情侣网名文艺高雅清新

导读：　情侣网名文艺高雅清新篇一《2014年新生宝宝起个清新高雅好名字》 ...

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情侣网名文艺高雅清新篇一
《2014年新生宝宝起个清新高雅好名字》

随着国人文化程度的逐渐提高，在给孩子取名的时候，也逐渐注重它的文化内蕴了。很多聪明的家长，开始从传统的古典诗词中取经，希望能给自家马年孩子取一个清新高雅的好名字。 ......

云锦：语出唐·李白“庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张”;

崇光：语出宋·苏轼“东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廓”;

霁光：语出宋·苏轼“一夕轻雷落万丝，霁光浮瓦碧参差”;

星汉：语出三国·曹操“星汉灿烂，若出其里”;

翔风：语出魏晋·阮籍“翔风拂重霄，庆云招所唏”;

菡香：语出唐·皇甫松“菡萏香连长顷波，小姑贪戏采莲迟”;

暄妍：语出宋·林逋“众芳摇落独暄妍，占尽风情向小院”;

丹枫：语出宋·陆游“丹枫吹尽鸦声乐，又得霜天一日情”;

征鸿：语出宋·孙光宪“目送征鸿飞杳杳，思随流水去茫茫”;

泉泓：语出宋·刘子寰“去壑泉泓，小者如杯，大者如罂”;

晓涛：语出宋·吴潜“长东万里江注，晓吹卷惊涛”;

晓寒：语出宋·宋祁“绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹”;

霁雨：语出宋·苏庭坚“断虹霁雨，净秋空”;

夕佳：语出晋·陶渊明“山气日夕佳，飞鸟相与还”

;

倩盼：语出《诗经·卫风·硕人》“巧笑倩兮，美目盼兮”;

睿思：语出《尚书·洪范》“思日睿”;

凌翔：语出唐·韦应物“身宽体自清，意欲凌凤翔”;

娉娉：语出唐·杜牧“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初”;

涵清：语出宋·谢逸“烟雨冥横塘，绀色涵清浅”;

晓云：语出宋·秦观“晓色云开，春随人意，骤雨才过还晴”;

望晴：语出宋·史达祖“烟光摇缥瓦，望晴檐多风，柳花如酒”;

韶华：语出宋·秦观“韶华不为少年留，恨悠悠，几时休!”;

惜晖：语出唐·陈子良“日暮河桥上，扬惜晚晖”;

梦远：语出宋·李煜“闲梦远，南国正清秋”;

暄和：语出宋·刘永“幽谷暄和，黄鹂翩翩”;

星舞：语出宋·李清照“星河欲转千帆舞”;

秋枫：语出清·陈文述“枫叶潇潇几点秋，芦畸曲曲漾清流”;

晨月：语出毛泽东“西风烈，长空雁叫霜晨月”;

景湛：语出东晋·陶渊明“凉风起将夕，夜景湛虚明”;

殷云：语出宋·吴文英“剪红情，裁绿意，花信上钗股”;

烟岚：语出唐·宋之问“浩渺浸云根，烟岚出远村”;

霏微：语出唐·杜甫“宛外江头坐不归，水晶宫殿转霏微”;

烟霏：语出唐·韩愈“天明独去无道路，出入高下穷烟霏”;

溶溶：语出唐·杜牧“溶溶澜澜白鸥飞，绿净春深好梁衣”;

睿哲：语出《晋书·江统传》“古之人君，虽有聪明之姿，睿哲之质，必须输粥之助，相导之功”;

展照：语出宋·文天祥“风檐展书读，古道照颜色”;

观澜：语出《孟子·尽心·上》“观水有术，必观其澜”;

思得：语出明·王廷相《慎言·潜心篇》“广积不如教子，避祸不如省非”;

敏达：语出南朝·梁·刘勰《文心雕龙·知音》“目明则形无不分，心敏则理无不达”; 若始：语出《老子》“慎重若始，则无败事”;

疏香：语出宋·林逋“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”;

情侣网名文艺高雅清新篇二
《婉娈清新 格调高雅的清照词》

情侣网名文艺高雅清新篇三
《朴实清新格调高雅_白朴_天净沙_夏_赏析》

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情侣网名文艺高雅清新篇四
《文艺青年中的_小清新_形象_安祖昕》

第12卷第5期山东商业职业技术学院学报

JournalofShandongInstituteofCommerceandTechnology

Vol．12No．5

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2012年10月Oct．2012

文艺青年中的“小清新”形象

安祖昕

引言

陈绮贞，苏打绿；西藏，丽江；后海，南锣鼓巷；咖

45度仰视角；麻布长裙，啡，红酒；羞怯的脚丫，帆布“小清新”。鞋……这些意象的组合便是

自从电影《失恋33天》放映以后，王小贱、黄小“小清新”仙带来了又一次的热流。“小清新”从刚开始作为一种小众的生活方式，逐步扩展为一种文化现象，刮起了一股流行风潮，社“小清新”会也掀起了一场关于的论争。因此，本论

“小清新”形象进行讨论，对现文将对文艺青年中的

存的社会现象提出一些看法，针对“小清新”现象为

当代中国人提供一种价值判定。

、“小清新”“坎普”一是一种文化“坎普”文化，最初是作为一种亚文化语汇出现是一种边缘文化。它是神秘的，是一种私有编的，

码。美国批评家大卫·伯格曼也说能体验“坎普”的人势必在主流文化之外。而小清新起初也是具有现在已逐步形成一种亚文化现象，受到小众风格的，

众多年轻人的追捧。这些年轻人们有着自己的小情绪和私人化的生活。他们拒绝大众潮流，反对Logo和商业化，更偏好隐秘、小众和私人化的品牌和消费。

《关于坎普的札记》在桑塔格的中，我们可以知，“坎普”。“坎普”道文化影响着多种艺术形式主

家具、歌剧、电影、绘画、文学以及所要体现在服饰、

。“如新艺术派代表人物、美国设计有视觉装潢上

大师和玻璃制造商蒂法尼（L．C．Tiffany）设计的彩玻璃台灯、洛杉矶落日大道的布朗德比（BrownDer-by）餐厅、《天鹅湖》、意大利作曲家贝利尼（Vin-（Norma）、cenzoBellini）的歌剧作品如《诺乐玛》

《清教徒》（ThePuritans）、《梦游女》（TheSleep-walker）等、威斯康提（LuchinoVsconti）执导的影片《莎乐美》和《可怜她是妓女》（＇TisPityShe＇saWhore）\古巴流行歌手拉鲁佩（LaLupe），画风受新

