生前作恶多端会不会下地狱

导读：　生前作恶多端会不会下地狱篇一《做人很容易下地狱,人身太难得啊》 ...

本文是中国招生考试网（www.chinazhaokao.com）成考报名频道为大家整理的《生前作恶多端会不会下地狱》，供大家学习参考。

生前作恶多端会不会下地狱篇一
《做人很容易下地狱,人身太难得啊》

做人很容易下地狱，人身太难得啊！

人身在世,杀生食肉无数、邪淫、妄语、偷盗...等等犯之更多，修行人少之又少！每个人活一生也比世上最凶猛的动物也要凶恶的多，更何况每日夜念念为己恶念不断，为他人善念少之绝少，所以绝大多数人一口气不来就会堕落三恶道（动物、鬼、地狱）连中国古人也认为人死会变鬼，没错！做鬼的的确是绝大多数人的未来去向，鬼比动物界还悲惨的多，更别说比鬼道更惨烈亿万倍的地狱了，所以就是无常，表面看我们都很幸福，实际危险就在身边，生命就在呼吸之间，佛劝大家莫沉迷享乐之中，要及时修行才可能会摆脱轮回苦海，可世人被眼前无常所迷幻，只有苦到临头时才悔之晚矣！再三奉劝大家一定要诸恶不做、众善奉行，多去学习佛法，多去了解佛教中的善恶观念！ 鬼比传说中的仙人还有神通,传说的72变,鬼可不止72变,还会飞会穿墙透壁,鬼也长生不老,随便都能活个千儿万年的,有的长达几十万年,所以笔仙们都爱自称是仙,其实大多

都是鬼类,还有个别的精怪,鬼类众生可就是很苦,鬼可是比动物还苦的多,很多每天都要受各种苦刑的折磨,比如有的天天要被一只大鬼狗追到咬死十遍,有的每天要被抓去吞烧红的铁丸,有的成天吃不着喝不着,还天天被大力鬼追着打,打的遍体凌伤,人间的角落到处都充满着鬼,厕所周围也有很多为了吃大便的余气被守厕鬼痛打,大街上吐口痰就会被成百上千的饿鬼去争抢吃痰气,互相争斗,力弱的鬼就被力大的鬼打的一踏糊涂遍体伤痕,自杀鬼每天要被上级押去再自杀无数次,所以由于过着苦不堪言、惨痛无比的生活,所以都争着抢着去投胎,好早点脱离苦海,可偏偏很多寿命很长,因为在世时不做善事,所以遭到的恶报如此,苦报不受完也投不了胎,更惨的是还有罪大的鬼受完鬼报还要转到地狱受更残酷万倍的毒刑,不知何年才能出离,所以做人之时一定要众恶莫作、广做众善!

每个人的来世命运好坏全靠我们自己业力所决定，别人帮不上的，如果学佛得道的话就永远摆脱轮回生死成就无上佛道，如果

没有成就佛道的话，那么作上品善投生作天人甚至转世做尊贵的天帝(上帝)，作中品善则投胎作修罗或人间帝王或富贵人，下品善则一般百姓。做恶业多过善业时则会沦为旁生（动物界）、饿鬼、地狱三恶道之一（地狱的寿命最长，可长达无数大劫）众生皆平等，六道轮回、循环不已，尤如车轮一样旋转不已，今朝你作大善得福报升天堂或做富贵人家，有朝你作恶多又堕落三恶道受苦，福报受尽或苦报受尽都要随业轮回，在六道循环中,为达到各种欲求而易造下恶业，有时身不由己，苦多乐少，冤家相遇，相见相害、你不放他，他不饶你，弱肉强食，形成业网，无有了期，这都是众生众苦之一，地狱中寒热烧杀之苦，饿鬼的饥渴燃烧之苦，傍生界的互相啖食被人类役使屠杀之苦，人世间的求不得及生老病死之苦，天帝与天人的福尽临死的堕落之苦。

所以我们要照圣人（佛、菩萨）指点的方法（佛法）去修行，来摆脱这种轮回苦，所以要学佛法、结佛缘、与凡尘断恶缘，只有摆脱因果业缘力量的缠搏，才能跳出轮回逐

渐成为佛菩萨。

众生都是没有跳出轮回的“佛菩萨”，佛菩萨是跳出轮回超越宇宙功行圆满的“众生”，在这个浩翰无边的宇宙有无数亿亿的众生因感悟而努力，从而摆脱了因果业缘力量的缠搏成了佛菩萨，伟大的释迦摩尼是其中的一位，而我们却因为顽固、执着、愚昧、贪婪所以依然沉沦在苦海之中，自己不感悟、不改变、不努力、无有了期，苦海无边！ 人身太难得、佛法难听闻，希望大家珍惜现在做人类时的大好时光，能够修无上佛道！得人身如掌上土，失人身者如大地土，因为命终时平常人大多会堕入三恶道、那么再想做人有可能就是万劫之后的事了，“一失人身、万劫难复”因为我们这个世界人类只有不到一百亿，可三恶道仅动物界何止数亿亿生灵，其它恶道更有无量无边啊，你想这个机率多低？“竞争”有多强？而且只有人类才易修行，所以诸君要明智，莫做井底之蛙，造无边之苦...

生前作恶多端会不会下地狱篇二
《佛学教义的基本常识》

佛学教义的基本常识

发布时间：2012年06月15日

来源：网络转载 作者：君合

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从信仰观念上说，佛教是以佛为崇拜对象的宗教。佛是梵文音译“佛陀”的简称，意为“觉者”，即指觉悟了的人。“觉”包含三方面的意思：一是自己觉悟，二是使他人也得觉悟，三是觉行圆满。佛教相信，普通人没有上述的任何一种觉，声闻和缘觉有的也只是自觉，菩萨也缺少觉行圆满的内容，只有佛才具备这三项的全部内涵。小乘一般以佛作为对释迦牟尼个人的尊称，随着佛教的开展，以后渐渐形成了三世佛、十方佛、三身佛、佛数如恒河沙子、佛有无量数等观念。

从基本教义方面说，佛教认为人的生命及与人的世俗生活相关的一切事物现象都是无常的，而且没有丝毫不变的本质或“灵魂”存在，生存就意味着承受无穷尽的痛苦；只有按照佛所给予的启示努力修行，才有可能完全跳出苦海，进入持久欢乐、祥和、自由的涅槃彼岸。

从生命存在形式而言，佛教认为，世界上存在的一切生命体不外乎凡、圣两类，总称六凡四圣。佛、菩萨、缘觉、声闻彻底摆脱了痛苦，同属于圣类；天、人、阿修罗、畜生、鬼、地狱同属凡类，合称六道。六道众生无一例外地要在无边苦海中挣扎，不同的是每一道众生所承受的苦痛有着本质的分别：天的处境较好，人的处境次之，阿修罗、畜生、鬼、地狱依次更差。

人等六道的生命体是由五蕴即五种要素构成的。五蕴是指色(物质现象)、受(感觉)、想(知觉)、行(意志)、识(精神、意识)。在一定的条件下，五蕴构成了人或其他的生命体；当一定的条件消失时，人或其他的生命体就必然趋向死亡。不仅生命存在是这样，世界上存在的每一事物也都如此：由一定的因缘而聚合，也因一定的因缘而分离。

基于事物缘起的道理，佛教主张因果报应、六道轮回。佛教认为，由于普通人认识不到生死无常的缘起本质，往往贪求功名利禄和各种生活享受，甚至为此而处心积虑、不择手段。如此种种追求贪欲的心理以及因此而发生的各种语言、行为，会在个体生命终结时，形成一种综合的势力即“业力“，成为决定下一生的生命形态、及其生存处境的直接原因。生前贪欲深重、作恶多端的，下一世就要投生成畜生，或者成为鬼、甚至下地狱；罪恶不深而恶大于善的，即使下世仍然转生为人，那也一定是活得比今世更为凄惨。同样的道理，贪欲较少，以行善为主的人，下世可能会投生到天上，或者转生成为比今世更为顺利、幸福的人。所有生命都和人一样，因行善而上升，因作恶而沉沦；前世决定今生，今生又决定来世。这种由业力决定的个体生命在六道中不断沉浮的转生过程，叫作六道轮回。如果众生能洞破事物缘起的本质，舍弃贪欲，断除烦恼，停止造业，就能最终跳出六道，得到彻底的解脱。 转凡成圣不可能一蹴而就，而是需要一番持续不断的修行努力。佛教修行的基本实践之一就是“八正道”：一是正见，就是对佛教有正确的见解；二是依据佛理进行思维；三是说话要有诚实的心态及和悦的语言，如不妄语等；四是要有合乎仪轨的行为举止，如不杀生、不偷盗、不邪淫，要布施行善、信守道德等；五是要有正当健康的生活方式；六是要尽力从理论和实践上向着最高境界修行；七是有佛教的正确理想和目的，不要漫不经心；八是要有与教理一致的禅定静修。

八正道又可以概括为戒、定、慧三学。不同的佛教宗派对戒律有不同的要求，一般而言，

五戒即不杀生、不偷盗、不搞非正当的男女关系、不说没有根据的话、不饮酒、是各派共同认可的基本戒律；定学相当于八正道中所说的正确的禅定实践；慧学指读诵佛教经典、增长依据佛理判别是非善恶的能力

从教徒成分上看，佛教基本由出家的僧人和在家的居士两部分组成。僧人中的男性称作“比丘”，俗称“和尚”；女性称作“比丘尼”，俗称“尼姑”；比丘和比丘尼合称出家二众。居士中的男性称作“优婆塞”，女性称作“优婆夷”，合称在家二众。出家的二众与在家二众成为佛教的四众弟子。在家信仰佛教和离家修行佛法，各要经过一定的手续。由于历史条件和地理文化等的不同，佛教中没有形成统一的出家修佛和在家归依的程序，但从衣着、要求等方面看，各地都有一些使僧人和居士有所分别的制度。

佛教的基本活动场所称为寺院，其中比丘尼住的寺院又称作庵”。僧人居住在寺院中，多依受戒时间的长短然确定长幼次序。住持为寺院之主，俗称“方丈”，对本寺的各种佛事活动进地全面负责。除住持外，寺院还设有负责指导禅堂或念佛堂修行事务的班首和负责掌管库房、接待僧俗、管理僧众威仪、主持宗教仪式、主管大众饭食斋粥等事宜的各种执事，他们均由住持聘请或任命。

在宗教仪轨方面，各地佛教都有关于僧众日常修行和节日活动的一些具体规定。明末以来，我国汉地佛教一致要求僧人每日早、晚二次齐集大殿，共同修习五门功课；每日早斋和午斋前，僧众还要以所食之物供养诸佛菩萨，回向施主，为众生发愿。农历每月十五、三十两日，僧人都要共聚一处举行“布萨”：同诵戒律，自我检查是否违犯了戒律；如有违犯，应视情节轻重，依法忏悔。每年的四月十五日至七月十五日，僧人应在一座寺院中定居下来，专心修持，不得随意他往，叫作“安居”，或称“结夏”、“坐腊”。一年之中最大的佛教节日有二个，一个是每年农历四月初八佛诞日，一个是安居最后一天的自恣日，佛诞节要举行浴佛大法会，自恣日要举行孟兰盆会。汉地佛教寺院每年还要不定期地举行一系列的佛事活动，其中以“水陆法会”的规模最盛大，最隆重，以“焰口施食”为最经常、最普遍。 什么是因果报应

在佛教中，因果报应是被使用最多的一个理论，它将因果并称，是佛教思想体系的基础。所谓“因”，亦可称为“因缘”，泛指能产生结果的一切原因，包括事物存在和变化的一切条件。佛教对“因”的解释有“六因”、“十因”、“四缘”等。所谓“果”，亦称为“果报”，即是从原因而生的一切结果。《瑜伽师地论》卷三十八说：“已作不失，未作不得”。认为任何思想和行为，都导致相应的后果，“因”未得“果”之前，不会自选消失；没有业因，也不会得到相应的果报，因果相应，毫厘不差，这就是佛教所说的“因果报应”。 什么是六道轮回

佛教称：善业是清净法，不善业是染污法。以善恶诸业为因，能招致善恶不同的果报，是为业果。作为业果的表现形式，世俗世界的一切万法，都是依于善恶二业而显现出来的，依业而生，依业流转。所以，众生行善则得善报，行恶则得恶报。而得到了善恶果报的众生，又会在新的生命活动中造作新的身、语、意业，招致新的果报，故使凡未解脱的一切众生，都会在天道、人道、阿修罗道、畜生、饿鬼道、地狱道中循环往复，这就是佛教所说的轮回。 什么是三宝

所谓“三宝”即是佛、法、僧。佛：最初是指佛教的创始人释迦牟尼，后来泛指十方世界无数诸佛。法：是指诸佛所说的一切教法，包括佛教的一切理论学说。僧：指佛教的出家信徒，是依照佛的教法出家进行修行的人。佛、法、僧三者，合称为“三宝”。 何谓三学

