写梅兰竹菊的

导读：　写梅兰竹菊的篇一《古诗写梅兰竹菊的》 ...

本文是中国招生考试网（www.chinazhaokao.com）成考报名频道为大家整理的《写梅兰竹菊的》，供大家学习参考。

写梅兰竹菊的篇一
《古诗写梅兰竹菊的》

《咏梅》

驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。 无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。

这是陆游一首咏梅的词。

卜算子•咏梅

毛泽东

一九六一年十二月

风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。

俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。

老老苍苍竹一竿,长年风雨不知寒。

好教真节青云去,任尔时人仰面看。

---------郑板桥

梅:

王安石

墙角数枝梅， 凌寒独自开。

遥知不是雪 ，为有暗香来。

兰:

汪士慎

幽谷出幽兰，秋来花畹畹。

与我共幽期，空山欲归远。

竹:

郑燮

咬定青山不放松，立根原在破岩中．

千磨万击还坚劲，任尔东西南北中．

菊:

残菊

黄昏风雨打园林，

残菊飘零满地金；

折得一枝还好在，

可怜公子惜花心

写梅兰竹菊的篇二
《关于梅兰竹菊四君子的诗句》

菊：

晋•陶渊明

和泽周三春，清凉素秋节。

露凝无游氛，天高肃景澈。

陵岑耸逸峰，遥瞻皆奇绝。

芳菊开林耀，青松冠岩列。

怀此贞秀姿，卓为霜下杰。

衔觞念幽人，千载抚尔诀。

检素不获展，厌厌竟良月

秋菊有佳色，裛露掇其英。

泛此忘忧物，远我遗世情。

一觞虽独进，杯尽壶自倾。

日入群动息，归鸟趋林鸣。

啸傲东轩下，聊复得此生。

世短意常多，斯人乐久生。

日月依辰至，举俗爱其名。

露凄暄风息，气澈天象明。

往燕无遗影，来雁有馀声。

酒能祛百虑，菊解制颓龄。

如何蓬庐士，空视时运倾.

《菊花》

明•唐寅

故园三径吐幽丛，

一夜玄霜坠碧空。

多少天涯未归客，

尽借篱落看秋风。

唐•太宗《赋得残菊》：

阶兰凝暑霜，岸菊照晨光。露浓希晓笑，风劲浅残香。

细叶抽轻翠，圆花簇嫩黄。还持今岁色，复结后年芳。

唐•杜甫《云安九日》：

寒花开已尽，菊蕊独盈枝。旧摘人频异，轻香酒暂随。

唐•白居易《咏菊》:

一夜新霜著瓦轻，芭蕉新折败荷倾。耐寒唯有东篱菊，金粟初开晓更清。

唐•元稹《菊花》

秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。

唐•吴履垒《菊花》

粲粲黄金裙，亭亭白玉肤。极知时好异，似与岁寒俱。

堕地良不忍，抱技宁自枯。

唐•李商隐《菊花》

暗暗淡淡紫，融融冶冶黄。陶令篱边色，罗含宅里香。

几时禁重露，实是怯残阳。愿泛金鹦鹉，升君白玉堂。

菊韵〕--李师广--

秋霜造就菊城花，不尽风流写晚霞；信手拈来无意句，天生韵味入千家。

〔秋声〕--风子--

廊下阶前一片金，香声潮浪涌游人。只缘霜重方成杰，梁苑东篱共古今。

〔菊城吟〕--王如亭--

狮龙气象竟飞天，再度辉煌任自威！淡巷浓街香满地，案头九月菊花肥。

晋•陶渊明《和郭主簿》：

芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。

唐•太宗《赋得残菊》：

阶兰凝暑霜，岸菊照晨光。露浓希晓笑，风劲浅残香。

细叶抽轻翠，圆花簇嫩黄。还持今岁色，复结后年芳。

唐•杜甫《云安九日》：

寒花开已尽，菊蕊独盈枝。旧摘人频异，轻香酒暂随。

唐•白居易《咏菊》:

一夜新霜著瓦轻，芭蕉新折败荷倾。耐寒唯有东篱菊，金粟初开晓更清。

唐•元稹《菊花》

秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。

唐•吴履垒《菊花》

粲粲黄金裙，亭亭白玉肤。极知时好异，似与岁寒俱。

堕地良不忍，抱技宁自枯。

唐•李商隐《菊花》

暗暗淡淡紫，融融冶冶黄。陶令篱边色，罗含宅里香。

几时禁重露，实是怯残阳。愿泛金鹦鹉，升君白玉堂。

宋•苏轼《赵昌寒菊》

轻肌弱骨散幽葩，更将金蕊泛流霞。欲知却老延龄药，百草摧时始起花。

宋•范成大《重阳后菊花》

寂寞东篱湿露华，依前金屋照泥沙。世情几女无高韵，只看重阳一日花。

宋•陆游《九月十二日折菊》

黄花芬芬绝世奇，重阳错把配萸技。开迟愈见凌霜操，堪笑儿童道过时。

宋•梅尧臣《残菊》

零落黄金蕊，虽枯不改香。深丛隐孤芳，犹得车清觞。

宋•朱淑贞《菊花》

土花能白又能红，晚节犹能爱此工。宁可抱香枝头老，不随黄叶舞秋风。

金•元好问《赋十月菊》

秋香旧入骚人赋，晚节今传好事家。不是西风若留客，衰迟久已退梅花。

明•沈周《菊》

秋满篱根始见花，却从冷淡遇繁华。西风门径含香在，除却陶家到我家。

宋•杨万里《咏菊》

物性从来各一家，谁贪寒瘦厌年华？菊花白择风霜国，不是春光外菊花。

明•唐寅《菊花》

故园三径吐幽丛，一夜玄霜坠碧空。多少天涯未归客，尽借篱落看秋风。

董必武《赏菊》

名种菊逾百，花开丽且妍。秋容圃外淡，春意眼前旋。

造化功谁与？勤劳智自专。赏心邀客共；歌咏乐延年。

陈毅《秋菊》

秋菊能傲霜，风霜重重恶。本性能耐寒，风霜其奈何！

忆菊

怅望西风抱闷思，蓼红苇白断肠时。空篱旧圃秋无迹，瘦月清霜梦有知。

念念心随归雁远，寥寥坐听晚砧痴。谁怜我为黄花病，慰语重阳会有期。

----蘅芜君

访菊

闲趁霜晴试一游，酒杯药盏莫淹留。霜前月下谁家种？槛外篱边何处秋？

蜡屐远来情得得，冷吟不尽兴悠悠。黄花若解怜诗客，休负今朝拄杖头。

----怡红公子

种菊

携锄秋圃自移来，畔篱庭前故故栽。昨夜不期经雨活，今朝犹喜带霜开。

冷吟秋色诗千首，醉酹寒香酒一杯。泉溉泥封勤护惜，好知井径绝尘埃。

----怡红公子

对菊

别圃移来贵比金，一丝浅淡一丛深。萧疏篱畔科头坐，清冷香中抱膝吟。

数云更无君傲世，看来惟有我知音！秋光荏苒休辜负，相对原宜惜寸阴。

----枕霞旧友

供菊

弹琴酌酒喜堪俦，几案婷婷点缀幽。隔坐香分三径露，抛书人对一枝秋。

霜清纸帐来新梦，圃冷斜阳忆旧游。傲世也因同气味，春风桃李未淹留。

----枕霞旧友

咏菊

无赖诗魔昏晓侵，绕篱欹石自沉音。毫端运秀临霜写，口角噙香对月吟。

满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心？一从陶令平章后，千古高风说到今。

----潇湘妃子

画菊

诗余戏笔不知狂，岂是丹青费较量？聚叶泼成千点墨，攒花染出几痕霜。

淡浓神会风前影，跳脱秋生腕底香。莫认东篱闲采掇，粘屏聊以慰重阳。

----蘅芜君

问菊

欲讯秋情众莫知，喃喃负手叩东篱：孤标傲世偕谁隐？一样开花为底迟？

圃露庭霜何寂寞？鸿归蛩病可相思？休言举世无谈者，解语何妨话片时。

----潇湘妃子

簪菊

瓶供篱栽日日忙，折来休认镜中妆。长安公子因花癖，彭泽先生是酒狂。

短鬓冷沾三径露，葛巾香染九秋霜。高情不入时人眼，拍手凭他笑路旁。

- ---蕉下客

菊影

秋光叠叠复重重，潜度偷移三径中。窗隔疏灯描远近，篱筛破月锁玲珑。

寒芳留照魂应驻，霜印传神梦也空。珍重暗香休踏碎，凭谁醉眼认朦胧？

----枕霞旧友

菊梦

篱畔秋酣一觉清，和云伴月不分明。登仙非慕庄生蝶，忆旧还寻陶令盟。

睡去依依随雁断，惊回故故恼蛩鸣。醒时幽怨同谁诉：衰草寒烟无限情！

---潇湘妃子

残菊

露凝霜重渐倾欹，宴赏才过小雪时。蒂有余香金淡泊，枝无全叶翠离披。

半床落月蛩声病，万里寒云雁阵迟。明岁秋风知相会，暂时分手莫相思！

----蕉下客

兰：

陶渊明《幽兰》

幽兰生前庭，含薰待清风。清风脱然至，见别萧艾中。

行行失故路，任道或能通。觉悟当念还，鸟尽废良弓。

屈原《九歌》

绿叶兮素权，芳菲菲兮龚余。秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。余既滋兰之九畹，又树蕙之百亩。

《离骚》

扈江蓠与辟芷兮，纫秋兰以为佩...... 时暖暖其将罢兮，结幽兰而延伫......

