形容在医院的孤独感的诗句

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形容在医院的孤独感的诗句篇一
《关于形容孤单的诗句,描写孤独寂寞的好词好句子》

关于形容孤单的诗句，描写孤独寂寞的好词好句子

忆秦娥

临高阁，乱山平野烟光薄。烟光薄，栖鸦归后，暮天闻角。

断香残香情怀恶，西风催衬梧桐落。梧桐落，又还秋色，又还寂寞。

摊破浣溪沙

揉破黄金万点轻，剪成碧玉叶层层。风度精神如彦辅，太鲜明。 梅蕊重重何俗甚，丁香千结苦粗生。熏透愁人千里梦，却无情。

醉花阴

薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。 东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

一剪梅

红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。

花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。

饮酒 陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠悠见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。

卜算子.黄州定惠院寓居作 苏轼

缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。 惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

孤桐 王安石

天质自森森，孤高几百寻。

凌霄不屈己，得地本虚心。

岁老根弥壮，阳骄叶更阴。

明时思解愠，愿斫五弦琴。

锁离愁连绵无际，来时陌上初熏。

绣帏人念远，暗垂珠露，泣送征轮。

长行长在眼，更重重、远水孤云。

但望极楼高，尽日目断王孙。

凤箫吟 韩缜

消魂，池塘别后，曾行处、绿妒轻裙。

恁时携素手，乱花飞絮里，缓步香茵。

朱颜空自改，向年年、芳意长新。

遍绿野、嬉游醉眼，莫负青春。

如梦令

昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。

试问卷帘人，却道海棠依旧。

知否？知否？应是绿肥红瘦。

点绛唇

寂寞深闺，柔肠一寸愁千缕。惜春春去，几点催花雨。 倚遍栏干，只是无情绪！人何处？连天衰草，望断归来路

点绛唇

蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。露浓花瘦，薄汗轻衣透。 见有人来，袜铲金钗溜，和羞走。倚门回首，却把青梅嗅

浣溪沙

莫许杯深琥珀浓，未成沈醉意先融，疏钟己应晚来风。 瑞脑香消魂梦断，辟寒金小髻鬟松，醒时空对烛花红。

浣溪沙

小院闲窗春己深，重帘未卷影沈沈，倚楼无语理瑶琴。 远岫出山催薄暮，细风吹雨弄轻阴，梨花欲谢恐难禁。

淡荡春光寒食天，玉炉沈水袅残烟，梦回山枕隐花钿。 海燕未来人斗草，江梅已过柳生绵，黄昏疏雨湿秋千。

浣溪沙

髻子伤春慵更梳，晚风庭院落梅初，淡云来往月疏疏， 玉鸭薰炉闲瑞脑，朱樱斗帐掩流苏，通犀还解辟寒无。

浣溪沙

绣幕芙蓉一笑开，斜偎宝鸭亲香腮，眼波才动被人猜。 一面风情深有韵，半笺娇恨寄幽怀，月移花影约重来。

菩萨蛮

归鸿声断残云碧，背窗雪落炉烟直。烛底凤钗明，钗头人胜轻。 角声催晓漏，曙色回牛斗。春意看花难，西风留旧寒。

菩萨蛮

风柔日薄春犹早，夹衫乍著心情好。睡起觉微寒，梅花鬓上残。 故乡何处是？忘了除非醉。沈水卧时烧，香消酒未消。

天与秋光，转转情伤，探金英知近重阳。

薄衣初试，绿蚁新尝，渐一番风，一番雨，一番凉。 黄昏院落，凄凄惶惶，酒醒时往事愁肠。

那堪永夜，明月空床。闻砧声捣，蛩声细，漏声长。

行香子 七夕

草际鸣蛩，惊落梧桐，正人间、天上愁浓。

云阶月地，关锁千重。纵浮槎来，浮槎去，不相逢。 星桥鹊驾，经年才见，想离情、别恨难穷。

牵牛织女，莫是离中。甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风。

孤雁儿

藤床纸帐朝眠起，说不尽、无佳思。

沈香烟断玉炉寒，伴我情怀如水。

笛声三弄，梅心惊破，多少春情意。

小风疏雨萧萧地，又催下、千行泪。

吹箫人去玉楼空，肠断与谁同倚？

一枝折得，人间天上，没个人堪寄。

声声慢

形容在医院的孤独感的诗句篇二
《论《古诗十九首》中的孤独感》

摘要：《古诗十九首》是汉末文人五言诗的代表作，它真实地展示了汉末下层文人的生存状态和心灵历程，抒写了他们在饱尝人间忧患之后真实的内心情感世界以及对生命意识和人生永恒价值的深邃思考，表达出了一种人物内心的深沉的孤独感。这种情绪源自于汉末社会大量出现的异乡游子这个特殊人群的特殊心态，而这种孤独感在《古诗十九首》中的任何一类乃至任何一首作品中都有不同程度和形式的表现。

关键词：《古诗十九首》；孤独感；汉末文人

On "19 Ancient Poems" in the sense of loneliness

Specialty: Chinese Language and Literature Author: Wang Jinguo Instructor: Zou Wenrong

Abstract :"19 Ancient Poems" Late Han Dynasty scholar Wu Yan Shi masterpiece， it truly demonstrated the lower deck of the Late Han Dynasty scholar of state and spiritual survival course， the Writing in the world have suffered a real crisis after the inner emotional world and the sense of life and Life eternal value of the deep thinking， who expressed a deep sense of loneliness。 such sentiments from the community at large in the Late Han foreign land Youzai this special population of the special Mentality， this sense of loneliness in "19 Ancient Poems" in any class and any works in a different extent and form of performance。

Key words :"19 Ancient Poems"; loneliness; Late Han Dynasty scholar

《古诗十九首》是一组不同凡响的诗歌作品，自其诞生之日起，就得到极高的评价。刘勰《文心雕龙·明诗》称其“直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也”，确非虚言。由于诸多原因，《古诗十九首》的作者虽有各种推测，诸如枚乘、傅毅或曹植、王粲所作，但均无据可考，皆属妄言虚谈。目前学术界公论以为，《古诗十九首》出自汉代文人之手，但非一人一时一地之作。尽管这些作品并非一人一时一地之作，但它们却存在着一个很大的共性，即都拥有一个颇为一致的主题：对时光易逝的感伤和空间辽远的恐惧，这是寂寞中的无奈，亦是孤独中的伤痛。它以其摄人心魄的感伤情调引起了读者的广泛共鸣。从诗歌的内容上来讲，它触及了人生最基本的情感：离别的情感、失意的情感、忧虑人生无常的情感，而这三类情感无不同时表达了人的内心的一种真实的情绪——孤独。从诗歌创作的形式上看，诗歌在意象表达方面也体现了这一种孤独感。