“三学”是指佛教修持的戒学、定学和慧学，“三学”包括了佛教思想的全部内容。 定学，即禅定之学，指通过集中精神、观察特定对象而得到悟解或功德的一种修行方法。是一种在静心的状态上深入思考的宗教修行方法。

慧学，即是智慧之学。“慧”又译为“智”，是梵文的意译，指于理决断，即是通过修行所达到的明辨真理、觉悟解脱的认识能力。由于佛教思想体系复杂，故对智慧的解释不尽相同，多种多样，有一智、二智、三智、四智、五智、八智、十智、十一智、二十智、四十八智、七十七智能等多种名数，而每一名数中往往又有多种不同的说法。

生前作恶多端会不会下地狱篇三
《Mqkjul《传道篇》三十五——道的八大特性》

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懒惰是很奇怪的东西，它使你以为那是安逸，是休息，是福气；但实际上它所给你的是无聊，是倦怠，是消沉;它剥夺你对前途的希望，割断你和别人之间的友情，使你心胸日渐狭窄，对人生也越来越怀疑。

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《传道篇》三十五——道的八大特性

雪峰

道是上帝的意识，是宇宙万物运动运化的动力源，是宇宙的血液，是性，是一切规律的综合。

，即：浑沌性、恒久可靠性、瞬时感应变易性、无内无外跨越时空性、灵性、公正性、无滞性、虚无缥缈实在性。

道的特性一：浑沌性

宇宙全息，万物一体，宇宙是一个生命体，蚂蚁的活动与大象饮水有关，阿拉斯加蝴蝶翅膀的振动与好望角的风暴关联，今日的咳嗽与十年前吃进去的一条昆虫牵连，目前的腰痛与五百年前打死的一个老鼠有关，孙子今日的受苦与三千年前祖爷爷们的挖山活动关联，月球上一个石头的滚动与地球上某处地震牵连，几万光年外某个星球的爆炸与地球上某人打喷嚏有关。。。。。。

父母的言行与子女的成长关联，脚趾头被蚊子叮一下与发脾气直接牵连，恋人的失信与对方的自杀有关，耶稣佛陀两千年前的一句话与今日某人的言行举止关联，达尔文的进化论与人们不信上帝牵连，十年前自己的一句话与今天的奇遇有关。。。。。。

物物相连，不论相距多么遥远；事事关联，哪怕相隔多么久远；心心相印，不论天上人间；灵犀相通，不分昆虫植物动物人类和鬼魂。这就是浑沌。

纷繁复杂变幻万千又井井有条纹丝不乱，一言一行一举一动一念一想刻印在宇宙中待机缘成熟就会有报应，身不由己想不通看不到善有善报恶有恶报焦虑惆

怅不知何因，看似人生无常一切偶然碰巧理不出头绪找不到根据，因为道的特性是浑沌。

无边无际，无招无式，无名无姓，无相无影，却威力无穷时刻奖惩；看不见摸不着听不到，却如影随形时刻感应；偷不了藏不成拿不起抬不动，虚无缥缈空无一物，却能引起地震海啸山崩地裂霹雳雷鸣；动处动静处静生处生死处死，又动处静静处动生处死死处生，高深莫测难窥其妙，因为道的特性是浑沌。

“道可道，非常道，”因为道具有浑沌特性，浑沌不是混沌，混沌是无序的，浑沌是有序的，道构成了一个无形的“天网”，“天网恢恢，疏而不失。”一切事物，一切现象都在“天网”中，跑不了，躲不掉，抹不去，灭不成，不论是神佛妖魔仙圣鬼怪都在“天网”中运行，都跑不出“天网”，跑不出浑沌。

我大，道亦随之大；我小，道亦随之小；我有，道亦随之有；我无，道亦随之无；我复杂，道亦随之复杂；我简明，道亦随之简明。

浑沌不是混沌，浑沌中有36道八卦阵，有36维空间，有20个平行世界，有64个基本因子，64个基本因子的排列组合交叉纠错成天文数字的因素，是人的智慧难以理解难以企及的，所以，各人的游戏各人玩，各人的道路各人行，你就是你，你永远成不了他人，即使有99.99%的相同，那0.01就足以“差之毫厘，”相异于千里。

完全明白了吗？若明白了，证明你不了解道的浑沌特性。唯有把自己化为无，在无中“恍兮惚兮窈兮冥兮，”才能窥出一点“真消息”，先把自己浑沌了，才能明白道的浑沌特性。

老子曰：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。”为什么？因为道有浑沌特性。

知道道有浑沌特性，了解道的浑沌特性，具有非常深远的价值和意义。当我们做到泰山崩于前而眼不眨心不跳，刀架在脖子上微微一笑，死亡降临面不改色意不乱，家破人亡坦然自若，下一秒钟哪怕天翻地覆乾坤倒转能继续神态自若气定神闲，才算真正明白了道的浑沌特性浑沌原理。

其实，这个时候已经成仙了。天空多么湛蓝，死亡已经不存在，处处美景，时时妙境，四通八达，游刃有余，无事可做，唯有游戏娱乐玩耍。

明白道的浑沌特性，且顺道而行，就会逃出必然王国进入自由王国。 道的特性二：恒久可靠性

道是一切规律的综合，在一定的时空内，规律是不变的，是恒久的，是可以依赖依靠的。每天早晨，总会有一轮红日从东方升起，一年四季季节按时交替，种子播撒在适宜的土壤中一定会发芽生长最终开花结果，河水自然会向下流去，千载如斯，鸡蛋被孵21天，一定会

孵化出小鸡，母亲生出孩子后奶水一定会跟着到来，潮起潮落，花开花谢，群雁南飞，月圆月缺。。。。。。一切皆规律，一切皆可以信赖依靠，这就是道的特性——恒久可靠性。

三角形的内角之合为180度，圆周率永远是3.1415926…能量等于质量乘以光速的平方，速度乘以时间就是运行的距离，要飞出太阳系，物体的运行速度必须达到和超过16．7千米／秒，氧与铁拥抱就会变成氧化铁，哈雷彗星76年出现一次，月亮始终围绕着地球旋转，地球绕太阳公转一周需要365天多一点，吃饱了肚子饥饿感就消失，青春期一到，人就有性的冲动，灯一亮，黑暗就会被驱散，正负云层相撞就能激发出雷鸣闪电。。。。。。一切就是这么准确有序有规律，这是道的恒久可靠性所决定的。

吃下一瓶安眠药肯定再也醒不过来，吃了巴豆肯定拉肚子，喝上一碗浓砒霜水肯定立刻毙命，把手放在熊熊大火中肯定皮焦肉烂，种下土豆肯定不会收获红薯，“近朱者赤，近墨者黑”这毫无疑问，苹果树上肯定摘不到香蕉，流沙上肯定建造不出大楼，拨打0086信号肯定到达中国，手背上划一刀肯定会流出血来，与地球自转同步飞行肯定会永远是早晨或其他时刻，用石头砸自己的头肯定会感觉到痛。。。。。。为什么可以肯定？因为这是由道的恒久可靠特性决定的。

知晓道的这个特性意义非凡，不仅可以有效且充分地利用规律为自己服务，避免自身能量的浪费，避免风险，更主要的是能认识到万事万物运行变化的必然性，从而心底踏实地做自己目前所做的事，不会犹豫踌躇，不会徘徊彷徨，会坚定不移地朝着自己努力的目标走下去。

比如我们要去千年界，只要意识与千年界仙人同频共振，且在生存和生活方式上像千年界仙人那样，那么，毫无疑问，我们一定会到达千年界，我们对此不会产生任何疑虑，为什么呢？因为这是道的恒久可靠性决定的，追赶太阳肯定会逃脱黑暗，向往千年界并持之以恒地向千年界修行修炼，肯定能到达千年界。

凡事怀疑是因为不确定，不确定是因为没有认识到道的恒久可靠特性，一旦认识了道的恒久可靠特性，就像把发酵面团放在蒸笼中蒸上15分钟左右一定成可吃的馒头那样确凿无疑。

“善有善报，恶有恶报，”这是道恒久的特性，是可靠的，作恶多端必下地狱，功德圆满必然成仙成佛去天国，这是铁律，是由道的恒久可靠特性决定的，不是以任何人的意志为转移的。

如果我们做了善事，不要急急等候结果，着什么急？时辰到了，结果自然会产生，小变渐渐发，大变瞬间生，日日修炼不见踪，忽有一日已成仙。绳锯木断，水滴石穿，瓜熟蒂落，水到渠成，这是恒久的定律，是可靠的，有什么可怀疑的！

宇宙中没有偶然的事件，一切都是必然的结果，没有碰巧和巧合，一切都是必然的规律，这不是雪峰瞎编的，而是道的恒久可靠性决定的。

有什么样的意识，就有什么样的生命存在形态，有什么样的思维方式，就有什么样的生活方式，这既不是迷信，也不是瞎猜，而是生命在不同时空中呈现的规律总结和反应。

知晓了道的恒久可靠特性，那么，就坚定不移地向仙岛群岛洲修炼跋涉，只要持之以恒，必然能到达仙岛群岛洲，此事恒久可靠，道不亏人！

道的特性三：瞬时感应变易性

道是宇宙中最精微灵敏的“感应器”，对任何时间，任何地方，任何事物的任何些微变化都是瞬间感应、瞬间记录、瞬间应对的，不会有丝毫的耽误和疏忽，不论是一个星系的变化，还是一个基本粒子的变化，不论是人做的事，还是人心头的一闪念，都是百分之百不差一微秒地准确感应、记录、应对。

能欺骗得了人和其他生命，但欺骗不了道，因为道就在我们身上。在我们的每一滴血液细胞中，每一根神经管路中，每一次呼吸中，每一次心跳中，每一次心念活动中，都有道参与，都有道在感应和应对，所以，越是诚实的人越符合道的特性，从中我们会发现，任何的欺骗，最终欺骗的不是别人和其他生命，而是自己。内心的祈祷、忏悔、祈愿、祈福都是有作用、有价值、有意义的。

任何的灾祸，不论摔跟头闪腰，还是车祸地震，都是可以阻止并避免的，古先贤讲得好，“一念能动鬼神，一行克动天地，”“祸福苦乐，一念之差，”骆驼会不会压死，关键取决于最后一根稻草，天平向哪边倾斜取决于最后一克，因为道具有瞬时感应的特性。

道不是死的，而是活的，道具有恒久的可靠性，但道不是僵死一成不变的机器，而是灵活应变能生万法的，有多少空间，就有多少法，有多少生命，就有多少法，有多少变化，就有多少法，宏观上道法有常，微观上道法瞬息万变，随生随灭，随灭随生，宏观上有成住坏空，微观上可以颠倒，一个人，一天有多少种想法念头，道就有相应的变法产生，你不变，道亦不变，你变，道亦随之变，你有一万种变化，道就有一万种相应的变法产生，这就是道的瞬时感应变易性，永远是不易中变易，变易中不易，永远是一，又永远变幻莫测奇妙莫名。这也就是为什么“道可道，非常道”的原因。

获悉了道的瞬时感应变易特性，我们就知道如何行走在生命的旅途上，就可以游刃有余地从心所欲而不逾矩从而顺利安全地到达自己向往的生命空间。

比如，道有恒久可靠性，我们的理想、信仰、追求也必须是恒久可靠的，不能常常见异思迁一日多变，否则，就到达不了终极理想之地，同时，又由于道有瞬时感应变易性，我们在生命的旅途上就要灵活，不能死守成规，死抱教条，必须像鹰捉兔子那样，兔子往哪里跑，我们的翅膀就必须向哪里扇动，来到河边，如果没有桥，就赶紧找可渡的船，如果没有船，就赶紧自泅，若不会游水，就在河边先练习游泳，必要时找根木头抱着过河，总之，不能死等。

在遇到危险的时候，一定要及时祈祷，求助于上帝，因为道有瞬时感应的特性，我们内心的活动一定会在瞬间被上帝感知，并在千钧一发之即会做出相应的保护措施。在面临两难境地的时候，内心及时把最美好的心愿告诉上帝，然后把自己的生命交给上帝，把人生交给道管理，然后随缘而化，随性而动，随机而作，就不会有错。

面临抉择的时候，一定要冷静，不要匆忙做出决定，不要抱侥幸心理，不要试图蒙混过关，不要试图撒谎欺骗，“举头三尺有神明，”实际上，神明就在我们身上，一念之差，会有天悬地殊的结局，“暗室亏心，神目如电，”“欲无祸于昭昭，勿得罪于冥冥，”“冥冥”就是别人看不见的我们的内心世界，内心世界里做了亏心事，光天化日之下就不会有好结果，不要认为昨天干了缺德事今天没有报应而心存侥幸，认为自己就能骗过去，实际上，那是自己骗自己，时辰一到，将会追悔莫及，因为道有瞬时感应的特性，它会把我们所想所作的一切完完整整地记录在案并在进行量变的积累，等量变积累到饱和状态，稍有一星半点变化，就会瞬间发生我们意料不到的事件，这是由道的浑沌特性决定的。