艺术曲线风格和日本木刻的粗犷特点影响的英国插

作家唐图画家比亚兹莱（AubreyBeardslev）的绘画、纳德·弗班克（RonaldFirbank）和伯内特的小说等

①

”“坎普”而且这些式艺术形式所表现的事物普等。

遍有着田园风光的简单、宁静、率真，与城市的事物特点相对，是城市中的田园。而“小清新”也影响着多种艺术形式。它最初指的是音乐类型，之后逐渐扩散到文学、电影、摄影自然卷、苏打等各种文化艺术领域。在中国当代，绿、陈绮贞、张悬、王若琳、牛奶@咖啡、曾轶可、谭杰希的歌就是小清新风格的。这类音乐以旋律优美、曲风清爽、创作随意为特点。温暖感动，偏优美文艺，没有流行音乐中普遍的爱得死去活来的调调，简

纯洁质朴，有着田园风光般的宁静率真。小简单单，

清新们有相似的阅读取向，喜欢安妮宝贝、安东尼、

郭敬明、杜拉斯、村上春树等作家的文学作品。这些。抛弃浓烈的爱与恨，作家作品的共同点就是“淡”一切都是淡淡的，平平的，简简单单的，温暖人心而又不温不火。弥漫着淡淡的哀伤，书写着平和的兴高采烈、冷静的愤世嫉俗，读来很具美感。就影视作她们喜欢日本岩井俊二的清新唯美类型的品来说，

电影以及一些青春片。这些电影千篇一律的以小蓝天、小白云、绿草地、单车为对象，充满着田园气息。

大卫·伯格曼还把“坎普”与同性恋文化联系许多小清新们的性向也是模糊，他们除起来。同样，

了喜欢岩井俊二，还会痴迷于同志片。，“坎普”在文化饱和及富有的社会里提供了一种风格上的存活方式。这就是桑塔格所说的“坎普”的当代社会功能。而小清新们的生活方式就是为了使自己能够在物欲横流的社会中寻求一片属于自己的世界。

“‘坎普’对肌理、感官、中性、极度夸张和简单

②

”的形式感兴趣。翠绿的植物，这是肌理的美。阳

光有点懒，照在身上暖暖的，坐在幽静的草坪上，微

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“咔嚓”眯着眼，仰望45度天空，用LOMO一声，这是

斜挎包，这是中性的装扮。夸感官的享受。帆布鞋、

张的大耳机，简单的麻布长裙、没有闪闪发亮与华。“小清新”只有简单、质朴来也！丽、

“坎普”以上可见，小清新属于文化的范畴。

“小清新”二、对的评价“小清新”是指一些避谈热点、远离潮流，但是

胆量和能力又没能大到跳出现实的地步的群体。所以，他们是即便高跟鞋换成平底鞋，手里还是要捧上

，“小清新”星巴克的群体。所以说还是认同大众文“又通过设立一道品味的屏障而在化的。但是他们

③。”大众艺术里‘离群索居’他们追求物质生活，但是是有品位的。他们用金钱去满足他们向往的纯朴

简单的情调。他们也会买品牌的东西，但是，这群人不会单纯从品牌的诉求去消费，不太会被品牌影响，

他们会觉得是自己选择了品牌，这是一种文化和品，“小清新”味。可以说是在认同大众流行的通俗文化的同时，保持着自身的高雅性。这也正与桑塔格的坎普理论破除了高雅艺术与通俗艺术之间的等级

，“小清新”壁垒相符合。可以说在阳春白雪和下里巴人之间摇摆。

“坎普”恪守自身的原则，有着自己看视世界的方式，小清新们自然也是这样。小清新成为一种文

。“‘80后’化现象，和80后一代有关这个‘独生子女’的一代，一出生就孤单一人，一出生就将‘玩具’

‘兄弟’。他们离经叛道，当做他们崇尚自由，拥有理‘大规则’，‘80后’想，反感但对‘小规则’还是很讲④”。在中国，“小清新”究的。其实就是女文艺青年她们随性且与女小资的综合体。她们文静而甜美、自由，热爱大自然，喜欢小情调，不矫情，但一定要有“范”。在物欲横流的社会中，自己的小清新们抛弃浮躁的生活态度，追求自己的生活方式，在这个喧嚣繁杂的大千世界中找寻一处真正属于自我心灵的港湾，自我沉湎、自我陶醉。

“‘坎普’是对世界的一种美学观念，它希冀在

⑤

”“小清新”常规的背后找到一些颇有意思的体验。

！“小清新”亦是一种美学们追求的就是文艺作品

⑥

”如何保持良好的审美趣味，做一位唯美主义者。

“小清新”拥有着唯美主义气质，他们爱好流浪，单

车、荒岛海魂衫、创意T恤、民族风银饰是他们的最

做自己喜欢的事情，她们不爱。他们有自己的生活，

历史、道德、责任，反主流，是一种边缘文关心政治、

化。

，“坎普是坚持在审美的层面上在桑塔格看来

、‘美学’体验世界，它体现了‘风格’对‘内容’对‘道德’。“坎普是唯美主义的某种形式”，的胜利是

用审美的眼光看待世界的方式，也是一种体现于物。“坎普艺术常常是装体和人的行为中的审美品性饰性的艺术，不惜以内容为代价来突出质地、感性表。桑塔格将审美的视野扩展到传统艺术面和风格”之外，包括服装、家具、建筑、流行歌曲、摇滚乐、她用“坎普向人们表明：只要有坎普感受力，就一定能发

雕刻时光这现坎普艺术。这也就解释了无印良品、

些品牌为什么很贴小清新的心意了。无印良品整体

“极简”凸出了风格。比如淡褐色的包装和价签，是因为去除了纸张制造中的漂白工艺。值得一提的是，无印良品会把这一点告诉它的消费者，甚至今天“再生纸笔记簿”你还能看到被称作的产品。再如，人性化设计带来的功能改善、简单和自由组合的“慢生活”实木家具、没有压迫感的周边产品……雕刻时光也是如此。这是一家不仅卖咖啡，还出售自T恤、制茶叶、环保袋、杯子、笔记本和一种叫做波波

的意，更族气泡红酒的咖啡馆。而它合了“小清新”。他们有专门的团队为店里重要的是它的“文艺”

“流动咖啡馆”，挑书以供顾客阅读，有有文化讲堂、影展和音乐会。

喜欢玩豆瓣、痴迷岩井俊二；爱听陈绮贞、喜欢

深度旅行；经常穿条白色及踝的长裙，还时不时地揣个Lomo相机……这样的人和这样的生活方式似乎

，“小清新”略显矫情。是的们有自己的小情绪和私“矫情”。他们有着很深的文艺情结，人化的生活喜《萌芽》，欢青春杂志喜欢小众文艺片、生僻电影、冷门书籍。他们对物质和生活有要求，哪怕是买矿泉