1、诗歌情感表达中的孤独感

离别之情多相思，相思无尽是孤独。从题材上看，《古诗十九首》中绝大多数为游子思妇诗。它们通过思妇之词、游子之歌衍生出思妇伤怀、游子思归、士子失意、友情淡薄、及时行乐、感叹人生短暂和忧虑人生无常等各种情感，其看似独立，实则是同一个问题的不同侧面。思妇、游子和失意文人之间存在着内在的必然的联系，所以各种情感之间也就相互影响、相互推动，也就更加剧了其情感中的孤独和悲凉意蕴。

1.1离别情感见孤独

所谓相思定当远隔，形单影只、茕茕孑立必然，孤独亦必然。思妇伤怀是我国古典诗歌中一个相当传统的主题，而抚慰和排遣内心的孤独可谓是中国古代思妇诗的主要基调，《古诗十九首》也不例外。其中最具代表性的思妇诗，在十九首中约占了近一半的比例，如： “行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知？„„”（《行行重行行》）徘徊复徘徊，向往复向往，送君千里却终有一别，为什么要生别离，诗中没写明，但可以肯定的是“君”不得不走，于是便产生了一种相思两处、各在一涯的痛苦。诗中流露的是女主人公面对辽远空间的畏惧和恐慌；而“思君令人老，岁月忽已晚”则是对人生时光易逝的感伤，这份孤独犹如在大漠中独行的旅人时时被死亡提醒般令人恐惧。“青青河畔草，郁郁园中柳。„„荡子行不归，空床难独守。”（《青青河畔草》）荡子不归，辜负了岁月年华，更勾起了思妇对美好时光的回忆和眷恋。“攀条折其荣，将以遗所思。馨香盈怀袖，路远莫致之。”（《庭中有奇树》）庭中奇树开了花而情人却远在他乡，手持朵朵鲜花之时思念之情更不能已。青春独卧，情思难寄，忧伤的女子似乎只有在孤独的伤痛中把红颜老去，这里以乐景衬哀情，孤独悲凉之感跃然纸上。“千里远结婚，悠悠隔山陂。„„思君令人老，轩车何来迟。伤彼蕙兰花，含英扬光辉。过时而不采，将随秋草萎。”（《冉冉孤竹生》）主人公把自己比作“寂寞开无主”的幽兰，无奈地怨嗟着“过时而不采，将随秋草萎”，她耿耿于“悠悠隔山坡”，然而，道阻且长，会面已不可知。“凛凛岁云暮，蝼蛄夕鸣悲。„„锦衾遗洛浦，同袍与我违。独宿累长夜，梦想见容辉。”（《凛凛岁云暮》）美人千古哀怨，夫君已有外遇，致使佳人寒夜独宿。情深如梦，因思成梦，故而才有“梦想见容辉”的欢快而又伤感的梦境出现。梦里欢乐，夫妻携手同车归，让人流连忘返。可悲的是这毕竟只是梦，梦醒后的失望，更让女子恍恍惚惚。本只望“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，但对于主人公来讲，只是她单相思的白日梦而已，夫君依旧沉湎新欢，不知何之，“徙倚怀感伤，垂涕沾双扉”，春梦了无痕，佳人重感伤！倚门落泪，唯梦聊以自慰。“客从远方来，遗我一书札。上言长相思，下言久离别。”（《孟冬寒气至》）月满月缺，岁岁年年，时光就这样匆匆而过，韶华红颜就这样随时光蹉跎而凋零。回忆之中，忽得心上人一封家书，挑灯百读之余，更是天天放置于袍袖之间，一有时间就拿出来抚摩、观看，相思无助之余只有睹物自怜。“相去万余里，故人心尚尔。文彩双鸳鸯，裁为合欢被。”（《客从远方来》）夫君迢迢万里以外，托人捎来一端锦绮，让美丽女子惊喜交集。物轻心意重，女子心中燃起无限的欣喜与盼望，千针万线，把所有的痴情和等待，皆缝入合欢被中。 “河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”（《迢迢牵牛星》）这里是作者对十九首中思妇诗的总结，它明写天上的牵牛和织女两星，实刻人间悲剧，状写夫妇离别之苦，却透露出诗人的主观孤独。

1.2失意情感见孤独

与思妇相关联的是游子，正是有了游子才多了闺中的思妇。这一种关联也很自然地连带着游子们的孤独，但游子们的孤独似乎比思妇的孤独有更深层的意蕴。因为思妇多是单纯的闺中思夫的孤独，而游子却多了一层在人世间、在异地的人群中那种无助少援的孤独。他们对人间冷暖的感受更为深切。如：

西北有高楼，上与浮云齐。交疏结绮窗，阿阁三重阶。上有弦歌声，音响一何悲！谁能为此曲，无乃杞梁妻。清商随风发，中曲正徘徊。一弹再三叹，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。（《西北有高楼》）

作者被楼上飘下来的歌声所吸引，寂寥之中，缓步而来，伫立于一座高楼之下，谛听美人鼓琴唱曲，凄切一幕，心有所感：“不惜歌者苦，但伤知音稀。”他把歌者设想成一个失意之人，其实那正是士人自己的精神化身；自命为歌者的知音，实际是慨叹“知音稀”的孤

独伤痛，和对方同病相怜。诗人满腹诗书，却得不到“知音”的赏识，诗中那弦歌声中的慷慨悲哀，那“知音稀”的感伤，与其说是对弹奏者心灵感伤的想象，还不如说抒发了作者自身真实的孤单。

“明月皎夜光，促织鸣东壁。玉衡指孟冬，众星何历历。白露沾野草，时节忽复易。秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适。昔我同门友，高举振六翮。不念携手好，弃我如遗迹。南箕北有斗，牵牛不负轭。良无盘石固，虚名复何益？”（《明月皎夜光》）

深沉夜半，诗人幽幽独步，正是心情郁闷的表现。怅然之间，诗人愤愤：“昔我同门友，高举振六翮”，昔日的同门之友，高飞翱翔，尽成为显宦达官，自己却被他们弃置身后，不屑一顾。世态炎凉，友情价值几何！悲愤之余，仰首望去，那几个“箕星”、“斗星”和“牵牛”的星座，徒有其名，既不能颠扬、斟酌，也不能拉车，为此，诗人顿生无名怨气：“南箕北有斗，牵牛不负扼！”心中苦闷，只能这样荒谬地在指斥中加以宣泄。