总之，道时时处处管理、监督、配合、应对着我们。这就是道的瞬时感应变易性。

道的特性四：无内无外跨越时空性

整个宇宙浑然一体，就像人体浑然一体那样。道充满宇宙，就像血液充满人体那样。道有浑沌特性，而浑沌是没有内外分别的，也就是说，根本分不清哪里是内，哪里是外，当然，也分不清哪里是上，哪里是下，哪里是大，哪里是小，哪里是男，哪里是女。。。这种状况需要我们深入进去才能体验，就像在清水里滴进一滴墨汁，等会儿墨汁完全融合进了清水中，再难区分内外那样。

道，就像完全融合在清水中的墨汁那样，充满一切物质反物质之中，贯通于一切时空，所以，道有无内无外的特性。在平静的水中扔进一石子，水波就会从石子落下的地方向四面八方延伸，但这是需要时间的，如果遇到障碍物，水波会就此停止，洞庭湖的水波很难传播到太平洋中去。而道与此不同，任何一点的“刺激”，几乎是瞬间传遍宇宙一切物质和时空中，没有任何阻碍。人间有什么风吹草动，天界立刻知晓，天界有什么变化，人间立刻发生变化，人脑有中枢神经系统，脚趾头上扎一根刺，大脑即刻感知，宇宙也有中枢神经系统，从《反物质世界篇》我们知道，宇宙中有20个平行世界，这20个平行世界不是相互孤立的，而是由0点，即上帝的居所清凉界把它们连接起来的，0点就是宇宙的中枢神经，20个平行世界交汇于0点，对0点而言，20个平行世界的任何微妙变化都会被感知，就像人体的四肢毛发七窍五脏六腑的任何微妙变化被大脑感知那样。所以，对道而言，是跨越时空的，是没有时空限制的。

道的跨越时空性不仅体现在跨越空间上，还表现在跨越时间上，对人而言，我们有过去、现在、未来，对道而言，过去、现在、未来是一体的，是难以区分的，过去就是现在，现在就是未来，未来就是过去，是浑然一体的，过去会影响现在，现在会影响未来，现在同样会影响过去，未来同样会影响现在，如果一个生命曾经是一条狐狸，现在是一个人，未来是一个仙，那么，狐狸、人、仙是浑然一体的，我们对此会分别，但道没有这个分别，《聊斋志异》中的人常常进入反物质世界与狐狸、蜜蜂等谈情说爱结婚生子，当事人是分不清的，狐狸与人与蜜蜂之间并没有截然不同的差异，唯有跳出那个空间，才会知道谁是蜜蜂、谁是狐狸、谁是人，当然，我们会说《聊斋志异》是神怪小说，不足以信的，但是，这是你的看法，而不是我的看法，你从来没进到里面去，所以说不可信，一旦自己进去然后出来了，将会是另一种看法，对我而言，神话、童话、志异、小说、现实没有截然的区分，就像36道八卦

生前作恶多端会不会下地狱篇四
《1、人教版2014九年级上册语文期末试题及答案》

2014年九年级上册语文期末试题

（考试时间：120分钟；全卷满分：120分） 班级：九（8）班 姓名：

一、积累·运用（26分）

1、在横线上填写诗句。（10分，每句1分）

①当时奢侈今何处？ ，水萦纡。（张养浩《山坡羊.骊山怀古》） ②无意苦争春， 。（陆游《卜算子.咏梅》）

③ ，叶底黄鹂一两声，日长飞絮轻。（晏殊《破阵子》）

④今夜偏知春气暖， 。（刘方平《月夜》）

⑤李清照《武陵春》一词中有两句想像奇特，将无形而抽象的愁怨化为可感觉的形象，十分准确而传神，这两句是“ ， ”。

⑥《江城子〃密州出猎》中借用典故，委婉地表达了期盼得到朝廷重用的愿望的句子是： “ ， ”。

⑦“酒”在古代诗词中很常见，请写出两句有“酒”字的古诗词：

； 。

2、下面汉字注音完全正确的一项( ) （2分）

A. 禁锢（gù） 颤（càn）动 旁骛（wù） 强聒（guō）不舍

B. 佝（gōu）偻 亵（xiâ）渎 睿（ruì）智 恪（kâ）尽职守

C. 胯（kuà）下 恣（zì）睢 颓（tuí）废 怒不可遏（jiē）

D. 怡（yí）情 狡黠（xiá） 谮（zân）害 咬文嚼（juã）字

3、下列词语中，有错别字的一项是( ) (2分)

A．轻薄无聊 歇斯底里 持之以恒 繁衍

B．断章取义 勃然大怒 神情恍惚 祭祀

C．吹毛求疵 格物至知 恃才放旷 聪颖

D．重蹈覆辙 郑重其事 袖手旁观 拮据

4、下面句中加点词语使用不当的一项是（ ） （2分）

A．重要的书必须反复阅读，每读一次都会觉得开卷有益。 ．．．．

B．泥人张的泥人彩塑美妙无比，登峰造极。 ．．．．

C．伏尔泰具有女性的温情和英雄的怒火，他具有伟大的头脑和浩瀚无际的心胸。 ．．．．

D．西方人看中国人用筷子感到不可理喻。 ．．．．

5、对下列句子的修辞手法及其表达作用理解错误的一项是（ ）（ 2分）

A、石间细流脉脉，如线如缕；林中碧波闪闪，如锦如缎。（运用对偶和比喻，表现了水多、柔的特点。）

B、四月的风慢慢地吹着，像用蒲公英的绒线球挠着你的脸，像展开柳丝的枝条搂着你的

脖子，然后在你的面前，打开一瓶淡淡的蜜酒。（运用比喻和拟人，生动地写了的春天的温柔、甜美。）

C、身居斗室，即知天下事；足不出户，饱览各地风光。谁说多看电视有害无益？（运用对比和设问，说明了多看电视有好处。）

D、这是一场伟大的战争，是思想反对物质的战争，理智反对偏见的战争，正义反对非正义的战争，被压迫者反对压迫者的战争，是仁慈的战争，温柔的战争。（运用排比，气势磅礴，高歌了伏尔泰与敌人的“战争”。）

6、下列句子中没有语病的一项是（ ）。（2分）

A、2013中国〃南溪“佰川杯”环万里长江第一滩山地自行车全国邀请赛于2013年12月31日在南溪区滨江新城及万里长江第一滩举行。

B、在建设三峡大坝的过程中，无论工人们遇到什么样的困难，他们却能披荆斩棘，一往无前。

C、街道希望通过多种渠道，大力开展法制教育，防止青少年不违法犯法。

D、食物就是一种能够构成躯体和供应能量。

7、在《好读书，读好书》的综合性学习活动中，你肯定涉猎到了不少名著，请填空。（4分）

“花和尚单打二龙山，青面兽双夺宝珠寺”是《水浒传》中的回目，其中的“花和

尚”和“青面兽”分别指的是 和 ；歇后语“周瑜打黄盖——一个愿打一个愿挨”是两厢情愿的意思，该歇后语是从名著《 》中的故事演绎而来的；课文《香菱学诗》选自古典名著《红楼梦》，香菱其实就是葫芦庙甄士隐老先生失散的女儿，小名唤作“ ”。从香菱苦心学诗经历中你能得到的启发是：

8、阅读下面的短讯，完成后面的题。（2分）

本网讯（高丽娜）日前，笔者从南溪古街公司获悉，为进一步繁荣南溪古街，弘扬南溪文化，南溪古街公司决定将于2014年春节期间在南溪古街内举办2014年迎春灯会，免费向广大市民和游客开放。

2014年迎春灯会以“霓虹〃渔火〃夜南溪”为主题，展示宜居、宜业、宜游的“仙源福地、上善水城”的城市形象，营造平安、祥和、喜庆、热烈的节日气氛，主要包括人物文化篇、产业文化篇、城市文化篇、长江文化篇、节日喜庆篇五个篇章。参展灯组约24组，灯组分为公益性和商业性两大类，商业性灯组许可企业有偿植入企业广告和企业文化。届时南溪古街内将呈现水陆彩灯齐辉映、大红灯笼高高挂和火树银花不夜天的美景，将会给广大市民和游客们带来一场与众不同的文化盛宴。

为短讯拟一标题（不超过20字）：

二、阅读·理解（44分）

（一）阅读下面文字，完成9——13题。（ 16分）

走进天堂的门票

①有一对长相酷似性格各异的孪生兄弟，同时进入高考考场。结果，哥哥收到了录取通知书，弟弟则以两分之差名落孙山。哥哥忠诚敦厚，弟弟活泼机灵；哥哥拙于言词，弟弟口若悬河。哥哥拿着大学录取通知书面对贫病交加的父母默默无语，弟弟关在房里不吃不喝，长吁短叹‚天公无眼识良才‛。

②愁眉不展的老爸默思了两个通宵，终于眨巴着眼睛向大儿子开口了：‚让弟弟去读吧，他天生是个读书的料！‛

③哥哥把大学录取通知书送到弟弟手中，并在弟弟的身旁说了这么一句话：‚这不是走进天堂的门票，别把太多的希望放在它的上面。‛

④弟弟不解，问：‚那你说这是什么？‛

⑤哥哥答：‚一张吸水纸，专吸汗水的纸！‛

⑥弟弟摇着头，笑哥哥尽说傻话。

⑦开学了，弟弟背着行囊走进大都市的高等学府。哥哥则让体弱多病的老爸从镇办水泥厂回家养病，自己顶上，站在碎石机旁，拿起了沉重的钢钎……

⑧碎石机上，有斑斑血迹。这台机子上，曾有多少名工人轧断了手指，哥哥打走上这个岗位的第一天起，就在做一个美丽的梦。他花了三个月的时间，对机身进行了技术改造，既提高了碎石质量，又提高了安全系数。厂长把他调进了烧成车间。烧成车间灰雾弥天，不少人得了矽肺病。他同几个技术骨干一起，殚精竭虑，苦心钻研，改善了车间的环保措施。厂长把他调进了科研实验室。在实验室里，他博览群书，多次到名厂求经问道，反复实验，提炼新的化学元素。经过一次又一次的创新实验，使水泥质量大大提高，为厂里打出了新的品牌产品，产品畅销华南几省。再之后，他便成为全市建材工业界的名人……

⑨弟弟进了大学后，第一年还像读书的样子，也写过几封信问老爸的病；第二年，认识了一个大款的女儿，就坠入爱河。那女孩成了他取之不尽、用之不竭的钱包，整整两年他没向家中要过一分钱，却通身脱土变洋，‚帅呆了‛、‚酷毙了‛。进入大四后，那女孩跟他‚拜拜‛了，他便整个儿陷入了‚青春苦闷期‛，泡吧，上网，无心读书，考试靠作弊混得了大学毕业文凭。他像一只苍蝇飞了一个圈子又回到家乡所在市求职。他还有那么一点羞耻感，不愿在落魄的时候回家见父母。经市人才中心介绍，他到一家响当当的建材制品公司应聘，好不容易闯过了三关，最后是在公司老总办公室里答辩。轮到他答辩时，老总迟迟不露面。最后秘书来了，告诉他已被录用。不过，必须先到烧成车间当工人。

⑩他感到委屈，要求一定要见老总。秘书送给他一张纸条，他展开一看，上书八个大字：‚欲上天堂，先下地狱。‛他一抬头，猛见哥哥走了进来，端坐在老总的位子上，他的脸顿时烧灼得发痛。

9、文中“天公无眼识良才”的意思是 ，表现了弟弟________________________________________的心理。哥哥说录取通知书是“一张吸水纸，专吸汗水的纸”意思是：________________________________________________。（3分）

10、⑧段讲哥哥的成长，主要讲了三件事，这三件事为：（3分）

第一件：_____________________________________________________________________ 第二件：_____________________________________________________________________ 第三件：_____________________________________________________________________

11、说说“欲上天堂，先下地狱”的含义。（3分）

12、弟弟的所作所为并非偶然，是他思想发展的必然。根据文章，谈谈你的认识。（3分）

13、谈谈你读了本文之后的感想，至少写两点。（4分）

（二）阅读下文，做后面14——18题。（ 13分 ）

大力弘扬奋斗精神

①人类进化、社会进步到现在的程度，靠的是奋斗；人类文明要取得更大的发展，仍然要靠奋斗。上个世纪，中国共产党领导人民浴血拼搏，艰苦奋斗，建立了新中国，取得了社会主义现代化事业的伟大胜利。进入新世纪，我们要再创新辉煌，实现中华民族的伟大振兴，更需要大力弘扬奋斗精神。