水都希望自己买的能跟别人不同。因此，当“小清新”逐渐被大众所了解，有人开始批评它集中了文

小资的做作和愤青的偏激，他们的小资情青的矫情、

。我以为，“小怀和理想主义被认定是“装”和“假”“小”清新”的字，就带有些许的嘲弄、戏谑、唾弃、歧视的意味。一些批评家也说“坎普”是大众文化时

代的矫揉造作。

。“假清新”不可辩驳的是：装的人是有们为了

构造的纯粹美的场景和个人的体验。

“唯美主义对政治和历史意识的弃绝使它与历史感、道德感极强的精英主义划清了界限，它的边缘姿态或者说它与社会主流意识形态的不合作姿态使

。《关于“坎普”它又具有了一种颠覆力量的札记》是桑塔格最具颠覆性的唯美主义言论，它告诉我们

在阐释行为日益枯竭我们的艺术感受力的情况下，98

跟风而清新，为了特殊而特殊，极力地显示自己是“小清新”，无疑这是没意思的。这些人确实应该受。“坎普”到鄙视不同于思想，几乎是难以用语言描述的。它与“那些还没有被纳入理性的绝对控制、大多充满感性色彩的神秘吸引力”有关系，但又绝不等于这种神秘吸引力。它是反严肃的、反政治的，。它充满了“对非自然之物、对技巧和夸张的热爱”按照传统的观点看，它是玩世不恭的，它只能被体验不可被言说，任何试图用语言来框定或者用某种理论体系加以操控的感受力，都“不再是一种感受力，”。“坎普”它已僵化为一种思想是反思想的。可以“坎普”说是没有固定套路的。所以说那种自认为是小清新的假清新们穷讲究一些吃穿的套路，是体会不到小清新的真谛。

，可是我以为，真正的“小清新”不是“装”不是

“假”，“小清新”不认为自己是小清新。因为真正的这也是为什么我在本段的开头将“矫情”二字用引

。“桑塔格对‘坎普’号引起来的原因美学的看重只

⑦

。”是预感到了后现代主义对现代主义的‘抱怨’

“已经深切感受到了后现代主义艺术强烈消解现代⑧”主义、追求终极理念和创立个性化的倾向。我以

，“小清新”为是一种后现代的代表，是反抗现代主

腾得昏头涨脑时、当你感觉极端孤独寂寞时、当没有

会不自主地随心想捧一杯咖啡、向谁倾诉的欲望时，

读一本能带领自己逃离的书、看一部能让自己忘掉活得有情怀不是一件坏事。这一切的电影。所以，

“小清新”——治愈（即治愈的一个特点—也正体现了

，“小清新”心灵创伤）。所以，在日本被叫做“治愈。系”

，“在《城市画报》：‘这此外执行主编黎文看来

如果再个世界已经有许多媒体在揭黑和煽动愤青，没人去单纯地传递一些花草系、清新系的美好情怀，

瑏瑡’”世界就更加没趣了。当然，这只是“小清新”在很浅显层面上的存在合理性。

综上，我以为，真正的“小清新”是不应该受到非议的。在此，我也想对“小清新”们说：走自己的路，不要在乎大多数人的眼光！

结语

小清新们秉着淡雅、自然、朴实、简单、静谧的特点而存在着。他们不是自命清高，也不是抑郁消沉，只是想在喧嚣繁杂的大千世界中找到一处真正属于自我心灵的港湾，自我陶醉。所以，你可以不喜欢，但应该尊重他们。

注释：

《反对阐释：桑塔格美学思想研究》①王秋海著中央编译出版社2011年4月第1版第65页．

《反对阐释：桑塔格美学思想研究》②王秋海著中央编译出版社2011年4月第1版第74页．

《反对阐释：桑塔格美学思想研究》③王秋海著中央编译出版社2011年4月第1版第70页．

《“80后’’④的生存状况、价值取向和想象方式》作者：张柠北京师范大学文学院中国图书评论2008年11期．《反对阐释：桑塔格美学思想研究》⑤王秋海著中央编译出版社2011年4月第1版第74页．

《反对阐释：一种后现代的文化裹征》⑥孙燕著上海三联书店2007年12月版第121页．

《反对阐释：桑塔格美学思想研究》⑦王秋海著中央编译出版社2011年4月第1版第74页．

《反对阐释：桑塔格美学思想研究》⑧王秋海著中央编译出版社2011年4月第1版第71页．

《反对阐释：桑塔格美学思想研究》⑨王秋海著中央编译出版社2011年4月第1版第68页．

《稍不留神，⑩小清新了》作者：GULU新青年2011年6月期．

《稍不留神，瑡瑏小清新了》作者：GULU新青年2011年6月期．

义的代表。他们热爱摄影，那些照片柔和得近乎惨

白的色调，还有特写的、后现代感的脚丫子、树叶、电线杆、半边脸。所以，真正的“小清新”不是真的矫

不是自命清高，不是疾世愤俗，更不是自以为是。情，

“‘坎普’是抵抗社会及知识层面自满自足的有力武器。然而她更愿意探索和发现那些边缘和新生

⑨

‘感悟’‘风格’。”和在“小清新”那些“装”的背的

后，是这一群体面对日渐浮躁的现实社会的一种反击，抵制后工业社会给人们的审美感官造成的麻木愚钝状态。他们反主流的生活方式，其实是对资本扩张、物欲横流、日渐庸俗市侩的社会的特殊的抵抗！而那些以偏概全地诋毁“小清新”的人恰恰才是因为他们自己的生活太粗俗了，看着人家做自己做不到的事情而眼红，只有通过鄙视他人来掩盖自己的自卑，这是一种自欺欺人的自我狂欢，是一种幼，“真正的小清新会用细细的稚可笑的行为。所以

你们这些不懂嗓音回应人们的玩味：说什么都没用，

得生活的人是不会理解我们这些温暖的小情绪

⑩”的。

“重大”，“小清新”除去的社会意义的这种生活方式是客观的需要，不是刻意的人为。当被生活折

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参考文献：

［1］．上海：上海译文出版社，苏珊·桑塔格．反对阐释［M］

2003．

［2］．上海：中王秋海．桑塔格美学思想研究．反对阐释［M］

2011．央编译出版社，

［3］．上海：上孙燕．一种后现代的文化裹征．反对阐释［M］

2007．海三联书店，

［4］J］．中张柠．“80后”的生存状况、价值取向和想象方式［

2008，（11）．国图书评论，

［5］J］．南方文坛，2004，（6）．张柠．青春小说及其市场背景［

（作者为北京师范大学文学院学生）

（责任编辑：孙建华）

櫈櫈櫈櫈櫈櫈櫈櫈櫈櫈櫈櫈櫈櫈櫈櫈櫈櫈櫈櫈櫈櫈櫈櫈櫈櫈櫈櫈櫈櫈櫈櫈櫈櫈櫈櫈櫈櫈櫈櫈櫈櫈櫈櫈櫈櫈（上接第96页）的关注的考问只出了两个问题：

《最高人民检察院关于渎职侵权犯罪案件立案标准》中，有关犯罪数额“不满”是指已经达到该书额百分之八十以上的。结果正确率只有28．1%；《最高人民检察院关于渎职侵权犯罪案件立案标准》已经于2005年12月29日由最高人民检察院第十届检查委员会第四十九次会议通过，自2006年7月26日起施行。领导干部回答的正确率只有16．8%。