细读《古诗十九首》我们不难在脑海中还原出一个主人公，他应当是身着单衣，背负书笈，头发凌乱，于秋冬寒风中乱舞的士人形象。乱世之中飘泊天涯，远离故土，其孤独之心境是可以想见的，倘有一种既有的秩序或体系将其纳入，或者说他飘泊的目的是非常明确的，这或可减轻孤独的分量，然而旧有的价值体系已不能容纳他们早已松动的心灵。相反，身处乱世，颠沛流离又失职失位反而加重了这一层孤独。实际上，他们在做着两种意义上的飘泊：现实意义和精神层次上的，因而同时也遭受了两种层面上的放逐：现实生活的失职失位和灵魂的无所附着。孤独已是一种心灵状态。“清商随风发，中曲正徘徊，一弹再三叹，慷慨有余哀”，孤独的人都有一种倾诉的欲望，要将全部的苦楚心境倾诉在对方身上，期望倾听者能理解你，并给予某种心灵的反应。然而结果是令人丧气的：“不惜歌者苦，但伤知音稀”，这更是一种旷世的孤独。“昔我同门友，高举振六翮，不念携手好，弃我如遗迹。”人情淡薄，知音难觅。被整个思想体系和社会机制放逐的他们，可以安顿灵魂的也就是爱情与故园了。他们内心所包含的无限凄楚与彷徨的巨大精神力量，也只有在温柔乡里才能获取真正的宣泄与抚慰，然而距离的阻隔造就了刻骨的哀伤：“盈盈一水间，脉脉不得语。”（《迢迢牵牛星》）追求爱情其实就是向往家园，而向往家园又表现为对爱人的思恋，只是这最后的温情的抚慰，也只是遥望而终不能实现，欲归无道。这里的家园有比现实层面更深的寓意，“他们已经走向了不归之路，因为他们失去了心灵的故乡”[1]。由此，我们可以体验到他们孤独凄楚的心境。

亡国之音哀以思，每逢国家丧乱，诗人们生活困顿，失职失位，又有早已融入骨中的忧患意识，往往对国家之不幸，社会之黑暗做出深沉的哀叹与批判，而汉末文人五言诗多从一己之体会出发，也更显悲凉而深沉，这似乎可解释为他们更大程度上具有的孤独之感，这种孤独感来自于个体生命价值的重新确认，也来自于虽摆脱了一种秩序的约束又陷入了更大虚空中的无措。

1.3忧虑人生无常之感见孤独

在广阔的时间和空间面前，人无法掌控自己，因为他是那样的渺小和短暂，等待他们的只能是生命的消失和消失以前的孤独。这种孤独在后来的阮籍的《咏怀诗》三十三“一日复一夕”中也有所体现，他感慨于：“但恐须臾间，魂气随风飘”，人即使能逃脱社会的苦难，但最终也难逃生命的终结。生逢乱世的穷愁潦倒的文人，命运多舛，生存艰难，朝不虑夕，生存于短促狭小的现实世界，他们无法超越现实世界中的时空束缚。

“人生天地间，忽如远行客”（《青青陵上柏》）文人们无法摆脱时间恶魔的纠缠。“浩浩阴阳移，年命如朝露”（《驱车上东门》）他们叹惋着生命的短暂，但却无法回避时间对生命的侵蚀。诗人在《今日良宴会》中亦迷茫：“人生寄一世，奄忽若飙尘”。面对现实，

这些孱弱的文人无力改变现状，悲世忧生的痛苦煎熬着他们脆弱的心，死亡阴影时时威胁着他们，让他们倍感生命的孤独。他们试图以对美服、情爱等等的追求来淡化、分散、消解生命的忧伤意识，然而这种偏执不但没有淡化他们的孤独忧生情结，反而加剧了他们内心的恐惧，无助的诗人们不停地发出悲凉的呻吟：“生年不满百，常怀千岁忧”（《生年不满百》）。诗人们或感慨“青青”的“陵上柏”和“磊磊”的“涧中石”，或感慨于永久的“金石”，与自然中的永恒相对比，人生是多么短暂。在诗人们的眼中，时间成为剥夺生命与人生的杀手，“四顾何茫茫，东风摇百草。所遇无故物，焉得不速老。”（《回车驾言迈》）节序物候的变迁常常激起文人强烈的悲叹：“回风动地起，秋草萋以绿。四时更变化，岁暮一何速！”（《东城高且长》）在纷繁物象中，频频出现“出郭门直视，但见丘与坟。古墓犁为田，松柏摧为薪。白杨多悲风，萧萧愁杀人。”（《去者日已疏》）这是时光之流带给生命的死亡气息。诗人似独自伫立于时间的旷野，他感到是那么孤独无助，那么悲凉无望。这正是陈子昂登幽州台时的感触，“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而泣下。”这种难以抑制的孤独感不由得勾起了诗人的乡愁。因为故乡是他的根，那里有养育他的土地、山川，有生育他、帮助他的亲人、朋友，也许故乡的这一切能给他的孤独以些微的慰藉。然而，“欲归道无因”，这些微的慰藉也难拥有，他所剩的唯有孤独。“潜寐黄泉下，千载永不寤。”（《驱车上东门》）忧生叹逝的孤独成为短暂生命中的永恒的咏叹。

此外，《古诗十九首》的作者即使在美酒佳宴、吹曲舞裳的欢乐时刻也不能忘却这份孤独。如:

今日良宴会，欢乐难具陈，弹筝奋逸响，新声妙如神。令德唱高言，识曲听其真。齐心同所愿，含意俱未陈。人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先据要路津？无为守穷贱，坎轲长苦辛。（《今日良宴会》）

虽说是“良宴会”，有清歌妙曲，可谓欢乐至极。但是诗人要求，“识曲听‘其真’”。要真能体味到：人生苦短，应及时干进。不然的话，连这本无数量的短暂人生也同时没有了质量，只能落得个“无为守穷贱”、“坎轲长苦辛”的境地。《古诗笺》注“坎轲，不遇也”[2]。显然，“其真”隐藏的是一种对人生必然的孤独和可能的孤独的恐惧。说必然的孤独，是人生短暂，他会在无限的时间中孤独，这谁也无法逃脱，故谓之必然；说可能的孤独，是在短暂的人生中若不能显达，则有穷困潦倒、不遇时、不遇明主、不遇知音的孤独。有时，这种孤独感会把诗人逼近绝路。“白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮。”（《驱车上东门》）作者的眼中弥望着一派死亡的气象，那是松柏夹道、白杨萧萧的墓地。地下的死人是寂寞孤独的，世上的活人更加的寂寞孤独。“浩浩阴阳移，年命如朝露”这孤独是谁也逃不掉的，服食成仙只不过是一种幻想。于是，诗人只好退一步想，“不如饮美酒，被服纨与素”，准备暂时从世间短暂而虚幻的富贵荣华之中寻求生命的寄托。 《古诗十九首》的内容是丰富复杂的，它以“游子之歌”、“思妇之词”为题材，从不同角度反映了汉末中下层文人在动荡不安的年代里坎坷不平的生活经历，抒发了他们离别相思的感伤、“知音”难遇的悲哀和人生苦短的惆怅等世俗情怀，表达出了多种复杂情感中的内在本质——孤独。