②奋斗是一种精神状态，是一种精神境界。奋斗需要立志高远，需要真才实学，需要真抓实干。人生百年，是为自己的名利而忙碌，还是为国家振兴、民族强盛而奋斗？答案很清楚，为自己着想而苦心经营，其行为卑琐，境界低下；为国家的利益和人民的事业而努力奋斗，其生命绚丽，境界高尚。在生活节奏越来越快、各种竞争越来越激烈的今天，凡事要奋斗已成为大多数人的共识。现在最需要强调的是，要树立正确的奋斗观，把个人奋斗融入到为实现祖国社会主义现代化的奋斗之中。只有这样，我们的奋斗才更有价值，才会有不竭的动力，才能有勇气和能力克服各种艰难险阻，到达胜利的彼岸。

③我们高兴地看到，有无数同志正以这样的奋斗观，积极投身改革开放和社会主义现代．．．．．．

化建设，他们把国家和人民的利益置于个人利益之上，不畏艰辛，工作在祖国最需要的地方。前不久获得全国‚十大杰出青年‛称号的中国空间技术研究院年轻的副院长袁家军，就是其中的一个代表。他大学毕业后，走上了为祖国航天事业服务的岗位，一干就是10多年。谁都知道，我国的航天基地几乎都在贫困荒凉、气候恶劣的地区。10多年间，袁家军边工作、边学习，读完了硕士学位，又在攻读博士学位。更重要的是，他为我国宇宙飞船‚神舟号‛的发射成功做出了杰出的贡献。也许，像袁家军这样的人在物质生活上并不那么富足，但谁能说他们的艰苦奋斗没有获得丰厚的回报呢？他们人生的意义真实而伟大。 ．．．．．．．．．．

④但我们也应该看到，现实生活中确有一些人艰苦奋斗的观念淡薄，他们无所事事，饱食终日，庸庸碌碌，不思进取，荒废了大好年华。更有一些人目光短浅，心胸狭隘，把奋斗只局限在个人利益和眼前利益的范围内，丝毫不把祖国和人民的需求放在心上。这样的人是不会受到人民尊敬的，这样的人生也不会是有价值的人生。

⑤21世纪，我们要抓住机遇，加快发展，必须始终保持昂扬的奋斗精神。伟大的事业、伟大的实践要求我们，鄙弃庸俗，追求崇高，走出‚小我‛，成就‚大我‛，做一个高尚的人，．．．．．．．．．．．．．

一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。

（选文有改动）

14、反复阅读短文，解释加下划线的词语。（2分）

弘扬： 卑琐：

15、本文的中心论点是：（1分）

16、文章第③④段运用的两种论证方法是： 和 。（2分）

17、文章第③段中加点的“这样的奋斗观”指的是什么？（2分）

18、第⑤段“走出‘小我’，成就‘大我’‛的含义是：（3分）

19、为什么说像袁家军这样的人“人生的意义真实而伟大”？（3分）

（三）阅读下面的古诗，完成第20——21题。（5分）

破阵子 为陈同甫赋壮词以寄之

辛弃疾

醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。 马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生。

20、对本词赏析有误的一项是（ ）（2分）

A.“醉里挑灯看剑”塑造了一个怀才不遇的壮士形象，他以酒浇愁，醉眼朦胧中还不忘把灯挑亮，仔细端详手中报国杀敌的宝剑。

B.“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”写战斗的速战速决，表现出所向披靡的气势。

C.“可怜白发生”与前面九句形成极大的反差，产生了强烈的艺术感染力，让我们深沉地感受到词人火一般的爱国热情和壮志难酬的无奈。

D.“梦回”和“八百里”二句写大片军营，绵延八百里，处处炊烟烤着牛肉，极言战斗场面的宏大。

21、根据你所掌握的历史知识，说说“了却君王天下事”中的“天下事”指的是什么？（1分）

22、试分析体味“沙场秋点兵”一句中“秋”字的表达效果。（2分）

（四）阅读下面的古文，完成22——25题（10分）

二世元年七月，发闾左適戍渔阳，九百人屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死；等死，死国可乎?”陈胜曰：“天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。”吴广以为然。乃行卜。卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎?”陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。”乃丹书帛曰“陈胜王”，

生前作恶多端会不会下地狱篇五
《西藏教师培训(1)2011.4.11》

生前作恶多端会不会下地狱篇六
《2015,决定你上天堂还是下地狱的一件事》

2015，决定你上天堂还是下地狱的一件事

有两个故事，常被我用来教导新人

第一个故事：从前有个和尚跟一个屠夫是邻居。和尚天天早晨起来念经，而屠夫天天要

早起杀猪。为了不耽误工作，他们约定做彼此的小闹钟，互相叫对方起床。多年后两人相继

去世，屠夫去了极乐世界，而和尚却下了阿鼻地狱！为啥呢？因为屠夫天天叫和尚起来拜佛，

而和尚却天天叫屠夫起来杀生„„

第二个故事：白龙马随唐僧西天取经归来，名动天下。很多驴马来请教：为什么自己也

很努力，却一无所获？白龙马说，其实我去取经时，大家在磨房里也没闲着，甚至比我还忙

还累。我走一步，你也走一步，只不过我目标明确，十万八千里我走了个来回，而你们始终

原地踏步而已。

每天都在做一件事，却不思考背后的意义，是可怕的状态。所谓“思考背后的意义”，就

是设定目标。同样是走上一万里，有目标的叫“长征”，没目标的叫“流浪”。

就像每天看剧，目标是导演的人积累了技巧，目标是作家的人积累了桥段，目标是音乐

的人积累了灵感，也有人做了收集和分类，积累了粉丝，而你只积累了黑眼圈和眼镜度数。

所以，如果你的2015还没有目标，那请从看到这篇文开始好好规划。这或许决定你在

新的一年，是继续像驴马一样平庸，还是像白龙马一样卓越；是继续留在地狱，还是登上云

端。

罗浮宫的猜想

巴黎某著名杂志曾做过一次有奖征答：如果卢浮宫失火，而当时的条件只允许抢救一件

艺术品，你会选择哪一件？

几乎所有的答案，都围绕着“是扛走维纳斯雕像呢，还是勇救蒙娜丽莎”争论不休。而

最佳答案是：选择离门最近的那一件！

对于正在制定新年计划的你，这个故事有两点启发：

一）目标要小一点。

志向高远是好事，但高得够不着、远得看不见，这样的目标就只适合让你放在心里暗爽。

就像维纳斯雕像固然金贵无比，可你却不是李元霸，结局只能是抱着她的大腿葬身火海。

合理的目标，应该是你踮起脚就可以够到那种。比如每天记住一个单词，每天做十下俯

卧撑。不要觉得这些微不足道，做就比不做强，做下去就会有奇迹。每完成一个小目标，都

会增强你的自信；当一个个小目标内化为你的习惯，那原先高不可攀的大目标，就会成为你

下一个小目标。

二）目标要少一点。

有些人出于节约纸张和脸面问题的考虑，写下的目标之繁多，虽比不上卢浮宫，但也像

某宝的购物车一样丰满，可付出的行动却像自己的钱包一样骨感。

目标多，资源和精力就会摊薄，规划的难度也随之加大。同样是十五分钟的空档，如果

你的目标只有“写一部小说”，那你拿出笔电或手机就可以见缝插针地写几句。如果你的目

标有写小说、学英语、街拍妹子、吃遍全城的麻辣烫、为世界和平做贡献„„那你光考虑“这

十五分钟我该干什么”就要花五分钟，最后可能啥都干不了。

目标太多，等于没有目标。大多数跨界达人，也是一个阶段一个目标地去强大自己。

不得不面对多项目标时，要有优先级的判定。就像失火的卢浮宫只允许你抢救一件艺术

品那样，你也要问问自己：“如果这一年我只能做一件事，我会做什么？”

美国兴起的一项活动叫“BeforeI die”，人们在社区的黑板墙上写下自己死前最想做的一

件事，很多人从中找到自己最重要的生活目标，或许你也可以试试。

明确的目标

很多人有自己的目标，但没有明确的目标，甚至可以说，不知道什么叫“明确的目标”。

所谓“明确的目标”，至少包含两个层面：

第一，它必须可以变成文字。

哈佛大学曾做过一个著名的实验，询问应届大学生的生活目标，结果，80%的学生没目

标，15%的学生只是想过这个问题，仅5%的学生有明确的目标，并写成文字。20年后追

踪分析，这5%学生获得的成就，超过其他95%学生的总和。

我常常心里酝酿一篇文字，激情澎湃得觉得写完就可以得文学奖，可从敲下第一个字符

开始，就不断发现各种令人沮丧的硬伤。

把想法变成文字的过程，你不得不遵循语法、不得不遣词造句，自然就进入了理性思考

的过程。而把目标藏在心里，就像把女神藏在硬盘里，只能满足幻想。

第二，它必须能告诉你每天该做什么。

胸怀大志的你，或许已经书写了“明确”的目标：五年后买下山上的豪宅！而美国财务

顾问协会前总裁沃克告诉你，这是典型的“模糊不清的目标”。如果你是动真格的，你必须

先找出那座山，算出小屋的价值。然后，考虑通货膨胀，算出五年后这栋房子值多少钱。接

着，你必须算出，为了达到这个目标，每个月要存多少钱„„

日产汽车CEO高恩，被誉为管理奇才。他的名言是：“无法数据化的目标，我无法执行。”

例如“拓展人脉”这项目标，就应该转化为“每月与人交换三十张名片，而且与其中五位保

持联系”。“加强广告活动” 这项目标，可转化为“向十五家媒体宣传，达到8家确实刊载”。

如果是长期目标，则要按长期、中期、近期的顺序，“倒算”出当下要实现的具体数字。如

“和太太更恩爱”的目标，也可化为“每天和太太去公园散步一小时”。

所以，如果你还无法理直气壮地写下自己的目标，更无法理直气壮地告诉自己今天该怎

么做才能接近目标，那你还没有走在通往梦想的道路上。

棉花糖实验

有多少新年计划书，最后会变成草纸一张？英国前几年的一项统计是，仅22%的人能完

成新年目标。如果你也属于那可耻的78%，先别急着痛骂自己薄如蕾丝的意志力，或许你

只是没找对方法。

我在《拿年终奖前离职，你才是赢家》一文，曾提到著名的“棉花糖实验”，说只有三分

之一的孩子，能拿着棉花糖忍住十五分钟不吃，他们意志力更强，所以未来会更成功。近年

有科学家重做了这个实验，不同的是，他们教给孩子一些转移注意力的方法，比如在心里唱

首歌啊，去上个厕所啊。结果，有超过一半的孩子顽强地忍住了口水。这就是方法的威力。

我一个学医的同学Y，实习时看到侯文咏的文章里提到的方法，于是依样画葫芦：他问

一个优秀的师兄，实习时挨过几次骂？答说七八十次。他想，“连他都七八十次，那我至少

一百次。”于是他给自己订了《用厚脸皮顶住挨骂一百次》的目标。然后做了表格，每挨骂

一次，就记下时间与原因，思考哪儿出了问题。这个办法，让他有种电脑游戏积分的感觉。

到一年实习结束时，他的表格只填了不到50次。

游戏之所以让人沉迷，主要有三大要素：

一是将大目标拆分成阶段性的小目标。

在面对最终BOSS前，我们要不断升级，要通过若干关卡。这些升级和关卡就是阶段性

目标，让我们清晰地看到接近最终目标的轨迹，而且不断收获的成功喜悦，让我们乐此不疲。

日本的山田本一，曾蝉联1984年、1986年国际马拉松世界冠军。他的成功，引起很多

人关注。在接受采访时，他说：赛前我都会先熟悉比赛路线，画下沿途醒目的标志，如银行、

红房子等，作为赛程中的几个小目标。这样，一场马拉松变成几段长跑，就不会因为终点遥

遥无期而懈怠。

Y也正是通过设置阶段性目标而循序渐进的：他第一天实习就挨了两次骂，第二天他把

目标定为只挨骂一次，之后又调整为两天挨骂一次„„到了实习的最后一个月里，他一次骂

都没挨过。

二是成败立即得到反馈。

游戏的吸引力之一，在于你每次出招打掉多少血量、一个动作是否成功，都会有即时而

具象的反馈。而且收到失败的反馈后，你会立即分析原因、调整战术。

管理大师杜拉克回忆他上小学时，老师要求每个学生，周一写下各科学习目标，周末写

下学习成果，从中发现“可做到却没做到的事”。老师会针对这类目标给予特别指导，作为

学生下周的新目标。杜拉克说：“回想起来，她教我们的正是自我管理的关键，即‘反馈分

析’。不管目标多远大，都应记录行动的预期成效，再比较实际成果，透过持续检讨予以改

善。”

