瞿秋白人物传记

导读：　瞿秋白人物传记篇一《《瞿秋白传》读后感》 ...

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瞿秋白人物传记篇一
《《瞿秋白传》读后感》

《瞿秋白传》读后感我不算是个爱读书的人，也向来对中国的近代史没什么兴趣，这是我第一次读人物传记，也是第一次试图去了解一位早期革命工作者，进而接触到部分中国早期革命史。一开始就选择读《瞿秋白传》，或许完全是个意外。因为在时间与空间的偶然，让我遇到了《多余的话》，从而造成我对产生这位先生必然的好奇，于是翻遍整个书库，找到了库存唯一的一本《瞿秋白传》，开始对秋白先生作更客观更深入更进一步的了解。“要想了解瞿秋白的一生，你不能不看《瞿秋白传》。”这是某篇书评的第一句。是的，我看对书了。“想为大家辟出一条光明的路，却因为多余的话一度被误为多余的人。五四风云人物书系·《瞿秋白传》，36年悲剧人生说历史误会，从容就义是书生，74载烟云过尽见个人性情，细节还原真秋白。”这是《瞿秋白传》腰封上的两句话，当然，我拿到这本书时并没能看见它，但在网页图片上见到时着实感受到了编辑推荐的诚意。确实，这位从容就义的人物是个书生，一个坦率的书生，他把自己称为“半吊子文人”；确实，这本书还原了一个真真切切的秋白，个人性情充分表露，思想精神得到了很好的诠释。以前出版的一些小册子和论文，多半侧重于介绍瞿秋白的文学活动，而陈铁建先生所著《瞿秋白传》比较全面系统地叙述了他的生平事迹，从各个侧面描述了这个历史人物。瞿秋白先生是一位有个性、有特点的人，作者力图通过描写他的多样的兴趣、复杂的感情，展示他的生活。书中写了他对母亲的深情，他对母亲自杀的悲怆；写了他去俄前夕的父子情、儿女情，写了他的两度婚恋；写了他与茅盾、鲁迅的友谊。人物传记，一要真实，二要生动。瞿秋白一生虽然短促，但将他经历的种种，一一考证确凿，并非易事，本书所记瞿秋白生平是准确的。《瞿秋白传》包括十五个按人物各个人生阶段划分的章节和瞿秋白生平活动年表及后记，是一本非常成功的传记，准确生动地为读者展现了瞿秋白先生生平,也为此作了很好的解读。陈铁健著《瞿秋白传》是党史研究的一项意义重大的卓越的科学成果。在“四人帮”统治时期，瞿秋白曾因在牢里写了《多余的话》，道出了心中的委曲，大受污蔑。其意仿佛告诉人们，革命烈士只有一个统一的规格，口吐八股，不能说半句真话。陈铁健看不惯这一班专门欺负已死先烈的好汉。“四人帮”统治刚一结束，就撰写《重评〈多余的话〉》，对瞿秋白这个充满争议的遗篇作了精辟的分析，指出这是瞿秋白以文

人卷入政治漩涡因不改本色产生的内心矛盾的自我解剖。这个分析与自有这个遗稿以来所有各方人士的看法大异其趣，不但思想新颖，而且非常合理，受到了茅盾、丁玲等前辈作家和党史学界的热烈称许，一时成为话题。中央专案组特邀陈铁健参加瞿秋白案的复查工作，并起草复查平反报告。他因此获有机会遍读公安部从1954～1964年十年间办理瞿案的全部审讯记录数十卷以及其他档案材料，访问了所有与瞿案有关的人员，并到长汀察看了当年的囚室和刑场。在如此坚实的基础上完成的这本传记无疑是精神文明的一项基本建设，因为它恢复了瞿秋白作为共产党领袖的光辉形象，表现了历史学家所应有的公平正直的态度，也是使党史研究成为科学跨出的大有意义的一步。瞿秋白对中国革命所作的贡献，概括说就是杨尚昆同志在1985年纪念秋白就义50年时代表中共中央讲的四句话：瞿秋白是我党早期的主要领导人之一，卓越的无产阶级革命家，伟大的马克思主义者，中国革命文学的重要奠基人之一。瞿秋白有很高的文学造诣，他的代表作品有： 《赤都心史》、《饿乡纪程》、《多余的话》等。他的杂文锐利而有才气，俄语水平更是当时数一数二的。他翻译了许多俄语文学、政治著作，并在1923年6月15日第一个把国际歌翻译成中文。瞿秋白作为一个典型的文人参与到政治中去，遭到排挤冷落直至牺牲，这被人们视作一个悲剧。其曲折的心路历程在《多余的话》中有着真诚的表达。根据他临终前的自述，他只是一个半吊子的文人，参与政治运动，乃至成为中国共产党的领袖完全是一个“历史的误会”。 瞿秋白从小极爱读书，勤于钻研。他增提出"我们作为一个中国人，尤其是知识分子，起码要懂得文学、史学、哲学。否则又怎么能算一个中国人呢？"主修俄语的他，无论每天多忙，一定要按照自修的课程表完成德法英功课，不到深夜不止。作为一名书生，他家事国事天下事事事关心，将政治与文学相结合，谋求当时有志青年发展之路。这些都值得我好好反思。读书的意义究竟在哪里？十年读书路，难道只为换回一张大学入学通知书？进入大学，是否意味着停止读书？当然这些并非指教科书。人们常说用理论武装自己。我想这理论当下指的应该是能塑造我们健全人格的，对我们灵魂深处有所启迪触动的先进理论。作为新一代的学生青年，我们确实应该多读书，不仅为了丰富自己的学识，更是为了树立正确的世界观、人生观、价值观，对人生有所思考。漫漫人生路，我们需要坚定的信仰指引我们，不偏离人生的正轨。作为