2、诗歌表达意象中的孤独感

《古诗十九首》作为五言诗发展史上的重要一环，在选取意象表达主题方面采取了入诗意象皆悲情的方式。我们常说，意象是触动诗人主观情感的客观物象。物质世界的“象”一旦根据作家的“意”被反映到一定的语言组合之中并用书面文字固定下来以后，便成为一种心灵化的意象。《古诗十九首》所表现的，无外乎三种人类最基本的情感：离别、失意、忧郁人生无常。在意象选取方面，像蟋蟀、凉风、秋草这样的带有明显的季节变化特征和悲凉

情致的物象固然能表达这三种人生之悲；像芳草、东风、蕙兰、郁柳等本应象征美好与郁郁生机之物也被诗人注入了伤感气质，成为其表现孤独悲凉情感的物质载体。

人生的别离有很多种，朋友之别，在悲伤中常有共同奋进的鼓励；而男女之别让人感受的则是完完全全的痛苦，使人意夺神骇、心折骨惊。汉代的举荐取士制度，使宦游之风盛行。作为游子，客居他乡已使他们饱受分离之苦，而功名的难成又使他们更加想念家中温柔可爱的妻子。作为思妇，她们不只要忍受独守空床的寂寞，更有游子不归、中道被弃、恩爱难久长的忧虑。所以，对《古诗十九首》的作者而言，即使是最普通的生活之物、自然之景，也往往由心及物而蕴含伤感，表达了深深的孤独之感。

2.1从自然景物见别离时的孤独之感

芙蓉、芳草：用美洁芬芳的植物象征爱情，始自《离骚》。“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁，所思在远道。”（《涉江采芙蓉》）诗歌一方面描写美丽的景色，一方面表达游子的思乡怀恋之苦，然而，美丽的哀愁，会更加让人难以忍受。我们心中的忧伤，会在晴朗天空和良辰美景的映衬下，更加难以排遣。《古诗十九首》在选取芙蓉、芳草意象时，沿用了传统手法，而当诗人想采摘这些东西送给所爱的人时，却“所思在远道”，自己空执爱情的信物，但表达与传递竟是如此之艰难，最终只能“忧伤以终老”。[3]于是，芙蓉与芳草也因无法传递诗人的情感，而带上了伤感气质，用饱含希望的物象与景致从侧面表达了主人公的孤独情绪。

明月：《古诗十九首》涉及月意象的有三首，月亮本身有圆缺的变化，人世间亦有相聚和别离。人常常由于物象而意识到自己，对于物象的意识就是人的自我意识，所以月的圆缺变化与文人内心之间就存在了一种很微妙的情感关联，这种关联便通过诗句表现出来。《古诗十九首》用月意象表达主题时，月的圆缺常伴着节气的改变而出现：“明月皎夜光，促织鸣东壁”，月圆月缺中有秋的悲凉；“孟冬寒气至，北风何惨栗„„三五明月满，四五蟾兔缺”，月圆月缺中有冬的凄清，读者在万物衰落的寒冷中感受着月圆人不圆的遗憾，其抽象的情绪在可感的环境中被具体化，孤独凄清，使读者感同身受。

2.2从生活器物见别离时的孤独之感

合欢被：“文彩双鸳鸯，裁为合欢被”，“合欢”，又名“合昏”、“夜合”、“马樱花”，是一种植物，羽状复叶。一个大叶由多个小叶组合而成，这些小叶一到夜晚就合起来，因而得名。汉时凡是一种两面合起来的物件都称为合欢。“被”本身，即是寝卧之用，将带有鸳鸯花纹的绮裁为合欢被，更有鱼水之欢之意，象征夫妇同居的愿望。远隔孤独的色彩往往是黯淡的，但“合欢被”意象的引入，使整个诗境“著色敷腴”[4]起来，展现出作者因“故人心尚而”而产生的瞬间喜悦，同时，也展现出由这瞬间的喜悦所加重的孤独之苦，在“日日思君不见君”的期盼中，也只能凭借着鸳鸯合欢被聊以自慰，更突出了那种孤独的苦痛。

衣带：“相去日已远，衣带日已缓。”衣带意象是《古诗十九首》的首创，在此之前诗歌中的衣带，只是作为客观物象出现，并没有融入诗人的主观色彩。“人情于所爱，莫不欲终身相守，然谁有不别？”两地相思的游子和思妇，愁肠百转，痛苦于剪不断的离愁当中，神形日益消损。《古诗十九首》用它来表现离别给人带来的心灵与身体上的双重痛苦，离别越久，思念越深，思念越深，自然就“为伊憔悴”，这种意象的运用既形象又生动，令人思之信服。南朝乐府《读曲歌》“欲知相忆时，但看裙带缓几许”，鲍照《拟古》“宿昔改衣带，旦暮并容色”，柳永《蝶恋花》“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”等许多后世作家

形容在医院的孤独感的诗句篇三
《孤独诗歌欣赏》

“Nature” is what we see

---Emily Dikinson

"Nature" is what we see— “自然”是我们所见， The Hill—the Afternoon— 是山林，是午后，Squirrel—Eclipse—the Bumble bee—

Nay—Nature is Heaven—

Nature is what we hear—

The Bobolink—the Sea—

Thunder—the Cricket—

Nay—Nature is Harmony—

Nature is what we know—

Yet have no art to say—

So impotent Our Wisdom is

To her Simplicity.

I Wondered Lonely as a Cloud

by William Wordsworth

I wondered lonely as a cloud

That floats on high o’er vales and hills,

When all at once I saw a crowd,

A host, of golden daffodils ;

Beside the lake, beneath the trees,

Fluttering and dancing in the breeze

Continuous as the stars that shine 松鼠，日食月蚀，抑或大黄蜂，不 ，自然就是天堂， 自然是我们听到的声音 ， 食米鸟叫，大海的涛声， 听雷声阵阵，蟋蟀长鸣 不， 自然是万物和谐， 自然是我们知道， 却又无法描述之物。 面对她的简单纯净， 我们的智慧是如此苍白乏力

And twinkle on the milky way,

They stretched in the never-ending line

Along the margin of a bay :

Ten thousand saw I at a glance,

Tossing their heads in sprightly dance.

The waves beside them danced ;

but they Out-did the sparkling waves in glee :

A poet could not but be gay,

In such a jocund company :

I gazed-and gazed-but little thought

What wealth the show to me had brought :

For oft, when on my couch I lie

In vacant or in pensive mood,

They flash upon that inward eye

Which is the bliss of solitude ;

And then my heart with pleasure fills,

And dances with the daffodils.