Y所做的表格，就是“反馈分析”的一种工具，让自己及时而具象地看到每天努力的结

果，并通过不断检讨，改进自己的通关技巧。

三是第三方监督。

相比单机游戏，网络游戏对玩家最大的刺激，在于你的游戏数据是公开的。这让玩家在

好胜心的驱使下，不断去提高自己的数据。

一个世纪前，美国伯利恒钢铁公司创始人施瓦布，某次巡查工厂，询问当天日班的产量。

得到“六批”的答案后，他高兴地用粉笔写在地上。夜班员工看到斗大的数字，心里不是滋

味。他们拼命完成七批，得意地改写了地上的数字。日班员工见了，决定加入游戏，以惊人

速度达到十批„双方互不相让，产量迅速窜升。

Y当时就把那张表格贴在宿舍墙上。他的舍友不甘示弱，也贴出了表格。两人打赌谁输

了请五十个烤串。后来Y吃烤串那天我也去了，所以知道他赢得烤串的战斗历程。

方法千万种，总有一款适合你。

比如经济学家做了实验：让人们在存钱的信封外，贴上自己小孩的照片。结果发现，相

比没贴照片，人们能多存20%的钱。因为孩子的照片，可提醒大人花钱的“罪恶感”：若乱

花钱，那孩子未来的教育基金就没着落啦！这在心理学上称为“目标可视化”。

能把黑色秋裤穿出镂空黑丝效果的你，也可以咬咬牙，买一件特别贵的小码衣服，挂在

衣柜最显眼的位置。每天看见它，心里就会有个声音在呐喊：再不减肥，2015最新款就要

变2051怀旧款啦！说不定当天你就能少啃一根鸡腿。

生前作恶多端会不会下地狱篇七
《地藏七常见问答9000例》

简 介

《地藏七常见问答9000例》收录的9000多例问答内容，基本包括了同修们

修行过程中的基础常见问题。为了便于查阅、使学习使用相对快捷，本版电子

书将问答内容初分为两大类：一是地藏七之六部曲；二是大同世界。其中六部

曲部分，主要侧重于同修在实修过程中所遇到的基础常见问题；大同世界部分

则更偏重于同修在家庭、工作、生活和学习中的具体实例问题。当然，修行与

生活这两部分本身是一体的，相辅相成的，这里的区分，也是随顺了大家的生

活习惯，同时，由于我们经验不足，汇编中会存在一些疏漏，在此真诚地期待

您的批评与指正，以便更好地完善系列问答。

最后，要特别感恩在问题整理过程中，所有对整理资料提出建议、意见和提

供不同形式帮助的诸位同修，感恩你们的默默支持与关注！

感恩诸佛菩萨慈悲加持！

感恩地藏王菩萨慈悲加持！

感恩龙天护法慈悲护持！

感恩一切有缘助行！

阿弥陀佛！

问答解答整理组

2013.9

1

目 录

六部曲 ............................................................ 1

吃素戒杀 .............................................................. 1

诵经消业 ............................................................. 52 忏悔解怨 ............................................................ 104 放生还债 ............................................................ 179 行善积福 ............................................................ 224 念佛成佛 ............................................................ 247 六部关联 ............................................................ 269 打七事宜 ............................................................ 289 在家修行 ............................................................ 307 修行反应 身体 ....................................................... 463 修行反应 心理 ....................................................... 604 修行反应 家人 ....................................................... 679 修行反应 外境 ....................................................... 689 修学疑问 ............................................................ 718 修行感悟 ............................................................ 961 礼仪规范 ............................................................ 998 大同世界 ....................................................... 1051

恋爱婚姻 ........................................................... 1051 家庭生活 ........................................................... 1107 备孕产育 ........................................................... 1188 子女教养 ........................................................... 1250 关爱生命 ........................................................... 1317 工作事业 ........................................................... 1355 社会生活 ........................................................... 1451 健康疾病 ........................................................... 1511 人与动物 ........................................................... 1595

六部曲

 吃素戒杀

1. 为何要吃素

● 为什么吃素

问：有人说众生都有灵性，草木也可成精，不吃肉，吃蔬菜也不对，就不要分有情和无情众生了。他的理解对吗？

答：这个不对。的确草木也有情，但是草木呢，还没有形成完整的灵魂，它的灵魂、灵识还不充足，相对来说还吃草木，它还没有形成完整的报复心理，相对的业力要轻。所以对佛来说，同样讲，第一不能杀生，同样对草木也要爱护啊，取最少使用就可以了，要爱护草木。因为我们连草木都不吃，我们就活不了了，干脆就没有办法生存了，所以我们选择什么呢？佛选择什么？危害最小的。

问：我吃素，我丈夫常说蔬菜也是有生命的。我想想也有道理，万物皆有生命。那下次丈夫如再这样问我，我应该怎样回答他呢？

答：没错，万物皆有生命。但是蔬菜还没有形成完整的灵魂，而动物已经形成完整的灵魂了。所以吃动物就会被这个动物的灵魂来报复，而吃蔬菜还没有这个问题，还不至于产生出完整生命体来找我们报复，相对来说这个业障要轻一些，相对的。

问：为什么吃肉以后，被吃掉的动物会附到我们的身上，这是真的吗？

答：如果我们被人吃掉了，我们一定会很仇恨，一定会想方设法地报复，动物也是这样。 问：吃肉的业力是以什么为单位？一条生命还是论肉的多少？那么一口虾皮和一口肉，谁的业力更大？

答：这个没有什么大小、多少的分别。我们吃了什么，什么就在。我们吃了猪肉，猪的这些生命就在；吃了虾皮，虾的生命就在，这个没有办法相比较。吃什么，什么就报复，因果清清楚楚，没有什么大小之别。

问：为什么有些人吃肉，命也很好？

答：这个是三世因果。佛讲三世因果：欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生做者是。你这个问题是：为什么吃肉的人命也好呢？这是因为他过去造作了善因，所以这

1

一世命好。这一世吃肉，那很显然下一世，这个恐怕问题就出来了。或者说，吃得肉太多了，这一世慢慢积累到一定时候，就会出问题，佛法讲三世因果。

问：从小我就吃肉很少，为什么我的业债业障还这么严重？

答：我们累生累世造作了无量无边的罪业。

问：吃全素就一定可以不下地狱了吗？那会投生到哪里呀？

答：也不一定。吃全素有功德，几乎就持了不杀戒，这个有功德，很好。因为现在这个世界吃肉的太多了，人人吃，天天吃，顿顿吃，60亿人全在吃，吃得天昏地暗。所以现在我们社会的核心问题就是吃肉，太厉害了。不吃肉，吃全素了，很好！能持不杀戒，这是很关键的一条。光是这一条还不够，过去我们已经造作的恶业还要消除，还要通过拜忏、诵《地藏经》、放生来超度，通过行善、念佛，为自己往生西方做准备。我们这一辈子一定要坚持修行，争取到西方极乐世界去。不要再在六道中轮回了，也不要到天上去了。天上我们呆一呆，力量尽了，也得掉下去，一定要到西方极乐世界才行。 问：那些动物的肉在没下肚之前，被煮被炒被吃都会有感觉的。如果把肉埋了，那它不是就一直痛苦着吗？如果是到肚子里神识附在人的身上他们会好受些吗？

答：人和动物，在自然死亡的情况下，也会痛苦，身心难受的。但是，比杀害了，要好很多。如果被杀害了，那就更痛苦了，意识和身体同时被分割，长期痛苦，心中仇恨，难以放下。所以，最好不吃肉，不杀害。

问：假如在餐厅吃一条鱼，那这条鱼从捕捞到卖到餐厅被杀到吃，它的灵魂最后是附在吃它的人身上还是前面造业的人？

答：不一定。这个鱼它很聪明，你放心好了，它被吃了以后，它是一种灵魂状态的时候，它就有神通了，能看到、观察到。凡是伤害它的，它一一观察，它对谁仇恨大，谁身上比较光明，有能力超度它，它先到那个人身上。凡是从事杀业的，都有果报。最终这个鱼有可能先找一个人报复，慢慢地机缘成熟，都会报复的，跑不了，一定跑不了。 问：听说有鳞鱼和无鳞鱼，最好吃无鳞鱼，为什么？

答：无论是有鳞鱼、无鳞鱼，都是生命，我们吃了人家都会来找我们报复的，都会报复的，只要是动物，我们最好都不吃，吃了，无论是哪种动物都要报复我们，最好不吃！ ● 吃素与健康

问：素食能满足身体的需要吗？

答：可以满足，完全可以满足。你可以多看一些素食方面的内容，在网站里边，我们也2

找了一些素食方面的资料。素食是足够的，同时我们自己坚持修行，每天能拜忏诵经念佛，有佛力的加持，有佛的光明这种最好的能量，给我们补充营养，那么我们吃素完全可以满足身体的需要，完全可以，一点都不会不够。

问：我妻子现在打七回来不吃肉了，只吃素菜。这样长期下去会有什么样的结果？会不会营养不良？

答：我们认为是不会。吃素没有问题，同时我们吃素的人还要修行，要念佛。因为佛有光明，我们诵《地藏经》、拜忏、念佛，都有佛的光明来加持，来照在我们身心内。这些佛的光明，它就是一种力量，它就是本原的一种光明，这种光明，通过修行，这是最好的营养！因为我们知道，现在科学发现，一切物质的最初源头都是光，光慢慢地波动慢了，才会变成声音，才会变成物质。而佛光是没有坏处的，是没有一点毒素副作用的光明。所以说我们不仅吃素，而且也修行、念佛，这样的话，修行的人往往非常健康，脸色红润、光明，不会缺营养。

问：吃长素的人是否在生病时痛感会小点？

答：这个不一定。为什么呢？吃长素的人啊，我们在这一世吃了长素了，但是过去世有可能吃肉、杀生。这样的话，过去世这些业力如果犯得重，这一世也会感受重；过去犯得轻，杀业轻，这一世感受也轻，是这样。这是三世因果在起的作用。但是吃长素很好，慢慢地身心清静，过去的业障通过修行也很容易消除，很容易减轻。

问：吃肉的人身上散发出来的味道都不一样的，尤其是吃大动物肉的人，身上的味道很重。

答：说得对，没错！这些人我们碰到了就很受不了。

2. 吃素与修行

● 吃素与修行

问：发心不再伤害生命后，还有哪些情况会不经意伤害生命？

答：佛讲过，我们喝一杯水，这一杯水里面都有八万四千虫；我们吃蔬菜，蔬菜难道没有生命吗？我们呼吸，呼吸难道没有细菌吗？只要有这个形体，只要有活动，我们就不经意间就在伤害着无数的微细的生物，微细的生命，怎么可能说不伤害呢？不经意间我们已经伤害了无数的这些微细的生命了。绝不仅仅说不吃肉而已，还有很多的内容在里边，没那么简单。所以我们必须努力修行，要摆脱我们这个地球、娑婆世界，摆脱我们这个身体，为什么？这个身体是个苦本，非常苦。

3

生前作恶多端会不会下地狱篇八
《“问题学生”教育策略》

“问题学生”的教育策略

----董久良

换个角度看《西游记》？

作品展示的是一个人内部矛盾与斗争的过程。悟空、八戒、沙僧都是需要教育和引导的专门人才，而品格和道德代表的唐僧（“师”的价值）才是核心，把兴风作浪、为非作歹的顽劣、丑陋之徒塑造成神。悟空的成长过程是出身卑微但聪明伶俐的下层“猢狲”进入上层社会的艰苦历程—蓬莱仙人是“教”，唐僧是“育”； 不同教育预示徒弟们存在“成妖”和“成神”两种截然不同命运。经反复较量和饱含慈悲的教育，悟空认识到：凭借技、能、智，只可在“下界”兴风作浪和称王称霸，而要真正进入“上界”，就必须具备符合“上界”的准则、情怀和品格。西行路上，在与妖魔鬼怪搏斗中他逐步领悟到：“七十二变”、“腾云驾雾”不是什么独门绝技，欺负弱小不能成正果。经历无数磨难，他终于明白“上界”与“下层”的真正差距，悟出了进入“上界”真谛是“道”而非“术”和“技”。

“庸医”害人与“庸师”误人：

生前做好事者死后升入天堂，作恶多端者死后要下地狱。某江洋大盗因生前杀人越货，死后在十八层地狱赎罪。他以为自己罪孽深重已处于最底层。某日，偶然听到下面有人说话，就问：你是谁？难道比我造孽还多吗？答：我是庸医，经常开错药医死人，死在我手里的人比你杀的人多！江洋大盗说：我在十八层已苦不堪言，你那里更痛苦吧？答：当然比你苦，不过底下还有人呢！江洋大盗愕然：难道还有更需要赎罪的人吗，他原来是干什么的？答：是教师。阎王说：医生医术不高是一个一个地误人性命。而“庸师”误人则是一群一群地杀人。

动脑选择

假设我们要从以下四个候选人中选择一位来造福全世界，你会选哪位呢？

１、候选人A：

*笃信巫医和占卜家

*有两个情妇

*有多年的吸烟史，而且嗜好马提尼酒。

２、候选人B：

*曾经两次被赶出办公室；

*每天要到中午才肯起床；

*读大学时曾经吸食鸦片；

*每晚都要喝一夸脱的白兰地 。

３、 候选人C：

*曾是国家的战斗英雄；

*保持着素食习惯；

*从不吸烟，只偶尔来点啤酒；

*年轻时没有做过什么违法的事。

４、 侯选人D：

*小时候，从不遵守上课的规则，为了追求“自由”

带头上课捣乱，成了班级上的“问题学生”。

*经常打架，是班里的“孩子王” 。

*早在中小学就善于利用女生的好感。从小学五年

级开始起与女生接吻；

*在大学二年级时差一点被除名；

你选对了吗

• 候选人A是富兰克林·D·罗斯福;

• 候选人B是温斯顿·丘吉尔；

• 候选人C叫做阿道夫·希特勒;

• 侯选人D是普京.