二、主要原因

领导干部掌握有关刑法知识不佳，究其原因，首先是思想重视程度不够。一些领导干部认为，犯罪离自己较远，无须了解更多的刑法知识。如对玩忽职守、滥用职权的定义和立案标准，回答正确率不到50%；其中对滥用职权罪的含义，厅局级回答正确率36．7%；对滥用职权的立案标准，厅局级回答正确率28．3%，处级25．2%。对司法工作人员犯罪问题的回答正确率更低，仅为3．6%。可见，一些领导干部思想重视程度不高。其次是事务繁忙。除分管政法的领导干部对有些犯罪问题较熟悉外，其他领导干部大都忙于自己分管的业务，很少接触司法的一些实践问题，极少关注有关司法人员犯罪的具体理论和犯罪案件，也无法深入了解有关这方面的刑法规定。

三、对策探讨

知法才能守法。只有了解刑法对于领导干部犯罪的有关规定，才能使领导干部对刑法产生足够的敬畏。应采取有效措施，促使领导干部进一步了解掌握有关刑法知识。

加大考试力度。在选拔领导干部过程中，加强

领导干部刑法知识考试。目前领导干部公开选拔和

竞争上岗，基本上都采用笔试和面试的方式，这就可在笔试或者面试中增加有关刑法知识的题目，促进参加考试的领导干部了解了解掌握刑法知识，让被选拔上去的领导干部具备一定的刑法知识。

加大考核力度。把有关刑法知识纳入领导干部考核的重要内容。目前，对领导干部实行平时考核

基本上是采取个人述职和民主评议的和年终考核，

方式。可在述职表上设计“法律知识和有关犯罪问

题掌握情况”一栏，如果在平时考核和年终考核中就取消评优评先资格，发现有违法或者犯罪的情况，并依法处理。

加大培训力度。通过党校培训、业务培训等方式，对领导干部专门进行刑法知识培训，尤其要增加与领导干部职务有关的犯罪问题的专题数量。采取多种形式，如通过课堂播放犯罪案件的庭审过程、在法院参加旁听、听取服刑人员现身说法等，加深对有关领导干部犯罪问题的感性认识。对厅局级干部、处级干部、基层干部和非基层干部可采取稍不同的培训形式和内容。调查中发现，厅局级、处级干部对领导干部犯罪问题掌握的程度不同。厅局级干部应侧重于对一些基本的领导干部犯罪问题的教育培训，增强感性认识；县处级干部、基层干部除了强化有关领导干部犯罪问题的培训外，还应加强《最高人民检察院关于渎职侵权犯罪案件立案标准》的学习培训，特别是要强化司法工作人员预防职务犯罪的学习培训。

（作者为山东省委党校教授）

（责任编辑：张东生）

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情侣网名文艺高雅清新篇五
《高雅圣洁美好清新_我国古代莲文化初探》

邢台师专学报(综合版)1996年第1期

高雅圣洁美好清新

—我国古代莲文化初探

孙秋海

莲为多年水生草本花卉，又名荷、芙蓉、芙奠、泽芝、水芝、水芸、水旦等，以莲 与荷为通称。每当盛夏时节，荷叶田田，碧绿清圆，清气袭人，令人见之忘俗，朵朵莲 花，美丽高洁，芬芳四溢，象凌波仙子，在绿水碧波之上亭亭玉立，于清风吹拂之时摇 曳多姿，使人留连忘返，给人一种赏心悦目的美感享受。莲花以其与众不同的风格，被 评为我国人民喜爱的十大名花之一。

翻开我国的文化典籍，描写莲的诗文不可胜数，一些与莲有关的掌故传说常常会跃 然而出。千百年来，莲成为一种浸润着文人雅士感情色彩的意象，寄托着特殊的宗教寓 意，体现着强烈的民俗意味，积淀着中华民族特有的审美情趣，赋予它丰厚的文化意 蕴，构成了蔚为大观的莲文化现象，成为中国古代花木文化中的一朵灿烂夺目的奇葩。

一、离.纯洁的人格竞象

莲花，因其超凡绝俗，清新自然，出淤泥而不染的特点，在中国文人的心目中占有 极为崇高的地位，与梅、兰、竹、菊等皆为人生象征的意象，倾注了文人雅士的感情色 彩，成为中华民族气质与情操的绝妙休现。早在两千年前，伟大的爱国诗人屈原，为表 现自己的君子之行，处世之道，就留下了“制黄荷以为衣兮，集芙蓉而为裳”(《离 骚》)的佳句，以香草美卉来表达自己志行的高洁和坚贞，成为以莲作为人生象征意象 的滥筋。

唐宋以降，文人纷纷以莲花作为人格的现实写照。在唐代诗人李商隐笔下众多的植 物中，荷花可以说是他最为倾注深情的花卉。他的著名的《赠荷花》诗这样写道:“世 间花叶不相伦，花入金盆叶作尘。唯有绿荷红菌苔，卷舒开合同天真。此花此叶常相 映，翠减红衰愁杀人!”在诗中，荷叶荷花，同进退，共命运，荷花的生长使诗人联想 到自己的身世，而诗人的遭际亦投射于荷花的荣枯之中。美好而清新的荷花，枝叶相 谐，互相映照，自然天真，她有着超凡绝俗的姿质，有着不同流俗的品格，本应长存于 世间，留芳在人世，然而却不得不承受风雨的侵袭，翠减红衰，.无情地凋零。在李义山 的笔下，不时出现“孤莲，、“致荷”的意象，尽管红衰翠减，仍余芳犹存，这使人于 “无可奈何花落去”的慨叹之外，更生一种“此‘爱，绵绵无绝期”的珍爱之情，这人 格化了的荷花，是如此出类拔翠，是这样高雅纯洁，她的存在本身就为世俗的环境所不 容。这个超凡的意象，渗透了诗人多少人生的感慨和血泪!

