗？”

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦说乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

孔子说：“温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。”

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

孔子说：“光读书学习不知道思考，就迷惑不解；光思考却不去读书学习，就什么都学不到。”

子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”

孔子说：“由（子路）！教给你什么叫„知‟吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真正的知啊！” 子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

子贡问道：“孔文子凭什么被人们谥为„文‟呢？”孔子说：“孔文子聪敏好学，不认为向不如自己的人请教是羞耻，因此谥他为„文‟啊！”

子贡问曰：“孔文子何以谓之„文‟也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之„文‟也。”

孔子说：“默默地记住所学的知识，学习却不感觉满足，教导他人不知疲倦，这些对我来说，有哪一点是我所具备的呢？”

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”

孔子说：“三个人在一起行路，一定有可以作为我的教师的人在中间；选择他们的长处来学习，他们的短处，自己如果也有，就要改掉它。”

子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

孔子说：“懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。”

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

孔子在河边说：“消逝的时光像这河水一样呀！日夜不停。”

子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

孔子说：“我曾经整天不吃，整晚不睡，用来思考，却没有长进，不如去学习。”

子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” “《孟子》二章”是指选入人教版中学语文课本九年级下册的两篇文言文

——《得道多助，失道寡助》及《生于忧患，死于安乐》，都出自《孟子》。 孟子（前372年—前289年）：名轲，字子舆，邹（现在山东邹城市）人。战国时期的政治家、思想家、教育家，是继孔子之后的一位儒家大师。元明时称为“亚圣”。他主张“仁政”、“王道”、“性善论”、“民贵君轻”。《得道多助，失道寡助》原文 选自《孟子·公孙丑下》

孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。《孟子》由孟轲及他的弟子所著，记录了孟子的思想与言行。孟子名轲，邹国人，战国时期儒家的重要代表。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

编辑本段《得道多助，失道寡助》

原文

天时不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟(sù)非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

翻译

有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。

城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心向背、内部团结啊。

所以说，限制百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山川的险阻，征服天下不能靠武力的强大。能施行“仁政”的君主，帮助支持

他的人就多，不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不战则已，战就一定胜利。

注释

（1）得道者多助，失道者寡助：选自《孟子·公孙丑下》。

（2）天时：有利于作战的天气时令。地利：有利于作战的地理形势。人和：作战时人心所向内部团结。

（3）三里之城：方圆三里的内城。城：内城。

（4）郭：外城。在城外加筑的一道城墙。

（5）环而攻之而不胜：环：围。而：表顺接。之：指城。而：表转折。

（6）必：一定。

（7）然而：这样却。

（8）是：这。

（9）城：城墙。池：护城河。

（10）兵革非不坚利也：泛指武器装备。兵，兵器。革：甲胄，用以护身的盔甲之类。坚利：坚硬锐利。

（11）委而去之：意思是弃城而逃。委，放弃。去：离开。

（12）域民不以封疆之界：使人民安定下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限。域，限制。以：依靠。

（13）固国不以山溪之险：巩固国防不能靠山河的险要。

（14）威天下不以兵革之利：震慑天下不能靠武力的强大。威：震慑。利：锐利。

（15）寡助之至：之：到。至：极点。

（16）亲戚：内外亲属，包括父系的亲属和母系的亲属。

（17）畔：通“叛”。

（18）顺：归顺，服从。

（19）故君子有不战，战必胜矣：所以君子不战则已，战就一定能胜利。君子，指上文所说的“得道者”。故：所以。

评析

本文开头就提出“天时不如地利，地利不如人和”这一观点，指明“人和”是克敌制胜的首要条件。而天时地利则是次要的方面...“人和”，具体表现为下文所说的“多助”和“天下顺之”，即人民的支持和拥护，这反映了孟子“民贵君轻”的政治思想。（宋朱熹对这一章的注释是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。”清焦循的注释是：“民和为贵，

贵于天地，故曰得乎丘民为天子也。”）所以这一章是借战争论述实行“仁政”的重要性，是讲民心向悖的。用对比手法，写出了有无仁政的两种不同的结果，更体现仁政对一个国家的重要性。由此逐层推进，短文先分别就天时与地利、地利与人和做比较，指出天时、地利、人和三因素在战争中所起的作用大小不同；最后由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的结论，完成本文的论证。这一章开头即提出中心论点，用概括的战争例子加以证明，然后从理论上进行论证，得出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了“人和”的实质。短文最后以得“人和”的“君子”“战必胜矣”作结，突出地说明了“人和”最能决定战争的胜负。 本章写作特色