户服艾以盈要兮，谓幽兰其不佩...... 兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅.....

张衡《怨篇》

猗猗秋兰，植彼中阿。有馥其芳，有黄其葩。

虽曰幽深，厥美弥嘉。之子云远，我劳如何。

释无可《咏兰》

兰色结春光，氛氲掩众芳。过门阶露叶，寻泽径连香。

畹静风吹乱，亭秋雨引长。灵均曾采撷，纫佩挂荷裳。

李德裕《花药栏》（花药四时相续，常可留玩）

蕙草春已碧，兰花秋更红。四时发英艳，三径满芳丛。

秀色濯清露，鲜辉摇惠风。王孙未知返，幽赏竟谁同。

唐彦谦《兰》（二首）

清风摇翠环，凉露滴苍玉。美人胡不纫，幽香蔼空谷。

谢庭漫芳草，楚畹多绿莎。于焉忽相见，岁晏将如何？

黄滔《芳草》

泽国多芳草，年年长自春。应从屈平后，更苦不归人。

张友正《春草凝露》

苍苍芳草色，含露对青春。已赖阳和长，仍渐润泽频。

日临残未滴，风度欲成津。蕙叶垂偏重，兰丛洗转新。

将行愁浥迳，欲采畏濡身。独爱池塘畔，清华远袭人。

崔涂《幽兰》

幽植众能知，贞芳只暗持。自无君子佩，未是国香衰。

白露沾长早，青春每到迟。不知当路草，芳馥欲何为。

韩偓《偶题》

俟时轻进固相妨，实行丹心仗彼苍。萧艾转肥兰蕙瘦，可能天亦妒馨香。

孙顾《清露被皋兰》

九皋兰叶茂，八月露华清。稍与秋阴合，还将晓色并。

写梅兰竹菊的篇三
《高中作文巧写,梅兰竹菊之——竹,四君子之首》

范公丛竹歌并序 岑参职方郎中兼侍御史范公，乃于陕西使院内种竹，新制丛竹诗以至见示，美范公之清雅操，遂为歌以和之。世人见竹不解爱，知君种竹府庭内。此君托根幸得地，种来几时闻已大。盛暑丛色寒，闲宵槭槭叶声乾。能清案牍帘下见，宜对琴书窗外看。为君成阴将蔽日，迸笋穿阶踏还出。守节偏凌御史霜，虚心愿比郎官笔。君莫爱南山松树枝，竹色四时也不移。寒天草木黄落尽，犹自青青君始知。竹里馆 王维独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。竹里馆 裴迪来过竹里馆，日与道相亲。出入惟山鸟，幽深无世人。慈姥竹 李白当涂县北有慈姥山，积石俯江，岸壁峻绝，风涛汹涌。其山产竹，圆体疏节，堪为箫管，声中音律。野竹攒石生，含烟映江岛。翠色落波深，虚声带寒早。龙吟曾未听，凤曲吹应好。不学蒲柳凋，贞心常自保。严郑公宅同咏竹 杜甫绿竹半含箨，新梢才出墙。色侵书帙晚，阴过酒樽凉。雨洗娟娟净，风吹细细香。但令无剪伐，会见拂云长。巽公院五咏苦竹桥 柳宗元危桥属幽径，缭绕穿疏林。迸箨分苦节，轻箨抱虚心。俯瞰涓涓流，仰聆萧萧吟。差池下烟日，嘲哲鸣山禽。谅无要津用，栖息有余阴。竹径 李得裕野竹自成径，绕溪三里余。檀栾被层阜，萧瑟映清渠。日落见林静，风行知谷虚。田家故人少，谁肯共焚鱼。新竹 元稹新篁才解箨，寒色已青葱。冉冉飘凝粉，萧萧渐引风。扶疏多透日，寥落未成丛。惟有团团节，坚贞大小同。新栽竹 白居易佐邑意不适，闭门秋草生。何以娱野性，种竹百余茎。见此激上色，忆得山中情。有时公事暇，尽日绕栏行。勿言根未固，勿言阴未成。已觉庭宇内，梢梢有余清。最爱返窗卧，秋风枝有声。酬人雨后玩竹 薛涛南天春雨时，那鉴雪霜姿。众类亦云茂，虚心宁自持。多留晋贤醉，早伴舜妃悲。晚岁君能赏，苍苍尽节奇。同郭参谋崔仆射淮南节度使厅前竹 刘长卿昔种梁王苑，今移汉将坛。蒙笼低冕过，青翠卷帘看。得地移根远，经霜抱节难。开花成凤实，嫩笋长渔竿。霭霭军容静，萧萧郡宇宽。细音和角暮，疏影上门寒。湘浦何年变，山阳几处残。不知轩屏侧，岁晚对袁安。洗然弟竹亭 孟浩然吾与二三子，平生结交深。具怀鸿鹄志，苦有 鸟 鸟心。逸气假毫翰，清风在竹林。达是酒中趣，琴上偶然音。葺夷陵幽居 李涉负郭依山一径深，万竿如束翠沉沉。从来爱物多成癖，辛苦移家为竹林苦

篁调啸引 李贺谁说轩辕在时事，伶伦采竹二十四。伶伦采之自昆丘，轩辕诏遗中分作十二。伶伦以之正音律，轩辕以之调元气。当时黄帝上天时，二十三管咸相随。唯留一管人间吹，无得不能得此管，此管沉埋虞舜祠。玩友人庭竹 施肩吾曾去旋州看种玉，那似君家满庭竹。客来不用呼清风，此处挂冠凉自足。新竹 韩愈笋添南阶竹，日日成清 。缥节已储霜，黄苞犹掩翠。出栏出五六，当户罗三四。高标凌秋严，贞色夺春媚。稀生巧补林，迸出疑争地。纵横乍依行，烂漫忽无次。风枝未飘吹，露粉先含泪。何人可携玩，清景空瞪视。题刘秀才新竹 杜牧数茎幽玉色，晓夕翠烟分。声破寒窗梦，根穿绿藓纹。渐笼当槛日，欲碍入帘云。不是山阴客，何人爱此君。初食笋呈座中 李商隐嫩箨香苞初出林，五陵论价重如金。皇都陆海应无数，忍剪凌云一寸心。题郑长侍厅前竹 贾岛绿竹临诗酒，婵娟思不穷。乱枝低积雪，繁叶亚寒风。萧飒疑泉过，萦回有径同。侵庭根出土，隔壁笋成丛。竦影纱窗外，清音室瑟中。卷帘终日看，欹枕几秋同。万顷歌王子，千竿伴阮公。露光怜片片，雨涧爱蒙蒙。解谷蛮湖北，湘川霸水东。何如轩槛侧，苍翠袅长空。官舍竹 王禹称谁种潇潇数百竿，伴吟偏称作闲官。不随夭艳争春色，独守孤贞待岁寒。声拂琴床生雅趣，影侵棋局助清欢。明年纵便量移去，犹得今冬雪里看。庭竹 释智圆移去群花种此君，满庭寒翠更无尘。暑天闲绕烦襟尽，犹有清风借四邻。咏金竹 蒋堂百镒先寒一径深，潜疑造化铸成林。贪夫或有凭栏者，不见修篁但见金。竹 宋祁修修梢出类，辞卑不肯丛。有节天容直，无心道与空。紫竹 梅尧臣西南产修竹，色异东筠绿。裁箫映檀唇，引枝宜凤宿。移从几千里，不改生幽谷。种竹斋 司马光吾爱王子猷，借斋也种竹。一日不可无，潇洒常在目。雪霜徒自白，柯叶不改绿。殊胜石季伦，珊瑚满金谷。华藏院此君亭咏竹 王安石一径森然四座凉，残阴馀韵去何长。人怜直节生来瘦，自许高材老更刚。曾与蒿藜同雨露，终随松柏到冰霜。烦君惜取根株在，欲乞伶伦学凤凰。金竹 吕陶渠江有竹，其色深黄，里人目为金竹。修竹已可爱，况复如黄金。天地与正色，霜雪坚比心。云芝生有节，栗玉种成林。回首渭川远，山间绕翠阴。竹轩 沈辽古人爱修竹，潇洒临幽轩。劲节有高致，清声无俗喧。春日斗琐碎，秋风撼琅干。谁知渭川富，千亩可悬冠。

