代表孤独的诗句

导读：　代表孤独的诗句(共5篇)孤独的诗人孤独的诗人也许选择做一个诗人，就往往在现实中选择了苦难和孤寂，没错，伟大的孤独诗人海子，就是最好的见证，他就是孤独的象征。有一次，他也许太寂寞了，他希望能与别人进行交流，他说：“我给大家朗诵我的诗，你们能给我酒喝吗？”„“我可以给你酒喝，但你别在这朗诵你的诗。”也许是他太寂寞了，当他与现实...

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《孤独的诗人》
代表孤独的诗句 第一篇

孤独的诗人

也许选择做一个诗人，就往往在现实中选择了苦难和孤寂，没错，伟大的孤独诗人海子，就是最好的见证，他就是孤独的象征。有一次，他也许太寂寞了，他希望能与别人进行交流，他说：“我给大家朗诵我的诗，你们能给我酒喝吗？”„“我可以给你酒喝，但你别在这朗诵你的诗。”也许是他太寂寞了，当他与现实的关系紧张得失去弹性时，死亡就是唯一的解脱。他不是逃避，他是勇敢地面对自己的亡灵，孤独的强者岂能受到现实的摧残，他并非是无言的告别，他的面朝大海，春暖花开的诗句中，大海是孤独的代表。自己面对孤独的心就如春天般，他只是大海的一部分，可惜他未能回归大海，回归孤寂，可能他是在逃避，他在逃避不属于自己的生活，正因如此，他知道面对人类脆弱的一面；“我只愿面朝大海，春暖花开”这一刻，他把事业、爱情、幸福都已置之身外了，心中只有孤独。海子，他是一个勇敢的人，是一个值得佩服的人。同时他也并非不是无言告别的人，日本作家川端康成曾说过：“自杀而无遗书是最好不过的了，无言的死就是无限的活。”没错，死亡只是生命的停止，并不代表思想的终止，无言的死，就是为了孤独而死，也就是为孤独而活。 林子里有两条路 一条通向喧闹的城市 一条通向无尽的森林 我独爱后一条 宁静是我一生追求 献给自己„„无言！

《论《古诗十九首》中的孤独感》
代表孤独的诗句 第二篇

摘要：《古诗十九首》是汉末文人五言诗的代表作，它真实地展示了汉末下层文人的生存状态和心灵历程，抒写了他们在饱尝人间忧患之后真实的内心情感世界以及对生命意识和人生永恒价值的深邃思考，表达出了一种人物内心的深沉的孤独感。这种情绪源自于汉末社会大量出现的异乡游子这个特殊人群的特殊心态，而这种孤独感在《古诗十九首》中的任何一类乃至任何一首作品中都有不同程度和形式的表现。

关键词：《古诗十九首》；孤独感；汉末文人

On "19 Ancient Poems" in the sense of loneliness

Specialty: Chinese Language and Literature Author: Wang Jinguo Instructor: Zou Wenrong

Abstract :"19 Ancient Poems" Late Han Dynasty scholar Wu Yan Shi masterpiece， it truly demonstrated the lower deck of the Late Han Dynasty scholar of state and spiritual survival course， the Writing in the world have suffered a real crisis after the inner emotional world and the sense of life and Life eternal value of the deep thinking， who expressed a deep sense of loneliness。 such sentiments from the community at large in the Late Han foreign land Youzai this special population of the special Mentality， this sense of loneliness in "19 Ancient Poems" in any class and any works in a different extent and form of performance。

Key words :"19 Ancient Poems"; loneliness; Late Han Dynasty scholar

《古诗十九首》是一组不同凡响的诗歌作品，自其诞生之日起，就得到极高的评价。刘勰《文心雕龙·明诗》称其“直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也”，确非虚言。由于诸多原因，《古诗十九首》的作者虽有各种推测，诸如枚乘、傅毅或曹植、王粲所作，但均无据可考，皆属妄言虚谈。目前学术界公论以为，《古诗十九首》出自汉代文人之手，但非一人一时一地之作。尽管这些作品并非一人一时一地之作，但它们却存在着一个很大的共性，即都拥有一个颇为一致的主题：对时光易逝的感伤和空间辽远的恐惧，这是寂寞中的无奈，亦是孤独中的伤痛。它以其摄人心魄的感伤情调引起了读者的广泛共鸣。从诗歌的内容上来讲，它触及了人生最基本的情感：离别的情感、失意的情感、忧虑人生无常的情感，而这三类情感无不同时表达了人的内心的一种真实的情绪——孤独。从诗歌创作的形式上看，诗歌在意象表达方面也体现了这一种孤独感。

1、诗歌情感表达中的孤独感

离别之情多相思，相思无尽是孤独。从题材上看，《古诗十九首》中绝大多数为游子思妇诗。它们通过思妇之词、游子之歌衍生出思妇伤怀、游子思归、士子失意、友情淡薄、及时行乐、感叹人生短暂和忧虑人生无常等各种情感，其看似独立，实则是同一个问题的不同侧面。思妇、游子和失意文人之间存在着内在的必然的联系，所以各种情感之间也就相互影响、相互推动，也就更加剧了其情感中的孤独和悲凉意蕴。

