描述老年人的古文

导读：　描述老年人的古文篇一《古文名篇(老人言)》 ...

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描述老年人的古文篇一
《古文名篇(老人言)》

古文名篇

老人言全篇

1、劫由业成，业由心生。欲回劫运，须正人心。世风未转，劫运难回。苦因不拔，苦果难出。

2、经云：天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承。身自当之，无谁代者。五恶五痛，譬如大火，焚烧人身。敢有犯此，当历恶趣。痛哉可伤。

3、太公曰：“天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也。义之所在，天下归之。凡人乐生而恶死，好得而归利。能生利者，道也。道之所在，天下归之。”

4、太公曰：“君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国家安而天下治。祸福在君，不在天时。”

5、善为国者，御民如父母之爱子，如兄之慈弟也。见之饥寒，则为之哀；见之劳苦，则为之悲。

6、上贤下不肖，取诚信，去诈伪，禁暴乱，止奢侈。

7、贤君之治国，其政平，吏不苛；其赋敛节，其自奉薄；不以私善害公法，赏赐不加于无功，刑罚不施于无罪；害民者有罪，进贤者有赏；官无腐蠹之藏，国无流饿之民。

8、君以世俗之所誉者为贤智，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退，是以群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，邪臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，故其国不免于危亡。

9、人君有六守三宝。六守者，仁、义、忠、信、勇、谋；三宝者，大农、大工、大商。六守长则国昌，三宝完则国安。

10、太公曰：“义胜欲则昌，欲胜义则亡。敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。故义胜怠者王，怠胜敬者亡。”

11、无伦常，无贵贱之礼，喜听谗用举，无功者赏，无德者富，无礼义，无忠信，无圣人，无贤士，无法度，无称衡，此国之大妖也。

12、太公曰：“吏暴虐，残贼、败法、乱行，而上下不觉，此亡国之时也。夫上好货，群臣好得，而贤者逃伏，其乱至矣。”

13、待天下之贤士，勿臣而友之，则君以得天下矣。

14、太公曰：“天下有粟，圣人食之；天下有民，圣人收之；天下有物，圣人裁之。利天下者取天下，安天下者有天下，爱天下者久天下，仁天下者化天下。”

15、天子者，天下相爱如父子，此之谓天子。

16、不好生而好杀，不好成而好败，不好利而好害，不好与而好夺，不好赏而好罚；妾媵为政，内外相疑，君臣不和；拓人田宅以为台观，发人丘墓以为苑囿，仆媵衣文绣，禽兽犬马与人同食，而万民糟糠不厌，裘褐不完；其上不知而重敛，夺民财物，藏之府库；贤人逃隐于山林，小人任大职，无功而爵，无德而贵；专恣倡乐，男女昏乱，不恤万民，违阴阳之气；忠谏不听，信用邪佞。此亡国之君治国也。

17、太公曰：“一言与身相终者，内宽而外仁者也；再言与天地相永者，是言行相副，若天地无私也；三言为诸侯雄者，是敬贤用谏，谦下于士也；四言为海内宗者，敬接不肖，无贫富，无贵贱，无善恶，无憎爱也；五言传之天下无穷者，通于否泰，顺时容养也。”

18、武王问尚父：“五帝之戒可闻乎。”尚父曰：“黄帝之时戒曰：吾之居民上也，摇摇恐夕不至朝；尧之居民上，振振如临深川；舜之居民上，兢兢如履薄冰；禹之居民上，栗栗恐不满日；汤之居民上，战战恐不见旦。”王曰：“寡人今新并殷居民上，翼翼惧不敢怠。”

19、太公曰：“大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后可约天下；仁盖天下，然后可以求天下；恩盖天下，然后可以王天下；权盖天下，然后可以不失天下；事而不疑，然后天下恃。此六者备。然后可以为天下政。”

20、利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之；生天下者，天下德之；杀天下者，天下贼之；彻天下者，天下通之；穷天下者，天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下灾之。天下非一人之天下。唯有道者得天下也。

21、太公曰：“问之以言观其辞，穷之以辞观其变，与之间谍观其诚，明白显问观其德，使之以财观其贪，试之以色观其贞，告之以难观其勇，醉之以酒观其态，则贤不肖别矣。”

22、大忌知身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯。

23、知善不行者，则谓之狂，知恶不改者谓之惑。

24、发政施令，为天下福者，谓之道；上下相亲，谓之和；民不求而得所欲，谓之信；除天下之害，谓之仁；仁与信，和与道，帝王之器也。

25、礼义廉耻，国之四维。四维张，则君令行；四维不张，国乃灭亡。政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心。

26、君子养心，莫善于诚。致诚无他，唯仁之守，唯义之行。诚心守仁则能化，诚心行义则能变，变化代兴，谓之天德。

27、不诚则不能化万物，不诚则不能化万民。夫诚者，君子之守，而政事之本也。

28、君子耻不修，耻不信，耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧。

29、有乱君，无乱国，禹之法未亡也，而夏不世主；文武之法犹存，而周不世王。故法不能独立，得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；人者，法之源也。故有人（贤人君子），法虽省，足以遍矣；若无人，法虽具，足以乱矣。故明主急得其人也。得其人，则身逸而国治，功大而名美；若失其人，则身劳而国乱，功废而名辱。

30、圣、哲、君子，治之源也。官人守数，君子养源。故上好礼义，尚贤使能而无贪利之心，则下亦将綦辞让，致忠信而谨于臣子矣。故政令不繁而俗美，百姓顺上，守法，而安乐之矣。

31、国得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。三得者具，而天下归之；三得者亡，而天下去之。汤武兴天下同利，除天下同害。政令制度，所以接百姓者，有非理如豪末必不加焉。故百姓亲之如父母，为之死亡而不偷也。

32、孔子曰：“国主好见小利，好权谋，好诈，群臣亦从而成俗。群臣若是，则众庶亦不隆礼义，而好贪利矣。君臣上下之俗莫不若是，则地虽广，权必轻；人虽众，兵必弱；刑虽繁，令不下通，是谓之伤国。”

33、孟子见于梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦曰仁义而已矣。王曰何以利

描述老年人的古文篇二
《语文强档：文言文欣赏与练习——芋老人传)》

芋老人传

周容

芋老人者，慈水祝渡人也。子佣出，独与妪居渡口。一日，有书生避雨檐下，衣湿袖单，影乃益瘦。老人延入坐，知从郡城就童子试归。老人略知书，与语久，命妪煮芋以进。尽一．

器，再进，生为之饱，笑曰：“他日不忘老人芋也。”雨止，别去。

十余年，书生用甲第为相国，偶命厨者进芋，辍箸叹曰：“何向者祝渡老人之芋香而甘也！”使人访其夫妇，载以来。丞、尉闻之，谓老人与相国有旧，邀见讲钧礼，子不佣矣。 ．

至京，相国慰劳曰：“不忘老人芋，今乃烦尔妪一煮芋也。”已而妪煮芋进，相国亦辍箸曰：“何向者之香而甘也！”老人前曰：“犹是芋也，而向之香且甘者，非调和之有异，时、位闻实多：村南有夫妇守贫者，织纺井臼，佐读勤苦，幸或名成，遂宠妾媵，弃其妇，致郁郁而死，是芋视乃妇也。城东有甲乙同学者，一砚、．

一灯、一窗、一榻，晨起不辨衣履，乙先得举，登仕路，闻甲落魄，笑不顾，交以绝，是芋视乃友也。更闻谁氏子，读书时，愿他日得志，廉干如古人某，忠孝如古人某，及为吏，以．污贿不饬罢，是芋视乃学也。是犹可言也。老人邻有西塾，闻其师为弟子说前代事，有将、相，有卿、尹，有刺使、守、令，或绾黄纡紫，或揽辔褰帏，一旦事变中起，衅孽外乘，辄屈膝叩首迎款，惟恐或后，竟以宗庙、社稷、身名、君宠，无不同于芋焉。然则世之以今日而忘昔日者，岂独一箸间哉！

老人语未毕，相国遽惊谢曰：“老人知道者！”厚资而遣之。于是，芋老人之名大著。 ．．赞曰：老人能于倾盖不意作缘相国，奇已！不知相国何似，能不愧老人之言否。然就其．

不忘一芋，固已贤夫并老人而视芋之者。特怪老人虽知书，又何长于言至是，岂果知道者欤？或传闻之过实耶？嗟夫！天下有缙绅士大夫所不能言，而野老鄙夫能言者，往往而然。 ．