一27一在众多的咏莲诗文‘}，，最能概括莲的品性和文人的人生迫求的当推宋代周敦颐的 《爱莲说》了。他饱含深情地赞道:“予独爱莲之出淤泥而不染，灌清涟而不妖，中通 外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可裹玩焉”。并称莲为“花之君 子”。周敦颐，字茂叔，晚年在庐山莲花峰下聚徒讲学，成为宋代理学的创始人。他在 南康郡(今江西省星子县)任职时，曾亲率下属在府署一侧挖池种莲，名日“爱莲

池”并自作《爱莲说》。在这里，周茂叔通过对莲的形象和品格的高度概括，’赞美了莲 的坚贞气节:既不与世俗同流合污，又不孤高自许;既通达事理，又行为方正，志行高 沽，德声远播，仪态庄重，令人肃然起敬。作者把莲的形和神有机地统一在一起，赞美 莲的形貌也就是赞颂君子的高尚气节。从此，莲赢得了“花中君子”的关誉，作为虚心 正直，不与邪恶势力同流合污的高尚品德之象征，成为“高雅纯洁”的代名词。 通过对咏莲诗文的分析，通过对古代文人处世心态的透视，我们看到，莲文化所蕴 含的中华民族的民族性格和知识分子的人格意识，代1忆相传，至今依旧。

二、超凡脱俗的宗教色彩

世界三大东教之一的佛教，相传为公元前六至五世纪古印度的迩毗罗卫国(今尼泊 尔境内)王子释逸牟尼所创，广泛流传于亚洲的许多国家，西汉末年传入我国。释迎牟 尼生活年代(约公元前5“一486年)与孔子(公元前551一479年)同时，这两位东方圣 哲都以他们博大精神的思想闻名于世，然而在佛教中，实有其人的释逸牟尼，由于宗教 的需要，不断地被神化、偶像化，他的生平被披上神异的色彩。据说，释迎佛四月初八 于蓝毗尼园从摩耶夫人右肋降生，他有着“如莲花的双手”和“似出于淤泥的莲花大 眼”多①出世后即能走路，东南西北各走七步，步步生莲花。这些传说，显示出古印度 对莲花的特殊偏爱。

印度佛教是重在探求解脱人生苦难的宗教，是以苦修成佛、进驻佛国为最高理想

的宗教。其基本模式是:此岸—渡达—彼岸。佛教一方面渲染人生是无边的苦海，一方面又宣扬西方极乐世界的美景。那里丰衣足食:众人可尽情享受生活的欢乐，人们广

种福田，大结善缘，那里充满了和雅微妙的音乐，环境美妙无比，生活在珠光宝气之 ，卜，有“七宝池，八功德水充满其中，池底以金沙布地”，“池中莲花大如车轮，青色 青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光”。曹佛教主张解脱的过程是从此岸到彼岸，从 凡夫到圣人、从尘世到净界、从众恶到尽善的过程，这一点正和莲花从淤泥中生出无比 鲜美雅洁的花叶相似，这也就是佛教常用莲花寓于特殊的宗教意味的原因。

佛教传入中国后，印度佛教的教义与中国的传统思想相结合，逐步将佛教世俗化

了，莲花的宗教寓意也为我国所承继。在佛教中，诸佛、菩萨造像的身底或足下多有莲 花宝座作依托，故称佛座为“莲座”、“莲台”，以象征超凡脱俗、处于崇高的境地。 菩萨们爱戴着雕镂精美的莲花宝冠。我国称寺院又叫“莲境”。在佛教经典中、佛教寺 -

庙内、佛教绘画里，都少不了莲花那超绝、圣洁的形象。莲花被佛教经典赋予了这样一 种特殊的宗教寓意，披上了一道神圣的光圈。

三、典好吉样的理粗.托

我国栽培莲花的历史积其悠久，《诗经》一上早有“彼泽之破，有蒲与荷”③以及

一28一“限有荷华”④的诗句。《神农本草经》上即有‘藕、实、茎、主补中、养神、益气 力、除百病、久服身轻”的介绍，《齐民要术》一卜还有“种藕法”的论述。1973年，河 南郑州大河村仰韶文化遗址中出土了两枚古莲子，经科学测定，它竟是五千多年前的遗 物。由此可见我国对莲的种植、利用之久远。

在中国历史博物馆中陈列着一尊“莲鹤方壶”，它是比孔子还早一百多年的青铜

器，上面有以莲花瓣为图案的装饰，造型古补、生动。郭沫若先生评价说:“乃于壶盖 之周骄列莲瓣二层，以植物为图案，器在秦汉以前者，已为余所仅见之一例。”。当时 的人民就已把莲花看作美好的饰物、装饰于器皿之上。在中国古代的建筑、雕塑、工艺 品、绘画中，都以莲花作为美好吉祥的象征，寄托人们的那想。我国的传统年画上，由 莲花、鲤鱼、胖娃娃构成一个整休，寓“连年有余”之意。在地名、人名、山峰中多有 以“莲”名之者。人们用“步步生莲花”形容女子步履轻盈美妙，用“出水芙蓉”来比 喻诗文写得清新自然，也用以形容女子容貌清秀美丽。曹植驰骋想象，生动形象地写出 洛神之美:“远而望之，皎若太阳与朝霞。迫而察之，灼若芙蓉出绿波。”，美女的脚 步称之为“莲步”，美妙之姿称之为“芙蓉姿”，绣有芙蓉花的华美之帐叫做“芙蓉 帐”，用‘并蒂莲花”来比喻恩爱夫妻。

采莲、赏莲是我国人民的一种传统习俗与爱好。《汉乐府》中有“江南可采莲，荷 叶何田田”，⑦“采莲南塘秋、莲花过人头，低头弄莲子，莲子清如水”⑧等诗句，对 江南采莲的习俗作了真实生动的描述。俗传农历六月二十四日为荷花生日，亦称观莲 节。每逢此日，江南水乡的青年男女们，便乘坐画船，游玩于“接天莲叶无穷碧，映日

荷花别样红”的荷花荡中，为荷花祝寿。清代邵长衡《冶游》诗云:“六月荷花荡，轻 挠泛兰魏花娇映红雨，语笑燕风香。，清代沈朝初《忆江南》词云:“苏州好，廿四 赏荷。黄石彩桥停花鹤，水精冰警劈西瓜，痛饮对流霞。”反映的正是当时的盛况。这 种习俗，体现了古代人民对劳动生活的热爱，对美好事物的追求，对吉祥如意的企盼。

四、清断自然的审典，趁

著名美学家宗白华先生用“错采镂金”和“出水芙蓉”来代表中国美学史上两种不 伺的美感或审美情趣。这两种不同风格不仅贯穿于中古代文学中，而且在绘画、工艺美 术、舞台艺术等艺术门类中都有表现。他指出:“楚国的图案、楚辞、汉赋、六朝骄文、 颜延之的诗、明清瓷器，一直到今天的刺绣和京剧舞台服装，这是一种美，‘楼金错 采、雕绩满眼，的美。汉代的铜器、陶器，王羲之的书法、顾恺之的画，陶潜的诗，宋 代的白瓷，这又是一种美，‘出水芙蓉、自然可爱，的美。”④