1.1离别情感见孤独

所谓相思定当远隔，形单影只、茕茕孑立必然，孤独亦必然。思妇伤怀是我国古典诗歌中一个相当传统的主题，而抚慰和排遣内心的孤独可谓是中国古代思妇诗的主要基调，《古诗十九首》也不例外。其中最具代表性的思妇诗，在十九首中约占了近一半的比例，如： “行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知？„„”（《行行重行行》）徘徊复徘徊，向往复向往，送君千里却终有一别，为什么要生别离，诗中没写明，但可以肯定的是“君”不得不走，于是便产生了一种相思两处、各在一涯的痛苦。诗中流露的是女主人公面对辽远空间的畏惧和恐慌；而“思君令人老，岁月忽已晚”则是对人生时光易逝的感伤，这份孤独犹如在大漠中独行的旅人时时被死亡提醒般令人恐惧。“青青河畔草，郁郁园中柳。„„荡子行不归，空床难独守。”（《青青河畔草》）荡子不归，辜负了岁月年华，更勾起了思妇对美好时光的回忆和眷恋。“攀条折其荣，将以遗所思。馨香盈怀袖，路远莫致之。”（《庭中有奇树》）庭中奇树开了花而情人却远在他乡，手持朵朵鲜花之时思念之情更不能已。青春独卧，情思难寄，忧伤的女子似乎只有在孤独的伤痛中把红颜老去，这里以乐景衬哀情，孤独悲凉之感跃然纸上。“千里远结婚，悠悠隔山陂。„„思君令人老，轩车何来迟。伤彼蕙兰花，含英扬光辉。过时而不采，将随秋草萎。”（《冉冉孤竹生》）主人公把自己比作“寂寞开无主”的幽兰，无奈地怨嗟着“过时而不采，将随秋草萎”，她耿耿于“悠悠隔山坡”，然而，道阻且长，会面已不可知。“凛凛岁云暮，蝼蛄夕鸣悲。„„锦衾遗洛浦，同袍与我违。独宿累长夜，梦想见容辉。”（《凛凛岁云暮》）美人千古哀怨，夫君已有外遇，致使佳人寒夜独宿。情深如梦，因思成梦，故而才有“梦想见容辉”的欢快而又伤感的梦境出现。梦里欢乐，夫妻携手同车归，让人流连忘返。可悲的是这毕竟只是梦，梦醒后的失望，更让女子恍恍惚惚。本只望“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，但对于主人公来讲，只是她单相思的白日梦而已，夫君依旧沉湎新欢，不知何之，“徙倚怀感伤，垂涕沾双扉”，春梦了无痕，佳人重感伤！倚门落泪，唯梦聊以自慰。“客从远方来，遗我一书札。上言长相思，下言久离别。”（《孟冬寒气至》）月满月缺，岁岁年年，时光就这样匆匆而过，韶华红颜就这样随时光蹉跎而凋零。回忆之中，忽得心上人一封家书，挑灯百读之余，更是天天放置于袍袖之间，一有时间就拿出来抚摩、观看，相思无助之余只有睹物自怜。“相去万余里，故人心尚尔。文彩双鸳鸯，裁为合欢被。”（《客从远方来》）夫君迢迢万里以外，托人捎来一端锦绮，让美丽女子惊喜交集。物轻心意重，女子心中燃起无限的欣喜与盼望，千针万线，把所有的痴情和等待，皆缝入合欢被中。 “河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”（《迢迢牵牛星》）这里是作者对十九首中思妇诗的总结，它明写天上的牵牛和织女两星，实刻人间悲剧，状写夫妇离别之苦，却透露出诗人的主观孤独。

1.2失意情感见孤独

与思妇相关联的是游子，正是有了游子才多了闺中的思妇。这一种关联也很自然地连带着游子们的孤独，但游子们的孤独似乎比思妇的孤独有更深层的意蕴。因为思妇多是单纯的闺中思夫的孤独，而游子却多了一层在人世间、在异地的人群中那种无助少援的孤独。他们对人间冷暖的感受更为深切。如：

西北有高楼，上与浮云齐。交疏结绮窗，阿阁三重阶。上有弦歌声，音响一何悲！谁能为此曲，无乃杞梁妻。清商随风发，中曲正徘徊。一弹再三叹，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。（《西北有高楼》）

作者被楼上飘下来的歌声所吸引，寂寥之中，缓步而来，伫立于一座高楼之下，谛听美人鼓琴唱曲，凄切一幕，心有所感：“不惜歌者苦，但伤知音稀。”他把歌者设想成一个失意之人，其实那正是士人自己的精神化身；自命为歌者的知音，实际是慨叹“知音稀”的孤

独伤痛，和对方同病相怜。诗人满腹诗书，却得不到“知音”的赏识，诗中那弦歌声中的慷慨悲哀，那“知音稀”的感伤，与其说是对弹奏者心灵感伤的想象，还不如说抒发了作者自身真实的孤单。

“明月皎夜光，促织鸣东壁。玉衡指孟冬，众星何历历。白露沾野草，时节忽复易。秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适。昔我同门友，高举振六翮。不念携手好，弃我如遗迹。南箕北有斗，牵牛不负轭。良无盘石固，虚名复何益？”（《明月皎夜光》）

深沉夜半，诗人幽幽独步，正是心情郁闷的表现。怅然之间，诗人愤愤：“昔我同门友，高举振六翮”，昔日的同门之友，高飞翱翔，尽成为显宦达官，自己却被他们弃置身后，不屑一顾。世态炎凉，友情价值几何！悲愤之余，仰首望去，那几个“箕星”、“斗星”和“牵牛”的星座，徒有其名，既不能颠扬、斟酌，也不能拉车，为此，诗人顿生无名怨气：“南箕北有斗，牵牛不负扼！”心中苦闷，只能这样荒谬地在指斥中加以宣泄。