【注释】倾盖：途中相遇，停车交谈。此指偶然相会。

1、对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）

A．知从郡城就童子试归 就：参加 ．B．谓老人与相国有旧 旧：老交情 ．C．厚资而遣之 资：赏赐 ．D．相国遽惊谢曰 谢：道谢 ．

2下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是（ ）

A．老人能于倾盖不意作缘相国 有一于此，不如死也 ．．B．致郁郁而死 汝姊在吾怀，呱呱而泣 ．．C．以污贿不饬罢 木欣欣以向荣 ．．D．或传闻之过实耶 则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量 ．．

3．下列用“/”给文中画波浪线的部分断句，正确的一项是（ ）

A．相公昔自郡城/走数十里/困于雨不择食矣/今日堂有炼珍朝分尚食/张筵列鼎尚何芋/是

甘乎/老人犹喜/相公之止于芋也

B．相公昔自郡城走数十里/困于雨/不择食矣/今日堂有炼珍/朝分尚食/张筵列鼎/尚何芋是

甘乎/老人犹喜相公之止于芋也

C．相公昔自郡城/走数十里/困于雨/不择食矣/今日堂有炼珍朝分尚食/张筵列鼎/尚何芋/

是甘乎/老人犹喜相公之止于芋也

D．相公昔自郡城走数十里/困于雨不择食矣/今日堂有炼珍/朝分尚食/张筵列鼎尚何芋是甘乎/老人犹喜/相公之止于芋也

4．下列对文章的分析和理解，不正确的一项是（ ）

A．本文是用传记方式借题发挥的讽世之作，讽喻因地位改变“而忘昔日”的种种世态。 B．芋老人的借芋说理是全文的主要部分，由回答相国“何向者之香而甘也”直截了当地

提出“时、位移人”的论点。

C．芋老人所谓“芋视乃妇”，即厌弃糟糠之妻，“芋视乃友”，即忘记贫贱之交，“芋视乃

学”，即品性堕落，渎职犯法，由家庭、朋友到个人与社会之间，此三者危害的范围比较大。

D．篇末“赞曰”，这是用史家笔法，由作者直接评论芋老人其人其事，在写法上，表明

了传记体的格式，从意义上说，深化题旨。

5．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）犹是芋也，而向之香且甘者，非调和之有异，时、位之移人也。

译文：

（2）然则世之以今日而忘昔日者，岂独一箸间哉！

译文：

（3）天下有缙绅士大夫所不能言，而野老鄙夫能言者，往往而然。

译文：

1．D[解析]谢，谢罪。

2．C[解析] A项中的“于”都是介词，意为“在”。B项中的“而”均为表示修饰关系的连词。

C项中前一个“以”是介词，“因为”；后一个“以”是连词，表示修饰关系。D项中的“或”都是副词，“或许”的意思。

3．B（原文为“相公昔自郡城走数十里，困于雨，不择食矣；今日堂有炼珍，朝分尚食，张

筵列鼎，尚何芋是甘乎？老人犹喜相公之止于芋也。”）

4．C（文章中芋老人说完“芋视乃妇”、“芋视乃友”和“芋视乃学”后，还说了一句话“是

犹可言也”，说明比之“芋视宗庙、社稷、身名、君宠”来说，前者危害的范围是比较小的。）

5．（1）还是同样的芋头啊！从前芋头之所以那么香甜，并不是烹调有什么两样，而是时势地

位改变人的口味啊！

（2）这么说来，那么世人由于眼前而忘掉了过去，哪里单单只是一双筷子之间而已呢！

（3）天下道理，有些是达官贵人与读书人说不出来的，然而乡下老人粗鄙百姓却能够说

得出来，往往就是这个样子。

【参考译文】

芋老人，他是慈水县祝家渡人。儿子出外当佣工赚钱，自己和老妻住在渡口边。有一天，有位书生在他家屋檐下躲雨，衣袖单薄而且都湿透了，身影非常瘦弱憔悴。芋老人请他进屋里坐坐，（闲聊中）知道对方刚到郡城参加童生考试回来。芋老人略懂诗书，和书生聊得很久，就叫老妻煮芋头拿来请书生吃，书生吃光了满满的一碗，再为他盛了一碗，书生吃得肚子饱饱的。笑着说：“我以后一定不会忘记老人家您请芋头的恩情啊！”雨停了后，书生就告别离开。

十多年后，书生因为科举考试名列前茅，当了宰相。偶尔一次，他吩咐厨师煮芋头给他吃，他放下手中的筷子而感叹说：“为什么从前祝家渡那老人家的芋头是那么香，那么甜呢！”于是就派人去找那渡口边的老夫妇，用车马载他们来。当地郡县的官员听到这事情之后，都以为老人和宰相有旧交情，纷纷邀请芋老夫妇来见面，和他们行平等的礼节，芋老人的儿子也不再到外面当佣工赚钱了。

到京城后，宰相慰劳他们说：“我一直忘不了老人家您以前请的那顿芋头，今天还想再麻烦您妻子为我煮一次芋头呢！”不久，芋老妻煮好芋头端给宰相吃，宰相吃了吃，也放下手中的筷说：“为什么从前吃的芋头就那么香，那么甜呢！”芋老人走上前说：“还是同样的芋头啊！从前芋头之所以那么香甜，并不是烹调有什么两样，而是时势地位改变人的口味啊！从前，相公您从郡城出来，走了几十里路，又被雨淋得湿透了，（又饿又冷），吃东西是不会挑剔的。现在您的厨房多的是精美的食物，又有在朝廷上分得皇帝赏赐的膳食，大摆酒席，列鼎而食，

哪里还吃得出芋头的甘甜呢？，我还是很高兴相国您只在食芋一事上忘记旧情。我的年纪老了，听到的事情实在太多了：我村子南边有对贫苦的夫妻，妻子每天织布纺纱，取水舂米，勤苦地帮助丈夫读书，丈夫幸运地考中科举，得到功名，于是宠爱其他的姬妾，抛弃家里的妻子，以致妻子忧伤过度，郁郁而终。这种情形，就是把他的妻子看成像芋头一样啊！城东边有甲乙两名同学，共用一方砚台、一盏灯火，住的地方只有一扇窗户，一张床铺，连早晨起来穿的衣服鞋子都不分彼此。后来乙先考中及第，进入官场当了官，听说甲落魄潦倒，还讥笑他，不管他，两人的交情因此断绝了，这种情形，就是把他的朋友看成像芋头一样了。我更听说过某某谁家的孩子在读书的时候，立志说未来自己如果得志显达的话，就要廉洁干练如某某古人，就要忠孝如某某古人。可是真的做了官后，却因为贪污不检点、操守不佳而被罢官。这种情形，就是把他所学的道理看成像芋头一样了。这还可以原谅。我老人家邻居有家私塾，听里头的老师向学生讲述前代（明朝末年）的事情，有将、相、卿相、卿尹、刺史、太守、县令，他们有人腰佩紫绶金印，有人上下轿由仆从折帘撩幔。然而一旦国内发生事变，灾难和坏事自外入侵，他们往往就下跪叩头，争先恐后地投降了，竟然把宗庙、社稷（整个国家）、自己的名誉、君王的荣宠，统统等同于芋头了。这么说来，世人由于眼前（的遭遇）而忘掉了过去，哪里单单只是一双筷子之间而已呢！”

老人话没说完，宰相赶紧向他谢罪说：“老人家您真是个明白道理的人啊！”宰相就优厚地赏赐芋老人，派人护送他回去，于是芋老人的名声大为显扬。

我赞许说：芋老人能够在无意中遇到宰相，一见如故，进而和他结缘，真是奇特的事情哪！不知道宰相像哪一种人？能否不愧对老人家的话呢？不过，从他能够不忘怀那顿芋头看来，应该是好过那些连老人都把他看成像芋头一样的人吧！只是奇怪芋老人虽然读过些书，又怎么擅长说话到这样的地步，难道他真是明白道理的人吗？或许传闻夸大了事实吧？天下道理，有些是达官贵人与读书人说不出来的，然而乡下老人，粗鄙百姓却能够说得出来，往往就是这个样子。”