黄水仙花

郭沫若译

独行徐徐如浮云，

横绝太空渡山谷。

忽然在我一瞥中，

金色水仙花成簇。

开在湖边乔木下，

微风之中频摇曳。

有如群星在银河，

形影绵绵光灼灼。

湖畔蜿蜒花径长，

连成一线无断续。

一瞥之中万朵花，

起舞翩跹头点啄。

湖中碧水起涟漪，

湖波踊跃无花乐--

诗人对此殊激昂，

独在花中事幽躅！

凝眼看花又看花，

当时未解伊何福。

晚上枕上意悠然，

无虑无忧殊恍惚。

情景闪烁心眼中，

黄水仙花赋禅悦；

我心乃得溢欢愉，

同花共舞天上曲。

Composed upon Westminster Bridge

by William Wordsworth

Earth has not anything to show more fair:

Dull would he be of soul who could pass by

A sight so touching in its majesty:

This City now doth, like a garment, wear

The beauty of the morning; silent, bare,

Ships, towers, domes, theatres, and temples lie Open unto the fields, and to the sky;

All bright and glittering in the smokeless air.

Never did sun more beautifully steep

In his first splendour, valley, rock, or hill;

Ne'er saw I, never felt, a calm so deep!

The river glideth at his own sweet will:

Dear God! the very houses seem asleep;

And all that mighty heart is lying still!

威斯敏斯特桥上

杨德豫 译

大地再没有比这儿更美的风貌：

若有谁，对如此壮丽动人的景物

竟无动于衷，那才是灵魂麻木：

瞧这座城市，像披上一领新袍，

披上了明艳的晨光；环顾周遭：

船舶，尖塔，剧院，教堂，华屋，

都寂然、坦然，向郊野、向天穹赤露，

在烟尘未染的大气里粲然闪耀。

旭日金挥洒布于峡谷山陵，

也不比这片晨光更为奇丽；

我何尝见过、感受过这深沉的宁静！

河上徐流，由着自己的心意；

上帝呵！千门万户都沉睡未醒，

这整个宏大的心脏仍然在歇息！

The Sound of Silence

寂静之声

Hello darkness, my old friend

你好 黑暗 我的老朋友

I've come to talk with you again

我又来和你交谈

Because a vision softly creeping

因为有一种幻觉正向悄悄地向我袭来

Left its seeds while I was sleeping

在我熟睡的时候留下了它的种子

And the vision that was planted in my brain

这种幻觉在我的脑海里生根发芽

Still remains

缠绕着我

Within the sound of silence

伴随着寂静的声音

In restless dreams I walked alone

在不安的梦幻中我独自行走

Narrow streets of cobblestone

狭窄的鹅卵石街道

'Neath the halo of a street lamp

在路灯的光环照耀下

I turned my collar to the cold and damp

我竖起衣领 抵御严寒和潮湿

When my eyes were stabbed by the flash of a neon light 一道耀眼的霓虹灯光刺入我的眼睛

That split the night

它划破夜空

And touched the sound of silence

触摸着寂静的声音

And in the naked light I saw

在炫目的灯光下

Ten thousand people, maybe more

我看见成千上万的人

People talking without speaking

人们说而不言

People hearing without listening

听而不闻

People writing songs that voices never share

人们创造歌曲却唱不出声来

And no one dare disturb the sound of silence

没有人敢打扰这寂静的声音

"Fools" said I, "You do not know

我说：“傻瓜，难道你不知道

Silence like a cancer grows”

寂静如同顽疾滋长”

Hear my words that I might teach you

听我对你说的有益的话

Take my arms that I might reach to you

拉住我伸给你的手

But my words like silent as raindrops fell

但是我的话犹如雨滴飘落

And echoed in the wells of silence

在寂静的水井中回响

形容在医院的孤独感的诗句篇四
《描写孤独的句子》

描写孤独的句子 习惯一个人，习惯寂寞，习惯孤独。但是害怕。害怕这一切会发生，逃避。。不停的逃。

人生是一场庄严的游戏，每一个玩笑背后都藏着眼泪，但放手与转身之间，每天都有一个新的太阳。

寂寞也是幻想家的坟墓,寂寞就是常常沉默 常常紧闭双眼 ,所以一旦寂寞起来 这种感觉会让人觉得可怕,寂寞就是要一点点这样的走下去,而且大概要这样很久

原来.我们都在等待着那个让我们学会爱的人.

有人寂寞的时候说不出话来,有的人寂寞的滔滔不绝.寂寞就是你靠某个压抑的节奏来呼吸,寂寞就是想逃离现在的自己

寂寞是什么感觉就是身边没有了聊的来的人所以有的人可以陪坐在有的人身边一夜却一句话也没说

当你感到脆弱的时候，就让自己的坚强休息，这没什么大不了的，因为着是你权利....

一个人的时候应该叫孤独，想一个人的时候才应该叫寂寞

爱可以是一瞬间的事，也可以是一辈子的事，每个人都可以在不同的时候爱上不同的人，不是谁离开谁就无法生活，遗忘会让我们更坚强。 孤独是一种状态，寂寞是一种心境。寂寞是灰色的也是深蓝色的

这说明，寂寞与否，跟精神境界有关系，跟性格有关系，跟环境有关系。 孤单只是个体和集体的区别。寂寞则是心灵上的孤单，缺少心灵上的共鸣。 她将她的幸福许给他,他却将寂寞归还与她.从此,天涯海角,各不相望!

忧郁症患者普遍都有寂寞的感觉，而忧郁症患者无一不是性格上存在缺陷，所以，性格也导致了寂寞。

这样看来爱情还真的是没什么道理可言，也许说爱情是场奇迹，更确切的说 因为他能使不可能的变成可能。

实际上，在心灵上有共鸣的人碰到一起的几率是相当小的。很多人一生都碰不到一个知己，就是寂寞。

人不是因为寂寞而寂寞，而是心里有了牵挂而寂寞.

当爱情已经能控制你或者你感觉你的世界里只有爱情的时候，爱情已经失去了真正的意义，而且，总有一天你会明白爱情只是一件事，而不是所有的事，朋友也很重要，而最重要的是你自己还有你想要做的事情。

寂寞就是天空中那种淡淡的蓝色泛着旧旧的光芒 不经意的抬下头就再也无法回避。

人，总要忘掉一些事，然后他才能记住另外的事。如同有人要靠近自己的身边，注定了有人要离开！

有些错误一旦发生，便没有纠正的机会，就像叶子，离开了树，再也无法回归，有些机缘，一旦错失了，将万劫不复....