细读《古诗十九首》我们不难在脑海中还原出一个主人公，他应当是身着单衣，背负书笈，头发凌乱，于秋冬寒风中乱舞的士人形象。乱世之中飘泊天涯，远离故土，其孤独之心境是可以想见的，倘有一种既有的秩序或体系将其纳入，或者说他飘泊的目的是非常明确的，这或可减轻孤独的分量，然而旧有的价值体系已不能容纳他们早已松动的心灵。相反，身处乱世，颠沛流离又失职失位反而加重了这一层孤独。实际上，他们在做着两种意义上的飘泊：现实意义和精神层次上的，因而同时也遭受了两种层面上的放逐：现实生活的失职失位和灵魂的无所附着。孤独已是一种心灵状态。“清商随风发，中曲正徘徊，一弹再三叹，慷慨有余哀”，孤独的人都有一种倾诉的欲望，要将全部的苦楚心境倾诉在对方身上，期望倾听者能理解你，并给予某种心灵的反应。然而结果是令人丧气的：“不惜歌者苦，但伤知音稀”，这更是一种旷世的孤独。“昔我同门友，高举振六翮，不念携手好，弃我如遗迹。”人情淡薄，知音难觅。被整个思想体系和社会机制放逐的他们，可以安顿灵魂的也就是爱情与故园了。他们内心所包含的无限凄楚与彷徨的巨大精神力量，也只有在温柔乡里才能获取真正的宣泄与抚慰，然而距离的阻隔造就了刻骨的哀伤：“盈盈一水间，脉脉不得语。”（《迢迢牵牛星》）追求爱情其实就是向往家园，而向往家园又表现为对爱人的思恋，只是这最后的温情的抚慰，也只是遥望而终不能实现，欲归无道。这里的家园有比现实层面更深的寓意，“他们已经走向了不归之路，因为他们失去了心灵的故乡”[1]。由此，我们可以体验到他们孤独凄楚的心境。

亡国之音哀以思，每逢国家丧乱，诗人们生活困顿，失职失位，又有早已融入骨中的忧患意识，往往对国家之不幸，社会之黑暗做出深沉的哀叹与批判，而汉末文人五言诗多从一己之体会出发，也更显悲凉而深沉，这似乎可解释为他们更大程度上具有的孤独之感，这种孤独感来自于个体生命价值的重新确认，也来自于虽摆脱了一种秩序的约束又陷入了更大虚空中的无措。

1.3忧虑人生无常之感见孤独

在广阔的时间和空间面前，人无法掌控自己，因为他是那样的渺小和短暂，等待他们的只能是生命的消失和消失以前的孤独。这种孤独在后来的阮籍的《咏怀诗》三十三“一日复一夕”中也有所体现，他感慨于：“但恐须臾间，魂气随风飘”，人即使能逃脱社会的苦难，但最终也难逃生命的终结。生逢乱世的穷愁潦倒的文人，命运多舛，生存艰难，朝不虑夕，生存于短促狭小的现实世界，他们无法超越现实世界中的时空束缚。

“人生天地间，忽如远行客”（《青青陵上柏》）文人们无法摆脱时间恶魔的纠缠。“浩浩阴阳移，年命如朝露”（《驱车上东门》）他们叹惋着生命的短暂，但却无法回避时间对生命的侵蚀。诗人在《今日良宴会》中亦迷茫：“人生寄一世，奄忽若飙尘”。面对现实，{代表孤独的诗句}

这些孱弱的文人无力改变现状，悲世忧生的痛苦煎熬着他们脆弱的心，死亡阴影时时威胁着他们，让他们倍感生命的孤独。他们试图以对美服、情爱等等的追求来淡化、分散、消解生命的忧伤意识，然而这种偏执不但没有淡化他们的孤独忧生情结，反而加剧了他们内心的恐惧，无助的诗人们不停地发出悲凉的呻吟：“生年不满百，常怀千岁忧”（《生年不满百》）。诗人们或感慨“青青”的“陵上柏”和“磊磊”的“涧中石”，或感慨于永久的“金石”，与自然中的永恒相对比，人生是多么短暂。在诗人们的眼中，时间成为剥夺生命与人生的杀手，“四顾何茫茫，东风摇百草。所遇无故物，焉得不速老。”（《回车驾言迈》）节序物候的变迁常常激起文人强烈的悲叹：“回风动地起，秋草萋以绿。四时更变化，岁暮一何速！”（《东城高且长》）在纷繁物象中，频频出现“出郭门直视，但见丘与坟。古墓犁为田，松柏摧为薪。白杨多悲风，萧萧愁杀人。”（《去者日已疏》）这是时光之流带给生命的死亡气息。诗人似独自伫立于时间的旷野，他感到是那么孤独无助，那么悲凉无望。这正是陈子昂登幽州台时的感触，“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而泣下。”这种难以抑制的孤独感不由得勾起了诗人的乡愁。因为故乡是他的根，那里有养育他的土地、山川，有生育他、帮助他的亲人、朋友，也许故乡的这一切能给他的孤独以些微的慰藉。然而，“欲归道无因”，这些微的慰藉也难拥有，他所剩的唯有孤独。“潜寐黄泉下，千载永不寤。”（《驱车上东门》）忧生叹逝的孤独成为短暂生命中的永恒的咏叹。

此外，《古诗十九首》的作者即使在美酒佳宴、吹曲舞裳的欢乐时刻也不能忘却这份孤独。如:

今日良宴会，欢乐难具陈，弹筝奋逸响，新声妙如神。令德唱高言，识曲听其真。齐心同所愿，含意俱未陈。人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先据要路津？无为守穷贱，坎轲长苦辛。（《今日良宴会》）