描述老年人的古文篇三
《古 代 对 老 人 的 称 呼》

古 代 对 老 人 的 称 呼

50——年逾半百、知非之年、知命之年、艾眼之年、大衍之年 60——花甲、平头之年、耳顺之年、杖乡之年

70——古稀、杖国之年、致事之年、致致之年

80——杖朝之年

80——90耄耋之年

90——鲐背之年

100——期颐

皓首指老年，又称“白首”

黄发指长寿老人头发由白转黄

鲐背指长寿老人。指老人身上生斑如鲐鱼背

描述老年人的古文篇四
《阅读下面文言文(芋老人传)》

阅读下面文言文，回答8-12题。

（南京市2012年公开招聘新教师考试中文真题）

芋老人传

【清】周容 芋老人者，慈水祝渡人也。子佣出，独与妪居

渡口。一日，有书生避雨檐下，衣湿袖单，影乃益瘦。老人延入坐，知从郡城就童子试归。老人略知书，与语久，命妪煮芋以进；尽一器，再进。生为之饱，笑曰：“他日不忘老人芋也。”雨止，别去。 十余年，书生用甲第为相国，偶命厨者进芋，辍箸叹曰：“何向者祝渡老人之芋之香而甘也！”使人访其夫妇，载以来。丞、尉闻之，谓老人与相国有旧，邀见讲钧礼,子不佣矣。 ．

至京，相国慰劳曰：“不忘老人芋，今乃烦尔妪一煮芋也。”已而妪煮芋进，相国亦辍箸曰：“何向者之香而甘也！”老人前曰：“犹是芋也，而向者之香且甘者，非调和之有异，时、位之移人也。相公昔自郡城走数十里，困于雨，不择食矣；今日堂有炼珍，朝分尚食，张筵列鼎，尚何芋是甘乎？．

老人犹喜相公之止于芋也。老人老矣，所闻实多：村南有夫妇守贫者，织纺井臼，佐读勤苦；幸获名

成，遂宠妾媵，弃其妇，致郁郁死。是芋视乃妇也。城东有甲、乙同学者，一砚、一灯、一窗、一榻，晨起不辨衣履；乙先得举，登仕路，闻甲落魄，笑不顾，交以绝。是芋视乃友也。更闻谁氏子，读书时，愿他日得志，廉干如古人某，忠孝如古人某；及为吏，以污贿不饬罢，是芋视乃学也。是犹可言．

也。老人邻有西塾，闻其师为弟子说前代事，有将、相、有卿、尹，有剌史、守、令，或绾黄纡紫，或揽辔褰帷，一旦事变中起，衅孽外乘，辄屈膝叩首迎款，唯恐或后，竟以宗庙、社稷、身名、君宠，．无不同于芋焉。然则世之以今日而忘其昔日者，岂独一箸间哉！”老人语未毕，相国遽惊谢曰：“老人知道者！”厚资而遣之。于是芋老人之名大著。

赞曰：老人能于倾盖不意作缘相国，奇已！不于言至是岂果知道者欤或传闻之过实耶？嗟夫！天下有缙绅士大夫所不能言，而野老鄙夫能言之者，往往而然。

8.下列句子中加点字解释错误的一项是（2分）

A. 邀见讲钧．礼。子不佣矣 同等

B. 今日堂有炼珍，朝．分尚食 早晨

C. 及为吏，以污贿不饬．罢， 检点

D. 辄屈膝叩首迎款．，唯恐或后 服顺

【参考答案】B （朝廷）

9.第一段中“童子试”指的是（2分）

A.府试 B.乡试 C.会试 Ｄ．殿试

【参考答案】A

10.下列对本文的分析鉴赏，正确的一项是（2分）

A.文中两次辍箸而叹的细节耐人寻味，第一次是因为路途劳顿，饥不择食而赞叹，第二次则是因为饱甘厌肥，大失所望而感慨。

B.文中对甲乙同学的描写入木三分，条件简陋，寒窗苦读，黎明即起，衣衫不整，细致刻画了古代读书人辛苦求学的场景。

（言其亲密无间。）

C.芋老人的一席话发人深省，所举四例，都是村头乡里耳闻目睹之事，但却能折射出夫妻之情，同学之谊，学问之道，气节之重。（不是“折射出”，应是“要注重”。）

D.作者认为，芋老人的故事本身就是一则传奇，尽管他的故事很多达官显贵都不知道，但乡里野老都能说得出。（不是指故事，是指老人所说的道理。）

【参考答案】 A

11.把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（6分）

（1）而向者之香且甘者，非调和之有异，时、位之移人也。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿▲＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

但是从前芋头之所以那么香甜，并不是烹调有什么两样，而是时势地位改变了人的口味啊！

（2）然则世之以今日而忘其昔日者，岂独一箸间哉？

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿▲＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

既然这样，那么世上的由于眼前（的遭遇）而

忘掉了过去的人（多了），哪里单单只是一双筷子之间呢！

12.用“/”给文中画波浪线的句子断句。（4分）

然就其不忘一芋固已贤夫并老人而芋视之者特怪老人虽知书又何长于言至是岂果知道者欤或传闻之过实耶

然就其不忘一芋/固已贤夫并老人而芋视之者/特怪老人虽知书/又何长于言至是/岂果知道者欤/或传闻之过实耶

描述老年人的古文篇五
《古代老年人的居处养生》

古代老年人的居处养生

时间:

2013-05-14 05:55来源:东方早报 作者:张其成 点击: 324次

中医是一种生活，养生就是养成适合自己的生活方式，关乎衣食住行等生活的方方面面，单就老年人的居处养生来说，就有很多学问，比如孙思邈在《千金翼方·退居》中对老年人的居室有十分周到的安排。

首先是老年人颐养居处的大原则八个字：“人野相近，心远地偏”。孙思邈认为要选择适宜颐养的环境，他说隐居山林深处固然不错，但一个人住山林里，则出入“多阻”不便；如果是许多人结伴而居，又“喧杂”吵闹，也不合老年人好静的特点。所以，适合老年人安居的环境是“人野相近，心远地偏”。

“人野相近”大概是比邻山野而避开险阻封闭之处的意思，这属于客观地理位置的选择。我们现在很难还原唐代孙思邈的生活场景，那个时候的人们也都住在“城镇”吗？也都住着钢筋混凝土建成的高楼大厦吗？应该不会，他们那时候的“城乡差别”估计还没有现在这么大。但是，孙思邈也提出要“人野相近”，人需要离“野”近一些（又不要被“野”给束缚限制住），也就是离大自然近一些。这种“人野相近”可不仅仅是周末、节假日开车去趟郊区“农家乐”或者垂钓，这在现代人被视作“休闲”、“享受”的东西，在孙思邈看来，应该是老年人颐养居处的基本原则——堪比现代高端别墅的选址要求。

除了客观地理环境的选择，更为重要的一点则是老年人自己精神方面的感观——“心远地偏”，就好像陶渊明的诗句说的那样“心远地自偏”，境由心造。与“心远地偏”相对照，我们还有一句俗话叫“小和尚念经，有口无心”，自古名山僧占多，虽然佛寺多选址考究，环境清幽，然而心不能静的小和尚即便身居其中，口诵佛经，仍不能达到静修的效果。“心远地偏”这个看起来不算太难的要求，要做到却并不容易，不需要做到像和尚那么清心寡欲，只需少点贪欲，多点恬淡，都未必容易做到。中国文化的根底里教人培育出一股“为生民立命”的冲劲儿，像曾国藩这种大智慧的人也没法做到彻底“辞官归隐”，更何况普通的、被各种利益牵扯着的芸芸众生呢？

其次是居处具体形势的讲究，即选择所谓的“形胜”的上佳位置。如何才算“形胜”？合起来不外乎5条：背山临水、气候高爽、土地良沃、泉水清美、居处地势平坦且左右有小山护卫，这5条标准与“风水”何其吻合？如果非要从“科学”的角度来解读，也不无道理。所谓“背山”，中国古代建筑的基本朝向是大门冲南，所以“背山”就是背后靠着山，可以挡住从北边吹来的风；“临水”则是“风水”所谓的“前有罩”，前面流水“曲屈有情”，平静缓缓流动的水自然可以发掘出“科学养生”的元素，而“风水”可不是只要有水就行的，而是要弯曲环绕着屋宅，流速不能太快，水流出的地方要有收束，不能散而不收，还要有安全方面的设置，不能让小孩子玩耍时有威胁。对居处外部环境“形”方面的要求之外，孙思