相关资料报道：

• 2001年根据少工委的一项统计，在我国的3亿多中小学生中，有5000万之

众的青少年被老师和家长划入了“差生”行列。每6个学生中就有一个“差生”，已成为老师和家长眼中的“问题学生”,这个数字相当于1个法国、10个瑞士、100个卢森堡的人口。有的研究认为，学业不良学生在所有学生中占有相当大的比例，约为8%-12%。

• 2004年11月，国内第一条“问题学生拯救热线”开通。主办方说，热线的

服务对象是“学习成绩差和思想品德差”或“有思想心理等方面问题”的学生。开通首日热线被打爆，平日里每天更有全国各地近200个电话打入，热线电话从一部增加到三部。据悉，在热线开通的同时，深圳第一个“问题学生”矫治中心正在组建，全国不少专家正在陆续加入

• 2005年初江西省九江的庐山脚下成立一个“择差教育”中心。何谓“择差教

育”？顾名思义，选择“差生”进行教育。不到一年的时间，这个中心就已接收了除海南、西藏外，来自其余32个省（市）、区的102名学生。

• 2006年11月29日的英国《每日电讯报》报道，霍华德说，保守党若在明年

的大选中胜出，就将在英国设立150所特殊学校，即在每一个地方教育局设立一所专门针对“问题学生”的学校，以帮助他们改过自新、取得进步。这种学校将为全日制，招收从5岁至16岁的“问题学生”。

• 心理学家索里等人认为，这类“偏离了文化常模”的学生大约占全部学龄儿

童的10-20%，甚至超过了20%。在日本有所谓的“差生七五三”（指七成高中生、五成初中生、三成小学生为差生）之说，法国小学的留级生高达20%。

问题学生

《中国精神疾病分类方案与诊断标准》中将其定义为品行障碍少年。在思想品德和心理品质上存在问题和障碍，反复出现违反与其年龄相应的道德准则和纪律、侵犯他人和公共利益的行为。

贴标签容易，撕标签却很难

学生被贴上标签之后，刚开始可能觉得冤枉、委屈，但一段时间之后，由于不断受到教师的否定，学生也渐渐产生自我否定的心理。于是从不遵守常规，到出现偏差行为，而这样的发展，也正好印证了教师对学生原始的判断。恶性循环的结果，便是师生关系决裂、学生品行日益恶化，原本只是有问题的学生，到后来却变成了真正的问题学生。

请大家用心体会以下这段话„

（这是台湾歌手黄舒骏的《对话录》）

听你金玉良言 听你陈腔滥调 在我无知的年少

是谆谆教诲 还是胡说八道 如今我渐渐都明了

时代使你落伍 时代使我愤怒 时代使我们都痛苦

相同的事物 永恒地重复 我们必须永远冲突

你说我不成熟 我说你太懦弱 难道这就叫做代沟

你说我常犯错 我说你不认错 谁也别说谁什么

别用你的是非 来判决我的对错 黑白早已重新来过

你的问题我不能懂 我的观念你不苟同 究竟是谁对谁错

你们那一代的苦闷是吃不饱 我们这一代的苦闷是太无聊

你们那一代的悲哀是禁忌太多 我们这一代的悲哀是规则太少

你教给我的真理 你自己都不相信 为何还敢拿来骗我

你所宝贝的东西 我弃之如蔽履 事实证明已不管用

你说你过的桥 多过我走的路 为何你还这么糊涂

你的问题我不能懂 我的观念你不苟同 究竟是谁对谁错

你说这个不能做 那个不能碰 其实你偷偷都做过

你说做的人太少 说的人太多 那你为什么还在说

没有争气的长辈 怎有争气的晚辈 这个道理你一定懂

你也曾年轻过 我也将会老朽 何不彼此多尊重

不知大家看完这首歌词之后，有何感想？

一、正确解读学生的问题行为

学生的问题行为存在于不同的方面，按内容可以分为学习问题、行为问题和心理问题三类。学习问题行为常见的有厌学、逃学、学业困难、不交作业等，行为问题常见的有好动起哄、挑衅滋事、经常迟到（旷课、睡觉、说话）、搞恶作剧、小偷小摸、顶撞老师、随意说谎、抽烟喝酒、离家出走、打架勒索等。 心理问题常见的有早恋、迷恋网络、暴力倾向、孤独、不合群、自卑、耐挫性差等。

二、学生问题产生的原因

任何一个学生的一个或一种问题行为，都有其产生和形成的内外原因。解读学生的问题行为，要在坚持以学生为本的前提下，全面深入地了解诱发学生问题行为的内外原因、出现的情境和动机，以发展的学生观分析问题行为的特点和性质，保护学生发展的可能和空间。

社会原因：

• 价值观多元化—非主流价值观的影响；

• 成人社会不良道德现状、生活方式的影响；

• 大众传媒中不良信息的影响，特别是网络中不良信息的影响；

• 不良团伙的影响；

• 不良游乐场所的影响；

家庭因素：

1 、管理上的简单粗暴型，对孩子非打即骂；

2 、家庭的智力环境（家长自身的求知态度、求知表现，家庭的文化氛围、智能活动水平等）直接影响孩子；

3 、放纵型，对孩子基本不管；

4 、溺爱型，凡事都护着孩子，对自己的孩子评价过高；

5 、有的家长自身道德修养差、文化素质低；

6 、身肩隔代抚养重任的许多老人只能让孙儿吃饱穿暖，却无力顾及教育问题； 7 、父母离异等造成的问题家庭也对许多孩子有负面影响。

学校因素：

• 学校教育理念水平；

• 推进素质教育的整体规划；

• 教育的整体策略

• 师德建设水平（全员德育、全程德育、教师群体威信）；

• 班主任队伍素质水平；

• 校园文化建设及学校、班级心理氛围。

教学因素：

• 教材编写的内容不完全适合学生。

• 教师确定的教学内容不完全适合学情。

• 教师的教学方法缺乏艺术性。

• 教师对一些学生的态度缺乏公正性。

• 教师对学生学习问题行为的处理缺乏适当性。

教师因素：

一、用“屡教不改”评判学生

“问题生”的一个明显特点是常出问题，而且有时是同一个问题反复出现，有些教师两次三次还可以容忍，四次五次就没了耐性，变得恼火不已，觉得自己如此的用心良苦，学生都无动于衷甚至不理解，这的确不是我当老师的不教，而是你做学生的不改，这实在是学生的品行不好，是故意和老师作对。于是便给学生贴上“屡教不改”的标签。一旦教师用“屡教不改”来评判学生，更是给“问题生”的“问题”雪上加霜，因为学生永远不会因为教师如此的评判而有所改变的，反而是更加疏远和对抗教师了。

二、处理学生“问题”时，特别容易情绪化

处理学生“问题”，教师情绪化的主要表现如下：当心情好时，就会兴致高涨，春风满面，于是要么看学生的“问题”不成问题，甚至变得没有问题，难免心不在焉敷衍了事；要么又突然变得耐性十足，对“问题生”百般“教导”，翻来覆去不厌其烦。当心情不好时，却常常不问青红皂白，当场甚至大庭广众之下大发雷霆，不是声色俱厉地批评，就是随意严厉地惩罚，很少考虑“问题生”是什么感受。

教师处理学生“问题”的情绪化，一方面表明了教师对教育对学生缺乏应有的责任心，由于纯粹凭自己喜好和厌恶的性情与感受去对待学生，往往造成教育的盲目性和随意性。另一方面也显示了教师个性心理的不成熟与不稳定，在某种程度上还可能是教师自身压抑、焦虑、苦闷的反应。这些反应既来源于“问题生”制造的“问题”，更是来源于教师对待他们的上述不正确方式的本身，而这两者又可能“相辅相成”，久而久之就会形成恶性循环，教师越处理不好学生“问题”，学生“问题”就越大，教师就更加情绪化。在这种情况下，“问题生”是不可能去除“问题”的，要知道，学生是学着长大的，极易被潜移默化，当教师都存在问题，而且还不知或不会改变时，那又如何去真正改变学生呢？

生前作恶多端会不会下地狱篇九
《剖析》

剖析《试验和省察你的信心！》

近日有人在教会门口发放一本“火种牧师”（以下简称火牧）的书，名曰《试验和省察你的信心！》。其内容充满错误的观点，纯属异端。为什么？因为我们衡量信仰的正确与否是有标尺的，那就是圣经真理和《使徒信经》，圣经是神的直接教导，信经是总结圣经后制定的，是信仰的标准，是信徒所需要的真理教导；教会信仰之纯正与否也以是否符合信经的信条为考核。信经具有辩证的性质，在教会历史中，纠正了撒伯流派；马吉安派；诺斯底派；多纳徒派等，《使徒信经》清楚指出以上各派之错误。对《试验和省察你的信心！》用《使徒信经》作标尺一衡量就看出其本质错误：它篡改圣经；否定三位一体；否定神是爱；否定天国；攻击信徒在教会的侍奉„„。所以对读过这本书的信徒，建议展开讨论，用圣经的真理去批判它，用《使徒信经》的标准去考证它，肃清流毒，作为反面教材，提高我们的属灵知识，坚固我们的信仰；缺乏批判能力的信徒就不要看这本书，避免受骗远离救恩。现在就我个人的认识剖析如下，愿起到抛砖引玉的作用掀起批判的高潮：

一、篡改圣经：

书中多次引用经文，但每次都对引用的经文做了篡改。篡改了的经文看似与圣经原文差不多，其实完全改变了神的旨意。这种手法与《创世记》中蛇（魔鬼）引诱人犯罪的手段如出一辙。先让你怀疑神的话，“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”；将一棵树改说成“所有的树”；再否定神的话“你们不一定死”；将肯定句“你吃的日子必定死”（创2:17）改为否定句，继而提出歪理解释，最可怕的毒饵是“你们便如神”：唆使人自高自大，妄想与神同等，窃夺神的荣耀。最后使用外在的诱惑使人不顾真理，违背神的话。古往今来，撒但都是以此四部曲在试探人，它试探主耶稣基督的方法也是如此。“火牧”自称牧师，却套用了撒旦的手法引诱人犯罪得罪神。

1、 怀疑神的话：约一5：13“我将这些话写给你们信奉神

儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”可是“火牧”却篡改为“我们信了耶稣，一定要知道自己是否有永生。”（书中8页7行）把圣经的肯定语“叫你们知道自己有永生”篡改为否定语“要知道自己是否有了永生”。这样即对神赐的永生予以篡改，也让信徒对永生产生怀疑。这不正是魔鬼引诱信徒的四部曲之一，

2、否定神的话：约16:8—10“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；”这是主耶稣对门徒的讲话，明显指出“他们”指“世人”，“你们”指“门徒”。可是“火牧”在书中14页却把经文篡改为“主对献身的门徒们说：‘你们进不了天国。即使抛弃家庭完全献身，你仍然进不了天国，那理由就是罪，就是你不信我的罪。虽然你跟从我，可是你心里深处却不信我。’”把对世人的教训强加在门徒身上，说基督徒（门徒）不信基督，那怎么叫基督徒呢？歪曲信徒“进不了天国”，其目的就是让我们怀疑神，否定神的救恩，放弃信仰。弟兄姊妹，世人进不了天国，因为他们不信耶稣，不信十字架的救恩；我们呢，信耶稣，接受十字架的救赎，相信罪得赦免，就能进天国了。主耶稣说：“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了；我去原是为你们预备地方去。”（约14:2）这里告诉信徒不仅能进天国，主耶稣已经给我们预备好住的地方，等待着我们。“火牧”否定神的话，不正是魔鬼引诱信徒四部曲的第二步，否定神的话吗？

3、篡夺神的荣耀：“火牧”先说：“很多人不知道如何确认，所以需要主的仆人引导”多次自封是“主的仆人” （6页22行等），胡诌一阵后又自封为神说：“看完这本书以后，真正在心里‘阿们’的人，你得救了。”（54页23行）意思就是这本书高于圣经真理，高于神的话，看这本书就能得救，因为这本书是“我”（火牧）写的。我是高于神的。书中多次灌输了信不能得救，不能进天国后却提出看这本书就能得救了。火牧的权柄大于神了，篡夺神的荣耀了，正是魔鬼引诱信徒四部曲的第三步。