本文语句整齐、流畅，一气贯注，有说服力。比如在论证地利不如人和时，作者先用四个并列的否定句，充分铺陈防守一方所具备的“地利”方面的有利条件，然后陡然一转，说出失败的结局，使得“地利不如人和”的结论有了很强的说服力。又如在阐述他的“得道者多助”时，作者也是先用了三个否定的排比句，顺理成章地推导出结论；然后又把“多助”和“寡助”进行对比，自然导出“君子有不战，战必胜矣”。《孟子》文章向来以雄辩著称，喜用一大串的排偶句式，所以笔锋咄咄逼人。 其他

（1）通假字：

①寡助之至，亲戚畔之：“畔”通“叛”，背叛

②曾益其所不能：“曾”通“增”，增加

③困于心衡于虑而后作：“衡”通“横”，梗塞，不顺

④入则无法家拂士：“拂(bì)”通“弼”，辅佐

（2）古今异义

郭

古义：外城 七里之郭

今义：姓氏

池

古义：护城河 池非不深也

今义：池塘

去

古义：离开 委而去之

今义：到„„去

亲戚

古义：内外亲属，包括父系亲属或母系亲属 亲戚畔之

今义：跟自己家庭有婚姻关系的家庭其他的成员。 委

古义：放弃 委而去之

今义：委任

域

古义：界限，限制 域民不以封疆之界

今义：地域

是

古义：这 是天时不如地利也

今义：判断动词

兵

古义：兵器

今义：士兵

士

古义：狱官

今义：士官

然而

古义：这样却

今义：表转折的连词

过

古义：犯错

今义：过去

喻

古义：明白，了解

今义：比喻

所以

古义：用"""的方法

今义：表因果关系的连词

征

古义：表现

今义：远行；寻求

色

古义：脸色

今义：颜色

（3）一词多义；

以:

①域民不以封疆之界（靠）

②以天下之所顺（凭)

论语六则原文及翻译篇八
《人教版七年级上新论语十则。原文和译文(二)》

人教版七年级上新《论语》十则·原文和译文（二）新《〈论语〉十则》原文和译文?1、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?”(《学而》)???。翻译：学习需要不断复习才能掌握。学了知识，按时复习，这是愉快的事。有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。?人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。?2、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人谋划是否尽心竭力呢？跟朋友往来是否诚实呢？老师传授的学业是否复习过呢？”3、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)?翻译：复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，就可以做老师了。?4、子曰：“学而不思则闰；思而不学则殆。”(《为政》)????翻译：只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。5、子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》)翻译：孔于说：“子路，教给你正确认识事物的道理吧。(那就是)知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。”???6、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”孔子说：“见到贤就想一想如何与他看齐他学，见不贤的人就应该反省一下自己有没有与他同样的缺点。7、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)?翻译：孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。”?8、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”曾子说：“士不可以不胸怀宽广、意志坚定，因为他肩负着重大的使命，路程又很遥远。把实现“仁”作为自己的使命，不也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？9、岁寒，然后知松柏之后凋也。天气寒冷了，才知道松柏是最后凋零的。10、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子贡问道：“有没有一字可以终身奉行的话？”孔子说：“那大概是‘恕（道）’吧！自己不愿意的事情，不要施加给别人。”

论语六则原文及翻译篇九
《《论语十则》原文翻译+练习》

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?”

(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。

(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

(3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

(4)说：音yuè，“悦”的古体字，愉快的意思。

(5)朋：是指志同道合的人。

(6)乐（lè）：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。

(7)人不知：知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。

(8)愠：拼音：yùn，恼怒，怨恨。

曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾(wú)身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” (2)三省（音xǐng）：多次反省。三：泛指多次。

(3)忠：忠诚，此处指对人应当尽心竭力。

(4)信：要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。意思是：真诚、诚实

(5)传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

故：旧的知识。

知：领悟。

可：可以。

以：凭借。

为：做。

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

而：连词，表示转折。

则：连词，相当于“就”“便”。

罔：迷惑

殆：有害

子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”