咏竹 韦骧此君坚直本天然，岂学妖花艳主轩，筠带轻霜凝不落，干搓圆玉碧无痕。非春长自繁枝叶，有地终须大本根，谁为裁音荐清庙，定胜嘉木就牺樽。咏竹 文同竹。森寒，洁绿。湘江边，渭水曲。帷幔翠锦，戈矛苍玉。虚心异草木，劲节逾凡木。化龙杖入仙陂，呼凤律鸣神谷。月娥巾披净冉冉，风女声笙竽清肃肃。林间饮酒碎影摇金，石上围棋清阴覆局。屈大夫逐去徒悦椒兰，陶先生归但寻松菊。若檀栾之操则无敌于君，图潇洒之姿亦莫贤于仆。于潜僧绿筠轩 苏轼可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。傍人笑此言，似高还似痴。若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤。惜竹诗并引 孔武仲东斋有竹数竿，翠蔚可喜，其傍众笋附生，漫益深茂，最后出者，尤若奇特，无不应意，解箨未尽，而为老兵手折之，悲夫，以干云蔽日之势，而摧于窗户之下 ，以凌霜冒雪之姿，而失于俄顷之间，环步往来 ，凄怆良久，不能忘情，因寓之以诗。 老藓墙阴夕照间，何人折我翠琅干。即之绿叶随尘化，犹有低枝带露残。不放云梢侵霰雪，因嗟世故足波澜。故园未乏员当品，十顷繁阴六月寒。书舍竹 蔡确窗前翠竹三竿，萧洒风吹满院寒。常在眼前君莫厌，化成龙去见应难。员当谷 苏辙谁言使君贫，已用谷量竹。盈谷万万竿，何曾一竿曲。和师厚栽竹 黄庭坚大隐在城市，此君真友生。根行辰日斫，笋要上番成。龙化葛陂去，风吹阿阁鸣。草荒三径断，岁晚见交情。新竹 惠洪琅干数本倚墙阴，新笋均条忽作林。昨日小轩添得境，却烦佳月碎筛金。种竹子题爱心亭 范成大洒扫宣华舍此君，烟中月下绿生尘。他年上叶清风满，莫忘今年借宅人新竹 朱熹春雷殷岩际，幽草齐发生。我种南窗竹，戢戢已抽萌。坐获幽林赏，端居无俗情。云溪观竹戏书二绝句 陆游气盖冰霜劲有余，江边见此列仙癯。清寒直入人肌骨，一点尘埃住得无。溪光竹色两相宜，行到溪桥竹更奇。对此莫论无肉瘦，闭门可忍十年饥。新竹 杨万里青士何年入大荒，羽仪禁者立如墙。锦绷半脱娟娟玉，粉节新涂拂拂霜。带雨小酣三日后，出墙忽喜一梢长。今年秋闰防多署，剩借先生格外凉。移竹 辛弃疾每因种树悲年事，待看成阴是几时。眼见子孙孙又子，不如栽竹绕园池。种竹 刘克庄借居未定先栽竹，为爱疏声与薄阴。一日

暂无能鄙吝，数竿虽少亦萧森。窗间对了添诗料，郭外移来费俸金。自笑明年何处在，虚檐风至且披襟。龚平甫森玉轩 孟宗献古人借宅亦种竹，大似饕奇心未足。高斋闻有万琅干，坐对怀山饮秋绿。官闲胜日无一事，樽酒不空仍有肉。他时剥啄叩君门，高枕矮床容我宿。一字题示商君祥 李俊民潇洒能医俗，檀栾看上番。我宁负此腹，忍使箨龙冤。义师院丛竹 郭长倩南轩移自处西坛，瘦玉亭亭十数竿。得法未应输老柏，植根兼得近幽兰。虽无农艳包春色，自许贞心老岁寒。百草千花零落尽，请君来向此中看。题崞县郝子玉此君轩 毛瑞卿桂林名姓一枝新，万竹青青德有邻。渭上风烟分别派，山阳诗酒属闲人。心期已到冰霜窟，眼界不知花柳尘。萱背从今看辉映，嫩香新粉四时春。高竹临水上 虞集高竹临水上，幽花在崖阴。以彼贞女姿，当此君子心。春阳不自媚，久露忽已深。湘妃昔鼓瑟，怅望苍悟岑。寒竹篇 傅若金寒竹依涧阿，石生何磊磊。滋息因厚地，生成籍元宰，春阳散华景，枝叶被光彩。及兹芳岁阑，使我忧心每。遽悲凛节变，但恐惊尘免。寒奥既宜异，迟暮复焉悔。淇园荫未息，解谷音忧在。君子夙相好，深怀邈云海。竹性谅糜迁，人心惧中改。愿言卒封植，勿使伤樵采。徐竹隐 王冕过江修竹静郊居，门外阴阴千亩余。直节不移高士操，息交那与俗人书？卧听翠雨飞 瓴，笑 清风过绮疏。却扫红尘喧境寂，岁寒分席待樵渔。江上竹 王世熙萧萧江上竹，依依遍山麓。晨霞屑明金，夕月拥寒玉。梢梢绿凤翼，叶叶青鸾足。深丛疑立壁，高节折垂 。荒凉含雨露，历乱同草木。不求笋煮羹，不求椽架屋。条作长笛，吹我平调曲。题筠轩友人诗卷 曹文晦有竹无人负孤竹，有人无竹令人俗。二者如何可得兼，惟有君家青意足。君家竹围青玉城，君家有人冰雪清。幅巾相对弄明月，是人是竹俱忘形。东邻种桑富纨绮，西邻种花蜂蝶聚。岂无红袖引壶觞，那得诗人叩门户。诗人爱竹如爱宾，娟娟秀色诗争新。君当开径扫白云，相逢不是尘埃人。野竹 吴镇野竹野竹绝可爱，汁液扶疏有真态。生平素守远荆榛，走壁悬崖穿石埭。虚心抱节山之阿，清风白月聊婆娑。寒梢千尺将如何，渭川淇澳风烟多。题顾处士竹逸亭 于立徵君结屋玉山里，个个修篁一尺围。秋声六月起萧瑟，翠雨尽日生霏微。仙人或送青精饭，道士时来白羽衣。青觞雅瑟在盘石，坐看白云天际飞。名人名言:道德.修养.人格(1)本性流露

永远胜过豪言壮语。 ——莱辛 说谎话的人所得到的，就只是即使说了真话也没有人相信。 —— 伊索 真正的谦虚只能是对虚荣心进行了深思以后的产物。 —— 柏格森 生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。 ——海涅 虚伪永远不能凭借它生长在权利中而变成真实。 ——泰戈尔 凡是与虚伪相矛盾的东西都是极其重要而且有价值的。—— 高尔基 我并无过人的特长，只是忠诚老实，不自欺欺人，想做一个“以身作则”来教育人的平常人。 ——吴玉章 人世间最恶劣的谎言是自己欺骗自己。 ——迦尔洵 虚荣心很难说是一种恶行，然而一切恶行都围绕虚荣心而生，都不过是满足虚荣心的手段。 ——柏格森 行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。 ——神涵光 一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。——郭沫若 君子坦荡荡，小人长戚戚。 ——孔丘 人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。 ——契诃夫 良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。 ——马克思 真诚才是人生最高的美德。 ——乔叟 你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。 ——歌德 美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。 ——培根 我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。 ——贝多芬 阴谋陷害别人的人，自己会首先遭到不幸。 ——伊索 善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。 —— 管仲 知耻近乎勇。——孔丘 辱，莫大于不知耻。 ——王通 不诚则有累，诚则无累。 ——杨时 入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。 —— 周恩来 夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 ——诸葛亮 奉 献 (一）人生在世，不存在没有奉献的奉献。你的价值就是你的贡献。一个人在对社会做贡献的同时，也便实现了自己的价值。人生是考场，你撕去一张日历时，就是

写梅兰竹菊的篇四
《关于梅兰竹菊》

关于梅兰竹菊

关于梅兰竹菊对梅兰竹菊的诗一般的感受，是以深厚的民族文化精神为背景的。梅兰竹菊，占尽春夏秋冬，中国文人以其为"四君子"，正表现了文人对时间秩序和生命意义的感悟。梅高洁傲岸，兰幽雅空灵，竹虚心有节，菊冷艳清贞。中国人在一花一草、一石一木中负载了自己的一片真情，从而使花木草石脱离或拓展了原有的意义，而成为人格襟抱的象征和隐喻。

大凡生命和艺术的"境界"，都是将有限的内在的精神品性，升华为永恒无限之美。梅、兰、竹、菊成为中国人感物喻志的象征，也是咏物诗和文人画中最常见的题材，正是根源于对这种审美人格境界的神往。