的确，这两种不同的审美理想，不同的美感，一直贯穿在中国古代文学中。钟嵘在 评论颜延之时，引用了汤惠休的话“谢诗如芙蓉出水，颜诗如错采镂金”。@谢灵运是 中国山水诗的开山祖师。他的诗运用各种艺术手法，准确地捕捉大自然的形象，形成了 鲜丽清新的艺术风格。鲍照评论说:“谢五言如初发芙蓉，自然可爱。”@汤惠休和鲍 照这两位和谢灵运是同时代的诗人，使用同样的比喻，正是对谢诗这种风格的准确概 括。钟嵘又把这种比喻引入文艺批评和美好著作《诗品》中，从此，“出水芙蓉”就成 了清新自然这种艺术风格和审美情趣的代名词了。

一29一钟嵘显然非常欣赏这种“出水芙蓉”的艺术风格，经过历代文学家们的不断探索和 实践，有了长足的发展，自“初唐四杰”，经陈子昂到大诗人李白，就进入了一种新的 境界。李白的诗歌语言，常常是驰骋想象，极尽夸张之能事，但自然率真，清新明朗， 没有丝毫矫揉造作之感，以高昂的格调，炽热的激情，千百年来一直感染着众多的读 者。他的不朽的杰作，正是对自己提出的“清水出芙蓉，天然去雄饰”⑥的

最好实践。

近代大学者王国维直接继承了中国古典美学主张自然本色，反映雕章琢句的审美理 想，提出了关于“不隔”的理论。何为“不隔”呢:他说:“大家之作，其言情也必沁 人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫饰装束之态。”@他又说:“陶谢 之诗不隔，延年则稍隔矣。东坡之诗不隔，山谷则稍隔矣。”@黄庭坚的作品追求冷僻 生硬，无一字无来历，故王国维把他归入“稍隔”之中，而苏轼的作品“如万解泉源， 不择地而出，在平地滔滔泊泊，虽一日千里无难。·一常行于所当行，常止于不可不 止”⑥，如行云流水，浑然天成，清新自然。王国维虽然没有用“芙蓉出水”来形容， 但他关于“不隔”的理论，同钟嵘的见解是一脉相承的。时至今日，我们对“出水芙 蓉”所体现的清新自然的审美情趣仍然情有独钟。

我国古代莲文化所体现的古代知识分子的人格意识，所寄寓的特殊宗教意味和美好 理想，所代表的审美情趣，并非一朝一夕之功，而是经过长期的文化积淀，逐步形成和 发展起来的。“出淤泥而不染”，就是我们民族的美好气质和理想人格的生动写照，它 影响着、必将永远影响和伴随着中华民族追求和奋斗的历程。

(责任编样刘文元)

①见《佛所行赞》，转引《文史知识》九一年第十期

②《阿弥陀经》，转引《神话仙话佛话》，河北人民出版社

⑧《诗经·陈风》

④《诗经·郑风》

⑤郭沫若《般周青铜器铭文研究》

⑥，植《洛神斌》

O《汉乐府·江南》

⑧《汉乐府·西洲曲》

④宗白华《艺境》

⑩钟嵘《诗品·宋光禄大夫颐延之》

@《南史·顺延之传》

②李白《经离乱后天思流放夜郎忆旧游书怀廷江X韦太守良宰 @王国维《人间词话》齐t书社版

。《愈风诗话·人间词话》，人民文学出版社

⑥苏轼《文说》

一30一

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《文艺汇演节目征集通知》

关于2014年元旦文艺汇演节目征集的通知 各班级、全体师生：

为活跃校园气氛，丰富师生的业余生活，在文体活动中提高师生的审美能力和欣赏水平，培养师生的团队精神，激发工作热情和干劲，营造和谐的校园。拟于2014年元旦来临之际，举行元旦文艺汇演活动。为发掘和制作高水平的文艺节目，切实保证高质量的办好元旦汇演活动，现面向全体师生征集元旦文艺汇演节目，具体事宜如下。

一、征集对象：

全校师生员工

二、征集节目要求

1．节目内容要健康向上，格调清新高雅，富有创新意识，能够真实反映丰富多彩的校园文化生活。鼓励选送者结合近年来我校发展所取得的可喜成绩编排出贴近师生生活，展现我校广大中职学生乐观向上、团结进取、奋发有为的良好风貌的节目。

2．节目的形式可以是相声、小品、歌曲、舞蹈、校园生活剧、器乐演奏、配乐诗朗诵、小组唱、戏曲、话剧、杂技、健美操、手语、哑剧、武术、诗歌朗诵等等，其他形式新颖、独具特色的创新类节目。

3．集体演出的节目时长不超过8分钟，个人演出的节目时长不超过5分钟，文艺汇演导演组将根据需要对入围节目、演员作适当调整，入围演员必须服从安排。

三、奖励办法

初选成绩按照年级班级排名，排名成绩计入班级量化积分。节目一经选用，经指导教师重新编排训练后参加元旦文艺演出。以节目的最终得分设一、二、三等奖和优秀奖，予以奖励。

四、节目分配

根据申报节目数量和质量，选出教工类节目1—5个，学生类节目18—25个。

五、注意事项

各班级要高度重视本次元旦文艺汇演活动征集工作，广泛发动，积极参与，将申报表于11月26日前上报到总务处李名杜老师处确认，12月上旬初选。 望各班级接到通知后，积极参与，认真组织，精心排练，按时上报，指导教师深入班级指导，将参演节目排练成精品奉献给全校师生。

未尽事宜，另行通知！

××××

2014年11月12日

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《娱乐同样可以高雅——浅析《谢天谢地》

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《2015年羊宝宝文艺名字大全》

　　借用古今诗词为宝宝起一个创意好名，一般的成语寓意深刻语言精炼，如果用一个广为人知的成语给宝宝取名，真的很高雅含蓄。　　在当今人们起名字时，可以引为借鉴。但是采用成语命名法应注意两点：一是成语的表达要醒目、准确，让人一目了然，不能发生歧义或误解;二是选择的成语要大众化，要让人读懂、理解，要有积极意义。男宝宝文艺名字大全（有解释）　　香韵(崔道融《梅花》“香中别有韵”)　　如梦、梦如(苏轼《也郊寻春》“享如春梦了无痕”)　　梅妆(欧阳修《蝶恋花》“呵手试梅妆”)　　月人(欧阳修《蝶恋花》“平林新月人归后”)　　兰舟、晓风(柳永《雨霖铃》“兰舟催发”、“晓风残月”)　　月桐(苏轼《十算子》“缺月桂疏桐”)　　鸿飞(苏轼《十算子》“鸿飞何复计东西”)　　芳菲(陈亮《水龙吟》“恨芳菲世界，游人末赏，都付与莺和燕”)　　嫣然、香飞(姜夔《念奴娇》“嫣然摇动，冷香飞上诗句”)　　香凝(吴文英《风人松》“香有当时纤手相凝”)　　如水(李白《天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星”》)　　丹青、汉青(文天祥《过零汀洋》“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”)　　盈克(《左传》“彼竭我盈，故克之”)　　民川(国语“防民之口，甚于防川”)　　知之(《大学》“此谓知本，此谓知之至也”)　　天诚(《中庸》“唯天下至诚为能尽其性”)　　国祥(《中庸》“国家将兴，必有福祥”)　　诚明、明诚(《中庸》“自诚明，谓之性;自明读，谓之敖”)　　自成、道城(《中庸》“诚者，自成也，而道自道也”)　　学思(《论语》“学而不思则罔，思而不学则殓“)　　博文(“夫子循循善诱人，博我以文，得我以礼”)　　如斯(“逝者如斯夫”)　　石玉(“他山之石，可以攻玉”)　　逸群(〈三国志〉“犹未及髡之绝伦逸群也”)　　琼羽(李白〈春夜宴诸从弟桃园序〉“开琼莲以坐花，飞羽觞而醉月”)。　　思远(《诗经》“视尔不藏，我思不远”)　　婉如(《诗经?野有曼草》“有美一人，婉如清样 ”)　　若云(庄子《逍遥游》“其翼若垂天之云“)　　高博(苟子《劝学》“不如登高之博见也”)　　玉润(“玉在山而草水润，渊生珠而崖不枯”)　　见光、见明(“天见甚明，地见其充，君子贵其金也”)　　昆玉(李斯〈逐客书〉“今陛下致昆山之玉”)　　悠然(陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”)　　明哲(《诗经?大雅》“既明且哲，以保其身”)　　云飞(刘邦《大风驼》“大