虽说是“良宴会”，有清歌妙曲，可谓欢乐至极。但是诗人要求，“识曲听‘其真’”。要真能体味到：人生苦短，应及时干进。不然的话，连这本无数量的短暂人生也同时没有了质量，只能落得个“无为守穷贱”、“坎轲长苦辛”的境地。《古诗笺》注“坎轲，不遇也”[2]。显然，“其真”隐藏的是一种对人生必然的孤独和可能的孤独的恐惧。说必然的孤独，是人生短暂，他会在无限的时间中孤独，这谁也无法逃脱，故谓之必然；说可能的孤独，是在短暂的人生中若不能显达，则有穷困潦倒、不遇时、不遇明主、不遇知音的孤独。有时，这种孤独感会把诗人逼近绝路。“白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮。”（《驱车上东门》）作者的眼中弥望着一派死亡的气象，那是松柏夹道、白杨萧萧的墓地。地下的死人是寂寞孤独的，世上的活人更加的寂寞孤独。“浩浩阴阳移，年命如朝露”这孤独是谁也逃不掉的，服食成仙只不过是一种幻想。于是，诗人只好退一步想，“不如饮美酒，被服纨与素”，准备暂时从世间短暂而虚幻的富贵荣华之中寻求生命的寄托。 《古诗十九首》的内容是丰富复杂的，它以“游子之歌”、“思妇之词”为题材，从不同角度反映了汉末中下层文人在动荡不安的年代里坎坷不平的生活经历，抒发了他们离别相思的感伤、“知音”难遇的悲哀和人生苦短的惆怅等世俗情怀，表达出了多种复杂情感中的内在本质——孤独。

2、诗歌表达意象中的孤独感

《古诗十九首》作为五言诗发展史上的重要一环，在选取意象表达主题方面采取了入诗意象皆悲情的方式。我们常说，意象是触动诗人主观情感的客观物象。物质世界的“象”一旦根据作家的“意”被反映到一定的语言组合之中并用书面文字固定下来以后，便成为一种心灵化的意象。《古诗十九首》所表现的，无外乎三种人类最基本的情感：离别、失意、忧郁人生无常。在意象选取方面，像蟋蟀、凉风、秋草这样的带有明显的季节变化特征和悲凉

情致的物象固然能表达这三种人生之悲；像芳草、东风、蕙兰、郁柳等本应象征美好与郁郁生机之物也被诗人注入了伤感气质，成为其表现孤独悲凉情感的物质载体。

人生的别离有很多种，朋友之别，在悲伤中常有共同奋进的鼓励；而男女之别让人感受的则是完完全全的痛苦，使人意夺神骇、心折骨惊。汉代的举荐取士制度，使宦游之风盛行。作为游子，客居他乡已使他们饱受分离之苦，而功名的难成又使他们更加想念家中温柔可爱的妻子。作为思妇，她们不只要忍受独守空床的寂寞，更有游子不归、中道被弃、恩爱难久长的忧虑。所以，对《古诗十九首》的作者而言，即使是最普通的生活之物、自然之景，也往往由心及物而蕴含伤感，表达了深深的孤独之感。

2.1从自然景物见别离时的孤独之感

芙蓉、芳草：用美洁芬芳的植物象征爱情，始自《离骚》。“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁，所思在远道。”（《涉江采芙蓉》）诗歌一方面描写美丽的景色，一方面表达游子的思乡怀恋之苦，然而，美丽的哀愁，会更加让人难以忍受。我们心中的忧伤，会在晴朗天空和良辰美景的映衬下，更加难以排遣。《古诗十九首》在选取芙蓉、芳草意象时，沿用了传统手法，而当诗人想采摘这些东西送给所爱的人时，却“所思在远道”，自己空执爱情的信物，但表达与传递竟是如此之艰难，最终只能“忧伤以终老”。[3]于是，芙蓉与芳草也因无法传递诗人的情感，而带上了伤感气质，用饱含希望的物象与景致从侧面表达了主人公的孤独情绪。

明月：《古诗十九首》涉及月意象的有三首，月亮本身有圆缺的变化，人世间亦有相聚和别离。人常常由于物象而意识到自己，对于物象的意识就是人的自我意识，所以月的圆缺变化与文人内心之间就存在了一种很微妙的情感关联，这种关联便通过诗句表现出来。《古诗十九首》用月意象表达主题时，月的圆缺常伴着节气的改变而出现：“明月皎夜光，促织鸣东壁”，月圆月缺中有秋的悲凉；“孟冬寒气至，北风何惨栗„„三五明月满，四五蟾兔缺”，月圆月缺中有冬的凄清，读者在万物衰落的寒冷中感受着月圆人不圆的遗憾，其抽象的情绪在可感的环境中被具体化，孤独凄清，使读者感同身受。{代表孤独的诗句}

2.2从生活器物见别离时的孤独之感{代表孤独的诗句}

合欢被：“文彩双鸳鸯，裁为合欢被”，“合欢”，又名“合昏”、“夜合”、“马樱花”，是一种植物，羽状复叶。一个大叶由多个小叶组合而成，这些小叶一到夜晚就合起来，因而得名。汉时凡是一种两面合起来的物件都称为合欢。“被”本身，即是寝卧之用，将带有鸳鸯花纹的绮裁为合欢被，更有鱼水之欢之意，象征夫妇同居的愿望。远隔孤独的色彩往往是黯淡的，但“合欢被”意象的引入，使整个诗境“著色敷腴”[4]起来，展现出作者因“故人心尚而”而产生的瞬间喜悦，同时，也展现出由这瞬间的喜悦所加重的孤独之苦，在“日日思君不见君”的期盼中，也只能凭借着鸳鸯合欢被聊以自慰，更突出了那种孤独的苦痛。