新一代的青年，我们也必须紧跟时代的步伐，紧密的将自己与国家的命运相联系。不久的将来，我们就是建设国家的栋梁，关注国家的发展并以之为己任是我们应该做到的。瞿秋白不是完人。他生在一个发展不健全的社会里，自然存在着弱点和不足。本书没有回避这些问题，而是力求在毫无歪曲的前提下，明晰地指出这些弱点和不足。作者写道：“瞿秋白思想所受的影响是庞杂的、多方面的。清末以来流行的学术思想和社会思潮，对他都有影响。从今文经学到佛学，从改良主义到实验主义，从整理国故到文化救国，都溶入了这个青年学子的正在形成的世界观和人生观。”青年时代的瞿秋白未能找到解决社会人生问题的答案。“苦闷到了极点时，只有那无法排遣的悒郁陪伴着他，‘雪意凄其心惘然，江南旧梦已如烟。天寒沽酒长安市，犹折梅花伴醉眠’。江南、童年、苦与乐、悲与欢，已如过眼云烟一去不返，然而却不曾忘却：以酒为友，寻求麻木，折梅为伴，高洁自许，也只是一种想象中的慰藉，一种在无限漫长的苦闷彷徨途程中的短暂的小驻，调子是颓唐的，愁苦的。” 瞿秋白作为一个理论家，他有理论上的勇气和胆识，但是他自己也看到了自己和中国知识界的不足。他说：“中国的知识阶级，刚从宗法社会佛、老、孔、朱的思想里出来，一般文化程度又非常之低，老实说这是无知识的知识阶级，科学历史的常识都是浅薄的很。中国无产阶级所涌出的思想代表。当然也不能自外于此。只是革命实践的需要，正在很急切的催迫着无产阶级的思想代表，来解决中国革命中之许多复杂繁重的问题。‘没有牛时，迫得狗去耕田’，这确是中国马克思主义者的情形。”瞿秋白是一个失败的政治领袖。作者在书中写了这样两段话：瞿秋白是一介书生，论文著书，倚马可待。当时，在中国共产党内还没有几个人能够超出他之上。在大革命的高潮中，作为一个理论家、宣传家，乃至革命教育家，瞿秋白的才智洋溢，绰有余裕。但是作为政治家，特别是作为政治领袖，则嫌大不足。在纷扰复杂，纵横捭阖的政治斗争漩涡中，他还缺乏临危不乱、遇变不惊、随机处置、举措适当的气魄和能力，而容易产生犹豫摇摆，甚至举措失当。应该说，他的这个弱点，在他一生中，都没有完全克服，不能不是他终生引以为憾的事。瞿秋白的一生生前曲折，死后不得安宁。一会是烈士，一会是叛徒，一会再平反。历史也许就是在这样的闹剧中发展的。正应了瞿秋白自己所说的一句话：“我这滑稽剧是要闭幕了