一、梅

咏物诗中，很少有以百首的篇幅来咏一种事物的，而对梅花完成"百咏"的诗人最多。梅花最令诗人倾倒的气质，是一种寂寞中的自足，一种"凌寒独自开"的孤傲。它不屑与凡桃俗李在春光中争艳，而是在天寒地冻、万木不禁寒风时，独自傲然挺立，在大雪中开出繁花满树，幽幽冷香，随风袭人。

从梅花的这一品性中，中国诗人们看到了自己的理想人格模式，就是那样一种"冲寂自妍，不求识赏"的孤清，所以诗人常用"清逸"来写梅花的神韵，如宋代"梅妻鹤子"的林和靖那著名的诗句："疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏"。"清逸"不仅是古代隐士的品格，而且是士大夫的传统文化性格。梅花所表现的正是诗人共有的一种品质，因而诗人倍加珍爱。

梅花以清癯见长，象征隐逸淡泊，坚贞自守。那"高标独秀"的气质，倜傥超拔的形象，使诗人带着无限企慕的心情，以一往情深的想象，盼望与梅花在一起深心相契的欢晤："雪满山中高士卧，月明林下美人来。"梅花的冷香色，含蕴着道德精神与人格*守的价值，因而深为诗人所珍视。

二、兰

空谷生幽兰，兰最令人倾倒之处是"幽"，因其生长在深山野谷，才能洗净那种绮丽香泽的姿态，以清婉素淡的香气长葆本性之美。这种不以无人而不芳的"幽"，不只是属于林泉隐士的气质，更是一种文化通性，一种"人不知而不愠"的君子风格，一种不求仕途通达、不沽名钓誉、只追求胸中志向的坦荡胸襟，象征着疏远污浊政治、保全自己美好人格的品质。兰花从不取媚于人，也不愿移植于繁华都市，一旦离开清幽净土，则不免为尘垢玷污。因此，兰花只适宜于开在人迹罕至的幽深所在，只适宜于开在诗人们的理想境界中。

宋人郑思肖在南宋灭亡之后，隐居吴中（今苏州），为表示自己不忘故国，坐卧都朝南方。常画"露根兰"，笔墨纯净，枝叶萧疏，兰花的根茎园艺，不着泥土，隐喻大好河山为异族践踏，表现自己不愿生活在元朝的土地上，不与统治者同流合污的气节。寥寥数笔，却笔笔血泪。倪瓒曾为其题诗："只有所南心不改，泪泉和墨写《离骚》。"所以，诗人爱兰咏兰画兰，

是透过兰花来展现自己的人格襟抱，在兰花孤芳自赏的贞洁幽美之中，认同自己的一份精神品性。

明月如霜，好风如水，凉爽的闲庭中，翠竹依阶低吟，挺拔劲节，清翠欲滴，婆娑可爱，既有梅凌寒傲雪的铁骨，又有兰翠色长存的高洁，并以它那"劲节"、"虚空"、"萧疏"的个性，使诗人在其中充分玩味自己的君子之风。它的"劲节"，代表不屈的节*；它的"虚空"，代表谦逊的胸怀，它的"萧疏"，代表诗人超群脱俗 。

三、竹

竹在清风中簌簌的声音，在夜月下疏朗的影子，都让诗人深深感动，而竹于风霜凌厉中苍翠俨然的品格，更让诗人引为同道，因而中国文人的居室住宅中大多植有竹子。王子酞说："何可一日无此君！"苏东坡说："宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。"朴实直白的语言，显示出那悠久的文化精神已深入士人骨髓。

四、菊

如果说，冬梅斗霜冒雪，是一种烈士不屈不挠的人格，春兰空谷自适，是一种高士遗世独立的情怀，那么，秋菊财兼有烈士与高士的两种品格。晚秋时节，斜阳下，矮篱畔，一丛黄菊傲然开放，不畏严霜，不辞寂寞，无论出处进退，都显示出可贵的品质。

两千多年以来，儒道两种人格精神一直影响着中国的士大夫，文人多怀有一种"穷则独善其身，达则兼济天下"的思想。尽管世事维艰，文人心中也有隐退的志愿，但是，那种达观乐天的胸襟，开朗进取的气质，使他们始终不肯放弃高远的目标，而菊花最足以体现这种人文性格。咏菊的诗人可以上溯到战国时代的屈原，而当晋代陶渊明深情地吟咏过菊花之后，千载以下，菊花更作为士人双重人格的象征而出现在诗中画里，那种冲和恬淡的疏散气质，与诗人经历了苦闷彷徨之后而获得的精神上的安详宁静相契合。因而对菊花的欣赏，俨然成为君子自得自乐、儒道双修的精神象证。

写梅兰竹菊的篇五
《梅兰竹菊》

写梅兰竹菊的篇六
《梅兰竹菊所代表的思想感情的简析——诗歌鉴赏》

梅

花形--美丽而不妖冶

花味--清韵且又芬香

花姿--苍劲挺秀，疏影横斜，清雅宜人

与周围搭配：霜雪

冰里育蕾，雪里怒放。“万花敢向雪中出，一树独先天下春”

小结：凌霜傲雪，雪骨冰魂，刚毅不屈

兰：

花姿--秋兰兮青青，绿叶兮紫茎

花香--空谷幽兰，无人自芳 王者之香 兰为国香

秋兰即古所谓兰草，叶茎皆香。

花色--紫色、白色、蓝色 雅致

咏兰 朱德

幽兰吐秀乔林下，仍自盘根众草傍。纵使无人见欣赏，依然得地自含芳。（清幽遗世 馨香怡人）

成语有“兰心蕙质

小结：端庄素雅 馨香怡人 志节高尚

竹：形美、色美 气节美

竹之绝妙处，乃在虚心劲节，筠色润贞。其性最殊，遭霜雪而不凋，历四时而常茂 风来自成清籁，雨打更发幽韵，饶有“筛风梳月带雨斜”的特点

古人有“玉可碎而不改其色，竹可焚而不毁其节”来比喻人的气节

小结：虚心劲节 刚贞不屈 淡泊明志

菊：三绝 色绝：菊近重九满篱金

花期晚：此花开尽更无花

其味久长：菊如志士，过时有余香

更主要的是它有“宁可抱香枝上老，不随黄叶舞秋风”（朱淑贞）的忠贞气概。 南宋郑思肖《画菊》“花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”也歌颂了菊花带着清香枯死枝头决不向北风屈服飘零落地的顽强精神

小结：清逸脱俗 傲岸不屈 守节不移

讨论小结：人们喜欢梅兰竹菊往往更看重的是它们的独特的内在美质、高尚品格。这是自身的本性使然，更与历代文人墨客、名士君子的赏识推崇有关，欣赏自然景物，古有“君子比德”之说，即道德高尚的人把自然景物的某些特点和人的道德品质联系起来，以激励自己加强道德修养

讨论二：那么请大家由梅兰竹菊联想历史和现实中的人，你能想到哪些人物

是这些人撑起了中华民族的脊梁。古时君子常用这些美好景物比德，除此外，松、荷、桂等景物也是颇受人们钟爱的

三、而在今天的物欲横流的商品经济社会中，道德出现滑坡，学习君子比德做法，用艺术来熏陶、陶冶，

需要继承传统美德，坚守心灵的一方净土，这是多么难能可贵

小结：梅兰竹菊四君子千百年来，以其清雅淡泊的品质，一直为世人所钟爱，成为一种人格的文化象征，沉淀为中华民族传统文化性格的代言人。这节课我们通过感受美，

鉴赏美，创造美来传递炎炎黄优秀文化，继承华夏灿烂文明，为做一名有骨气、有气节、高节端雅、顶天立地的中国人奠基

梅兰竹菊，被古今文人高士用来表现清高拔俗的情趣、正直的气节、虚心的品质和纯洁的思想感情，因此，素有“四君子”之称,分别代表着中国传统文化中的高洁、清逸、气节和淡泊的四种品格。

（一）梅 雪舞长天彻地寒，千山素裹看冬残。梅枝一碧迎风绽，俏若仙葩竞艳欢。

（二）兰 群山涧壑自生来，撷取天灵紫气开。 质洁馨纯芳净雅，清芬一世落尘埃。

（三）菊 九月东篱三径露，黄葩蕴秀叶枝稠。无心竟与春风识，笑傲寒临叙暮秋。

（四）竹 直视苍天傲暑寒，青枝绿叶簇高竿。 阳春破土身坚节，到朽身残节不残。 中国人对于花中四君子梅兰竹菊的称赞由来已久，自是达成共识。其幽芳逸致，风骨清高，不做媚世之态；涤人之秽肠而澄滢其神骨，致人胸襟风度品格趣味于高尚之品性，深博世人爱意。

“兰生幽谷，无人自芳”，据传孔子称之为王者之香。而兰之幽香我没有领略过，想必其香气自然是沁人心脾的美事。然其孤芳自赏的风喻，应是贤人逸士的高标自况；而“美人香草”之谓，也或多或少地透出有志之士不为世人所知的悲愤抑郁之意。