邈还提出“质”方面的要求——“土地良沃、泉水清美”，土质和水质都要好，如果草木都不长的土地，肯定不适合居住。

总结起来，老年人的居处养生还是要亲近自然，要让心静下来。

描述老年人的古文篇六
《我国古代尊敬老人的故事》

我国古代尊敬老人的故事

中国古代有句话，叫做“百善孝为先”。意思就是说：孝敬父母是各种美德中占第一位的。一个人如果不知道如何去孝敬父母，去尊敬老人，就很难想象他（她）如何去爱国家和爱别人！ 在祖国绵绵5000多年的历史长河中，曾经先后出现过许多尊老爱幼的名人或普通人，他们用自己的实际行动为我们这些芸芸众生作出了榜样！

榜样的力量是无穷的！！

希望我们都能够从中汲取营养，去爱我们的亲人吧！去爱我们的国家吧！

子路借粮

子路，春秋末期鲁国人，至圣先师孔子的得意门生。

子路在孔子的三千弟子中以政事著名，更以勇敢闻名。但子路的家庭在子路幼年的时候却是很贫穷的，常年只能依靠吃粗粮、野菜等糊口度日。

曾经有那么一次，年老的父母想起了吃一顿米饭，但是家里实在是一点米也没有了。 怎么办？！

子路马上想到的是：可以翻越几道山，到自己的一个亲戚家里借一点米来满足父母的愿望。（可以想象，如果子路不是孝子，怎么会产生这样的念头呢？也许他会说：我自己都饿的不能走路了！你们怎么还想吃米饭！）

于是，小小的子路（我也不知道子路这一年到底有几岁？估计应该不会超过10岁吧！有知情者请千万告诉我一声！谢谢了，先。），勇敢的担起了这个责任，翻山越岭的走了很远的路，从自己的亲戚家借来一小袋米。

看到父母吃到了香喷喷的米饭，子路早已忘记了行路的疲劳，会心的笑着。

邻居知道这件事后，极力夸奖子路是一个孝敬父母的好孩子！

有时候父母的愿望虽然十分的微小，但作为孩子的我们，是否会满足他们呢？是否为了父母的这个愿望而大发雷霆呢？

在作出选择之前，是否会想一想：父母双亲为了我的成长付出了多少的努力呢

香九龄，能温席

在中国的古书上，有“香九龄，能温席”的记载。讲的是我国古代“黄香温席”的故事。 黄香小时候，家中生活很艰苦。在他9岁时，母亲就去世了。黄香非常悲伤。他本就非常孝敬父母，在母亲生病期间，小黄香一直不离左右，守护在妈妈的病床前，母亲去世后，他对父亲更加关心、照顾，尽量让父亲少操心。

冬夜里，天气特别寒冷。那时，农户家里又没有任何取暖的设备，确实很难入睡。一天，黄香晚上读书时，感到特别冷，捧着书卷的手一会就冰凉冰凉的了。他想，这么冷的天气，爸爸一定很冷，他老人家白天干了一天的活，晚上还不能好好地睡觉。想到这里，小黄香心里很不安。为让父亲少挨冷受冻，他读完书便悄悄走进父亲的房里，给他铺好被，然后脱了衣服，钻进父亲的被窝里，用自己的体温，温暖了冰冷的被窝之后，才招呼父亲睡下。黄香用自己的孝敬之心，暖了父亲的心。黄香温席的故事，就这样传开了，街坊邻居人人夸奖黄香。

9岁的小黄香就是这样孝敬父亲，人称温席的黄香，天下无双。他长大以后，人们说，能孝敬父母的人，也一定懂得爱百姓，爱自己的国家。事情正是这样，黄香后来做了地方官，果然不负众望，为当地老百姓做了不少好事，他孝敬父母的故事，也千古流传。

描述老年人的古文篇七
《中医老年保健古代文献资料整理研究》

广州中医药大学

硕士学位论文

中医老年保健古代文献资料整理研究

姓名：茅飞波

申请学位级别：硕士

专业：中医基础理论

指导教师：刘焕兰

20070501

中文摘要

随着人类进入老年化社会，老年人的生活及健康问题已经成为社会问题，对此，早在１９８２年ＷＨｏ就把“老年人健康”作为该年世界卫生日的主题。如何提高老年人的健康水平和生存质量？“中医学基于整体医学的特点，若能充分利用其防治疾病及其养生保健的理论和方法，则能够较好地适应老年人生活和生存质量的要求。”因此，弘扬我国传统医学，发展中医老年保健学是历史赋予我们的重任。

古代文献中记载的许多老年保健方法，是否已被现代人所熟知，是否仍适合于当今人类的健康需求，能否利用这些理论资源，解决当今人类的健康问题，如老年人长寿而不健康的等问题。由于历代相关著作及内容浩如烟海，繁杂面散乱，目前对古代文献中有关老年保健的方法等还缺乏系统的整理研究，对历代医家关于衰老的机理、原因、表现、预防等缺乏全面的认识，给现代老年保健与养生的研读与借鉴带来不便。本课题以中医养生与老年保健作为切入点，对古代文献中关于老年保健资料进行较为系统的查阅、总结、分析等，旨在传承祖国文化，为现代老年保健防病、抗衰延年提供实用资料，并为丰富中医老年保健学的内容，形成新的学科体系进行有益的探索。

本课题的研究方法是根据中医老年保健学的发展历史，上溯先秦，下至明清，在认真研读古医籍文献资料的基础上，对各个时期的主要代表性著作及养生家，特别是在老年保健学方面有所发明、有所创见的特色理论和方法，进行分类归纳整理，从纷纭繁杂的文献资料中理出老年保健学的发展轮廓，对有关老年保健的理论和方法进行系统整理。

中国医药学是一个伟大的宝库，中医老年保健学是其中重要的组成部分，是一份独具特色的珍贵文化遗产，是古人长期生活实践经验的积累，是历代医家智慧的结晶。中医老年保健又称寿亲养老，侧重对衰老及其长寿的研究。有关研究源远流长，早在先秦战国时期成书的＜黄帝内经》，为中医老年保健学的发展奠定了理论基础；至汉唐时期，出现了不少养生家，以及有关养生、老年病的专论、专著，丰富和发展了中医老年保健学；至两宋金元时期，是中医老年保健学的形成时期，其标志是出现了‘养老奉亲书》等老年医学专著；至明清时期，先后涌现了很多著名的养生家和养生理论，如张景岳提出“中兴论”、。治形论”，赵献可提出老年当保养。命名之火”的论点，迸一步丰富和完善了老年保健学内容，可以说明清是老年保健学的完善时勰。

纵观中医老年保健学的发展史，从理论体系的探索到形成，保健经验及其方法的不断丰富，逐渐形成了较为完整的学科体系，尤其是近二十年来，中医现代化如虎添翼，发生了历史性转化。表现在相关论著如雨后春笋，有关研究揭示了衰老的机理，为寻找延缓衰老的对策带来了曙光。如衰老因于自由基的损害，而大量研究认为人参、灵芝、杞子、首乌等中药，还有金匮肾气丸、清宫寿桃丸、还精煎等传统方剂，具有

较好的清除自由基和降低体内ＬＰＯ水平的作用，这种降低自由基反应，对于延缓衰老和防治老年病具有重要意义。

因此，如果说２０世纪是人类追求延长生命的时期，那么２１世纪将是人类提高生存质量的时期，历史赋予我们更大责任，在已有的理论和实践经验基础上传承，进一步开拓与创新，研究与提高，为人类的健康事业，特别是老年人的保健事业作出更大贡献。关键词：中医；老年保健；文献；整理；研究

ＡＳｔｕｄｙｏｎＡｎｏｉｅｎｔＢｏｏｋｓａｎｄＤｏｃｕｍｅｎｔｓａｂｏｕｔ

ＡｇｅｄＨｅａＩｔｈＣａｒｅｏｆＣｈｉｎｅｓｅＵｅｄｉｃｌｎｅ

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描述老年人的古文篇八
《古代年龄表达》

我国古代年龄的表达方式

中国的人的年龄表达方式是多种多样的，这也是一种有趣的文化现象，概括起来有以下几种：

一、 直接用数字表示

古人表示年龄，除了用“岁”以外，还往往用“年”、“齿”、“春秋”等词。所用数字如果是10以上的零碎数字，则常常使用“x十有x”的格式表示，如“臣密今年四十有六，祖母今年九十有六。”（李密：《陈情表》）“犬马之齿七十有六。”《左传》犬马，古时臣子在君主面前的自称。