有的人，没有知己，同样也没感觉到寂寞，而且生活还挺美。

寂寞和孤单的区别我认为在与心灵和形式的区别。

如果寂寞了,千万不要跟人诉说,那只会显得你更加寂寞难耐

描写一个人孤单的句子

独孤求败剑术无敌，剑法无人能破，他的一生是孤寂的。这是境界导致的。 一个人永远停留在原地，虽然不一定会失去什么，但一定会错过什么...

不是因为寂寞才想你，而是因为想你才寂寞.寂寞的感觉之所以如此之重,只是因为想得太深.

离开是痛苦的，也是唯一的...........

孤独是一个小水池里只有一条鱼；寂寞是水池里什么也没有。孤独是在很多人的地方，身边却没有人陪伴；寂寞是在很多人陪伴的时候，也只能沉默。

海，多么简单的一个字，可他却具有那么深邃的眼睛，海，变幻的蓝色，却是我一辈子深藏其中的忧郁.....

孤独是一种态度，寂寞是一种想法.寂寞是武器，有时候致命。

形容在医院的孤独感的诗句篇五
《(小诗)我很孤独》

我很孤独

fyfy

我很孤独，在这个城市

没有家，没有伴侣

没有朋友，没有相知的伙伴

我很孤独，在落寞的每一刻

无处诉说的惆怅

无处剖析的九转回肠

多想听一句：你还好吗

我很孤独

在买了一件得心的衣服时

在看了一篇触动心灵的文章时

在工作有所进展时

喜悦无人可以聆听

感动无人可以分享

朋友圈的点赞谁知道是包含嫉妒或鄙夷 矫情或者孤僻的言论也许早成为你的标签

你本不必孤独

你可以追着他们一样的电视剧

与他们一起津津品位

你可以玩着和他们一样的游戏

自有大神愿意带着你一起飞

你只是不愿罢了

所以你孤独

所有的孤独都是自己的选择罢了 你难道是在害怕自己的选择吗

你终不会一直孤独的

总会有和你一样的孤独者在某一个瞬间发现 你们的孤独如此相似

你们互相鼓励，相互分享

便不再孤独

怕什么呢

孤独是你灵魂的修行

形容在医院的孤独感的诗句篇六
《论古代诗歌中孤独感的语词表达》

形容在医院的孤独感的诗句篇七
《原创诗歌——你在看孤独的风景》

你在看孤独的风景

原创

聆听，拂晓虫鸣， 柔软青翠的草地， 你在看孤独的风景， 周而复始。

回眸，落叶残花， 人影散乱的小路， 你在看孤独的风景， 寻寻觅觅。

沉醉，碧海蓝天， 远处飘渺的薄雾， 你在看孤独的风景， 轻描淡写。

徘徊，晚霞夕阳， 冰凉沉寂的石阶， 你在看孤独的风景， 不忍离去。

形容在医院的孤独感的诗句篇八
《论孤独的诗学意义》

形容在医院的孤独感的诗句篇九
《华兹华斯诗歌中的孤独意蕴》

形容在医院的孤独感的诗句篇十
《《志摩的诗》背后的孤独的身影》

《志摩的诗》背后的孤独的身影

作者：徐丽娟

来源：《文学教育》2012年第12期

内容摘要：由于政治的偏见，一直以来人们对徐志摩都有误解，将他树为消极颓废的个人主义的反面典型。《志摩的诗》为我们还原了一个真实的徐志摩，一个执著于理想，忧国忧民的悲情的叛逆者。在“五四”以后一大批为探索生活真谛而屡受磨难终无所获的失意和迷惘的知识分子中，徐志摩的形象是那么地绚丽夺目。

关键词：徐志摩 《志摩的诗》 忧伤 执着 叛逆

朱自清先生曾说过：“现代中国诗人须首推徐志摩和郭沫若。”这句评价还是很中肯的，其实若论才情徐志摩更胜于郭沫若。但是由于一些政治的偏见，一直以来，徐志摩被丑化成了为资产阶级生活唱赞歌，只知谈情说爱，追求幻灭后消极颓废的个人主义的反面典型。他的有些诗歌作品还一度被封禁。

不可否认，徐志摩的诗歌作品确实笼罩着或浓或淡的悲伤的情绪，但我以为，那不是颓废，而是理想破碎后的痛苦的挣扎，比起冷酷的旁观者，徐志摩虽然没有像郭沫若一样为革命大声地呐喊，但他对社会、对生活是抱了十二分的热情去关注的，著名的散文家梁遇春先生有一篇回忆徐志摩的文章，这样写到：“人世的经验好比是一团火，许多人都敬鬼神而远之，隔江观火，拿出冷酷的心境去估量一切，不敢投身到轰轰烈烈的火焰里去，因此过个暗淡的生活，简直没有一点光辉，数十年的光阴就在计算怎么样才会在不上当里面消逝去了，结果上了个大当。他却肯亲自吻这团生龙活虎般的烈火……”（《吻火》）《志摩的诗》展现给我们的正是这样一个对生活充满了真挚的感情的诗人。《志摩的诗》1925年由新月书店出版，中华书局代印，收录诗作55首，1983年商务印书馆香港分馆出版了《徐志摩全集》，其中《志摩的诗》一集共收录诗作68首，内容涉及了理想、爱情、社会人生、自然风光、异域风情等诸多方面。失望的悲伤、愤激的呐喊和叛逆的激情构成了整个诗集的主旋律。

一.欢快背后的忧伤

对于一个富有浪漫主义气质和激情的诗人来说，徐志摩就像是一只欢快的小鸟自由地吟唱着他的理想，追求着个性的解放，向往着美好的爱情，但是他的浪漫欢快背后却总是抹不去忧伤的底子。翻开《志摩的诗》就会发现，在那些看似热烈奔放、欢快轻盈的诗篇中萦绕不去的是忧伤和惆怅。《雪花的快乐》是《志摩的诗》的开篇之作，在诗歌中，诗人以雪花自比，充分地享受着选择的自由、飞扬的欢乐和热爱的激情，但是诗人却又巧妙地避开现实的樊篱，把这一切建筑在“假如”之上， “假如”使其中的热烈和自由无不笼罩于淡淡的忧伤的格调里。《落叶小唱》抒写对爱人的思念，几乎到了痴迷的程度，所有声色都以为是她来了，乃至落叶声都以为是她的脚步，又热烈又浪漫，但是他所抒写的却不是现实的爱情，而是梦幻中的爱情，“梦完了，呵，回复清醒，恼人的，却只是秋声”，梦醒了留下的只有失落与空虚。《问