。 ”　　 认识瞿秋白，无论如何都躲不过他的《多余的话》。如何认识《多余的话》也就成了如何认识瞿秋白的关键。我赞成这样的认识：“瞿秋白在监狱中从容斗敌，最后英勇就义，他本该以革命烈士形象结束生命，但是他却残酷的自我剖析，把真实的灵魂赤裸裸地放在显微镜下，留给后人去品评是非功过，'愿意接受历史最公开的审判'。作为政党的领袖，在你死我活的内战时期，瞿秋白的坦率可说是幼稚，他写《多余的话》不是政治遗言，而是一首散文诗。”事实上，在读《多余的话》时，我不了解它有怎样的历史背景，也不清楚中共的发展史。很惭愧地说，我甚至不知道曾在中国的革命高潮中有着这样一位领袖人物，所以，完全把它当作纯粹的文学作品来细读，就像在倾听一个人的独白。即便不能明白先生在书中所提到的一些事情，但我想我当时是能感受先生的内心情感的，甚至是可以理解的。毕竟，那些文字那般坦然真切，我无法不用心去体会——在《告别》里有这样的话：“我早已说过：揭穿假面具是最痛快的事情，不但对于动手去揭穿别人的痛快，就是对于被揭穿的也很痛快，尤其是自己能够揭穿。现在我丢掉了最后一层假面具。你们应当祝贺我。我去休息了，永久去休息了，你们更应当祝贺我。”读到这里，我想，或许在这个世界活着，或多或少都会有假面具，只是，先生的假面具太过于沉重，沉重地让人忍心再继续在他享受那所谓的痛快时有所言语。 　　 瞿秋白在临死之际坦然无情地解剖自己，为后人留下了近百年之谜。按照通常我们所接受的“英雄”的概念，刑场上的瞿秋白与《多余的话》的瞿秋白，的确难以重叠在一起。在死亡来临之时，他已经把自己的灵魂赤裸裸地呈现在阳光之下，他曾经拥有过的浪漫、热情、执着、苦闷、困惑、坚定……都以本来的面目留在两万多字的自白中。让人费解的是，《多余的话》总是让人感受到作者内心的痛苦、忧郁、厌倦，这就为把他污蔑为“叛徒”留下了口实，后来即使许多善良的人为他打抱不平时，也不能不用惋惜的口气，感叹于作者的低沉消极。这恰恰说明，瞿秋白为我们提供了一个复杂的文本，一个难以解说的生命。 我们达不到他的境界，我们没有经历过他的时代他的生活，但是，我们却应该尽可能地深入到他的内心，去感受他所产生的种种情绪。当他的时代渐渐久远之后，处在世纪之交的我们，完全可以用一种年轻的目光平静地看待他。 在解剖文人与政治的矛盾之后，在隐隐约约流露出对党内残酷斗争的厌倦之后

，“烈士”的称号对于瞿秋白已变得无足轻重。他十分清楚，作为错误路线领导人而被解除职务后，这些年来，即使活着的他，早已被那些正掌握着领导权的人视为“异类”。因此，他可以从容死去，却是以一个真实的完整的个人，而非仅仅是政治意义上的人。事实正是如此。虽然自己会从容慷慨地走向刑场，瞿秋白却不愿人们在他身后把他作为“烈士”： “严格的讲，不论我自由不自由，你们早就有权利认为我也是叛徒的一种。如果不幸而我没有机会告诉你们我的最坦白最真实的态度而骤然死了，那你们也许还把我当一个共产主义的烈士。记得一九三二年讹传我死的时候，有的地方替我开了追悼会，当然还念起我的‘好处’。我到苏区听到这个消息，真叫我不寒而栗，以叛徒而冒充烈士，实在太那么个了。因此，虽然我现在已经囚在监狱里，虽然我现在很容易装腔作势慷慨激昂而死，可是我不敢这样做。历史是不能够，也不应当欺骗的。我骗着我一个人的身后虚名不要紧，叫革命同志们误认叛徒为烈士却是大大不应该的。所以虽反正是一死，同样是结束我的生命，而我决不愿冒充烈士而死。”（《多余的话》） 陈铁建先生认为“：这样的文字，它很特殊，一般人呢不大容易理解，有的呢，甚至像丁玲说的，甚至有些浅薄的人，他会拿有些话作为话柄，加以误解，甚至曲解，所以丁玲的话是不幸而言中，就是这个道理。有的人是没读懂，因为没有瞿秋白这样的经历，不了解共产国际运动和中共党内的这样斗争的残酷性，这种复杂性，不了解这个真相的话，很难理解，怎么会，共产党的领袖写这样一个东西呢？”　　 瞿秋白在临死之际坦然无情地解剖自己，为后人留下了近百年之谜。1990年，曾经和瞿秋白一起在苏联当国际代表的陆定一说：“《多余的话》也反映了秋白同志的内疚，因为他当了共产党的领导人，但没有把王明路线反掉，以致革命遭到灾难，对不起党，对不起人民，有愧于被推为领袖。” 都知道共产党内斗争是“残酷斗争，无情打击”，瞿秋白到苏区工作后，依然被博古、李德等"左"倾领导人打击斗争，使瞿秋白感到万分痛心的是，亲眼目睹了王明路线给革命带来的失败，当他提出随中央机关“长征”要求时，被数次断然拒绝。那些“党内同志”要用“甩包袱”，“借刀杀人”的手段，来地排除异己。对这一切，瞿秋白当然是心知肚明的。我们不难理解《多余的话》中的悲哀、低落的情绪，他不能在这其中谴责对他的不公，因为毕竟是共产党内部的事情，只能用“滑稽剧结