如果所说的年龄是极有特点的数字则采用特殊的方式表达，例如少女16岁，就用二八相乘方式表述，李白诗句“正见当垆女，红妆二八年。”

二、用人生各个时期表示

稚齿：稚，幼小。齿，年龄。指人的幼年时代。

少年：指人的十多岁阶段。

当年：指人的壮年时期，意为“正当壮年”。如陶渊明诗“当年讵有几？”（壮年能有多久）

垂老：垂，接近的意思。指快到老年的时期，如苏轼词“遗民几度垂老年。”

三、用人生各时期的身体特征表示

黄童：幼年时期。

白叟：老年时期。韩愈诗句：“黄童白叟，踊跃欢呼。”

龆龀：这两个字均指儿童换乳牙，借指七、八岁的儿童。又因“髫”与“龆”同音，也可做“龀”。

壮：青壮年时期，辛弃疾词“壮岁旌旗拥万夫。”这里的壮是指二、三十岁的时候，《礼记.曲礼上》说得更确定“三十曰壮，有室。”

二毛：青白二色头,指头发花白的中老年交替时期。《左传》“君子不重伤，不擒二毛。”（不抓获将老的人）

垂白：须发将白，指老年将近。鲍照诗“结发起跃马，垂老对讲书。” 白首：头发白了，指老年。陶渊明诗“总角闻道，白首无成。”总角，指儿童。

老苍：头发苍白如银，指老年。杜甫诗“脱略小儿辈，结交皆老苍。” 黄发：老年白发脱落更生黄发，是高寿的象征，指高寿者。陶渊明“黄发垂髻并怡然自乐。”

四、用人的服饰装束特征表示

襁褓：指婴儿时期。 “褓”是包裹婴儿用的小被，“襁”是捆束小被和用来背负的条带。《汉书.宣帝纪》“曾孙虽在襁褓。”

垂髻：古代儿童的发式，让头发自然下垂，借指儿童时期，也做“垂发”、“垂岁”。《魏志》“臣垂髻执简”，《后汉书》“垂发励志，白首不衰”，《北史.柳遐传》“垂岁便有成人量。”

总角：角，小发髻，10岁左右的儿童束发成角。

结发：古代男子20岁束发加冠，女子15岁束发插笄，这以后就是成年人了。刚成年的男女结婚，叫“结发夫妻”。

及笄：指女子15岁。笄，簪子，结发插笄之后，就是女子的待嫁之年。 冠岁：指男子20岁。冠，头冠，男子加冠之礼是成年的标志。但由于20岁时身体并未并未发育健壮，所以又称“弱冠”。

五、借用自然界的事物比喻

黄口：雏鸟口角黄色，黄口即雏鸟，用来比喻婴儿。《淮南子.汜论》“言之伐国，不杀黄口。”

雏：初生之鸟，比喻幼儿。杜甫“丈夫生儿有如此而雏者。”青春：是绿色的春天之意，用来比喻年轻时代。

素秋：秋天景色凋零肃杀，比喻老年。

垂暮：原意为接近傍晚时分，比喻晚年即将来临，垂暮之年，亦作“垂年”。

六、根据人生的身体和精力条件形容

这种方法就是在年、龄等词前加上一个形容词，如：

芳年：青春年少的时候。卢照邻《长安古意》“曾经学舞度芳年。”

妙年：美妙的青少年时期。杜甫《奉赠严八阁老》“扈圣登黄阁，明公独妙年。”

妙龄：同“妙年”，苏轼《苏潜圣挽词》“妙龄驰誉百夫雄。”盛年：奋发有为的青壮年时代。陶渊明“盛年不再来，一日难再晨。”

七、将成语成句修辞后表示

将成语或成句的前半截省掉，用后半截表示前半截的意思，是一种“藏头”的修辞方法。孔子曾说：“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十耳顺，不逾矩。”后人根据这些成句进行藏头修辞，“志学”表示15岁，“而立”30岁。“不惑”表示40岁。“知命”表示50岁，“耳顺”表示60岁。

八、其他方法

初度：指刚生下来的时候。屈原《离骚》中有“皇览揆余初度兮，肇赐余以嘉名。”意思说，我的父亲在我出生时仔细端详我，到祖庙卜兆，赐给我美好的名字。以后。“初度”就成为生日的别称。

艾：即艾草，艾草是苍白色，老人头发苍白如艾，所以借指老人，是对老人的尊称。《礼记.曲礼上》“五十曰艾”，认为是五十岁。

花甲：天干地支交错一轮回为60年，称为花甲，人满60岁称花甲之年。 耆：古代表示60岁。“耆”于“艾”连用表示老年人，《荀子》“耆艾而信，可以为师”，这是说，人到了老年又讲信用，可以把它当做老师。

耄：《礼记.曲礼上》“八十、九十曰耄，又称“耄期”、“老耄”。《尚书.大禹谟》“耄期倦于勤。”

坚守承诺

人生似舟，承诺是推动舟向前的波澜。人生如瓶，承诺是装点瓶美丽的花朵。在生活中，只有有了承诺，才会使我们不断实现目标;在实现中，我们才能找到生的意义和伟大，所以我们需要承诺。然而、承诺是靠坚守来完成的!

坚守承诺，是一种考验。

我常常思念远古，心仪古人生活着的那一个充满人格追求的时代，那是一个处处信守承诺，充满责任感的时代。在那些谦谦君子文质彬彬的风度背后，是闪光的信守承诺铸就的考验。荆柯唱着苍凉的易水歌毅然决然而去，支撑着他的是一腔对国君的忠诚和满怀对誓言的忠贞;蔺相如奉璧使秦，在杀机四伏的秦廷上大义凛然，怒斥暴君，凭的是他对自己许下的完璧归赵的诺言的践行;商鞅城门立木，五十金重赏搬木者。百姓诚服，新法得以顺利实施。难得的是百姓对商鞅承诺考验。

坚守承诺，是一种责任。

还记得不顾美国高官阻挠坚持返回祖国的钱学森吗?他以自己的一份珍贵的执着承诺，为我们解释了普通人也能够坚守承诺的分量!正是他的坚守承诺，坚守对于祖国的热爱之情，才得以突破了美国无理的阻挠，回到了自己的祖国，为中国的火箭飞天做出巨大贡献!然而，是什么让他得以排遣遭监禁期间的无边的孤独呢?是他对于祖国的爱的誓言，还有他对于自己对承诺的坚守!当他面对监禁期间的孤独与寂寞时，他将承诺化为对国家的一份责任，他继续思考自己的科学问题，阅读自己喜欢的书籍!这些在常人看来是再平常不过的举动，却让承诺在坚守的中得到适时的心灵变通，以读书与思考消融寂寞。责任，让他保持了达观的心态，也让他坚守的步伐更加稳重扎实!因而，在坚守的过程中，将承诺转化为责任作，会让我们前行的道路走得坚定而不沉重!

坚守承诺，是一种捍卫。

“刚直不阿，留得正气凌霄汉;幽而发愤，著成信使照尘寰。”身陷囹圄的司马迁，坚持自己对“史”的承诺，拒绝美言取悦汉武帝，虽然身陷囹圄，他仍能够坚守“事实”的信念，坚持太史令的职责如实记载汉代的史书，捍卫了史书的价值。因为执着于承诺，他不辞劳苦踏遍中华的山山水水，把世间早已湮没的许多沧桑变换成笔端惊世的华章流溢于华夏史坛......司马迁坚持自己“承诺”的秉性，彰显了自己人格的伟大!