衣带：“相去日已远，衣带日已缓。”衣带意象是《古诗十九首》的首创，在此之前诗歌中的衣带，只是作为客观物象出现，并没有融入诗人的主观色彩。“人情于所爱，莫不欲终身相守，然谁有不别？”两地相思的游子和思妇，愁肠百转，痛苦于剪不断的离愁当中，神形日益消损。《古诗十九首》用它来表现离别给人带来的心灵与身体上的双重痛苦，离别越久，思念越深，思念越深，自然就“为伊憔悴”，这种意象的运用既形象又生动，令人思之信服。南朝乐府《读曲歌》“欲知相忆时，但看裙带缓几许”，鲍照《拟古》“宿昔改衣带，旦暮并容色”，柳永《蝶恋花》“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”等许多后世作家

《温暖的诗意 孤独的心境》
代表孤独的诗句 第三篇

温暖的诗意 孤独的心境

浅析海子与仓央嘉措诗歌的似之处 2009级汉语言文学2班 顾妮 200984014049

摘要：本文试图通过对海子与仓央嘉措的精神气质，以及是个理想的形成，依据海子的诗论来分析其建立在赤子情怀上的诗歌内涵；依据仓央嘉措的诗论来探究其建立在佛学理念上的独特的诗歌风格，并且探讨二人的诗歌对于当下人们生存和精神境况的意义。海子所生活的土地和他所受教育的文化影响形成了海子善良、质朴、自强而又执着、敏感、多思的精神气质和赤子情怀；仓央嘉措所生活的环境和他所受的佛教文化熏陶塑造了他慈悲、释然、超然物外的佛家情怀和自由、博爱、苍生为家的精神风格。海子所受哲学尤其是存在主义哲学的影响对自身，人类和宇宙的思考，对诗歌使命的追问，对终极价值的探寻结合在一起铸成了海子远大的诗歌理想；仓央嘉措虽然与海子处于不同的时代，但是神奇的是他俩对于诗歌的追求竟然如此相似。仓央嘉措常常以禅意顿悟点化出人生的意义。其二人的诗歌内涵所折射出来的思想，为后工业文明时代不断被物质化，欲望化的粗糙灵魂注入了细腻的精神反思。 关键词：海子 仓央嘉措 赤子情怀 精神气质 生命艺术化 诗歌理想

海子，原名查海生，1964年5月生于安徽省怀宁县高河查湾，在农村长大。15岁时考入北京大学法律系。1983年自北大毕业后分配至北京中国政法大学哲学教研室工作。1989年3月26日在山海关卧轨自杀。他凭着辉煌的才华和奇迹般的创造力，在极端贫困、单调的生活环境里创作了将近200万字的诗歌、小说、戏剧、论文。海子的主要作品有近200首抒情短诗和长诗《太阳七部书》。

仓央嘉措，六世达赖喇嘛（一六八三－一七四五），是西藏历史上著名的人物。出生在门隅拉沃宇松地方，从小资质灵敏，曾拜五世班禅为师，落发受戒，取法名为罗桑仁青仓央嘉错。后被迎至布达拉宫， 仓央嘉措，公元1683年生于藏南门隅地区宇松地方的一户世代信奉宁玛派佛教的农民家庭。1697年，仓央嘉措被选定为五世达赖的“转世灵童”，是年9月，自藏南迎到拉萨，途经朗卡子县时，以五世班禅罗桑益喜（1663～1737）为师，剃发受戒，取法名罗桑仁钦仓央嘉措。同年10月25日，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。在著名学者桑杰嘉错的直接培养下，学习天文历算、医学及文学等，对诗的造诣{代表孤独的诗句}

很深。二十五岁时，作为上层统治阶级争权夺利牺牲品的仓央嘉错，开始了自己的流浪生活。先后周游了青海、甘肃、蒙古、四川、卫藏、印度、尼泊尔等地。曾当过乞丐，送过尸体，生活极为艰苦。 六世达赖喇嘛仓央嘉措，是神王，是情圣，是诗人。他在人世间逗留过，虽然仅有短短25年。他在人世间短暂逗留，仿佛就为留下这些诗篇。代表作有《仓央嘉措情歌》（拉萨版木刻本），原诗集六十二首，有的版本六十九首。另有民间流传的六世达赖喇嘛情歌，达到三百多首。

一、不同的年代里，家庭背景、成长经历、社会地位以及感情经历的相似点。

（一）海子的家庭背景、成长经历、社会地位以及感情经历

海子精神气质和诗歌理想的形成分成两个主要的时期：十五岁考入北京大学之前和考入北京大学之后。这样分期的理由是：海子出生于江淮农村，但是十五岁就考入了北京大学，农民儿子和贫困的出身在他走入北京这样全国政治和文化中心的大城市后，使他不得不面对无奈的现实，这期间他接受人类文明精华的哺育和对生命所产生哲学思考，又使他有着大而高远的博精神追求。海子诗歌的独特意象及诚挚情感，源于他所接受的淳朴的父母之爱和农村乡土环境的教育以及在这一时期形成的善良，质朴，淳厚的精神气质和热爱生命和土地的情怀以及由此造就的秉性；而他的诗歌所呈现出的博大胸襟和崇高境界，则是在考入北京大学之后，感受了北大深厚的知识储备与渊源学养，兼容并包和刻苦上进的文化精神后自主接受人类文明成果并且把自己的生命艺术化所产生的理性追求。如果说海子十五岁前的生活和经历培养了他善良淳朴的性格和自强自信的品质，虔诚而真挚的看待世界和人生的胸襟，形成了他热爱生活和人类的赤子情怀；那么，北大的学习和教育则形成了他系统而扎实的知识底盘和以诗歌为途径拯救人类的诗歌理想。建立在这种赤子情怀上的使命观和诗歌理想使得海子视诗歌艺术为生命，他从"关注生命存在本身"出发，把生命本体诗化，通过诗的途径（直觉，体验，想象，启示等）与本体沟通，他的诗歌是他赤子情怀的艺术化，从而使他的生命本体与诗歌艺术合二为一。