瞿秋白人物传记篇二
《人物传记(全)》

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瞿秋白人物传记篇三
《人物传记大全》

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瞿秋白人物传记篇四
《人物 传记》

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扬 (李辉) 谌容 (刘蓓蓓) 　 ◎影视名人 潘虹独语 (潘虹) 我和刘晓庆──不得不说的故事 岁月随想 (赵忠祥) 喜剧演员的自白 (黄宏) 我的父亲马季 (马东) 爱就一个字-张信哲的故事 (佚名) 布衣大师侯宝林 (纪觅功) 笑星马季 (汪景寿 曾惠杰) 王洛宾浪漫人生坎坷路 (黄群明) 成龙——风流本色 (程永康) 另类旋风谢霆锋 (佚名) 大导演李翰祥 (窦应泰) 为爱而生 (伊能静) 我承认我历尽沧桑 (盛中华) 我与“东方时空” (水均益) 上海滩风月女明星 (唐汉) 我是这样长大的 (刘德华) ◎其他名人 陈永贵：毛泽东的农民 (吴思) 陈永贵沉浮中南海 (吴思) 中国历代名女名妓卷 中国历代名女情女卷 中国历代名女宫女卷 中国历代名女奇女传 乔冠华系列传记 中国百年商业巨子 (柳渝) 物理科学的第一夫人吴健雄 一位隐居乡间的世界名人 (石业华) 荣氏兄弟 (杨旭) 她还没叫江青的时候 （王素萍） 溥杰和嵯峨浩的跨国婚姻 徐迟的婚恋 (李广德) 张宁：自己写自己 楚汉狂人王实味 (黄昌勇) 海派商人黄楚九 (林一玮) 盐碱大王李烛尘 (冯捷) 　 宋世雄自述 (宋世雄) 彭门女将 (项小米) 延河儿女 (贾芝) 周佛海和周幼海 (沈立行) 非洲打工记 (华德荣) 追梦女人的海外传奇 (刘放等) 古今奸海 (王松山等) 霍英东的创业生涯 (张宝锵　金挥宇) 我有这样一个母亲 (李南央) 　 旧中国教父 (西尔枭) 清官贪官传 (李世愉) 荣毅仁的情感生活 传奇女子张若名和她的夫君 九死一生攀高峰 　 　 其他相关作品 从“史学革命”到“挖祖坟” 干枯风流情(存目) 老知青们的故事 (刘琪) 中国知青梦 (邓贤) 冬妮娅 (刘小枫) 思痛录 (韦君宜) 文革中的北京市公安局 (蔡明忠) 大胖子张老闷儿列传 一百个人的十年 (冯骥才) 走向混沌 (从维熙) 不堪回首 (李梧龄) 发生在中南海的“反革命案” (卢泓) 遇罗克 (徐晓、丁东、徐友渔) 红卫兵档案 (吴过) 处决 (胡发云) 牛棚杂忆 (季羡林) 焚心煮骨的日子 (王西彦) 那里并不遥远 (郑德鸿) 三线不配套工程 (晓宫) 张学思之死 (刘永路) 文革流浪 (雁宁) 九死一生——我的“右派”历程 紫色学历(王曦昌) 慢慢呻吟 (凸凹) 划破夜幕的陨星 (王晨) 一封终于发出的信 (陶斯亮) 　 枫 (郑义) 吃蜘蛛的人 (杨瑞) 没有情节的故事(反右专集) 　 外国人物传记 从乞丐到元首 (约翰·托兰) 拿破仑传 罗斯福传 甘地自传 (甘地) 乔治·布什自传 丘吉尔传 (蔡赓生) 甘地传 (徐友珍) 贝布托