兰花名列花中四君子（梅兰竹菊）之一，确有其独到之处。兰的形态贤淑，花香幽远，被誉为“香祖”。《家语》中说：“孔子曰与人善交，如入藏兰之室，久而不闻其香，则与之俱化。”就是说与正人君子在一起，如在养兰花的房间里，被香气所化。兰花不骄不媚，气质超凡脱俗，深受人们的钟爱，尤其在我国人民心中，兰花是真诚、美好的象征。

而竹，我小时常见。虽处北方凛冽酷寒之地，却也是几株劲节清高，洒风弄月，不无轻筠幽篁之致，至于竹香竹笑之属，我实不大了解。就是清代郑板桥的《墨竹图》，满图皆节，仅数片叶，坚劲挺拔，气势冲霄，很具节操和傲岸，倒让我深谙了竹之坚贞高洁的象征意味。

竹，夏不畏酷暑，冬不屈霜雪，生不避贫壤，伐后可复生的顽强特点，对于以物明志的中华民族来说，人们可从竹得到多方面的思想启迪。历代文人骚客，咏竹的诗、文不计其数。赏竹、咏竹、写竹、慕竹高清坚贞，成为长盛不衰的高雅风尚。他们或以竹喻品质气节，或以竹喻事明理，或以竹抒情言志。宋代文豪苏东坡喜竹成癖，留下“可使食无肉，不可使居无竹”的名句。历代以竹为题的画家数不胜数。这无数的竹诗、竹画，展示了人们由竹而产生的丰富的联想。

说到傲霜的菊花，当然要数陶渊明的偏爱，“采菊东篱下，悠然见南山”，悠哉其乐。然而，我想陶渊明所采的那菊，定不是花钱雇用花匠所植，而是普通的野菊罢了；淡泊清华，凌霜自得，自蕴情致而已，自然是现代的赏菊家所不屑于顾的。

菊花经历风霜，有顽强的生命力，高风亮节，因陶渊明采菊东篱下，菊花由此得了“花中隐士”的封号。酩酊大醉的杜牧也有“ 尘世难逢开口笑， 菊花须插满头归。”的诗句。杜牧所著《孙子注》，满篇珠玑；箴言政事，议论人物，俱能切中肯綮，尚有显赫家世为荫，他的人生筹谋、仕途腾达，本应无往而不利。然而，正如飞絮文中所云，晚唐的藩镇割据，巨宦当政，朋党倾轧，有何政事可为？士人或趋炎附势，作墙头草；或噤若寒蝉，行事放诞。杜牧终不能免亦。但杜牧之才赋，却不是那几首青楼风流诗所能彰显。《泊秦淮》的“商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》”。有多少国之将亡的士人为之翻唱？正是由此，他才被称是一个情致豪迈，恃才疏直的君子。

对于剪雪裁冰、耐寒傲冷的梅，我只见过一株。深黄的，磬口的，近乎晶莹剔透的，于老干嫩枝之间，开些小花；疏影潇洒，冷香四溢，煞是清韵高洁，让人有脱俗之念，生妻梅之心。此中情趣，自非是追名逐利之人所可深味，更不是那种不甘寂寞者所能领悟

的

无论是“不要人夸颜色好”的王冕，还是“铁马冰河入梦来”的陆游，都像梅花那样，生就一身清肌傲骨，流淌满腔的爱国热血，这样的君子才是真正的君子，这样的君子，才会让人心生敬畏。还有耻作元朝贰臣的郑所南，以及君子能容小人的苏轼和更多更多的人，他们喜爱“四君子”，是缘于他们是君子，这样的喜爱，算是一种真正君子的真性情，而他们表达出来的气质与精神，才是真正“四君子”要人们明白的东西。对它们充满敬畏，也是任何一个立志于此的人自然而然的情愫

梅兰竹菊四君子，千百年来以其清雅淡泊的品质，一直为世人所钟爱，成为一种人格品性的文化象征，这虽然是自身的本性使然；但亦与历代的文人墨客、隐逸君子的赏识推崇不无关系。而四君子之名

的来源，我以为大概是出于古代的贤人君子，每每以梅兰竹菊自况，而梅兰竹菊四者也足以被用之来美喻其高风亮节之故吧。基于这种内在的品德之喻，“四君子”之称，也确实恰如其分了。

因为花中四君子梅兰竹菊其幽芳逸致，风骨清高，不做媚世之态；涤人之秽肠而澄滢其神骨，致人胸襟风度品格趣味于高尚之品性，深博世人爱意。古代的文人画家，每每以梅兰竹菊自况，基于这种内在的品德之喻.

这被称为岁寒四友，古往今来，无数的文人雅士都在用不同的形式、执著的笔墨赞美着“梅、兰、竹、菊”这四位谦谦君子。千年不息的中国文人把它们比喻成坦荡荡的君子，足见其内涵的风骨与外表的气质是何等的高贵。

纵观“梅兰竹菊”四君子，与中国的古老文化有着密切相关的联系，与我们今天的生活也密切相关。如果每个人都能把“梅兰竹菊”四君子的高贵品质学好，再合理的运用到正常的生活和工作中，那么，这个纷乱的红尘，将会少了许多的烦恼，多了许多从未有过的清新。随着都市文明的快速发展，久居都市的人们，在急剧变化的现代生活中，身心时时处于紧张得疲惫的状态，于是每一颗徘徊的心灵，都渴望远离尘世的纷扰，找一个静寂的远离喧嚣的闹市，寻找一份属于自己的清静之地

在这“梅兰竹菊”四君子的高雅清静之地，拔动心情的琴弦，让自己疲惫的心灵，在清静的港湾得以歇息。静下心来，坐在茶楼或者在自己的居室中，聆听一曲梅的《望乡》，细赏一曲兰的《月朦胧》，慢品一曲竹的《小桥流水》，再用心听一曲菊的《心静如水》。用心聆听那传统乐器二胡、古筝、排箫、洞箫、琵琶、扬琴、中音笙中发出来的清心音乐，再细想着“梅兰竹菊”四君子的清淡与高雅，把你我带入清新宁静的心境，让心灵在与世无争的清淡中，在悠扬的音乐里，感悟生命、感觉温馨、感受自然，那将是一种怎样的美好

梅 兰 竹 菊

关于梅兰竹菊

关于梅兰竹菊对梅兰竹菊的诗一般的感受，是以深厚的民族文化精神为背景的。梅兰竹菊，占尽春夏秋冬，中国文人以其为"四君子"，正表现了文人对时间秩序和生命意义的感悟。梅高洁傲岸，兰幽雅空灵，竹虚心有节，菊冷艳清贞。中国人在一花一草、一石一木中负载了自己的一片真情，从而使花木草石脱离或拓展了原有的意义，而成为人格襟抱的象征和隐喻。

大凡生命和艺术的"境界"，都是将有限的内在的精神品性，升华为永恒无限之美。梅、兰、竹、菊成为中国人感物喻志的象征，也是咏物诗和文人画中最常见的题材，正是根源于对这种审美人格境界的神往。

一、梅

咏物诗中，很少有以百首的篇幅来咏一种事物的，而对梅花完成"百咏"的诗人最多。梅花最令诗人倾倒的气质，是一种寂寞中的自足，一种"凌寒独自开"的孤傲。它不屑与凡桃俗李在春光中争艳，而是在天寒地冻、万木不禁寒风时，独自傲然挺立，在大雪中开出繁花满树，幽幽冷香，随风袭人。

从梅花的这一品性中，中国诗人们看到了自己的理想人格模式，就是那样一种"冲寂自妍，不求识赏"的孤清，所以诗人常用"清逸"来写梅花的神韵，如宋代"梅妻鹤子"的林和靖那著名的诗句："疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏"。"清逸"不仅是古代隐士的品格，而且是士大夫的传统文化性格。梅花所表现的正是诗人共有的一种品质，因而诗人倍加珍爱。

梅花以清癯见长，象征隐逸淡泊，坚贞自守。那"高标独秀"的气质，倜傥超拔的形象，使诗人带着无限企慕的心情，以一往情深的想象，盼望与梅花在一起深心相契的欢晤："雪满山中高士卧，月明林下美人来。"梅花的冷香色，含蕴着道德精神与人格*守的价值，因而深为诗人所珍视。

二、兰

空谷生幽兰，兰最令人倾倒之处是"幽"，因其生长在深山野谷，才能洗净那种绮丽香泽的姿态，以清婉素淡的香气长葆本性之美。这种不以无人而不芳的"幽"，不只是属于林泉隐士的气质，更是一种文化通性，一种"人不知而不愠"的君子风格，一种不求仕途通达、不沽名钓誉、只追求胸中志向的坦荡胸襟，象征着疏远污浊政治、保全自己美好人格的品质。兰花从不取媚于人，也不愿移植于繁华都市，一旦离开清幽净土，则不免为尘垢玷污。因此，兰花只适宜于开在人迹罕至的幽深所在，只适宜于开在诗人们的理想境界中。