（二）仓央嘉措的家庭背景、成长经历、社会地位以及感情经历

而仓央嘉措的人生经历竟然与海子有着十分惊人的相似之处。仓央嘉措也是出生于农家，却以“转世灵童”的身份被精心的教育和培养。从小到大，他都以西藏地区最高统治者候选人的身份成长。他在享受着最高礼遇的同时也接受着沉重的压力。他本性淳朴恬淡，幼小时，缺乏判断能力和反抗能力，但进入少年时期以后，他明显感到佛教的高深虚幻，尤其是入住布达拉宫之后，来自权力之巅的孤寂和繁杂制度的束缚，使他异常茫然烦乱。但他又不得不接受现实的无奈，表面上顺从于佛教制度的清规戒律，却在内心极度想逃脱。现实无望之下，他沉溺于艺术，把幼时接受的各种文化精神，佛教思想，和对生命的顿悟杂糅在一起，形成了他奇特的生命观，价值观，艺术观。

仓央嘉措的精神气质和诗歌理想主要来源于《诗境》和佛学。《诗境》最早是一部古印度的梵语作品，这部制作大致上可以分为诗的形体，修饰和克服诗病等三个基本内容，它事实上是一部诗歌创作指南，尤其在诗歌写作方法的修辞学方面有极大的实用功能。可以说它是藏族诗学体系的根，是奠定藏族诗歌创作技法与风格的源头。由于受《诗境》理论体系的影响，形成了“年阿体”流派。“年阿体”的诗风特点有：文字优美，擅用典，易隐喻。而仓央嘉措在吸收了“年阿体”诗风的精华之后，又加之以佛教禅意思想，形成了平易近人，

朴素自然的独特风格。

（三）两人的成长的相似点

由此看来，海子与仓央嘉措不仅成长经历相似，甚至连诗歌理想和精神气质的形成都有大部分相似。家庭背景方面：同是出身普通农家。成长经历和社会地位方面：海子用自己的努力脱离了农民阶级，成为当时首都的中心文化圈的一份子，身处“文化之巅”；仓央嘉措由于一系列主客观的因素，成为了西藏当时最高统治者的接班人，可谓是“权力之巅”。情感经历方面：两人都曾有过深爱的女子，却由于各种因素不能在一起，他俩的成长中极度的缺乏爱，但由于性格独有的特质，他俩都对曾经深爱过的女子，久久不能忘怀。这些失意的感情经历对他俩以后的人生态度和感情观以及诗歌风格的形成有着重大的影响。

二、他们诗歌中意象的运用，诗歌的写法，诗中感情的宣泄手法的相似点。

（一）海子在诗歌中物象的运用

纯粹从诗歌文本的角度来看，一般的诗常常采用意象或形象手段来表达诗意诗情，而海子诗的独特则使我们必须采用“幻象”，“灵象”来言说，正是这种幻象与灵象，构成了海子诗歌总体上大气包举的神秘诗性。海子诗歌的语言似乎在曲意迎合海子对幻象和灵象的倾诉，那种语象常常是突如其来，跳跃不定，突兀而来，无端而去，让人难以捉摸。

如他的四行小诗《哭泣》中：天鹅像我黑色的头发在湖水中燃烧/我要把你接进我的家乡/有两位天使放声悲歌/痛苦地拥抱在家乡的屋顶上。又如《海底卧室》一诗：月亮，喂养耳朵的宝石//杯子，水中的鸡群//草，那嘴唇的发动——花朵//日子，闪电中的七人//原野，用木头送礼//天空，空中散布的白云之药，活动着母亲之卧室//星星，黑色寨子中的夫人，

（p3）众夫人，胳膊刺花//火种，一只老虎游过皮肤，露出水面【1】——这首诗在同一诗题上排

列了八句语象，我(但愿仅仅是我)看不出诗题与语象之间的神秘联系;进一步看，这八句语象的并列也是神秘的;令人迷惑还在于，这各个语象之中的情辞与情象的结合也是神秘莫测的。这涉及到当代诗歌对传统阅读方式的根本颠覆，如果我们不去枉然追究诗人的这种种幻象与灵象由何而来，是如何组织的(跳跃实在太大)，意义何在(很难由常规方式求索)，而仅从表层的语象欣赏，海子诗的幻象和灵象虽然无端而突兀，其美感是可以感受的。 特别是海子用幻象和灵象对“时空”的书写：

1.天开于我手，地合于我心 2.东方滚滚而来 3.岁月如兽 4.夜晚是果实高悬 5.黄昏自我断送 6.时间之蛇在肉下流动，咬噬„六张嘴埋在六个季节/以及十二条腿埋在十二条雨月，麦片之月7.双手相伴行过天空/四个季节在掌上聚拢。

海子的这类书写，或许用他的一句诗可以描述： „„神秘之水，把我推上岸，成为胡言乱语的诗人。海子就这样成了原始语言的原始力量在当代的捕获者和泄密者，对于这神秘的原始力量海子虽然是被动的，但海子却又乐意迷恋其中(参见《诗学一份提纲》)，而且愿意自觉地、有意识地追求这种“神秘诗性”。

（二）仓央嘉措诗歌物象的运用以及创作方式

仓央嘉措的诗歌中所表现出来的对生命的淡然和世间万物的顿悟，恰到心底。如他诗中的一些句子：告诉我，你藏在落叶下的那些脚印，暗示着多少祭日，专供我在法外逍遥。除此之外，还有：坐在菩提树下，我观棋不语，前世，今世，来世，患的，患失。