女：通“汝”，你，人称代词

知：通“智”意思：聪明，智慧。

诲：教，传授。

乎：语音助词。

由：仲由(子路)（前542～前480）

仲由（前542～前480）字子路，又字季路，鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

思：希望,想着。

齐：相同。

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 弘毅：刚强，勇毅

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。” 一言：一个字。

行：奉行。

其恕乎：其：大概，也许。恕：指儒家的推己及人，仁爱待人。

欲：喜欢，想。想要（做的事）。

施：施加。

孔子名____, 字_____，_____时期的鲁国人，是我国古代伟大的_____ 家，____ 家，是 ____家学派创始人。

《论语》是___ 家学派经典著作之一，内容是记录_____ 及其门徒的____，与_____,_____,_____合称“四书”.

1《论语》中认为能保持君子风格的一句___________,___________.

2 谈“学”与“思”辨证关系的句子 __________, ____________.

3 唐太宗有一句名言,“以人为鉴，可以知得失”。由此可以联想到《论语》中孔子的话，__________,____________.

4 在全国中学生夏令营大连会场开营仪式上,主持人说“孔子说过__________,___________!”对远道而来的朋友，我们感到由衷的高兴欢迎大家来大连！“

5孔子认为认识事物的正确态度是________________,_____________.

6曾子以为治学的人应该重视品德修养的句子________ _______ ________.

7《论语》中说向一切人学习，随时随地都要注意学习的句子________,

__________.

8论述要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处的句子是_________,________.

9曾子鼓励门人要一生为实现“仁”的理想而奋斗的句子是_________,_________._______,

________?___________,___________?

10 孔子认为可以终身奉行的一个字是 ___, 并阐述为________,__________

1 解释加点的字:

时习 不亦说乎 不愠 吾日三省吾身

不信 传不习温故 罔 殆 诲女 弘毅 其恕乎

2 译句

⑴人不知而不愠,不亦君子乎?

⑵为人谋而不忠乎,与朋友交而不信乎?

⑶温故而知新,可以为师矣.

⑷见贤思齐焉,见不贤而内自省也.

⑸三人行,必有我师焉。

⑹士不可以不弘毅，任重而道远。

⑺岁寒，然后知松柏之后凋也。

⑻己所不欲，勿施于人。

论语六则原文及翻译篇十
《论语十则原文及翻译》

论语十则原文及翻译（六年级必背）

1、子曰：‚学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？‛（《学而》）

翻译：孔子说：‚学习知识并且按时温习它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方来（交流、学习），不也是令人快乐的事吗？别人不了解自己也不怨恨，不正是品德高尚的人吗？‛

2、曾子曰：‚吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？‛（《学而》） 翻译：曾子说：‚我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复习过了呢？‛

3、子曰：‚温故而知新，可以为师矣。‛（《为政》）

翻译：曾子说：‚我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗？与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复习的吗？‛孔子说：‚复习旧的知识从而知道新的知识，可以凭借这个成为老师了。‛

4、子曰：‚学而不思则罔，思而不学则殆。‛（《为政》）

翻译：孔子说：‚只读书却不认真思考，就会迷惑；只空想而不读书，就会疑惑。‛

5、子曰：‚由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。‛（《为政》）

翻译：孔子说：‚仲由，教给你的理解了吗？懂得就是懂得，不懂就是不懂，这也是聪明啊。‛

6、子曰：‚见贤思齐焉，见不贤而内自省也。‛（《里仁》）

翻译：孔子说：‚见到贤人就要向他学习，希望能达到他的水平，见到不好的人就要自我反省。‛

7、子曰：‚三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。‛（《述而》）

翻译：孔子说：‚三个人一起走，其中必定有可以做我老师的人，学习他的优点，如果自己也有他的缺点就加以改正。‛

8、曾子曰：‚士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？‛（《泰伯》）

翻译：曾子说：‚有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？‛

9、子曰：‚岁寒，然后知松柏之后凋也。‛（《子罕》）

翻译：孔子说：‚年末天气寒冷，这时才能知道松柏是最后凋零的。‛

10、子贡问曰：‚有一言而可以终身行之者乎？‛子曰：‚其恕乎！己所不欲，勿施于人。‛（《卫灵公》）

解释：子贡问孔子：‚有没有一句忠言可以一生受用遵循的呢？‛孔子说：‚也许就是仁爱待人！自己所不愿要的，不要强加到别人身上。‛

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