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瞿秋白人物传记篇五
《告诉你一个真实的瞿秋白》

告诉你一个真实的瞿秋白

——瞿秋白的疏离感

人之相知，贵在知心。

——李陵《与苏武书》

缘起

朱夫子——朱熹先生的大名，现在已经很少有人知道了，即便知道的，也极少有人读他的书了。但是，在1905年清廷废除科举考试以前，几乎每一个读书都知道他，而且还都读过他的书，因为朱熹著的《四书集注》是那时候的标准教科书。后来，民国时候有一个著名的哲学家牟宗三先生，他评价《四书集注》说，朱熹注释的《大学》很好，但是，他注释的《论语》《孟子》和《中庸》却不怎么样。牟宗三先生说，这原因是：朱熹的头脑和《大学》相应，而与其他三本书却不相应，所以《大学》注释得好，而另外三本书却注释得不好。我今天写这篇《瞿秋白的疏离感》就是觉得自己的头脑和瞿秋白有些相应，虽然也并不是全部相应。

早年间，读过梁衡先生写的一篇关于瞿秋白的文章，叫《觅渡，觅渡，渡何处？》。现在，又重新读过一遍，竟不能卒读。古人说“人之相知，贵在知心。”梁衡先生把“革命家”、“文学家”等头衔箍在瞿秋白

头上，我想他地下有知也不会同意的吧。于是，便不得不说一句：“阿弥陀佛，罪过，罪过！”对于写作这篇文章，我有唐朝那个“苦恨年年压金线”的贫苦女子的那点自负：

敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。

此为缘起云尔。

一《多余的话》

瞿秋白一生所创作的作品中，从开始就被人们记得，而且到现在还被人们争论着的，无疑当属那篇《多余的话》了。“中国的豆腐也是很好吃的东西，世界第

一。”这句话不是还在现在的“小资”们的口中流传吗？

它曾经被认为是国民党反动派伪造的，以便达到污蔑坚贞的共产党员瞿秋白同志的。首先是，国民党站出来说，瞿秋白的文笔是没有任何人可以模仿得了的。后来，周恩来说他见过《多余的话》的手迹，确是出自瞿秋白之手。终于，人们不得不承认，它确是瞿秋白的遗书。

它又曾经被当作瞿秋白变节的口供。所以，在文革中，他的第二任妻子杨之华也遭到连累。

现在，它有被人看作是瞿秋白顽强斗争的一生的历史记录，而且把瞿秋白奉为革命英雄。至少，梁衡先生是这么认为的。但是，瞿秋白却亲自说过：“我不

怕人家责备、归罪，我倒怕人家‘钦佩’。”看来，梁先生的观点有些不妥。

其实，《多余的话》——当然，它并不多余，没有它，我们就根本不能认识真实的瞿秋白——就是瞿秋白“变节的口供”，也不是他“顽强斗争的一生的历史记录”，这只是瞿秋白对他身上存在着的挥之不去而且是愈来愈分明的一种疏离感的自白。

因为“可与知者言，难与不知者道”的缘故，所以人们对这篇文章至今还争论不休。

二 疏离感

冰冻三尺非一日之寒。瞿秋白的这种疏离感并不是他在被捕之后才有的，而是很早之前就有的，我们简直可以用“源远流长”来形容。因为起始的时候，隐约难见，不免为人们所忽略，就是瞿秋白他自己，也许也没有清楚地意识到吧。

早在一九二三年的八月，还在上海大学任教并担任教务长兼社会学系主任的瞿秋白写了一篇叫做《新宇宙》的短文。这是一篇看似很简单的短文，因为里面只是翻译了德国女社会主义革命家罗莎·卢森堡在监狱中写的《狱中书简》中的两篇。可是，时隔多年之后，我们去惊奇地发现：在这篇短文中，罗莎·卢森堡在这两封信中所表达的观点，竟然和瞿秋白在《多

余的话》中所表达的观点惊人得相同。因此，我们不得不相信，当年瞿秋白选译这两封信绝不是偶然。

下面是罗莎·卢森堡写给她的女朋友的第一封信，来自瞿秋白的《新宇宙》：

苏纳池嘉（苏菲亚的小名，罗莎〃卢森堡的女友），你知道吧？——我们欧战之后做什么？我们通到南边去。我知道你天天幻想和我同到意大利去旅行，这是你的心愿。我却想同你到郭尔斯（La Corse）去。这地方比意大利更好。你在那里简直可以忘掉欧洲。你想想：一个广阔古奥的远处，围着有棱有角的山峦丘陵，灰色的原野显露着，这下面蓬勃的橄榄桂栗。这种景物之上，俨然有非人间的寂静，——没有人声，没有鸟语，只有石涧和着岭风呜咽。即使偶然看见人，亦是和着四围环境恰恰相称的。忽然在山崖转角可以看见一群一群的家畜。郭尔斯人不像我们的农民，向来不成群结队的游行，而是同着家禽或家畜。前面总有一只狗，后面总有一群群的山羊或家鹿，驮着一袋袋的栗子，之后亦是大大的回教师傅，还有两只脚垂在一边，手里抱着小孩的女人，端端正正坐在他肩上。（注：‚他‛指谁？不可解。）女人坐得挺直，一动不动好像杉树似的。旁边短短胡须是男人一步一步大踏步的走着。两个人都默然不语。你可以鞠躬致敬，这