风起兮云飞扬”)　　怡年、福永(曹操《龟虽寿》“养怡之福，可得永年”)男宝宝名字大全皓轩　　光明磊落，气宇轩昂。　　　　　 嘉懿　　嘉：美好；懿：美好。 杰伟　　高大，魁伟。　　　　　　　　　 俊朗　　俊美，清朗 雄强　　雄健 强劲、有力。 懿轩　　懿：美好；雄逸　　雄健飘逸。 　　　　　　　　　 修杰　　修：形容身材修长。 越彬　　彬：形容文雅。 豪健　　气魄大，强有力。 熙华　　明丽的样子。 　　 德厚　　仁厚，德泽深厚。 德辉　　仁德的光辉。 德茂　　道德美盛。德懋　　在德行上勉力。 德馨　　品德高尚。 鹤轩　　鹤：闲云野鹤；轩：气度不凡 。 立诚　　诚：诚实。 明诚　　明哲真诚。 明睿　　聪明睿智。 明远　　透彻而深刻。 朗诣　　通达；豁达。 　　 伟诚　　伟大；真诚。 熙茂　　形容盛美。 熙泰　　形容和顺。 熙运　　意思是兴隆的国运。 宣朗　　彰明；明朗。男宝宝起名字宣展　　舒畅 舒展。 雅畅　　典雅流畅。 雅量　　宽宏的气度 怡怿　　愉悦；快乐。 懿轩　　懿：美好。 泽民　　施恩惠于民。 泽雨　　润泽万物之雨。 嘉志　　美德。 伟誉　　美好的名声。 形容卓越才能 博超　　博：博大；超：超越。博文　　博学多才。 高俊　　高超俊逸，不同凡响。高卓　　指高超卓越的人物。 弘文　　弘：弘扬。 建功　　建功立业。 俊豪　　才智杰出的人。 俊茂　　才智杰出。 俊伟　　形容出类拔萃，有过人的才干。 俊哲　　才识不凡的人。 俊智　　智慧过人。 　　睿智 学识渊博。 　　 晟睿　　晟：是“光明、兴盛”的意思。 伟宸　　宸：古代君王的代称。 文杰　　文豪。 彦博　　彥是有学问的人。 雄博　　宏伟博大。 哲瀚　　拥有广大的学问。 高爽　　天气明朗，空气流通，使人感到爽快。昊然　　昊：苍天，苍穹 浩皛　　广阔明净。 黎昕　　黎：黎明；昕：明亮的样子。 明燦　　明亮，灿烂。 明旭　　明亮的阳光。 明煦　　明亮和暖。 明曜　　光明；明亮 鹏煊　　煊：光明。伟博　　宏伟博大。 欣欣　　草木茂盛的样子。 新曦　　清晨的阳光。 熠

彤　　熠：光耀 彤：红色。 越泽　　泽：广博的水源。 泽洋　　广阔的海洋。 开霁　　云开雾散。 寄托吉祥 和泰　　太平，天地间冲和之气。 鸿涛　　鸿：旺盛，兴盛。 健柏　　柏：松柏，长寿的象征。 晋鹏　　晋：进也，本义，上进。 靖琪　　靖：平安 琪：美玉。 凯泽　　和乐，欢乐。 楷瑞　　楷：楷模；瑞：吉祥。 康裕　　健康丰润。 清怡　　清平而和悦。 绍辉　　辉：辉煌。 天磊　　磊：心地光明坦白。 天佑　　上天庇佑。 伟祺　　祺：吉祥。 女宝宝出自诗经名字大全　　1.舒窈 《陈风·月出》：“舒窈纠兮，劳心悄兮”，舒：舒缓轻盈貌;窈纠(jiǎo)其实是连在一起的，体态窈窕貌。　　2.楚楚 《曹风·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”。楚楚：鲜明貌。蜉蝣是一种短命的小虫，故而此篇的基调是消沉的。　　3.如雪 《曹风·蜉蝣》：“蜉蝣掘阅，麻衣如雪”。女宝宝起名。　　4.荟蔚 《曹风·候人》：“荟兮蔚兮，南山朝隮”。荟蔚：云雾弥漫貌。　　5.湄 单名一个“湄”字，取自《秦风·蒹葭》：“所谓伊人，在水之湄”。虽然没有上文中的“在水一方”有名，但它更适合取名。　　6.渥丹 《秦风·终南》：“颜如渥丹，其君也哉”。渥丹：色泽红润貌。　　7.美淑 《陈风·东门之池》：“彼美淑姬，可与晤歌”。　　 采苓 《唐风·采苓》：“采苓采苓，首阳之巅”。《诗经》中，“采～”形式的词语多次出现，除此之外，还有“采蘩”、“采薇”、“采菲”、“采芑”、“采菽”等。　　8.文茵 《秦风·小戎》：“文茵畅毂，驾我骐馵”。文茵：车中的虎皮坐褥。这个词外柔内刚有木有!　　9.琼华 《齐风·著》：“尚之以琼华乎而”。下文“琼莹”、“琼英”，均形容美玉。　　10.美清 《齐风·猗嗟》：“猗嗟名兮，美目清兮”，赞美眼睛美丽清亮。东晋陶渊明有诗曰：“佳人美清夜，达曙酣且歌”。　　11.如英 《魏风·汾沮洳》：“美如英”，下文还有“美如玉”。如花似玉貌。　　12.清猗 《魏风·伐檀》：“河水清且涟猗”。　　13.素衣 《唐风·扬之水》：“素衣朱襮，从子于沃”。素衣：白色的衣服。北宋晏几道词曰：“素衣染尽天香，玉酒添成国色”。在《礼记》等典籍中，“素衣”也指丧服。　　14.菁菁 《唐风·杕杜》：“有杕之杜，其叶箐箐”。菁菁：草木茂盛。　　15.子佩 《郑风·子衿》：“青青子佩，悠悠我思”。子佩和子衿在这里都指对方