宋人郑思肖在南宋灭亡之后，隐居吴中（今苏州），为表示自己不忘故国，坐卧都朝南方。常画"露根兰"，笔墨纯净，枝叶萧疏，兰花的根茎园艺，不着泥土，隐喻大好河山为异族践踏，表现自己不愿生活在元朝的土地上，不与统治者同流合污的气节。寥寥数笔，却笔笔血泪。倪瓒曾为其题诗："只有所南心不改，泪泉和墨写《离骚》。"所以，诗人爱兰咏兰画兰，是透过兰花来展现自己的人格襟抱，在兰花孤芳自赏的贞洁幽美之中，认同自己的一份精神品性。

明月如霜，好风如水，凉爽的闲庭中，翠竹依阶低吟，挺拔劲节，清翠欲滴，婆娑可爱，既有梅凌寒傲雪的铁骨，又有兰翠色长存的高洁，并以它那"劲节"、"虚空"、"萧疏"的个性，使诗人在其中充分玩味自己的君子之风。它的"劲节"，代表不屈的节*；它的"虚空"，代表谦逊的胸怀，它的"萧疏"，代表诗人超群脱俗 。

三、竹

竹在清风中簌簌的声音，在夜月下疏朗的影子，都让诗人深深感动，而竹于风霜凌厉中苍翠俨然的品格，更让诗人引为同道，因而中国文人的居室住宅中大多植有竹子。

王子酞说："何可一日无此君！"苏东坡说："宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。"朴实直白的语言，显示出那悠久的文化精神已深入士人骨髓。

四、菊

如果说，冬梅斗霜冒雪，是一种烈士不屈不挠的人格，春兰空谷自适，是一种高士遗世独立的情怀，那么，秋菊财兼有烈士与高士的两种品格。晚秋时节，斜阳下，矮篱畔，一丛黄菊傲然开放，不畏严霜，不辞寂寞，无论出处进退，都显示出可贵的品质。

两千多年以来，儒道两种人格精神一直影响着中国的士大夫，文人多怀有一种"穷则独善其身，达则兼济天下"的思想。尽管世事维艰，文人心中也有隐退的志愿，但是，那种达观乐天的胸襟，开朗进取的气质，使他们始终不肯放弃高远的目标，而菊花最足以体现这种人文性格。咏菊的诗人可以上溯到战国时代的屈原，而当晋代陶渊明深情地吟咏过菊花之后，千载以下，菊花更作为士人双重人格的象征而出现在诗中画里，那种冲和恬淡的疏散气质，与诗人经历了苦闷彷徨之后而获得的精神上的安详宁静相契合。因而对菊花的欣赏，俨然成为君子自得自乐、儒道双修的精神象证。

写梅兰竹菊的篇七
《经典诵读——梅兰竹菊》

梅兰竹菊

梅之梦，笑傲严冬看雪飞

兰之梦，飘逸芳姿写妙颜

竹之梦，倔强虚怀伟丈夫

菊之梦，百媚千娇垄上居

梅 兰 竹 菊

君之梦

我的梦

中国梦

《卜算子·咏梅》

陆游

驿外断桥边，

寂寞开无主。

已是黄昏独自愁，

更著风和雨。

无意苦争春，

一任群芳妒。

零落成泥碾作尘，

只有香如故。

《兰花》

明 刘伯温

幽兰花，在空山，美人爱之不可见，裂素写之明窗间。 幽兰花，何菲菲，世方被佩资簏施，我欲纫之充佩韦，袅袅独立众所非。

幽兰花，为谁好，露冷风清香自老。

竹石

清·郑板桥

咬定青山不放松

立根原在破岩中

千磨万击还坚劲

任尔东西南北风

《菊花》

唐·李商隐

暗暗淡淡紫，融融冶冶黄

陶令篱边色，罗含宅里香。

几时禁重露，实是怯残阳。

愿泛金鹦鹉，升君白玉堂。

梅 兰 竹 菊 君子之梦 我的梦

中国梦

写梅兰竹菊的篇八
《梅兰竹菊各代表什么含义》

梅兰竹菊四君子之名

梅兰竹菊：指梅花，兰花，竹，菊花。占尽春夏秋冬，中国

文人以其为“四君子”，正表现了文人对时间秩序和生命意义的感悟。成为中国人感物喻志的象征，审美人格境界的神往。其特点是自强不息，清华其外，澹泊其中，不作媚世之态。

梅兰竹菊的品质：千百年来以其清雅淡泊的品质，一直为世

人所钟爱，成为一种人格品性的文化象征,一种高风亮节美喻。

梅 梅花高洁坚强。中国诗人们看到了自己的理想人格模

式，常用“清逸”来写梅花的神韵，“清逸”不仅是古代隐士的品格，而且是士大夫的传统文化性格。梅花所表现的正是诗人共有的一种品质。梅花不仅有苍劲挺秀，疏影横斜，清雅宜人的神韵，而且还有“冰里育蕾、雪里怒放”的特点，它那“万花敢向雪中出，一树独先天下春”的性格，显示了不畏严寒、独步早春的可贵精神，一种在严酷的环境条件下坚守信念的顽强精神。人们便把它作为刚强意志倍加赞赏。

兰 兰花的清淡雅致 。兰生长在深山幽谷无人之处，没有

鲜艳招摇的颜色，以清婉素淡的香气长葆本性之美。人们便把兰花作为一种高尚的人格的象征。 “色、香、姿三者兼备”的稀世之花，人们更将它比作完美人格的体现。如陈毅写有”幽兰在山谷，本自无人识。只有馨气重，求者遍山隅”的著名诗句。

竹 竹的高风亮节。仅数片叶，坚劲挺拔，气势冲霄，很具

竹节操坚贞高洁的象征。

竹之绝妙处，未曾出土先有节，其性最殊，遭霜雪而不凋，历四时而常茂；风来自成清籁，雨打更发幽韵，饶有“筛风梳月带雨斜”的特色。宋代大诗人苏东坡有“宁可食无肉，不可居无竹”的名句，由此可见古人喜爱竹的程度之深。

菊 菊花虚心清贞。冬梅斗霜冒雪，是一种烈士不屈不挠的

人格，春兰空谷自适，是一种高士遗世独立的情怀，那么，秋菊才兼有烈士与高士的两种品格。晚秋时节，斜阳下，矮篱畔，一丛黄菊傲然开放，不畏严霜，不辞寂寞，无论出处进退，能够表达士人在困难来临时的勇敢精神和可贵的品质视为高洁的象征，备受人们的赞赏。

梅兰竹菊六言诗四首

兰： 净化多少心灵？纯洁多少生命？淡淡一缕清香，送来一帘幽梦。 梅： 回首万里河山，人冷地冻天寒。白雪茫茫一片，红梅一枝独艳。 竹： 虚怀千秋功过，笑傲严冬霜雪。一生宁静淡泊， 一世高风亮节。 菊：试问天下群芳，谁敢笑我狂妄？不为春华盛开，却为秋实怒放。

写梅兰竹菊的篇九
《论梅兰竹菊的笔墨结构特征_兰华生》

TRADITIONAL CHINESE PAINTER

国画家

院校文萃

三、《舞之憩》与《想》的观念情感的表达

《舞之憩》与《想》虽然都是根据舞者休憩时候的状态进行的艺术创作，但通过两幅作品的画面呈现，《舞之憩》传达出的是作者亲近生活、体验生活的人生情感的表现，更像是一种观察生活之后的感悟记录，是对一种人生状态的关注；《想》则更像是营造了一种悬置的梦境，是画者的一种顿悟在舞者身上的映像。

所以，《舞之憩》的画面营造也就更侧重于一种抒情性的表达，这种诗性的情感一直贯穿于何家英先生的创作思想当中并体现于其绘制的作品之上，如在《山地》《十九秋》等作品当中对农民真切悲悯的形象塑造以及在《街道主任》《米脂婆姨》等作品中对人物不同身份的表达上。

《想》的这种精神层面的观照，也表现在松村先生的《爱》《刻》等作品当中。在作品《爱》《刻》中，画者均以黑色作为画面背景。在《爱》中，一对席地祈祷的男女，男人在女人背后深情地埋头拥抱着女人，女人则手持念珠双目平视读画的观者。在《刻》中，描绘了一个藏族老人在灯盏面前手持念珠的正面肖像，时间的痕迹刻画在老者的脸上。瞬间凝固的永恒感是松村所热衷的观念表现，承载物——念珠更作为一个禅悟的象征反复出现在其创作的作品当中，可见这种宇宙精神的生命状态是其所追求的艺术精神。

四、结论

从对这两幅中日画家所绘的同题材的绘画作品的比较研究来看，在共同经历了深厚的传统文化的基础之上与各自不同轨迹的发展之下，出现了不同倾向的艺术发展道路，主要体现在：

（一）从作品的立意上来看，何家英先生所绘的中国人物绘画作品更多的侧重于人类情感与生存现状的挖掘，其中中国式的诗性精神始终贯穿于其绘画作品的表达与意境的营造当中。松村公嗣