是一种神圣的家庭。这种景象往往如此的深感动我，使我无意识之中要跪倒于此真正的美之前。那地方圣经和古世界还是活着。我们一定要同去，——我一人所曾经享受的，咱们同享一次。步行可以走尽全半岛；每天易地而宿，每早日起（注：疑为‚每日早起‛）。这种生活对着你微笑呵！我若能示你以这新宇宙，我多快活……

多看看书。你应当，而且你能够在精神上充分营养自己。你还非常之新鲜，非常之年青活泼。唔！信是写得完的。祝你安宁喜乐。

你的罗莎

从中，我们可以清楚地看到罗莎·卢森堡对她周围的世界的疏离。而在《多余的话》中，瞿秋白不是也说过相同的话吗？

我每每幻想着：我愿意到随便一个小市镇去当一个教员，并不是为着发展什么教育，只不过求得一口饱饭罢了。在余的时候，读读自己所爱读的书、文艺、小说、诗词、歌曲之类，这不是很逍遥的吗？

这种对周围世界的疏离，更主要的表现为一种要远离某个地方的疏离。罗莎·卢森堡要同着她的朋友到郭尔斯去，而瞿秋白要同着他的爱人到“随便一个小市镇”去。

瞿秋白人物传记篇六
《非常好的历史类传记书推荐》

非常好的历史类传记书推荐 古代人物传记

◎诸子传

孔子传 (曹尧德等)

老子传(刘升元 秦新成)

庄子传(王新民)

管子传(高连欣)

屈子传 (曹尧德)

吴起传 (孙开泰 孙东)

◎帝王权臣传

康熙大帝 (二月河)

雍正皇帝(二月河)

乾隆皇帝(二月河)

光绪皇帝 (二月河)

秦始皇大传(李约)

司马懿大传(马敏学)

少年天子(凌力)

隋文帝 (王顺镇)

李莲英(斯仁)

曾国藩之血祭(唐浩明)

曾国藩之野焚(唐浩明)

曾国藩之黑雨(唐浩明)

王莽(傅鹤年)

赵匡胤 (金舟)

嘉庆皇帝(刘德贵)

道光皇帝(赵辉)

李自成 (姚雪垠)

刘邦大传 (陈文德)

杨贵妃(南宫搏)

顺治皇帝(杨立平)

努尔哈赤 (李文澄)

同治皇帝 (赵辉)

谋圣张良(张毅)

安德海

吴三桂(三月夫)

宣统皇帝(刘德贵)

晚清有个李鸿章

武则天正传

◎才子传

纪晓岚全传(公木)

李商隐全传(李庆皋)

扬州八怪传(丁家桐 朱福烓)

王尔烈全传(杨子忱)

苏曼殊全传(王长元)

施耐庵——绝代奇才(孙昌宇)

老残遗恨 (寒波)

大清三杰(徐哲身)

天朝悲歌——石达开(寒波)

齐白石 (林浩基)

铁齿铜牙纪晓岚

苏东坡传

◎其他名人

释迦牟尼传(伍恒山)

上官云珠 (陈复观)

墨迹（曾子墨自传）

现代人物传记

◎文化名人

鲁迅传 (王晓明)

巴金自传

冰心传(肖凤)

孙犁传 (郭志刚、章无忌)

沙汀传 （吴福辉）

朱自清传 (陈孝全)

高玉宝(高玉宝)

曹禺传 (田本相)

一代文豪：茅盾的一生(李广德)

沈从文传 (凌宇)

老舍自传(老舍)

郭沫若传 (龚济民 方仁念)

春秋岁月(陈香梅自传)

金庸传奇 (钟晓毅 费勇)

林语堂自传(林语堂)

二十世纪中国著名女作家传

风流人生--凌子风传(余之)

琼瑶传奇(覃贤茂)

古龙传奇(费勇、钟晓毅)

梁羽生传奇(费勇、钟晓毅)