谁》表现理想幻灭后的颓丧，“她”似乎象征了徐志摩曾经有过的希望，但如今这希望已随“她”埋入墓中，随着时光的流逝，曾经有的热情，“曾经希冀生命的绳网有彩鳞掀涌……如今只余破烂的绳网，嘲讽我的希冀”，“一个曾经有单纯信仰的，流入怀疑的颓废”。《不再是我的乖乖》则是抒写成长的忧伤，岁月煎熬，童心不在，大海也变了颜色，徐志摩成年之后求学不顺、爱情挫折、又逢政治黑暗，他感叹世俗之灰暗：“头顶上不见天光的方便，海上只闻沉沉的一片。”徐志摩受世俗影响，感叹自身不能幸免，“却冲不淡我悲惨的颜色”。这首诗为以后徐志摩的大部分诗篇定下了忧伤的格调。《消息》中诗人渴望美、渴望美好生活的消息，可是一阵打雷却打碎了他的希望，“希望，不曾站稳，又毁了”，留给他的仍然是灰心和失望，诗人最终还是陷入了深深的惆怅。《五老峰》尽情地赞美自然的从容与伟大，希冀在山水之间找到真正的自由，然而想要跳脱世俗的樊篱，做一个自由的“我”又谈何容易呢？五老峰带给人的震撼和喜悦映衬的恰恰是徐志摩在在现实的世界里苦苦的挣扎。其他如《天国的消息》、《庐山小诗两首》、《在那山道旁》、《恋爱到底是什么一回事》、《我是个无依无伴的小孩》、《幻想》、《荒凉的城子》《雷峰塔》《塚中的岁月》等诗篇无不流露出无限的惆怅和深深的忧伤。究其原因是因为徐志摩太过天真，在欧风美语的熏陶下，这个高唱着自由之歌的理想主义者一回到国内就到处碰壁，现实残酷、爱情受挫、亲人反目，所以当理想和现实错位后简单而又天真的徐志摩就不免茫然失措，于是《志摩的诗》的背后就留下了他理想失败后的孤独、惆怅的身影。陆小曼曾说过：“说起来，志摩这是一个不大幸运的青年，自从我认识他之后，我就没有看到他真正的快乐过多少时候。”陆小曼所言道出了一个真实的徐志摩，一个表面浪漫、洒脱实则内心苦闷的独行者。

二.不灭的希望

综观全集，《志摩的诗》除了表现追求幻灭后的忧伤外，更多的却让我们看到了徐志摩对理想的执著的追求。我们说徐志摩是一个浪漫主义的诗人，他的浪漫就体现他在中国当时那样的现状下依然有单纯的理想，正如徐志摩在《毒药》中描写的那样：“到处是奸淫的现象：贪婪搂抱着正义，猜忌逼迫着同情，怯懦狎亵着勇敢，肉欲侮弄着恋爱，暴力侵凌着人道，黑暗践踏着光明。”在这样到处都充斥着暴力、贪婪和欲望的社会，人们要么沉沦，要么颓丧，而徐志摩尽管也彷徨无助，但他还是有理想，并且始终不愿放弃他的希望。

《志摩的诗》中有十几首小诗都体现了他对理想的执著的追求。“为要寻一个明星”他“骑着一匹拐腿的瞎马，向着黑夜里加鞭”，最终“累坏了我胯下的牲口”，“累坏了马鞍上的身手”，“这回天上透出了水晶似的光明，荒野里倒着一只牲口，黑夜里躺着一具尸首。”骑瘸马去冲破黑夜寻找明星已经注定结局是一个悲剧，注定了不可能，并且黑绵绵的昏夜形成了对明星的一种严丝密缝的遮蔽，而执著的骑手却义无反顾地冲进茫茫的黑夜寻求它的敞亮，诗歌最后用死亡作为寻找明星的殉难，这样一种对理想的执著追求带给人一种震撼人心的壮美。（《为要寻一个明星》）哪怕希望只是惨淡的“一星弱火”，“像墓墟间的磷光惨淡，一星的微焰在我的胸中”徐志摩也希望它“绵绵的长随时间进行”。（《一星弱火》）《我有一个恋爱》是一曲爱情的理想之歌，诗之末了，诗人高歌：“任凭人生是幻是真，地球存在或是消泯——，大空中永远有不昧的明星。”在这首诗里，诗人的人生追求与晶莹的星光互为融合，表达出他执著的爱恋与坚定的信仰。在《无题》中，徐志摩以“朝山人”自况，在他的内心深处，他更

渴望自己就是这个朝山人，可以为了理想、自由，勇敢地往前冲，他能摒弃世俗的嘲笑，和张幼仪离婚，和陆小曼结婚正是凭借这样的勇气。徐志摩渴望“回复我纯朴的，美丽的童心”，然而在丑陋的现实面前，他唯一能找到的精神的慰藉之所便是“乡村”、“天国”，乡村的音籁把他带回到童年、孩子的无忧无虑的年代，“我欲把恼人的年岁， 我欲把恼人的情感，托付与无涯的空灵——消泯”。《乡村里的音籁》是人与自然融合的一首理想的赞歌，跳动着理想不灭的星火。即便是“朝雾里的小草花”也能让他“无端的内感、惆怅与惊讶”让诗人触怀、惊讶的是小草花在黑暗中对光明的念想，即便是卑微的生命也在努力地活着，汲取朝露，渴望光明，小草花的念想不正是徐志摩自己内心真实的写照吗？（《朝雾里的小草花》）最能体现徐志摩对理想执著追求的当属《婴儿》，1924年秋，徐志摩在北京师范大学的演讲中，引用过《婴儿》之后，说：“这也许是无聊的希冀，但谁不愿意活命，就是到了绝望最后的边沿，我们也还要妥想希望的手臂从黑暗里伸出来挽着我们。我们不能不想望这痛苦的现在只是准备着一个更光荣的将来，我们要盼望一个洁白的肥胖的活泼的婴儿出世！”甚至过了五年之后，1929年秋，徐志摩在暨南大学的一次演讲中，还提到：“我借这一首不成形的咒诅的诗，发泄了我一腔的闷气，但我并不绝望、并不悲观，在极深刻的沉闷的底里，我那时还摸着了希望。所以我在《婴儿》——那首不成形的诗的最后一节——那诗的后段，在描写一个产妇在她生产的受罪中，还能含有希望的句子。在那时带有预言性的想象中，我向往着一个伟大的革命。”从徐志摩的这些自白中，我们不难看到“婴儿”是一个凝聚了作者情感和愿望的诗歌意象，寄托着诗人对“一个更光荣的将来”的期待；它是站在绝望的边沿唱出的希望。其他如《北方的冬天是冬天》、《那一点神明的火焰》、《默境》等都跳动着希望不灭的火焰。