先生所绘的日本画的人物表现则更倾向于抽离现实，对人物进行一种悬置，禅悟的精神始终贯穿于作品的立意与意境的营造当中。显然，在文化观念的表达上，日本绘画更多地继承了中国传统的优良文化元素。众所周知，日本的母体文化是中国文化，在明治维新的时候接收西方文化，并广纳他国精髓。但在日本绘画的传统中，中国绘画的禅宗传统始终被珍视并发展到当下，尤其被院展画家所传承，并在不同题材领域当中均有不同向度的发展。

（二）由两幅作品当中物象的塑造与使用的绘画语言来看，日本画侧重于制作，如《想》中画家对背景贴金箔的使用以及对舞者服饰蕾丝质感上的肌理制作。而中国绘画侧重于描写。描写，则更强调用线的书写性与物象质感的笔墨表现上。《舞之憩》中工笔用线的高超既体现在对人物物象造型的精湛塑造上，又表现在对物象质感生态的灵活运用上。

日本的绘画倾向于制作，制作性是其艺术的民族特点。他们倾向于微观的观察，将事物进行细小精微的描绘。在对我国重彩画种的继承上，日本的岩彩画对其进行发展并从未间断过，由此积累了丰富的制作技巧，这也是当代工笔人不断向日本岩彩画技法进行借鉴的根源。

但纵观日本画作品，在造型能力的塑造上，很明显是其民族艺术的薄弱环节，这一点无论是在日本的古代大师的作品当中，还是在明治维新之后的近现代大师的作品当中，人物的造型能力始终不能与中国的写真技术相抗衡。

同一个题材因两国的发展背景不同，艺术家的艺术经历的不同，知识结构、文化积累的不同所产生的不同作品的立意表达，作品的意境营造、观念情感的抒发而体现出的两国不同的文化发展倾向，需要画界认知、识别、领悟各自的发展空间以优势互补，滋养各自民族艺术。

论梅兰竹菊的笔墨结构特征

兰华生

“笔墨结构”是指笔墨形态及其笔墨的干湿浓淡、点线面、黑白灰有机的排列与组合。“通过衔接、对比、转换与渗透及笔墨的复加、冲、破、合成，形成一定的韵律和节奏，构成完美的意象造型。”它是中国画意象造型体系的一个基础，体现了画家自身的审美情趣。梅兰竹菊作为花鸟画的基础训练，古代士大夫画家在长期的笔墨实践中，总结了一套完整的笔墨结构，形成了高度的程式。当今画坛，人心浮躁，急于成名，疏于基础，重新梳理“四君子”的笔墨结构，显得尤其重要。

一、书法用笔赵孟

曰：“石如飞白木如籀，写竹还应八法通。若还有人

能会此，须知书画本来同。”书画同源，中国画自始至终都是以线为主。线作为中国画的最基本的形态，是物体的本质特征、形体转折和画家个人对物体感受相结合的产物，由笔而生，是中国画的生命。不同线性线质变化，传达出画家不同的情感意绪，充满着画家艺术感觉和情感的线条，充分体现出画家的生命情调和审美体验。

书法的渗入、相互融合形成了中国绘画独特的艺术形式。清代恽南田在《南田画跋》中曰：“画梅谓之写梅，画竹谓之写竹，画兰谓之写兰，何哉？盖花卉之至清，画者当以意写之，初不在形似耳。”一个“写”字，充分体现其绘画的书写。画家对四君子的训练，为的就是一下笔就能有笔法、笔意。兰竹形象简单，可对于笔墨来说要求很高，画之，不在乎形象的真实，更重视其神、气。倪

1

瓒画竹逸笔草草，“聊以自娱耳”，追求笔墨的韵味，笔墨灵动多变，在“自娱”中抒发情性。

中国画是意象艺术，强调“一笔”造型。石涛说：“太古无法，太朴不散，而法立矣，太朴一散，法立于何？立于一画。”2作为笔墨的表现技法的“一画”，是画法的基础，中国画被称为“写画”，书法的笔趣和半抽象性运用在中国画的笔墨上，具有书写性。“立于一画”作为画的起始，可见其在一幅作品中的重要性。“一笔”造型，要求下笔线条要表现出物象的基本结构，又不能单纯地描“形”；二要下笔表现质感，不同对象、不同质感，笔法也不同。兰叶、竹叶、竹枝画法各不相同。兰叶的线条，不同于柔弱的野草，下笔既要有弹性，又要刚柔相济，这是中国画笔墨语言的基本要求；三要下笔表现物象的动态。写兰，下笔要表现叶子的阴阳翻转、刚柔、劲挺，或表现风吹，或表现雨淋；写竹，要画出竹叶正反向背，同时又要反映出作者内心的情感动静。

“一笔”造型，就是力求形神兼备，不仅解决形，更要解决“意”。练习“四君子”画法，就是为了解决笔意、笔法问题，在训练中提高笔墨的内涵量，使自己的笔墨更加简练，更加纯粹。

二、笔墨具有高度程式

在中国画中，梅兰竹菊是一个很特殊的题材，是一个以笔墨为主体的画种。在长期的笔墨实践中，古代画家不断总结，形成了高度的程式和规范。明清人对于梅兰竹菊从各个方面都进行了细致的

国画家 TRADITIONAL CHINESE PAINTER

院校文萃

总结。《芥子园画传》中的《梅兰竹菊》是明清画谱的集大成者。其技法理论的特色是：立足于“浅说”，分别叙述了画菊、画兰、画竹、画梅，每一种都从史的角度叙说了“画法源流”，从具体画法的角度记载了口诀，内容翔实。梅、兰、竹、菊画谱之多，难以详尽，他们在总结前人的基础上发展自己的特色，对墨色、用水、步骤、叶态、精神等做了循序渐进的引导，使后人从中理解和认识中国画的笔墨规律和笔墨结构。

在梅兰竹菊笔墨结构中，竹子重在线的关系，兰花重在点线组织，菊花重在线面组合，梅花重在点线面的关系。在点线面的组合中，关键的问题是空间的分割，在于疏密，即是留白，这是国画最基本的问题。正如潘天寿所说“画中国画的其实就是画空白”。画兰二笔交凤眼，三笔破凤眼，寥寥数笔看似简单，实际很难，其线线分割的空间极难处理。三笔交叉就能形成六个以上的空白，长线条交叉分割的空间又特别多，兰叶兰花空白空间也是极难处理，要处理好，“须细法古人，自三五叶，至数十叶，少不寒悴，多不纠纷”3。《画谱》提供了破解空间分割难题的经典范式。潘天寿认为，中国画以点线造型，需要做许多功课，传统梅兰竹菊的训练便是其中之一。

梅兰竹菊是中国画笔墨的代表，包含了中国画所需的笔墨技巧。各类植物的笔墨规律与梅兰竹菊有异曲同工之处：

兰——草本，如芦苇、野草；

竹——非草非木，劲节挺拔，叶子狭长；梅——木本代表，如桃花、玉兰、梨花；菊——勾花点叶，牡丹、月季，掌状叶类植物。

世界上植物多种多样，纷繁复杂，未画过的东西也能在其中找出方法，从梅兰竹菊中得到启示。如“画枝法”云：“写枝需审查，花叶由枝生，交加能掩映，因枝以及根……”4“因枝以及根”为结构基础，其“交加能掩映”是造型美的处理原则，“木花枝宜老”是用笔的处理原则。通过对梅兰竹菊的练习来解决点线造型的基本规律。

三、笔墨结构的个性化

梅兰竹菊的笔墨高度程式，并未程式化，并未制约其笔墨结构的个性发展。画家在运用这些程式时，不断地磨合与调整，总结前人为基础，发展自己特色，创造出自己的本真语言。从古至今，梅兰竹菊的程式演变，极具个人特色，并富有内在情感。高度概括的程式，使后人更加快捷地掌握中国画的笔墨语言。人们创造性地发展梅兰竹菊的笔墨，画家根据自己的个性和情感，谱写梅兰竹菊的乐章。

板桥云：“画竹之法，不贵拘泥成局，要在会心人得神。意在笔先者，定则也。趣在法外者，化机也。”中国绘画重师造化，不“拘泥成局”，重意趣，不拘形似。梅兰竹菊的笔墨结构的包容性，使梅兰竹菊在不同作者笔下、不同情境下，意境、风格迥异，并未显出千人一面的弊病。