（p5）我喝着水，替别人解渴，无力挽留闪电的浪子沦落为王【2】，一粒青稞终于使众生重

获宽恕。这些诗句中所体现的意犹未尽的诗意。和海子相似的是，他们都对自己所生活的时代感到无奈，海子通过千辛万苦改变社会身份以后，才发现他一直以来寻求的生活哲理在生他养他的广袤的土地；仓央嘉措在以一个佛教最高统治的身份去俯瞰众生时，他却发现：他连自己的人生哲学都不能解释，又怎样去拯救众生呢？两人都陷入了对自己未来人生的深深矛盾之中。都开始想方设法逃离自己所在的生活圈子。他们都用写诗的方式来缓解现实的压力。他们在各自的诗歌中擅于运用充满灵性的意象：如海子诗中的牛马，黄土，大海，仓央嘉措诗中的风马，经筒，佛塔等等，在熟知的物象里渗透着一种“神秘气息”，他们对自己理想世界痴情的勾勒和向往，让人动容。{代表孤独的诗句}

三、诗意状态和运用想象的相似点。

相似的诗意状态，无论是神秘感也好，想象也好，创作灵感也罢，应该都是一种状态，一种体验与想象浑然一体形成的诗意状态。

在海子的诗歌创作中，，造成这种诗意状态的深层原因来自神秘的原始力量对诗人的操纵，我们一时还无从对它细加探究。使我感兴趣的，是海子运作幻象或灵象的思维方式。这是一种感性化的诗性思维，而非理性式的科学思维。不妨认为，海子表现神秘的幻象和灵象的这种感性化思维方式，就是体感式的灵性。这种体感式的灵性思维，决定着海子诗歌的独特面貌：

我坐在一棵木头中，如同多年没有走路的瞎子/忘却了走路的声音/我的耳朵是被春天晒红的花朵和虫豸。我们是通过诗人的诗性传达来感知另一个世界的。或者说，我们只能借助诗人的感知和想象去了解另一个世界的丰富和奇妙。例如，从1985年5月22日到25日，海子连续写了六篇神秘故事——《龟王》、《木船》、《初恋》、《诞生》、《公鸡》、《南方》——仿佛另一个世界捉住他的手，捅开他的口，让他代言似的一口气说出来，泄漏出另一个世界的些许秘密。(《我坐在一棵木头中》) 体感式的灵性思维，使海子的诗往往具有某种“超验性”特征。如同勃兰兑斯所说，那是把“心灵中一切沉思的、幽暗的、不可解说的东西拽出来”。只不过，海子心灵中的秘密，是狂热的、汹涌的，神秘的，它的出现也不是拽出，而是“灵魂急不可待”(朱大可的说法)地夺路而出，是不由自主地纵容出来。

海子的诗性思维所捕获的超验感和幻象性，使他的诗质构成具有某种超验感和幻象性，使他的诗质构成具有某种超意象式的特点而直抵澄明之境，那是一种须用感悟聆听的澄澈诗境——远方只有在死亡中凝聚野花一片

明月如镜 高悬草原 映照千年岁月

我的琴声鸣咽 泪水全无

只身打马过草原《九月》

再看仓央嘉措的诗歌，以其新奇诡异的意象，朴素直白的语言，引用佛家禅语。于幻化之间道尽人世沧桑的意义。他以引用雪域高原奇特景色的物象和佛家禅语最为出彩，在出于常理之外表达诗歌意义。例如：他在诗中这样写道：天与地，高与低，被区别的时候，人类无法不接受，苍鹰的，贬低。在这首诗中他运用了天，地，苍鹰，除此之外在其他的诗作中，他大量运用白雪，布达拉宫，雅鲁藏布江，白鹿，莲花等等一系列具有雪域高原和佛教特色的词语，在一点上，显示出他独特的诗意状态和运用想象的手法。这和他自小所受教育的内容和形式有很大的关系。由于从小接受藏族文化、佛教文化以及汉族文化的缘故，仓央嘉措

的文化观糅合了多种观点，形成了在他所生活的时代独特的文化观和价值观。

海子与他有着相似的“经历”，即海子的文化观和价值观的形成也是吸收了多方文化的经典思想。在进入北大学习后，他接受了当时西方的先进哲学观点和文学思想。哲学方面，他阅读了苏格拉底、柏拉图、黑格尔、海德格尔等许多西方哲学家的系统哲学著作，尤其是尼采、雅斯贝斯、海德格尔三位存在主义哲学家对海子的世界观和诗歌状态的最终形成起到了重要作用。文学方面：自西方古希腊的神话和史诗、古希伯来民族的《圣经》到歌德的《浮士德》等等，海子的阅读是对中西方文化由古及今的总体统摄。

由此可见：两人文化观的构成方式是基本一致的，都在各自生活的年代接受了当时最先进的文化和思想，身处社会的中上阶级，却都对当时社会的存在不满，由于各种主客观的原因，都在各自的世界里郁郁寡欢，一个英年自杀，一个不知踪迹，令人伤悲。最为神奇的是他们二人都对西藏有着眷恋的情感，仓央嘉措一生大部分时间都在西藏度过，而海子在自杀前曾经去过西藏几次，对那里的喜爱也屡次在诗中表现出来，他是由衷的爱上了那片土地。

这两个同为天才的悲情诗人，在他们极其短暂的一生中，用他们的心境写成了诗，留给我们后人无限思考，两人生前都不被世人认可，死后荣光渐盛。仓央嘉措诗中禅意的温暖，海子诗中朦胧的感动，让人为之动容。直到生命的尽头，他俩拥有无数的相似之处，直至今天，在他们的诗里，在他们在各自描绘的神话世界里，我们依然可以寻求拯救这个精神世界极度贫乏的时代的方法，让我们回归到生存的精神家园，回归到人性之美。他们对待生命正如他们对待诗歌的态度一样，在巨大的生存孤独之中，用诗歌谱写着生命之中淡淡的温暖。