我们呼唤坚守承诺，因为承诺是人生之基。一点瑕疵便可使价值连城的美玉掉价，区区蝼蚁亦可毁坏千里大堤，承诺之基经不起触动。君不见，从白手起家到产品销及全球的丰田，只因不不守承诺，便让世人的目光由羡慕转为惋惜。

康德说：“一生中，只有两样东西让我仰望终生：一是头顶的星空，二是心中的道德律。”星空因圣洁令人瞻仰，而内心的道德，心底的承诺，更因其可贵、崇高，令人恪守终生，不敢逾越。

朋友，请铭记太阳的灿烂，它坚守自己的承诺;请呵护蜿蜒的溪流，它为了承诺不断改变自己的方向!它们都在坚守自己的承诺，它们都为了追求而学会坚守。而我们，作为有思想会思考的人，人生的路上，我们坚持“上下而求索”的承诺，把坚守作为追求的根本，我们才能实现人生的追求。

蓦然回首，凝视前方，悠扬的歌声荡起我们坚持追求的方向——- 我们坚信：既然选择了承诺，就要风雨兼程地坚守;

我们知道：既然选择了风雨兼程，便要懂得选择坚守承诺的方法!

[名师点评]这篇满分作文立意准确，事例典型，富有文化意蕴。

①本文根据题目材料准确提炼出“坚守承诺”的主题，围绕这一主题，展开议论。文中，为突出主旨，作者多次点题，确保了文章中心鲜明，体现了考场作文的根本要求。

②事例典型，层次清晰。为论证主题，作者精心选择荆轲、蔺相如、商鞅、钱学森等中外名人事例为论据，多层次多角度进行论证，使得文章内容充实丰满。

③多次引用名句，并由此再次联想，反复咏诵，诗句的巧妙引用、活用增添了文章的文化韵味。

描述老年人的古文篇九
《文言文语法知识简介》

文言文语法简析

----词类活用

一般活用:名词活用为动词

形容词活用为动词

动词活用为名词

形容词活用为名词

普通名词作状语

特殊活用:

使动(名词使动 动词使动 形容词使动)

意动(名词意动\形容词意动)

Ⅱ.简析:

(一) 名词活用为一般动词

名词一般情况下只充当句子的主语\宾语\定语,不能受副词或能原动词的修饰,更不能带宾语,在古汉语中,名词却常常表示与它相关的行为或动作,充当句子的谓语,后面可以带宾语\补语,前面可以用副词或能原动词束修饰限制.这时名词就活用为动语了.

例句:

① 驴不胜怒蹄之. (用蹄子踢)

② 左右欲刃相如. (用刀刃杀害)

③ 假舟楫者,非能水也.(识水性,游泳)

④ 客初至,不冠不袜.(戴帽子,穿袜子)

其中①②句带宾语,③④受能原动词\副词修饰限制.

(二) 形容词活用为一般动词

形容词表示人或事物的性质状态,在句中充当谓语(不带宾语)或定语.在古文中形容词往往临时改变它原有的语法功能,转而表示与其相关的行为或发展变化,具有了动词的性质和语法功能.这就是形容词活用为一般动词.

例句:

① 楚左尹项伯者,素善 侯张良.(与„.友善)

② 上官大夫短屈原于顷 王(说坏话)

③ 烈山泽而 .(放大火烧)

④ 且夫天下非小弱也.(缩小,变弱)

(三) 动词活用为名词

古汉语中,动词在特定情况下,失去动词特点象名词那样来使用.这种现象叫做动词活用为名词.活用后,不再表示动作行为,而是表示与复动词相关的人或事物. 例句:

① 退而甘食其土之有.(地里产出的粮食)

② 夫大国,难测也,惧有伏焉.(埋伏的军队)

③ 审容昧之易安.(容昧的小屋)

(四) 形容词活用的名词

形容词在汉语中,有时失去了它原有的特点,而获得名词的某些特点.这种现象叫做形容词语用为名词.活用后,从意义看,不在表示某中性质和状态,而是表示具有某重性质和状态的人或物.

例句:

① 老吾老,以及人之老.(老年人)

② 犹不能恃无功之重.(尊贵的地位)

③ 倚南窗口寄傲.(自得的心情)

④ 知否,知否?应是红肥绿瘦.(红的花,绿的叶)

(五) 普通名词作状语

所谓普通名词,是相对于时间名词而言,时间名词作状语在古、今汉语中是很常见的,而普通名词作状语的情况就不同了.在现代汉语中很少见.而在古代汉语中则经常出现.普通名词用在动词前,一般是充当主语.构成主谓关系,而作状语,就成了修饰关系.

常见的有以下四种:

(1) 比喻动作行为的情状.

用名词所代表的事物的某些特征作比喻来修饰.

例句:

① 赢粮而景从(像影子)

② 有席春天下,仓举宇内,囊括四海.(像席子)

③ 天下云集响应.(像云一样,像回声一样)

④ 常以身翼蔽沛公.(像鸟翅一样)

⑤ 斗折蛇行.(像蛇那样)

(2) 表示对人的态度

这是用对待名词状语所表示的人或事物的态度对待宾语所表示的人或事物. 例句:

① 吾得兄事之.(把他当作兄长来对待)

② 吾亡之后,汝兄弟父事丞相.(把„当作父亲来对待)

(3) 表示工具或凭借

用名词状语所表示的事物来说明动作为所用的工具,依据或原料.

① 箕畚运于渤海之尾.(用箕畚)

② 黔无驴,好事者船载以入.(用船)

③ 失期,法当斩.(依法)

(4) 表示方位或处所

用名词状语证明动作行为发生的地点或方位.

例句:

① 能面刺寡人之过者.(前面)

② 义庙礼之.(在庙堂上)

③ 既东封郑.(在东面)

④ 上食埃土,下饮黄泉.(往上,往下)

在现代汉语中,这种现象主要还残存在一些成语,熟语或部分合成词中.

如车载斗量,星罗棋布,土崩瓦解,礼贤下士,口诛笔伐.风餐露宿,“人不可貌相,海水不可斗量.”手写体,漆是线等.

(六) 使动用法

在汉语动词谓语中,一般动宾关系的特点是,主语发出动词谓语的动作,其宾语是谓语的支配对象.如“齐师伐我,”“公问其故.”等.而使动用法则是一种特殊的动宾关系,真特点主要是主语使宾语实行动词谓语所表示的动作行为.

例句:

① 序八州而朝同列.(使与它同的诸侯来就拜)

② 外连衡而斗诸侯.(使诸侯互相争斗)

两句中的谓语,“朝”,“斗”都不是主语发出的动作行为,而是在主语的支配下有宾语来实行的动作行为.

表达这类句子的意思,在现代汉语中有兼语短语充当谓语来完成的,因而是动用法的实质,就是用动宾结构的形式表达兼语结构的内容.

(1) 名词的使动用法

指名词用作动词时,使它的宾语成为该名词所表示的人或事物,或发生与该名 词有关的动作行为,前者一般是专有名词的活用.后者主要是普通的名词或方面名词.

例句:

① 先生之恩,生死而肉骨也.(是白骨长肉)

② 桓公解管仲之束缚而相之.(使他成为国相)

③ 然得而腊之以为饵.(使之成为干肉,腊(XI)

④ 适燕者,北其辕,适楚者,南其辕.(使其车辕向北,使其车辕南)

(1) 动词的使动用法.

动词的使动用法在古汉语中很常见,这是因为在上古汉语里,兼语结构述设有完全发展成熟,需要用这种结构来表述.

⑴不及物动词的使动用法.

不及物动词本来是不带宾语的,如果带上了宾语,那么很有可能是使动用法. 例句:

① 项伯杀人,臣活之.(使之活)

② 选人不服,则修文德以束之.(使之束)

③ 操军方连船 ，首尾相接，可烧而走也。（使曹军逃跑，有路之？走（之））。 ④ 闻寡人之耳者。（使我听到）

⑵及物动词的使动用法。

及物动词用作使动的情况很少，比较难辨别须根据上下文意来判定。 例句：

① 沛公旦日从百余骑。（使百余骑跟从）

② 均之二策，宁许以负秦曲（使秦国承担理曲）

③ 公将尝膳。姬曰：“所由远也，请使人尝之。“尝人人死；食狗，狗死；（使人常膳）

（3）形容词的使动用法。

就是使它所带的宾语具有该形容词所表示的性质或状态。

例句：

① 其达士，洁其居，美其服，饱其食。（使之居洁）

② 今媪尊长安居之位（使之尊）

③ 诸侯恐惧会盟而谋弱秦（使之弱）

④ 张本而节用，则天下不能贫（使之张，使之贫）

（七）意动用法。

指谓语具有认为宾语怎么样或把宾语看作什么的意思

〈1〉 名词的意动用法

就是把宾语所代表的人或事物看成这个名词的表示的人或事物

例句

① 侣鱼虾而友席鹿（以鱼虾为侣。以席

△ 总的来说.名词的使动语法.意动用法术很常见。

（2）形容词的意动用法

指主语主欢上认为宾语具有这个用好动词的形容词所表示的性质或状态.. 例句：

①吾妻之美我者.和我也(认为我美)