4、对抗神的话：在太10:37主耶稣说：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。”这里主不是说我们不该爱父母、儿女，主乃是说我们所爱的次序应该有所调整──我们必须让主在凡事上居首位。譬如：若有不信主的父母以脱离亲子关系来胁迫我们放弃信仰，我们如果为此退让，便是爱父母过于爱主了。“火牧”却在书中篡改圣经，直接对抗神，说：“圣经说了什么？‘信耶稣的人不孝敬父母，就比不信的人还坏！”（9页17行）意思就是要我们把父母放在主耶稣的前面。圣经根本没有这句话，圣经说：“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”（弗 6：3 ）“火牧”的歪理邪说不正是魔鬼引诱人四部曲的第四步，违背神的话对抗神吗？

书中还有很多篡改经文的地方，甚至连大家最熟悉的《约3:16》也敢篡改（20页），这里不一一列举

了。这些足以证实整本书套用了“撒旦引诱人的四部曲”，怀疑神，否定神，自封神(篡夺神的荣耀)， 对抗神。我们还不明白“火牧”的真实面目吗？向教会拉人，向耶稣夺人，引诱人脱离教会跟随他，去哪里？跟随“火牧”下地狱！多么阴险毒辣啊，弟兄姐妹警醒吧。

二、否定三位一体：

圣父、圣子、圣灵是三位一体的神，在教会初期就形成了。在神性的本质是一致的，合一的，只是位格上的不同，圣父是第一位格的神，圣子是第二位格的神，圣灵是第三位格的神，是三个不同位格而一体的神。圣父侧重作创造及维护的工作，圣子侧重作救赎与中保的工作，圣灵侧重作启示与成圣的工作。这是弟兄姊妹都知道的，“火牧”却不知道，否定神是三位一体的神。

1、否定圣灵是神：

“火牧”多次提到圣灵是灵的耶稣来否定圣灵是第三位格的神，例如 “差遣了保惠师圣灵，那就是灵的耶稣。不是肉体的耶稣，而是灵的耶稣，是复活的耶稣”（7页19—20行）“灵的耶稣——圣灵”（7页22行）等。考察圣经对圣灵的名称提出好多种：真理的灵（约14：

17），生命的灵（约6：63），智慧的灵（出28：3），能力的灵（路24：49），施恩的灵（亚12：10上），荣耀的灵（彼前4：14），保惠师（约14：26）等，都是对第三位格的神—圣灵的解释。在彼前1：2“就是照父神的先见被拣选、藉著圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，……”中指出，被父神拣选，藉圣灵成圣洁，顺服耶稣基督三位一体的关系；在罗8：9说过“耶稣基督的灵”被“火牧”篡改为“灵的耶稣”来否定圣灵是第三位格的神。

2、否定耶稣的本性：

在《使徒信经》中宣告，耶稣既有人性（由童贞女玛利亚所生），也有神性（从死人中复活，升天）。“人性”与“神性”，并非指一种抽象的特性或性质，而是一种具体的实质。或是说神性就是构成神的那种本质，人性就是构成人的那种本质。就是告诉我们，耶稣是百分之百的完全人，也是百分之百的有权能的神。可是“火牧”却否定耶稣是神，说：“当耶稣道成肉身来到地上的时候，……因着肉体的局限性，耶稣不能进到门徒里面，只能在门徒身外……耶稣是肉体的，门徒也是肉体的，可以同行，但不能同居。”（7页3—9行）这里只承认耶稣是肉身的人，可是他行的神迹不是神么？说他受肉身的控制没有超越的能力，医治大臣儿子、治好百夫长的仆人不都是超越时空的么？更可气的是否定耶稣是肉身的复活，多次强调耶稣复活“不是肉体的耶稣，而是灵的耶稣，是（灵）复活的耶稣。”（7页20行）。圣经明确指出，耶稣复活后坟墓空了，在世上显现40天之久，与人同在，还让多马摸他的枪痕。还说：“你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了。摸我看看，魂无骨无肉，你们看，我是有的。”（路24:39）当时不敢承认耶稣肉身复活的

只有违背真理说谎的祭司长和长老，耶稣不是肉身复活的谎言“传说在犹太人中间，直到今日”（太28:15），“火牧”仍死灰复燃欺骗信徒，罪不可赦。

3、否定神是爱：

每个基督徒都知道，并且深信：神就是爱，舍命的爱我们。虽然神是公义的，要审判我们，按我们的罪要下地狱，可是正因为爱我们，拯救我们不下地狱，差遣他的独生子替我们死，只要信耶稣是为我们的罪死的，我们的罪就得赦免了，就得救进天国了。正如约翰福音3:16所说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”可是“火牧”说什么？“神要责备我们，责备了还不顺服，他会管教我们，管教我们仍不顺服，那时候会杀了我们！”（10页10行）这是对神性的篡改，把神就是爱变成了神是杀手！弟兄姊妹，这句话虽然简单，但把“火牧”的丑恶嘴脸暴露无遗。“神爱我们的心，我们也知道、也信。神就是爱！住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。”（约一4:16）“神就是爱！”“火牧”却直言不讳的把神说成杀人的凶手！

三、否定天国：

启示录21—22章用大量的篇幅阐述了天国的样子“城中有 神的荣耀，城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。有高大的墙，有十二个门，„„城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样；„„墙是碧玉造的，城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的……那城内又不用日月光照，因有 神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”多么令人向往的天国啊！可是“火牧”却说：“今天的社会和国家也是有组织的。这个世界是天国的模型，只是被罪污染而已，天国是属灵的，这世界是属肉体的，质虽然不同，形态却是一样的，天国也是国家的„国‟，中华人民共和国也是国家的„国‟都是一样的国家，区别只在于一个是灵性的国家，一个是肉体的国家，其形态一样，制度也一样。”（9页26行—10页2行）这不是直接否定了天国么？把信徒所盼望的天国说没了，和现在的世界一样了，其目的就是让信徒失去盼望，放弃努力信仰的目标，离弃教会，归入异端。

四、否定侍奉的代价：

“火牧”攻击为主做工的人，其目的就是不让我们进入教会，拆毁教会，跟随他的邪教。所以他说“无论教会怎么养育你也不会受教的，想让魔鬼儿女受神的教育，是绝对不可能的”（2页 28行）多么恶毒的攻击啊，去教会的基督徒成了“魔鬼儿女”。又说“因为圣徒们没有生命”“再为教会献身，又在家庭和社会里为作光作盐努力，你要知道，那一切都是徒劳的。”（3页2、12行）是这样吗？圣经中保罗说：“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（林前15：58）

弟兄姐妹，圣经的话是真的，我们不是徒然的，是有奖赏的，积极起来多做主工，以实际行为抵制异端吧。

五、“火牧”其人：

为了让大家更清楚的认识火牧的丑恶嘴脸，还是让我们用“火牧”所在原恩惠教会自己出示的资料做一个简述吧：

“火种”牧师系美籍韩裔人，真名郑舜铉。学历小学四年级（卢泳见证），是韩国异端恩惠教会金光信的弟子，后因作风问题被驱逐。被逐后又自建教会，依然取名“恩惠教会”。在其管理教会期间，至少在两千万以上的巨额教会奉献不知道去向。

私生活混乱，未和美国的妻子离异就与翻译李春淑混在一起。他和李翻译穿的都是名牌，还用着一套万元的瑞士军刀。吃500元美金（折人民币约3000多元）的牛排；每日三次吃保健药品，洗千元的桑拿。这样的人配当牧师吗？

他的“恩惠教会”在教会治理上是极端灵恩的本质，违背圣经，强调方言、按手祷告、按立，极端要求赶鬼医病，在北京曾造成刑事犯罪。该教会争取内部解决“火牧”问题的努力已经于二零一零年六月二十七日正式宣告失败，并经过同工讨论，在教会内部作出缺席公审，依据圣经和圣灵的感动，判决“火种”牧师是不信之徒，是假先知假教师，是披着羊皮的豺狼。即使是哈尔滨现恩惠教会的掌门人，二世教主张文彬（女），（“火牧”的第一大弟子，最得力的帮凶）也如此认定。该教会部分前成员认为，有必要取得社会舆论的监督和国家法律的制裁。多地公安局已经受理此案。

弟兄姊妹，书中每页都有歪理邪说：什么“两种信

心”“圣灵在信”“假信仰告白”“违背神的拣选” “歪曲圣灵印记” “否定因信得救”等等，让我们擦亮属灵的双眼，辨清是非，抵制异端，保持我们的纯正信仰。牢记圣经教导：“凡越过基督的教训不常守着的，就没有 神；常守这教训的，就有父又有子。若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；因为问安的，就在他的恶行上有份。（约二1：9—11） （何安慰）

生前作恶多端会不会下地狱篇十
《四 大 分 解 的 现 象》

莲花生大师的解脱密法

四 大 分 解 的 现 象

一、生命结束的前后

人因为一期业报已尽，生命便自然结束。富有的人便会因要舍离一切钱财产业而痛心。儿孙多的便觉得十分依恋亲人，不愿意离开。即使没有留恋而又达观的人，这时也会有一种莫名的恐惧，因为不知人死后的去向。时光不留人，死亡的时刻一到，生理改变活动，不论其人一生曾拜什么神，修什么道，此时都不见效，也不会见到什么神来迎接，只见由其业为反映出的种种境像。普通人临命终前数天，或数星期，先患病苦，见种种鬼物境像，或见夜叉、恶兽，或见阴魂往来，或见冤鬼索命不等。这些都是按照自已业力感召而来。这时，惊恐莫名，有些甚至不愿合眼，有些要求亲人留在床边，有些则开口大骂，以冀驱走恶鬼或改变凶像。然而生机逐渐衰坏，四大于是分解。

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二、四大是什么

四大即是人的物质身体的四种组合元素：地、水、风、火。人身的肌肉等坚固质属地，流动如血液津液等属水，体温属火，以及体内气分属风。此四种物皆见于大千世界，故称为大，人从入胎以至出生是四大和合之时。至长成后，四大坚强，生命力充沛，合乎所谓“四大为空，识住其中，是为人。”即是四大形成一个假我，中心是判别的功能。到人命终时，四大分解，识乃离去，以其业力，成就另一期四大和合，以表达其业力功能。所以人必须记着此点，不可被四大假相愚弄。

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三、四大分解

四大分解时首先是地大降于水大，这时候人便会觉得四周有一股强大的压力逼来，加于身上，以至每一毛孔，不一时间，直侵内脏骨节。其人乃感觉十分窒闷，沉重痛苦，有口难言。这时旁人便会看见他筋肉颤动，以及有手足抽搐的表现。亲人千万不要触碰其人，例如给他按摩等，否则便反而会增加他肉身的痛苦。

其次是水大降于火大，这时其人会感觉遍体冷气袭迫，深入骨髓，内脏有如冰藏，全身痛苦不堪，虽然室内有暖气炉火，亦告无效。其人感觉到的冰寒痛苦，远超裸卧冰雪，跟着面色转为灰白，气喘急促，任由祈求神灵，皆不能停止。

再次就是火大降于风大，这时其人生理各方面的机能已大半萎失，毫无抵抗能力，所以痛苦愈甚。他感觉到忽然热力骤起，有如焚烧，内脏外肢，有煎熬蒸煮的感觉，肌肉筋节，有如挖割，痛极而变僵木。这时其人忽似火烧，面部通红灼热，神色昏迷，气出多于纳入，奄奄一息了。

最后是风大分离，病者的身体，忽然觉得受到一股狂风，吹其身体，使之节节破碎，化为微尘，受极尽的支解痛苦。到这时四大俱已各散，六根（视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、思

维）败坏，生理不复保持，医学上乃称之为死亡，但其人的识神，即第八识的种种尚未未离去。所以亲人仍然不可触动，否则其人神识，仍然有痛楚的反应，以致使他起嗔恨心，连累他的今后。因此，这时实在是紧急关头。

念 佛 救 度 中 阴 身

一、 临终概要

四大分解之后，灵识（第八识）离体，进入中阴期，其体即是中阴身。中阴身为“意生身”如同梦中的身体一样，是自已意念由于执着一个“我”而变现出的。这是另一期痛苦彷惶之期。所以趁有生之日，先熟习此法，以便到时能够自救于极端危殆的情境。人将命终时，最后一次吸气之后而不再吐气者，尚未真正死亡。所以亲人等万勿啼哭触碰之，以免令生嗔恨之心而感召恶道。这种似死非死之久暂，与平日身体强弱，意念定或乱有关。身体强壮，定力大者出息的时间较久。定力弱或多恶行之人则很快便会呼出最后一口气。同时要观察各窍是否有一处或多处流出一种黄色液体。这种液体流出后，方算真正死亡。在这时候，滞留于似死非死的时刻，其人必须紧记灵识会受业力的牵制而欲下坠。如一过左脉下端便难超升，即是堕落。所以必须趁其尚在中部，便须速行以下方法自救。其人须反覆自告，业力重故，难以把持，必须籍阿弥陀佛的慈悲愿力，方能不坠，当即一心称佛洪名，祈求接引。信奉神权宗教的人往往在此急要关头，称神名号或作祈祷，以致失计诸交臂，因执实相故，灵识受业牵引，直速下坠，错失先机，必须等待下一次机会了。