的衣饰(从而代指对方)。　　16.零露 《郑风·野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮”。零露：零落的露水。然而该词溢满了感伤的气息(延伸义：容易消失的事物)，偶的眼前骤然浮现出小说或影视剧中那些林黛玉式的女纸...　　17. 婉兮、婉如 《郑风·野有蔓草》：“有美一人，清扬婉兮...婉如清扬”。婉：美丽。至于“清扬”。　　18.琼琚 《卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚”。　　19.陶陶 《王风·君子阳阳》：“君子陶陶”。陶陶：快乐貌。　 20.佩玖 《王风·丘中有麻》：“彼留之子，诒我佩玖”。佩玖：佩戴用的美玉。　　21.静好 《郑风·女曰鸡鸣》：“琴瑟在御，莫不静好”。静好：安静美好。胡兰成和张爱玲结婚时，写下：“岁月静好，现世安稳”。　　22.舜华、舜英 《郑风·有女同车》：“有女同车，颜如舜华...颜如舜英”。舜华、舜英都指木槿花。23.琇莹 《卫风·淇奥》：“有匪君子，充耳琇莹”。琇：宝石。莹：光亮透明。　　24.巧倩、美盼 《卫风·硕人》：“巧笑倩兮，美目盼兮”。上文连用六个比喻，赞美卫庄公夫人的美貌，文字很美。　　25.佩玉 《卫风·竹竿》：巧笑之瑳，佩玉之傩。　　26.灵雨 《鄘风·定之方中》：“灵雨既零”。灵雨：及时雨。需要指出的是，南方人分不清前后鼻音，该词极易被念成“淋雨”，再取个“落汤鸡”的外号就是顺利成章的事了。女宝宝起名　　27.朝雨 《鄘风·蝃蝀》：“朝隮于西，崇朝其雨”。指早晨的雨。王维有诗曰：“渭城朝雨浥轻尘， 客舍青青柳色新”。　　28.芃芃(音朋) 《鄘风·载驰》：“我行其野，芃芃其麦”。芃芃：草木茂盛貌。值得一提的是，该篇的作者许穆夫人是我国见于记载的第一位女诗人，起名可用。　　29.绿竹 《卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹青青”。　　 洵美 《邶风·静女》：“自牧归荑，洵美且异”。洵美就是很美的意思。《郑风·叔于田》：“洵美且仁”、“洵美且好”。　　30.燕婉 《邶风·新台》：“燕婉之求”。燕婉：安静和顺，也指如意郎君。字面漂亮，但这一篇《新台》主旨是讽刺卫宣公的乱伦，上下文的意思不是很好，慎用。 　　31.如云 《鄘风·君子偕老》：“鬒发如云，不屑髢也”。如云：像云一样众多。《郑风·出其东门》：“出其东门，有女如云” 屈原《湘夫人》：“九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云”。　　32.蓁蓁(音真) 《周南·桃夭》：“桃之夭夭，其叶蓁蓁”。蓁蓁，茂盛貌。　　33.燕飞 《邶风·燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽”。　　34.纯熙 《周颂·酌》：“时纯

熙矣，是用大介”。纯：大。熙：光明。　　35.其琛 《鲁颂·泮水》：“憬彼淮夷，来献其琛”。琛：珍宝。如外交部原部长钱其琛。　　36.和铃 《周颂·载见》：“龙旂阳阳，和铃央央”。　　37.馨宁 《周颂·载芟》：“有椒其馨，胡考之宁”。馨：馨香;宁：安宁。　　38.骏惠 《周颂·维天之命》：“骏惠我文王，曾孙笃之”。骏﹑惠二字平列﹐皆为顺之意。 　 39.秉文 《周颂·清庙》：“济济多士，秉文之德”。　　40.振鹭 《周颂·振鹭》：”振鹭于飞，于彼西雍”。振鹭：振翅高飞的白鹭。　　41.清馨 《生民之什·凫鹥》：“尔酒既清，尔肴既馨”。　　42.柔嘉 《荡之什·抑》：“敬尔威仪，无不柔嘉”。柔嘉：柔和美善。《荡之什·烝民》：“仲山甫之德，柔嘉维则”。　 43.柔惠 《荡之什·崧高》：“申伯之德，柔惠且直”。柔惠：柔和仁惠。女孩起名　　44.懿德 《荡之什·烝民》：“民之秉彝，好是懿德”。懿德：美德。感觉这个词儿一般都用作什么皇太后的封号...　　45.哲成 《荡之什·瞻卬》：“哲夫成城”。46.思齐 《文王之什·思齐》：“思齐大任，文王之母”。这里“齐”字其实读“zhāi”，通“斋”，端庄貌。《论语·里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，从而衍生出成语“见贤思齐”，这里就读“qí”了。　　47.徽音 《文王之什·思齐》：“大姒嗣徽音，则百斯男”。徽音：美誉。　　48.静嘉 《生民之什·既醉》：“其告维何?笾豆静嘉”。静嘉：洁净美好。　　49.鹰扬 《文王之什·大明》：“维师尚父，时维鹰扬”。鹰扬：犹言鹰之飞扬，威武貌。《后汉书·刘陶传》：“鹰扬天下”。　　50.玉瓒 《文王之什·旱麓》：“瑟彼玉瓒，黄流在中”，玉瓒：天子祭祀时用的酒器。　　51.维桢 《大雅·文王之什·文王》：“王国克生，维周之桢”，维：维系;桢：支柱，栋梁。后文《周颂·维清》中还有“维周之祯”，祯是吉祥的意思。　　52.缉熙 《文王之什·文王》：“穆穆文王，于缉熙敬止”。缉熙：光明。《文心雕龙·时序》曰：“并文明自天，缉熙景祚”　　53.思柔 《甫田之什·桑扈》：“兕觥其觩，旨酒思柔”。在这里，思是助词，柔指柔和。形容美酒温和。　　54.雅南 《谷风之什·鼓钟》：“以雅以南，以龠不僭”。雅和南均指音乐，且相当于在维也纳金色大厅里演奏的那种高雅音乐。　　55.苾芬 《谷风之什·楚茨》：“苾芬孝祀，神嗜饮食”。苾芬：芬芳。又如《谷风之什·信南山》：“是烝是享，苾苾芬芬”。　　56.溱溱(音真) 《鸿雁之什·无羊》：“

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