如画梅，金农或淡墨为影画梅，构图满密，或勾写与淡墨点写相兼，或淡墨底色衬墨梅，或白色点染梅花，画法丰富，不仅画疏梅清绝，还画在各种环境中的梅花随意取象，构图新奇，不拘一格，表现出一种萧散的意境。金农弟子罗聘画梅，全图笔墨骨架虽是金农式，但勾圈填白粉的白梅与没骨红梅的对比却全然改变以往的画梅法。其梅枝不像传统折铁之硬，而有圆浑之柔。汪士慎用淡墨表现“冷香”淡墨清骨，较金农更善于用淡墨画梅花梅枝，焦墨点花的花蕊、枝的苔点，枝条用笔尚曲折蕴力的劲健感，梅枝淡墨线与圈梅短线形成节奏对比，而点的用笔尚排笔之点的生动感，或大小渐变，或忽大忽小，醒神且增加寒意清气。吴昌硕大都把梅花点成方形点，也不把梅花的结疤、扭曲的枝干画出，“画气不画形”，纯粹用篆书行笔，一笔上去画成树干，感觉在写字，虽书写

性强，但他写出的线条极具有状物的成分，能够表现树干的动态和穿插。而齐白石用笔则由于要考虑形体结构，用笔就没有吴用笔的气势了。关山月画梅用笔雄强，以篆书笔意写出，铮铮铁骨。枝干坚挺如铁，花儿用没骨点出，繁花似火，雄浑厚重。画面充满豪情，表现出一种豪迈的喜悦之情，一洗古人画梅表现梅花冰清玉洁、冷傲孤雪、远离世俗的意境。

四、笔墨结构的时代性

“笔墨当随时代。”不同时代的笔墨，展示出不同时代画家的心境与审美追求。

宋代的梅兰竹菊，不论题材还是技法，包含极强的个人情思，着力表现“洒落”“清闲”“野逸”的审美情趣。扬无咎画梅必写其意，更富有疏度清妍的真态。赵孟坚画兰随意点画，采用纵逸的撇笔法突出幽兰的清逸品格。郑思肖临摹古人，深得古人意味的神趣，取势飘逸舒展，格调清雅纯正。

元文人画成为主流，在创作中水墨竹梅重在抒情表意，尚主观表现，以恣纵的笔墨表现内心的世界，用墨笔写其形状，有的笔墨严谨，有的逸笔草草，以简单的笔墨创造风晴雨露、披烟带雾的复杂形态。

明代徐渭的雪竹更显空灵，豪放泼辣，笔墨精练，突出一种表现主义和热情奔放的抽象笔墨情趣，纯然以文人墨戏之笔韵，笔墨飞舞，气象万千，代表着当时文化发展革新潮流。

清代“扬州八怪”的梅兰竹菊，不受正统派的约束，自由挥洒，融金石书法的趣味于绘画，用恣意奔放或古拙的笔墨，鲜明地表现其个性和愤世嫉俗的人生态度，他们的梅枝常突破过去的高雅而自出机杼，或千花万蕊，或疏枝瘦朵，兰花或生于幽谷，或栽于盆中，竹则挺拔直上云霄或在风雨中顽强挺立不屈，隐喻作者不与世俗同流的傲骨人格。

吴昌硕、齐白石画风新颖活泼，富有现代气息，技法多样，色彩和谐，从金石书法中吸取营养，不拘成法，追求真意，横涂竖抹不离法度，画中很少有古代文人的那种颓废孤寂，更多热烈健挺的逸趣。

“笔墨者，迹也。手迹、心迹、天人感之迹也……迹受之于手，手受之于心，心受之于自然。心手相印自然天成为上境。”5梅兰竹菊的笔墨结构一直没有脱离自然，人们以自然为师，追求塑造生动优美的艺术形象，创造出富有时代气息的梅兰竹菊。

离开传统，中国画就不可能有发展，它就会像断了线的风筝，没有归宿。在急于求变、急于创新的今天，写意精神渐失，制作风横行，写意画式微，我们更应该关注传统，关注传统程式，训练梅兰竹菊，加强一笔一墨的质量内涵和笔墨组合结构方式的神理和表现力，从而提高境界。在传统梅兰竹菊训练中，体会传统笔墨的精神，不断探求梅兰竹菊的笔墨结构和充实笔墨语言，分解、重构、转化程式体系中的样式，在此基础上寻求梅兰竹菊创作中的笔墨结构的多种可能，为中国画创作打下坚实的笔墨基础。　

参考文献：

1.《张立辰中国画画理讲习录》[M]人民美术出版社，2008年9月，p104

2.《中国历代画论选·下》[M]石涛《苦瓜和尚画语录》，潘运告编注，湖南美术出版社，p140

3.《芥子园画传》吴蓬临本[M]　吴蓬、杨为国著，广西师范大学出版社，p26

4.《芥子园画传》巢勋临本　第三集，花卉翎毛[M]人民美术出版社，1981年，p113-p114

5.刘骁纯著《笔墨·笔墨》《荣宝斋》[J]中国美术出版总社，2003年第六期，p74

写梅兰竹菊的篇十
《梅兰竹菊》

初二九班 李 欣 薇

剪雪裁冰，一身傲骨：

清 平 乐

李清照

年年雪里，常插梅花醉。

挼尽梅花无好意，赢得满衣清泪。

今年海角天涯，萧萧两鬓生华。

看取晚来风势，故应难看梅花。

赏析：此词是李清照晚年所作借赏梅自叹身世。词人截取早年、中年、晚年三个不同时期赏梅的典型画面深刻地表现了自己早年的欢乐中年的悲戚晚年的沦落对自己一生的哀乐作了形象的概括与总结。早年青春佳偶人与梅花相映。中年迭经丧乱心与梅花共碎。晚年漂泊天涯不想再看梅花委地飘零。词人南渡后特别是丈夫去世后更是颠沛流离沦落漂零。生活的折磨使词人很快变得憔悴苍老头发稀疏两鬓花白。如今虽然赏梅季节又到可是哪里还有心思去插梅呢而且看来晚上要刮大风将难以晴夜赏梅了。而且一夜风霜明朝梅花就要凋零败落即使想看也看不成了。“看取晚来风势故应难看梅花”一句还寄托着词人对国事的忧怀。

2

卜算子.咏梅

陆 游

驿外断桥边，寂寞开无主。

已是黄昏独自愁，更著风和雨。

无意苦相争，一任群芳妒。

零落成泥碾作尘，只有香如故。

赏析：这首词以梅喻人，上阕写梅的处境和遭遇：寂寞无主，还要加上风雨催逼！下阕写梅的气节操守：无意争春，即便是零落成泥，依然保持那一份清香！我们从梅花的命运与品格中不仅可看到词人仕途坎坷的身影，而且读出词人像梅花般冰清玉洁的精神世界。 这首词是陆游在宋、金斗争中，力主抗战，矢志不渝，但屡遭打击，告老归田后所作，是一首托物言志词，借梅花写自己孤寂境遇和坚贞节操，表明了一位爱国者身处逆境仍光明磊落的心迹。

3

梅 花

王安石

墙角数枝梅，凌寒独自开。

遥知不是雪，为有暗香来。

赏析：他巧妙地借用了林逋的诗句，却能推陈出新。你看他写的梅花，洁白如雪，长在墙角但毫不自卑，远远地散发着清香。诗人通过对梅花不畏严寒的高洁品性的赞赏，用雪喻梅的冰清玉洁，又用“暗香”点出梅胜于雪，说明坚强高洁的人格所具有的伟大的魅力。作者在北宋极端复杂和艰难的局势下，积极改革，而得不到支持，其孤独心态和艰难处境，与梅花自然有共通的地方。这首小诗意味深远，而语句又十分朴素自然，没有丝毫雕琢的痕迹。

江 梅

杜甫

梅蕊腊前破，梅花年后多。

绝知春意好，最奈客愁何？

雪树元同色，江风亦自波。

故园不可见，巫岫郁嵯峨。

赏析：杜甫所见，正是生长在江边荒寒处的无主野梅，由此自然地引发出天涯游子的思乡之情。当时杜甫正客居四川夔州，年老多病。诗歌虽以“江梅”为名，却以抒写“客愁”为主。首四句由江梅引出客愁。先写梅花有萌芽到怒放的过程，烘托出一派春意；接着以这种早春美景，反衬出自己浓重的愁绪。后四句写远望所见，进一步抒写客愁。 4

作者放眼远望，只见白梅与白雪相映，一片茫茫；江风吹动江水。泛起阵阵波浪。但是，故园何在？归舟何在？作者的思乡之情更强烈了。他极目眺望家园，只见远方的巫山高耸入云，遮断了自己望乡的视线。作品运用了比兴和反衬的手法，虽写梅而又不粘著于梅。意境开阔。感情沉郁，在咏梅的诗篇中别具一格。

空谷幽香，与世无争：

幽 兰 操

韩 愈

兰之猗猗，扬扬其香。

不采而佩，于兰何伤。

今天之旋，其曷为然。

我行四方，以日以年。

雪霜贸贸，荠麦之茂。

子如不伤，我不尔觏。

荠麦之茂，荠麦之有。

君子之伤，君子之守。

5

相关热词搜索：描写梅兰竹菊的诗句 写梅兰竹菊的诗句 梅兰竹菊的写法