②登泰山而小天下.（认为天下变小了）

③今先生俨然不远千里而

取消句子独立性

在文言文中，当一个主谓短语作一个句子成分譬如主语和宾语时，主语和谓语之间就要用一个结构助词“之”将主谓隔开。这种用法叫取消句子的独立性，也叫取消主谓独立性。其作用就是告诉读者这是一个短语而不是一个句子，如：“臣之壮也，犹不如人”这个句子，“臣壮”这个主谓短语作“犹不如人”的主语，中间要加一个“之”，“也”是语气助词，表示句中停顿

文言文常见文体

文体，指文章的体裁、类别。文体划分的标准主要是从文章的语言形式、文章的内容、文章的应用范围等三方面考虑的。就语言形式来说，古代文体可分为韵文、骈文、散文三个大类。韵文和骈文、散文的区别在于押韵不押韵，韵文是押韵的，如《诗经》、《楚辞》以及各个时代的诗歌。另外，用于规戒的箴铭一类文章也押韵，属韵文，如刘禹锡的《陋室铭》。骈文和散文是不押韵的，两者的区分是前者讲究平仄、对仗，在句式上一般都是四六对仗(所以骈体也叫。四六”文)，如吴均的《与朱元思书》就是骈文，散文没有这些规定。

散文这个概念很广泛，凡韵文、骈文以外的文章，都可以称之为散文。唐宋人把骈文叫做“时文”，把散文叫做“古文”。韩愈、柳宗元和欧阳修倡导的古文运动，从文体而言，就是反对骈文而提倡散文。散文有广义、狭义的分别，广义的散文是指一般非韵文的作品，狭义的散文是指文学体裁的一种。

我们讲古代散文用的是广义散文这一概念。古代散文可分为史传文、议论文、杂记文、应用文等四类。下面分别介绍这四类散文的特点。

一、史传文

史传文也叫历史散文。主要有三类。

(一)编年体

这种体裁的历史散文的主要特点是以年代为线索编排有关的历史事件。

编年体历史散文以《左传》和《资治通鉴》影响最大。我们学过的《彀之战》《赤壁之战》’就是这种文体。’

(二)纪传体。

这种体裁的历史散文的主要特点是通过记叙人物活动反映历史事件。记传体的创始人是司马迁，他的《史记》就是以本纪、世家、列传为主要内容的。我们通常说的二十四史都是这种体裁。我们学过的《鸿门宴》(节选自《史记·项羽本纪》)、《廉颇蔺相如列传》、《苏武传》、《海瑞传》都是这种体裁。上面说的二十四史是官修的国史，还有私人写的人物传纪也属于这种体裁，例如我们学过的《左忠毅公逸事》。

纪传体史传文对小说、故事等文学形式的发展有重要意义。如六朝的志怪小说、唐宋传奇以及蒲松龄的《聊斋志异》等都深受《史记》的影响。我们学过的．《柳毅传》《促织》就是这种文学作品。

(三)纪事本末体

这种体裁首创于南宋时期的裒枢。袁枢根据《资治通鉴》所提供的材料，写了一部《通鉴纪事本末》。把1300多

年的历史，归纳为230多个专题。它的特点是以事件为主线，将有关专题材料集中在一起，如。三家分晋”、“秦并六国”、“高帝灭楚”、“匈奴和亲”等。

描述老年人的古文篇十
《关于文言文语法解析》

关于文言文语法解析

词类活用

一般活用：

名词活用为动词、形容词活用为动词、动词活用为名词、形容词活用为名词、普通名词作状语。

特殊活用：

使动(名词使动、动词使动、形容词使动)

意动(名词意动、形容词意动)

简析：

(一)名词活用为一般动词

名词一般情况下只充当句子的主语\宾语\定语,不能受副词或能原动词的修饰,更不能带宾语,在古汉语中,名词却常常表示与它相关的行为或动作,充当句子的谓语,后面可以带宾语\补语,前面可以用副词或能原动词束修饰限制。这时名词就活用为动语了。例句：

①驴不胜怒蹄之。 (用蹄子踢)

②左右欲刃相如。 (用刀刃杀害)

③假舟楫者,非能水也。(识水性,游泳)

④客初至,不冠不袜。(戴帽子,穿袜子)

其中①②句带宾语,③④受能原动词\副词修饰限制。

(二)形容词活用为一般动词

形容词表示人或事物的性质状态,在句中充当谓语(不带宾语)或定语。在古文中形容词往往临时改变它原有的语法功能,转而表示与其相关的行为或发展变化,具有了动词的性质和语法功能。这就是形容词活用为一般动词。例句：

①楚左尹项伯者,素善侯张良。(与„。友善)

②上官大夫短屈原于顷王(说坏话)

③烈山泽而。(放大火烧)

④且夫天下非小弱也。(缩小,变弱)

(三)动词活用为名词

古汉语中,动词在特定情况下,失去动词特点象名词那样来使用。这种现象叫做动词活用为名词。活用后,不再表示动作行为,而是表示与复动词相关的人或事物。例句：

①退而甘食其土之有。(地里产出的粮食)

②夫大国,难测也,惧有伏焉。(埋伏的军队)

③审容昧之易安。(容昧的小屋)

(四)形容词活用的名词

形容词在汉语中,有时失去了它原有的特点,而获得名词的某些特点。这种现象叫做形容词语用为名词。活用后,从意义看,不在表示某中性质和状态,而是表示具有某重性质和状态的人或物。例句：

①老吾老,以及人之老。(老年人)

②犹不能恃无功之重。(尊贵的地位)

③倚南窗口寄傲。(自得的心情)

④知否,知否?应是红肥绿瘦。(红的花,绿的叶)

(五)普通名词作状语

所谓普通名词,是相对于时间名词而言,时间名词作状语在古、今汉语中是很常见的,而普通名词作状语的情况就不同了。在现代汉语中很少见。而在古代汉语中则经常出现。普通名词用

在动词前,一般是充当主语。构成主谓关系,而作状语,就成了修饰关系。

常见的有以下四种：

(1)比喻动作行为的情状。

用名词所代表的事物的某些特征作比喻来修饰。例句：

①赢粮而景从(像影子)

②有席春天下,仓举宇内,囊括四海。(像席子)

③天下云集响应。(像云一样,像回声一样)

④常以身翼蔽沛公。(像鸟翅一样)

⑤斗折蛇行。(像蛇那样)

(2)表示对人的态度

这是用对待名词状语所表示的人或事物的态度对待宾语所表示的人或事物。例句： ①吾得兄事之。(把他当作兄长来对待)

②吾亡之后,汝兄弟父事丞相。(把„当作父亲来对待)

(3)表示工具或凭借

用名词状语所表示的事物来说明动作为所用的工具,依据或原料。

①箕畚运于渤海之尾。(用箕畚)

②黔无驴,好事者船载以入。(用船)

③失期,法当斩。(依法)

(4)表示方位或处所

用名词状语证明动作行为发生的地点或方位。

例句：

①能面刺寡人之过者。(前面)

②义庙礼之。(在庙堂上)

③既东封郑。(在东面)

④上食埃土,下饮黄泉。(往上,往下)

在现代汉语中,这种现象主要还残存在一些成语,熟语或部分合成词中。

如车载斗量,星罗棋布,土崩瓦解,礼贤下士,口诛笔伐。风餐露宿“人不可貌相,,海水不可斗量。”手写体,漆是线等。

(六)使动用法

在汉语动词谓语中,一般动宾关系的特点是,主语发出动词谓语的动作,其宾语是谓语的支配对象。如“齐师伐我,”“公问其故。”等。而使动用法则是一种特殊的动宾关系,真特点主要是主语使宾语实行动词谓语所表示的动作行为。例句：

①序八州而朝同列。(使与它同的诸侯来就拜)

②外连衡而斗诸侯。(使诸侯互相争斗)