李敖回忆录(李敖)

人间四月天(王蕙玲)

亦舒传奇 (钟晓毅)

细叙沧桑记流年 (叶浅予)

艺海无涯——袁世海回忆录

田长霖的柏克利之路(刘晓莉)

父子艺术家 (汤晓丹)

李敖和他的女人们 (章晓明)

陈逸飞传：视觉人生

◎其他名人

“花花公子”的晚节(沈醉)

何厚铧家族传

足音——吴小莉自传

郎平自传(节选)

功夫影帝李小龙 (祝春亭)

陈景润（沈世豪）

青少年时代的赵超构(张林岚)

曾宪梓传(夏萍)

走近往事 (吕大渝)

李兆基博士传记 (梁凤仪)

我的前半生(溥仪)

潘汉年在上海(黄祥豫)

资本大玩家——李泽楷传奇

瞿秋白人物传记篇七
《人物传记-价格》

中外著名人物传记100部

瞿秋白人物传记篇八
《简论人物与人物传记》

简论人物与人物传记

[摘 要]研究历史，必然会涉及到社会制度、社会组织、社会群

体、民族国家等，但是又必然会寻觅事件、制度和群体、民族活动

与个人行为的关系，因为，个人行为是群体活动的先声，是群体活

动的基础。只有先有一个个“个人”，也即人物的活动，才会有群

体的动作，才会有有计划的组织行动，所以研究历史，如研究群体

史、社会史、民族史、国家史，都是与人物史分不开的，都是建立

在人物研究基础上的。人物传记在现代社会中的重要作用主要表现

在读史明理、读史明智、读史明世三个方面。

[关键词]人物史，个人行为，知人论世

[中图分类号]k82 [文献标识码]b [文章编号]0457-6241（2012）

04－0003－05

众所周知，“历史是人的历史”，然而如何理解这种共识，无论是

在过去，还是现在，人们的见解多有差异，就“人”的内涵、主体

讲，即有个人与群体、社团、民族、种族、社会之别；就人对历史

的作用讲，即谁是历史的创作者、主宰者。是社会发展规律、物质

条件规定人的行为，还是人的行为的主动性起作用？学者们对这些

问题的认识是颇有差异的。看来，人的历史的研究，首先要弄清个

人、群体与社会、与历史的关系问题，而后才能进一步明了史书中

人物传记的社会作用。

一、个人（人物）·群体·历史

文学家林语堂于1935年在《吾国与吾民》里的相关论述，给了我

们一个关于个人与历史的明确说明和富有启发性的见解。他说：“研

究任何一个时代的文学或任何一个时代的历史，其最终和最高的努

力，往往用于觅取对该时代之‘人物’的精详的了解。因为文学创

作和历史事迹之幕后，一定有‘人物’，些（笔者按：“些”字应为

“此”字）等人物及其行事毕竟最使吾人感到兴趣。当吾人想起马

蔻斯奥理略（marcus aurelius；笔者按：121—180年，罗马帝国

皇帝，著作《沉思录》，被誉为哲学家皇帝）和吕善（lucian），便

知适当罗马衰落时期。又或想起佛朗古维龙（francois villon；

笔者按：15世纪法国抒情诗人，著有《遗嘱集》，被称为市民知识

分子）便知适当中古世纪。想起一个时代的重要人物，马上感觉到

那个时代很熟悉，也很明了。”[1] (p.15)撇去关于文学的陈述，

仅就历史研究而言，林氏在这里表述了三重意思：研究最终、最高

目的是认识人物；历史事实，归根结底表现在人物身上；著名人物

代表那个时代，令人熟悉那个时代。对他的第一点说法可能会有异

议，也即对史学研究的目标如何规范得更准确些。但总的来讲，历

史研究主要是落实在对历史人物的认知上、理解上、说明上，这正

是笔者赞同的地方，所以才大段地引述在这里。研究历史，必定会

涉及到历史事件、社会制度、社会组织、社会群体、民族国家，但

是又必然会寻觅事件、制度和群体、民族活动与个人行为的关系。

事实上，先有一个个“个人”，也即人物的活动，才有群体的动作，

才有计划的组织行动，个人行为是群体活动的先声，是群体活动的

基础。所以研究人的历史，研究群体史、社会史、民族史、国家史，

都是与人物史分不开的，都是建立在人物研究基础上的。

史学研究以人物为主要对象，有时被制度史、事件史所掩盖，有

时还被历史发展规律说所排斥。制度是人制定的，而制定者往往是

个人，是极少数人，它离不开人物；制度又是由人来执行的，实现

的，或破坏的。看来，制度会起到制约、束缚人的作用，但不是决