徐志摩是不幸的，他生活的世界是“一个懦怯的世界”、“古怪的世界”，他渴求真实的爱，但到处在表演各式各样的虚假，每天都要在“丑陋的真实和华美的虚假”之间作痛苦的抉择。虽然他也迷茫，但他却仍然用他爱美的眼睛艰难地寻找着“爱、自由和美”，哪怕希望只是“一星弱火”也绝不放弃。

三.叛逆的激情

过去，有人评价徐志摩，说他“作为一个资产阶叙的爵人，他一登场就沉溺在天蓝海青波光云影中流连忘返”。这对他真是极大的误解。这位歌唱性灵的诗人其实无时无刻不在关注着现实，《志摩的诗》到处洋溢着叛逆的激情。

《这是一个懦弱的世界》、《去吧》、《灰色的人生》、《毒药》、《希望的埋葬》是他愤激的呐喊。徐志摩一生追求“爱、自由和美”的理想，可是他和陆小曼的恋爱却受到了世人的嘲讽，阻力重重，于是他在《这是一个懦弱的世界》中喊出了“这是一个懦弱的世界：容不得恋爱，容不得恋爱！”，并且毅然地“抛弃这个世界，殉我们的恋爱”，要“逃出了牢笼，恢复我们的自由！”抒发了他对黑暗现实的不满与愤懑，表达自己同黑暗现实誓不两立的决绝态度与抗争精神。《去吧》这首诗徐志摩以一个对现实世界彻底绝望的形象出现，对人间，对青春，对理想，对一切的一切表现出的不再留恋的决绝态度，对这个世界发出了愤激的呐喊。而《毒药》和《灰色的人生》更是徐志摩这个理想主义者在黑暗现实的压迫下的汹涌的爆发。在《毒药》这首诗里，徐志摩一反常态，几乎是不加节制地对黑暗的现实发出了诅咒，唱出了一支

“毒性的，咒诅的，燎灼”的悲歌，这个潇洒的英伦绅士以一种难得的愤世嫉俗的形象出现在世人的面前。在《灰色的人生》中徐志摩悲怆地高喊着：“来，我邀你们到民间去，听衰老的，病痛的，贫苦的，残毁的，受压迫的，烦闷的，奴服的，懦怯的，丑陋的。罪恶的，自杀的，——和着深秋的风声与雨声！合唱的„灰色的人生‟。”徐志摩哀痛于整个时代和民族的苦难，那愤激的呐喊既是控诉又是激励。

在呐喊的同时，徐志摩也在暴露，他将这个黑暗的世界里一幕幕黑白颠倒的人间怪相无情地暴露在世人的面前。这是一个“古怪的世界”，在本该快乐的新年，老人却满含悲伤的眼泪，抛却家乡，徐志摩愤怒地谴责这导致人民背井离乡的黑暗的、颠倒的、古怪的世界。在《谁知道》这首诗中，徐志摩用满腔的悲愤控诉了黑暗的社会，人间如鬼蜮，到处是黑暗，是人是鬼分不清，“阿，原来这遍地都是坟！天上不亮一个星，道上没有一只灯”读了让人毛骨悚然，一句“谁知道”道出了世道的颠倒和置身其中的人们的麻木和痛苦。而《太平景象》这首诗更是对黑白颠倒的世界的一个极大的嘲讽，徐志摩借士兵之口抨击了军阀混战给人民带来的不幸，表现出士兵们为糊口不得不抛弃家小出来当兵的悲惨境遇。他将风雨飘摇中的中国比作是“破庙”，而急雨、雷声、闪电则象征了各种各样的恶势力，只有当各种恶势力退去，破庙才重又出现在血红的日光之下。（《破庙》）

徐志摩的叛逆精神还体现在他对底层百姓命运的关注和同情。东山寺戏台脚下住着一群乞丐，看见他们挨饿受冻，徐志摩送冬衣给他们，带着酒和他们席地而喝。他把一腔的同情心付于笔端，写下了《叫化活该》。在碘石东山下独居时，有感于一个祭奠孩子的妇人的悲伤，他作了《盖上几张油纸》。在《一小幅穷乐图》中徐志摩为我们描绘了更为辛酸的现实，一队在垃圾中觅食的人——“有小女孩，有中年妇，有老婆婆”，她们围绕着“大概是红漆门里倒出来的垃圾”，“深深地弯着腰，不咳嗽，不唠叨，也不争闹，只向灰堆里寻，向前捞捞，向后捞捞，两边捞捞，肩挨着肩，头对头儿，拨拨挑挑，老婆婆捡了一块布条，上好一块布条/有人专捡煤渣，满地多的煤渣/妈呀，一个女孩叫道，我捡了一块鲜肉骨头，回头熬老豆腐吃，好不好？”这样一幅穷乐图，留给人们的是无限的凄凉。

“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。”正是由于理想的狂热、爱得深沉，所以当徐志摩面对黑暗的中国，听着那些底层的百姓所发出的痛苦的呻吟，随之而来的失望和愤恨也就特别地强烈，这个高唱着雪花的快乐，潇洒地和康桥作别的浪漫才子终于忍不住要高声地呐喊，要开放他的“宽阔的粗暴的嗓音，唱一支野蛮的大胆的骇人的新歌”，《志摩的诗》汹涌着的正是这样一团火一样的叛逆的激情。

徐志摩想用他的“爱、自由和美”的理想去改造社会哪怕希望只是一星弱火也不愿放弃，但是在残酷的现实面前，这个高唱着西方式民主、自由的理想主义者却注定了只能是悲情的结局，恰如胡适所言：“他的失败是一个单纯的理想主义者的失败。”“他的失败是因为他的信仰太单纯了，而这个现实世界太复杂了，他的单纯的信仰禁不起这个现实世界的摧毁”。

因此《志摩的诗》也就不免要流露出忧伤和失望的情绪，但这些并不能掩饰其中所闪耀的进步的光辉，诗集对黑暗社会的无情的揭露，对人民的深切的同情，对祖国富强的渴望（《留

别日本》组诗），让我们看到了一个忧国忧民的叛逆者的形象。虽然悲情，但在“五四”以后一大批为探索生活真谛而屡受磨难终无所获的失意和迷惘的知识分子中，徐志摩的形象是那么地绚丽夺目。

参考文献：

[1]徐志摩《徐志摩全集——诗集》[M]商务印书馆香港印书馆 1983.

[2]韩石山《徐志摩传》[M]北京十月文艺出版社 2001.

[3]张惠苑 《性灵的黄鹂啼唱灰色的人生——从诗歌创作看徐志摩的人生惆怅》[M]牡丹江师范学院学报（哲社版） 2008年第6期.

[4]张伟《〈志摩的诗〉时代的强音》[M] 山东电大学报 2000年第2期.

徐丽娟，盐城高等师范学校学前教育系教师。

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