参考文献：

【1】马辉，苗欣宇.仓央嘉措诗传【M】.江苏：江苏文艺出版社2011.5

【2】西川.海子诗全编【M】.上海：上海三联书店，1997

【3】吕鸿钧，孙燕冰.试论海子诗歌的哲学取向【J】.淄博学院学报（社会科学版）2002

年6月第2期

《有关孤独的优美诗句》
代表孤独的诗句 第四篇

1、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

2、弱柳从风疑举袂，丛兰溢露似沾巾。独坐亦含颦。

3、人何处?连天衰草，望断归来路。有关孤独的优美诗句。

4、梧桐落，又还秋色，又还寂寞。

5、世界之大，我却不知其折或远。

6、欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听?

7、人生弹指事成空，断魂惆怅无寻处。

8、思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。月明人倚楼。

9、西风残照，汉家陵阙。

10、少年不知愁滋味，为填新赋强说愁。有关孤独的优美诗句。

11、时节欲黄昏，无聊独倚门。

12、穷尽孤独心呐喊，13、只影孤灯谁为伴?寂寞窗棂，怎话乡音暖?

14、无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊。

15、同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。

16、若教眼底无离恨，不信人间有白头。

17、人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕!

18、山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。何日更重游。

19、无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。

20、岳阳楼上，叹古今兴哀，只可恨岳阳兴长无仁义。

《表达落寞心情伤感句子》
代表孤独的诗句 第五篇

1、我也想有个人会害怕失去我，哪怕只有一次。

2、在这世上珍贵的东西总是罕有，所以这世上只有一个你。

3、连准备的时间也没有给予的告别

4、miss，同一个单词，既是想念，亦是错过。

5、你是否很早以前，就预计了我们这场离别。表达落寞心情伤感句子。

6、我总是害怕，有一天你会发现，我没你想的那么好。

7、就算世界荒芜，总有一个人会是你的信徒。

8、有没有这么一个人，你无数次说着要放弃，但终究还是舍不得。

9、你不是塑料袋，不要总是装啊装啊装啊装的。

10、有一个人，教会你怎样去爱了，但是，11、再见了，我那么那么爱你，虽然笨拙，但也努力做了好多，所以我不遗憾了。现在，我把爱情还给你，你把我仅有的一点点骄傲还给我好不好?

12、我们明明不是陌生人，却装旳比陌生人还陌生。表达落寞心情伤感句子。

13、总有一天，你会遇到一个绚丽的人，让你觉得其他人都是浮云。

14、我们是如此的担心着未来可能会发生的事情，因此，忘记了慢下来享受现在。

15、无论你有没有口袋，我的爱，永远都在。

16、我在河的对岸观望我的青春，看得平静又伤感。

17、或许是因为泪太真了，所以有些心颤。

18、把眼泪留给最疼你的人，把微笑留给伤你最深的人。

19、哭过的眼睛看岁月更清楚，痛过的心会更懂呵护幸福，所以放开他的手，我会微笑朝前走，他曾经给我的爱会继续温暖我的未来，至于伤害，交由时光掩埋。

20、你形容我是这个世界上无与伦比的美丽，我知道你才是这世界上无与伦比的美丽。

21、曾经，我想和你分享我的所有秘密，但现在，你成了我心底的秘密。

22、我们撑了好久，输给天长地久。

23、不是每首歌都有好听的曲调不是每段情都有完美的结局。

24、没有你我的世界毫无意义，但是，对不起，亲爱的，我只能陪你到这里。

25、该笑的时候没有快乐，该哭泣的时候没有眼泪，该相信的时候没有诺言。

26、懂我的人不需要我解释，不懂我的人我不需要解释。

27、一颗被深深伤了的心，需要的不是同情，而是明白。

28、很多时候我不知道，却假装知道；很多事情我知道，却假装不知道；很多时候我不开心，却假装很开心。其实，你并不懂我……

29、这世上唯一的你，温暖着我不安的心。

30、他说:以后我们是陌生人。我答:我们一直都不熟。

31、一个人的旅行，独自的彷徨。

32、夜深人静，唯有自己走在孤独的道路上，抽支烟点燃寂寞。

33、想你，经常莫名的想你，或许你的影子早已深深印入了我的心底，除了你心底早已悲空，空空寂缪，()无人抵达，就任凭这一颗孤独的灵魂在寂寞的岁月里不断苍老，伤感的句子直到死去!

34、物是人非，言犹在耳，君心已变。

35、我在等待你的出现，我想着你的头像会忽然变成亮的，可是，奇迹一直没有发生，我彻底失望了，我感到了煎熬的滋味，我领受到了等待的蹂躏，我体会到了期盼的折磨。

36、我一个人就傻傻地坐在电脑前，脑子里幻想着奇迹的出现，可是，你依然没有来，我的心七上八下，真是如坐针毯，也许你不相信。可是，我希望你能理解我的心情。

37、我太笨拙，不懂得及时闪躲。才会看着幸福被剥夺。

38、我可以哭，可以笑，可以执着，却无法摆脱我的软弱。

39、是我太过执着看不穿是非。

40、生活在灰色的世界，虽然单调但是不会觉得失望，也不会伤心。

41、既然爱，为什么不说出口，有些东西失掉了，就在也回不来了!

42、当我打开电脑，发现你没有在线，我的心情是异样的空虚和烦躁，我的心情是那么的失望和不安，我的心情是多么的沉重和失落。

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