定性的，是人来决定制度，是人物决定制度。事件史重点描述的是

事件，是一群人，如若忽视个人（人物），则会被诟病为见物不见

人，不是成功地研究历史。至于社会发展规律说，将人在社会发展

规律面前看成是被动的，无能为力的，几乎成了机器人，而不是活

生生的人，那是违背历史是人的历史这个根本事实的，自然无视人

物的作为了。制度史、社会发展规律说，不以人物为根基的史学研

究，只能走入歧途。事件史若以人物为线索，则将会是成功之作，

如史景迁著《天安门——中国的知识分子与革命》，以康有为、鲁

迅、丁玲三个人物为主线，穿插秋瑾、沈从文、瞿秋白、徐志摩、

闻一多、老舍等人物，以他们为代表探讨知识分子与革命的关系史，

反映19世纪末至20世纪80年代的中国精神面貌。归根结蒂，成

功的史学研究必定是建立在人物研究基础上的。

我们还可以从个人的社会、历史作用来看人物在历史上的地位。

个人为生存而奋斗，最具生命活力和创造力。在中国内地，有一时

期特别强调集体主义、人的共性、人民群众是历史发展的动力，猛

烈批评所谓个人主义，抹杀个人的创造力，及至改革开放之后，人

们思想解放，重新认识个人的社会能量。文艺理论家王元化在1986

年写道：“真正活的创造力是存在于组成群体的个体之中。没有个

体的主体性，就没有创造力。在某种特定情况下，没有个性对共性

的突破，就没有发展和变化。片面强调共性制约个性，以致压抑个

性取消个性，就会摧残创造力。”[2] (p.89)惟有研究个人（人物），

才可能更好地理解个人在历史上的作用，个人与群体作用的关系。

个人是群体的一分子，若干个群体组成社会、民族（或多民族）

国家，检视个人在群体中以及群体的活动，可以明了社会的状况、

动向，因此人们说个人（人物）的历史反映社会的历史，即林语堂

所说的人物代表了时代。我在《雍正传序言》中说：“把个人放到

时代社会中考察，既可以阐明个人的历史地位，还可以揭示那个社

会的发展状况。这就是从一个人看一个时代，这是进行历史研究的

目的之一，也是一种研究方法。”[3]人物代表、反映时代，能够让

人认识时代，应该说是人们的共识，我这里还愿意引出一位文艺评

论家的表述。李辉论说研讨当代奇人聂绀弩的必要性：“不去认识

这样一个特别的存在，对现代文人甚至现代社会的认识，显然会是

残缺的。当我们花费那么多的时间与精力去追求共性、认识同一性

之后，对于那些最具个人色彩的人物，应该投去更多的目光。我想，

也许在注视不同生命存在方式的差异时，对人、对历史的理解才能

真正丰富起来。”[4] (p.19)他从人物反映社会的道理，倡言重视

人物个性，从而与王元化有相同的认识。

文学家的小说、戏剧无一不是创造人物，特别是创造富有个性的

人物，历史学家的研究对象重点之一是人物，人文学者共同关注人

物，是学术使命之所在，是理所当然的事情。历史学通过研究人物，

认识历史，同时描述历史，介绍历史，反映历史，令人读史明世，

知人论世，予人智慧的启迪。我就是以此为目的，前此写出《雍正

传》专著，好几十篇古代人物传记和人物事迹的论文、随笔，甚至

为人们的人物研究、文学家创作、谱牒学爱好者提供借鉴资料，出

版《清代人物传记史料研究》（商务印书馆2000年）一书。重视、

加强人物研究和传记写作，是以检出有关清代人物的文章三十篇，

集结成本书。

二、古代史书重点撰写人物传记

今天人们认识到个人是历史的主体，历史变迁的最为活泼的因素，

在古人，受天命论、英雄史观的支配、影响，编写史书就将撰写帝

王将相大人物的传记放在首要地位、重点位置，所以在夙称史学发

达的中国，传统史书以人物传记为主要内容。对此，不妨从史籍体

裁中传记文的地位、传记文体、传记对象三个方面作点简单的分析。

1.史籍体裁中传记文的凸显地位

传统史书的体裁，大体上是纪传体（如“二十四史”）、典志体（如

“十通”）、编年体（如《资治通鉴》）、纪事本末体（如《明史纪事

瞿秋白人物传记篇九
《瞿秋白》

瞿秋白人物传记篇十
《2013高考语文核按钮·专项集合训练答案》

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