倘若其人能把握时机念佛，则一经命终，便睹光明，于是时也，化佛现身，接引往生西方净土而去。但如果没有专意行事，则经过一食顷时，净光再现，但因业力故，已不如前光亮，但其人生前曾修念佛，此时便会再专心称名，亦可获得接引。诸亲友辈，能为分班助念，则更佳，成功必然，如用他法，难以成功。至于求神拯救，更如以沙煮饭，永不可得。如果错过了这次机会，灵识于离体后便陷昏迷，经三日半至四日之久，方能苏醒，这便是中阴身的第一天。所以中阴期的四十九天计算，不是由命终那一天起算，而是命终后三日半至四天方算是第一日。

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二、中阴身的一般情形

初期的中阴身每天都有佛菩萨化种种相，欲加接引。除此之外，中阴身的各种情况大致如下述：

中阴身乃系一种极微薄之四大和合体，有九倍生前之记忆力，身高约一公尺。首七日之中阴身光明灵通。当一苏醒之际，多数不知自己已死，或尚未死。因此每自纳闷。如果亲属为其举丧出殡，哀呼其名，则可以立即去到其尸体旁，方确知自己已死。又或自照镜前，不见影像，才知已死。于是便会觉得十分哀伤。那知伤感一起，马上便觉得有如下油镬般的灼痛。及至见到家人因他之死而悲哭，便上前安慰，但因不同流故，无法令人听到他的说话。中阴身便觉得十分苦闷，结果经过几次都是这样之后，便会怏怏而去。但因为执着故，不久又回来，重新欲令人听他说话，结果当然又是失意，便又离去。这往返多次，每次之后，更觉困苦，无法解决，急极之余，便不再留心观察眼前善恶境像，但求有以托生，不论何种身体，或那一法界，都愿投生，以终止此飘忽之苦。很多人竟因此而投入恶道，十分惨痛。

中阴身往来飘荡，十分惶悚，心意散乱。虽欲停留休憩，无奈四大不同人间，不能作太长的逗留。有时甚至焦急，渴望得回人身。于是便回到家中，但尸躯早已埋葬或火化了，乃十分悲痛，悔恨莫名，每自思量，希望可以想得一法，以解脱此苦。生前曾信奉任何神教的，于此时必定高呼其上主圣名，以求拯救。但无论怎样大叫，诸天神等，无从援手。如果这时，家属能以佛法，替他超度，则念佛声可达中阴，如此中阴身能跟着念诵，胜境便可现前，往生极乐世界。如果无人超度，中阴身于极端痛苦，渴望解救的时候，便会见到六道光，倏忽显现。业力感应那一道，该道光芒便强烈些。如业力感应天道的，则见白色光强烈，人道光是浅黄，阿修罗道淡绿，畜生道浅蓝，饿鬼道淡红，地狱道黑烟。这些都是劣光，不光亮明朗的。如中阴身不察，置身其中，便会被摄去受轮。但中阴身是不明白这六种光的意义，乃十分困惑，便以直觉去判断好坏，即是依其个性去取舍。于此紧急关头，五方佛界，恐其又选择轮回，即以五色宝光，直射向中阴身，即是强烈灿烂但又不眩目的蓝色宝光，清净白光，妙丽黄光，红色宝焰光，瑰丽红光，希望中阴身选其中一光，以念相合，即可将之摄受，接引往生。但中阴身生前不修佛法，业力反使之恐惧躲避佛光，以为是魔光，于是反而急速反身投入六道之光中，受轮回之苦而去，十分可惜。要注意的是，这五种佛光，很多时不是一齐现出，而是分日现出，在下一章中有详细的说明，即使现在不信的人，也须记着，将来可以应用。

在这里作者欲向不修佛法的人说几句话，就是信奉伊斯兰教、基督教、天主教或多神教的人，现在一定不会相信本书的说话的，作者著此书之原意，并无好胜心，只有慈悲心，亦不打算辩论，亦只希望一切修神权宗教的人，或全无宗教信仰的人，读过本书后，即有印像。等到在中阴期间，彷惶之际便一定想起应用此自救之法而得以超脱苦海，但愿各位读者，皆切记之。将来大家在西方净土中打个招呼，便满我愿。

三、恶业感应的凶兆

（甲）畜生道

中阴身通常每七日一昏死又复清醒，极感不安，但因未修过正法故，觉得彷惶恐怖。如要在这时候，亲人因办理他的丧事而杀生，例如杀鸡宰鸭以宴亲朋，他便会感应凶恶的境像，加速坠落三恶道。所以奉劝办丧事者，千万以素筵为之，否则便简直是推人下刀山油镬，惨不堪言，长劫不出。

如果中阴身的生前，曾信奉神教，这时家人多为其祈祷、做礼拜、献弥撒或祭祀等，但因俱系执相之世间法，功德不能达到其身上。如有此等现象，中阴身自己，于此紧急关头，赶快一心称念“南无阿弥陀佛”，则恐怖境像，便可依念佛力而改变，转见安乐胜境，而生、得生西，也不稀奇。但如果中阴身未能如此做，或从来没有人教过他念佛法门，以他生前的恶业故，便会感应以下的恐怖情景。中阴身忽觉身如毫毛，任风吹送，起落不已，身不由己，全无控制。忽然又见猛烈光芒，不可仰视。光焰之中，带有雷电之声，使人心胆俱裂，恐惧惊惶，跟着便见，可怕夜叉，手执兵器，呼叫喊杀，其数无量。又有无数恶兽，追逐逼迫，又有山崩海啸，猛火逼身，凡此种种，使中阴身惊怖莫名，惟有望风狂奔，大呼大喊，无人加援。最后被追至三座悬崖之前，一白、一黑、一红，深不见底，夜叉恶兽又将追至，逼不得已，回身觅路，忽见有些山谷山洞，大喜过望，则逃入避难。身才进谷洞，已投生为蛇狼虎豹等类，永沦畜道了，翻身无期。

其实这些夜叉恶兽都是生前恶业的幻影。一白、一黑、一红的悬崖是多生多世的贪、嗔、痴的三毒变现。如果中阴身能如此辨认凶境，兼且专心念佛，则胜境现前，超登极乐世界，永离苦海。此仅是一念之差，善自把握之！

（乙）饿鬼道

饿鬼乃系因无限悭贪业力感应而来。因其汲汲然无厌，故饿鬼充满求不得苦。如中阴身有这种恶业，则会发觉自己在一沙漠中，或在地中浅洞里，只见朽草枯根。饿鬼种类甚多，难以数计，但大致可分为有福德和无福德两种。有福德的鬼有灵力，亦名势力鬼。世上很多人拜神，或拜仙类，往往其实是拜这类灵鬼而已。这些灵鬼，没有饥饿的痛苦，且富资财，例如夜叉，山神，土地便属于这类鬼。这些福德鬼类，生前能行布施，周济穷苦，但因取财不义，作事不忠不信，便堕为鬼类而有威德。又或生前为人，嗔狠愤戾，饮酒杀生，但能广作布施善业，死后为夜叉。又有些善人，迷信鬼神，常作种种准备，以便死后为鬼，结果死而为希祠鬼。

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无福德之鬼分三类：（一）少饿鬼，（二）多饿鬼，（三）全饿鬼。坠落为少饿鬼的原因，生平买卖不公，欺人骗人以谋利，还自鸣得意。平日不肯布施，不诚不信，全不积福，不谈禁戒，而且于亲属中，常还嫉妒，不亲五伦，命终即为（忄希）望鬼。这类鬼面色皱黑，深蓝或深红色也有，双目流泪，手足破裂，发长覆面，饥渴逼身，只能食到子孙祭祀之物，或以佛法普供之素食，馀一切食物皆不能受。多饿鬼例如针毛鬼、臭毛鬼、大瘿鬼之类，身受痛苦，平日不得饮食，但可领受以佛法普供之食。全饿鬼类则完全得不到饮食，例如炬口鬼，口吐火焰，食物才到口旁，即被烧为火炭，又如针咽鬼，腹大如桶，咽细如针，无法吞食腹中所需。这类鬼要仗盂兰盆会上之供法，方能得食，否则长劫受苦。如中阴身见感应此界的凶兆，赶快一心称念阿弥陀佛洪名，便得立即解脱，登极乐国土。

（丙）地狱道

中阴身如带五逆十恶之罪业，于此时便会感应以下的情景。有人会听闻歌声，其曲调十分悲哀凄切。乃循着歌声去找寻其歌声的来源。结果进入石屋，地洞，其色黑或白，跟着走进昏暗的地道中。这些都是感应地狱的凶兆，但这时如能一心念佛，尚未为晚。佛号一宣，景像即变为安乐景。如于此时，尚执迷神道便坠入地狱受苦了。

另有人会觉得寒风瑟雨，忽见热火炽盛，大喜过望，便跑近去取暖，遂下炎热地狱。又有相反的感到炎热不耐，忽遇冷气凉风，亦急投身其中，便下寒冰地狱了。又有人忽见生前亲友招引，便十分高兴的跑过去，那知到时忽然境物全非，乃下地狱。

地狱相现前，除了即用念佛法门之外，别无他法。所以在有生之日，熟记此法，则身陷中阴之时，因有九倍生前的记忆力缘故，必定可以念佛超脱地狱之苦。如能教人，功德无量。

如果生前有恶业，尤其是杀业，则会见到食人夜叉，手执兵器，高声喊杀，直冲而来，要杀其人。又或见到无量凶猛恶兽，追逐而来。又或见到种种灾害，例如狂风雷电交加，山崩海啸，猛火飞焚，使中阴身惊惶无量，心胆俱裂。这时如见三座悬崖，一白、一黑、一红，便是贪、嗔、痴之三毒业力化现生起。如果在这时刻，过于惊慌，乱跑乱躲，便堕落三恶道，千万要镇定高声称念佛号，便即景转势移，往生净土了。

凡是生前没有修学佛法的人，在这时候，多高呼其神之名，或是基督，或是天主，或是天尊，或是圣母，但都不会有丝毫感应的。这时中阴身在试呼其神名号之余，最后不要忘记这唯一的念佛法门，因为除念佛名号之外，其他办法都是不能自救出险的。如再固执不定，便会见到鬼王判官出现，以黑白小石来显示其人生前的善恶，白色子多则善重，黑色子多则恶重。如果中阴身一见黑色子多，必定十分惊慌，心欲抵赖。鬼王乃令之观业镜，一生善恶，历历在目，无可否认（网站站长注：据统计，大多数从死亡线上挣扎回来的有临终经历的人，都体验过一生的经历在短短几秒钟内在眼前重放的现象）。 如果这时立即念佛，还可感应佛力，度出险境。否则，便被鬼卒拖进地狱门，受长期剧苦去了。所以一切修外道的人（网站站长注：“外道”是相对于佛法而言的，佛法讲一切从自性中求，叫做“内学”，其他宗教认为应求助外力、神力的帮助，故称“外道”。在此并无贬意。） ，在地狱门前，还有自救之法的，就是念佛。念佛洪名是无上道，是十方诸佛皆称赞之法门。

(丁）阿修罗道

阿修罗本是善道之一，但因为其常常带有嗔恨之心，执着争斗之意志，终非善类。修罗于各道中，常常兴波作浪，好勇斗狠，于诸天中，不时攻打天王，以谋夺位。（网站站长注：怕是指外星人间的宇宙战争。）阿修罗虽然科技发达，不用受苦，但死后坠入三恶道机会甚大，故列之为恶道亦无不可。

中阴身生前好胜，好分善恶，生前曾修大善，死后进入中阴，即见有美好树林，以及二火轮，相对旋转，十分好看，如中阴时见此相，心喜走近，即投生为阿修罗。切记立即于此时念佛，便可得解脱。

四、感应善道的先兆

甲、人道

按《阿含经》所说，我们太阳系所在的小世界（指银河系）有四个天区，亦即四大部洲。一是东胜神洲，二是南瞻部洲，三是西牛贺洲，四是北俱庐洲。四洲除了南瞻部洲（即是地球所在的天区）之外，皆没有佛法。尤其是北俱庐洲福寿非常，使人沉迷享乐，不可望生于这个地方。如果中阴身有感应东胜神洲的善业，这时便会见到一个大湖。湖中雁群，往来嬉戏。如果中阴身乐于此境，走向湖中，即投生此洲。所以如见此境，不可再犹疑，赶快念佛，便可超脱，不再轮回。中阴身如果感应得南瞻部洲的，便会觉得寒风雪雨，急欲找得躲避的地方。如果生前曾修大善，便见宫殿辉煌，入内即投生为皇室或大富大贵之人。如曾修一般善业的，则按比例而见大厦、小屋、茅屋等而分别成为中富、小康或贫穷之人。如只见墙壁便生为乞丐等穷苦之人了。此时千万不可进入任何室中，但一心称念佛号，则一切境像，便会改变，往生净土了。

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