两句中的谓语,“朝”,“斗”都不是主语发出的动作行为,而是在主语的支配下有宾语来实行的动作行为。

表达这类句子的意思,在现代汉语中有兼语短语充当谓语来完成的,因而是动用法的实质,就是用动宾结构的形式表达兼语结构的内容。

(1)名词的使动用法

指名词用作动词时,使它的宾语成为该名词所表示的人或事物,或发生与该名词有关的动作行为,前者一般是专有名词的活用。后者主要是普通的名词或方面名词。

例句：

①先生之恩,生死而肉骨也。(是白骨长肉)

②桓公解管仲之束缚而相之。(使他成为国相)

③然得而腊之以为饵。(使之成为干肉,腊(XI)

④适燕者,北其辕,适楚者,南其辕。(使其车辕向北,使其车辕南)

(1)动词的使动用法。

动词的使动用法在古汉语中很常见,这是因为在上古汉语里,兼语结构述设有完全发展成熟,需要用这种结构来表述。

⑴不及物动词的使动用法。

不及物动词本来是不带宾语的,如果带上了宾语,那么很有可能是使动用法。例句： ①项伯杀人,臣活之。(使之活)

②选人不服,则修文德以束之。(使之束)

③操军方连船，首尾相接，可烧而走也。（使曹军逃跑，有路之？走（之））。

④闻寡人之耳者。（使我听到）

⑵及物动词的使动用法。

及物动词用作使动的情况很少，比较难辨别须根据上下文意来判定。例句：

①沛公旦日从百余骑。（使百余骑跟从）

②均之二策，宁许以负秦曲（使秦国承担理曲）

③公将尝膳。姬曰：“所由远也，请使人尝之。“尝人人死；食狗，狗死；（使人常膳）

（3）形容词的使动用法。

就是使它所带的宾语具有该形容词所表示的性质或状态。例句：

①其达士，洁其居，美其服，饱其食。（使之居洁）

②今媪尊长安居之位（使之尊）

③诸侯恐惧会盟而谋弱秦（使之弱）

④张本而节用，则天下不能贫（使之张，使之贫）

（七）意动用法。

指谓语具有认为宾语怎么样或把宾语看作什么的意思

〈1〉名词的意动用法

就是把宾语所代表的人或事物看成这个名词的表示的人或事物。例句：

①侣鱼虾而友席鹿（以鱼虾为侣。以席△

总的来说。名词的使动用法、意动用法术很常见。

（2）形容词的意动用法

指主语主欢上认为宾语具有这个用好动词的形容词所表示的性质或状态。例句： ①吾妻之美我者。和我也(认为我美)

②登泰山而小天下。（认为天下变小了）

③今先生俨然不远千里而

千里之行 始于足下 驽马十驾 功在不舍 句式倒装

古今汉语句法成份的位置基本相同。在正常情况下，汉语句子成份是有一定顺序的。如主语在前，谓语在后；动词谓语在前，宾语在后；修饰限制或在中心词前,补充成份在谓语后。 但在古代汉语中，有些词在充当句子成分时，与现代汉语的位置顺序不一致。有时宾语可以放在动词谓语前面，定语可以放在中心语的后面，甚至有时候谓语还可以放到主语的前面等。 常见的倒装有以下的五种：

1宾语前置：

疑问句中、否定句中、出现结构助词

2定语后置：

数量性定语后置、修饰性定语后置、“者”字短语作定语后置

3介词宾并语前置：

4介词宾语的位置：

5谓语前置：

（1）宾语前置

宾语在一定的语境中，要放在动词谓语之前，这是古代汉语中最为突出的一种语序现象。一般地说这种前置是有条件的。其类有三：

一、疑问句中疑问代词作宾语提前。例如：

①大王来何操？

②沛公安在？

③臣实不才，又谁敢怨？

④圣王有百，吾孰法焉？

⑤“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素”。

⑥吾谁欺，欺天乎？

上解中疑问代词“何”、“安”、“谁”、“孰”、“奚”，都是用作宾语而置于谓语的前边的。例（3）的“敢”是能愿动词，它必须与动词连在一，所以“谁”用在“敢”之前。最有启发性的是例（6），“欺天乎”当然也是疑问句。但由于“天”这个宾语是名词。不是疑问代词。所以放在动词“欺”的后面。

二、否定句中代词宾语要前置

常见的否定词有：不、母、无、未、、弗、勿、莫等。例如：

①然而不王者，未之有也。（未有之）

②臣未之闻也（未闻之）

③我无尔诈，尔无我虞。（无诈尔„）

④虽使五尺之童适市，莫之或欺。（莫欺之）

疑问代词作宾语而前置的格式，在上古汉语中相当严格的。据统计，《左传》中疑问代词作宾语前置的占98。4%。而否定句中代词宾语置于动词前面的，并不那么严格，先秦古籍中就有一些后置的情况。例如：

①知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。

汉代以后，这种宾语更是大量后置，例如：

②板印书籍，唐人尚未盛为之。

虽然汉代以后的文言文，前置和后置并存。我们可以认为前置是沿袭先秦语法规则，是文人仿古的结果。

（三）出现结构助词

宾语后有结构助词“是”、“之”等为了突出宾语而把宾语提前，并在提前的宾语和动词之间用上“是”或“之”，构成“宾语+是（之）+动词”的格式，例如：

①宋何罪之有？

②谚所谓“辅车相依，唇亡齿寒”者，其虞虢之谓也。

③将虢是灭，何爱于虞？

④我周之东迁，晋郑依焉。

⑤王贪而无信，唯蔡是感。（感通憾怨恨）

⑥子曰：“求，无乃尔是过与？（责备你）

其各例意思分别是：宋有何罪、说的是虞虢、将灭虢、依晋郑、感蔡、过尔。

为了强调行为的单一性、排他性和论断性，便在前置的宾语前加上“唯”、“惟”，构成“唯（惟）„是„”的格式。以上例就是这种格式。这种句式仍保留在一些成语中，如“惟命是从”“唯利是图”“唯才是举”等。其他语句如：

1惟余马首是瞻。（只要看我的马头就行了）

2惟陈言之务去。（只要是陈旧的语言就务必去除）

以上各句翻译要体现出“只要„就”的意思来，如只要是命令就听从，只要有利就图，只要是人才就举荐。

古汉语中，还有些没有形式标志的宾语前置，但并不多见。

（2）定语后置：

在现代汉语里，定语一般都放在名词中心语前面，用来修饰中心语。但在古代汉语里为了强调和突出定语或者因为定语过长没，而为了使语言更流畅，于是常把定语放在中心语后边。今译时，一般都应提到中心语前面，其格式有三类

〈1〉数量性定语后置

①命子封帅车--三百乘以伐京。

②不豫不穑。胡取禾--三百廛兮。

③孟尝君予车--五十乘，金--五百斤。

〈2〉修饰性的定语后置

①带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。

②居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。

分别译为：“长长的剑”（陆离，形容剑之长），“高高的切云冠”（崔嵬，形容冠之高）。高高的庙堂，远远的江湖。

〈3〉“者”字短语作定语后置

①太子宾客--

知其事音，皆白衣冠道之。

②其石之突怒偃蹇，负土而出，争为奇状者。殆不可数

③村中少年--

好事者驯养一虫。

译为“知其事的太子宾客：“突怒偃蹇，负土而出。争为奇状的石头：“好事的少年”。都因为有“者”字标志而将定语后置。

（2）介词宾语前置

介词结构的宾语通常是在介词后面，但在古代汉语中，也可放在介词之前，主要以下两种： 〈1〉疑问句中，介词的宾语前置。

①许子奚为不自织？（为什么？）

②何以战？（凭什么？）

③客胡为若此（为什么？）

④曷为久居此围城之中而不去也？（为何？）

⑤学恶乎始？恶乎终？（从哪里？）

〈2〉一般句式中的介词宾语的前置。

为了强调介词的宾语，虽无形式标志，但也可以将宾语提到介词之前。例如：

①楚国方城以为城，汉水以为池。

②楚战士无不一以当十。

③沛公北向坐，张良西向待。

在现代汉语中，还有“夜以继日”这类成语是古汉语的遗够

（3）介宾语短语的位置。

介宾短语可以作状语，也可以作补语，这是古今汉语相同的。但是，古汉语中表示方式、时间、处所、原因、比较、被动等的介宾断语务作补语。“以、宾”式短语作状语。补语参串，而这些补语的短语，今译时一般要作状语翻译。若仍作补语直译，便感到生际别扭，如： ①何不试之以足？（用脚试试）

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