郭沫若的诗句

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郭沫若的诗句篇一
《郭沫若诗1》

郭沫若的诗句篇二
《郭沫若的诗歌》

郭沫若的诗句篇三
《27课—郭沫若诗两首(作者郭沫若)》

郭沫若的诗句篇四
《第三讲,郭沫若及20年代新诗》

郭沫若的诗句篇五
《郭沫若的诗歌》

郭沫若的诗句篇六
《郭沫若诗学主张》

一． 诗歌本质论

1. 诗歌是情绪的言语表现

郭沫若一贯主张：“诗的本职专在抒情，抒情的文字便不采诗形，也不失其诗。”这是他的诗学观最基本的体现，无论是中国古代诗歌，还是近现代诗歌，都要以抒情为第一要义。“五四”作家主观情感喷发的来势之猛是空前的，郭沫若特别强调说：“新诗便是不假修饰，随情绪之纯真的表现而表现以文字”，“要有纯真的感触，情动于中令自己不能不‘写’。”在诗歌的艺术中,抒情诗总是以抒发诗人的内心情感为主，在艺术的形象性与情感性这两者之间，郭沫若的诗歌理论更加偏重于艺术的情感性。

2. 诗歌是纯粹的内在律

郭沫若认为，诗歌是一个动的艺术，这个“动”主要由节奏表现出来。节奏包括“内在的节奏”和“外在的韵律”两个方面。关于节奏，郭沫若有这样的论述：“抒情诗是情绪的直写。情绪的进行自有它的一种波状的形式，或者先抑而后扬，或者先扬而后抑，或者抑扬相间，这发泄出来便成了诗的节奏。所以节奏之于诗是它的外形，也是它的生命，我们可以说没有诗是没有节奏的，没有节奏的便不是诗。”

在早期，郭沫若强调：“诗应该是纯粹的内在律，表示它的工具用外在律也可，便不用外在律，也正是裸体的美人。诗=（直觉+情调+想象）+（适当的文字），书面文字是一种外在律，有一定的格式，但是这个格式一定要听从于内心情感的需要，决不能以

辞害意。或者就如郭沫若所说，真正的好的诗歌就是一个裸体的美人，关键不在于是不是有华丽的衣服，而是她本身就是美，因为她本身就是有着节奏起伏的情感体现，就是具有优美旋律的音乐。

二． 诗歌创作论

郭沫若有一个著名的理论主张：诗歌是“写”出来的，不是“做”出来的。评论家们一直把他的这个观点归纳为“自然流露”说，这一创作论至少涵盖了以下几个方面：

1. 让纯真的情感自然流露

他认为诗人的心宛如赤子之心，创作就要“自由的表现我自己”，即让自我的感情自然流露，这是他的诗歌创作论的主要成分，也是他前期诗歌理论的主要内容。那么既然是自我表现，表现出一种真实的感情，或者一种真实的想法，并且他写出来的东西能够给人以美感，就必然要注意这个诗人的人格问题，所以要做到“自由的表现我自己”必须有一个前提，就是做人。因此，郭沫若提倡要先做人后作文，在宗白华给郭沫若的信中，曾经提到要多与自然和哲理接近，以养成完满高尚的“诗人人格”，郭沫若十分欣赏，并且找出了自己的偶像——能够称之为“球形发展的天才”的康德和孔子，认为这二人是诗人学习的榜样。

2. 诗歌的形式自由自主

郭沫若十分强调诗歌的内在韵律，可能开始并没有意识到这个理论有什么缺陷，而那时在他自己的诗歌创作上，并没有因为

一直提倡内在律而没有形式上的讲究，只能说，他在不自觉中仍然是沿袭了诗歌语言上的音乐性，韵律性。在后期，郭沫若在关于形式与内容的论述中，把内容抬到了一个很高的位置，但是也没有把形式完全抛弃，而是强调内容和形式的完美统一，换句话说，郭沫若仍然主张形式的自由自主，只不过强调是在充实的内容的基础上，充分发挥诗歌形式的自由自主性。

3. “为艺术”与“为人生”

郭沫若关于诗歌的功利性方面的论述，是前后矛盾的。“为艺术”与“为人生”的争论一直伴随着郭沫若的诗歌创作，也影响着他的诗作观。郭沫若前期是创作社的成员，强调文学创作的无功利性，郭自己也强调艺术的本身上是无所谓目的的，认为作诗的目的专在抒情。这便是后来被炒得沸沸扬扬的“为艺术的艺术”

但在 1928 年的《英雄树》及《留声器的回音》中宣称：“当一个留声机器——这是文艺青年们最好的信条。”在 1947 年的《盲肠炎题记》中他又回顾说：“二十多年前我也是喊过‘为写作而写作’过来的人，我可以斗胆地骂我自己：那只是幼稚的梦呓而已。”这种前后的转变很大，就是两个极端。但是并不突兀，在前期的思想中是可以看出他转变的端倪或者有一定的内在统一性的。在早期的《论国内的评坛及我对于创作上的态度》中我们可以找到线索：“艺术本身是有功利性的，是真正的艺术必然发挥艺术的功能。”“总之，我不反对艺术的功利性，但我对艺术上的功利主义的动机说，是有所抵触的。或许有人会说我是什么艺术派，

但我更是不承认艺术中可以划分出甚么人生派与艺术派。艺术与人生，只是一个晶球的两面。和人生无关系的艺术不是艺术，和艺术无关系的人生是徒然的人生。”可见，郭沫若是承认艺术的功利性的，只是他反对传统文艺观中“文以载道”式的艺术的庸俗功利主义，还有艺术的粗制滥造，他要发挥艺术的“大用”，反对作家迎合时事，认为那样文学是没有出路的。

三． 评价

从发展阶段来说，郭沫若的诗论大体上可以分为前、中、后三个时期，文坛风向、自身文艺观的改变和外国诗人的影响是形成其不同时期诗论的主要原因，郭沫若自身的个性也促使他的诗论发生变化，而这个原因是常常被人们忽略的。情感和激情是郭沫若诗论一直不变的内核。郭沫若的诗歌理论有着深远的影响，他彻底地打破了旧诗的束缚，创造了具有独特个性的自由体新诗，为诗歌的发展开启了一扇全新的大门。但在一定程度上也推助了新诗的散文化倾向。他的诗歌理论也曾引起过争议，例如功利性、艺术真实与生活真实、“标语人”、“口号人”的含义、早期诗论的定性等，这些问题都有进一步探讨的必要。

郭沫若的诗句篇七
《郭沫若的诗歌创作》

郭沫若的诗句篇八
《郭沫若的诗》

郭沫若

【水龙吟】

商盘孔鼎无存，禹碑本是升庵造。

古香已逸，豪情待冶，将何所好？

踏遍天涯，汉关秦月，雪泥鸿爪。

有如神志气，长随书剑，时媵以，一拳小。

浑似风清月皎，会心时点头微笑。

轻灵可转，坚贞难易，良堪拜倒。

砭穴支机，补天填海，万般都妙。

看泰山成砺，再劳拾取，为翁居料。

【出处】：

中华诗词-现当代-郭沫若

【天上的街市】

远远的街灯明了，好像闪着无数的明星。

天上的明星现了，好像点着无数的街灯。

我想那缥渺的空中，定然有美丽的街市。

街市上陈列的一些物品，定然是世上没有的珍奇。

你看，那浅浅的天河，定然是不甚宽广。

我想那隔河的牛女，定能够骑着牛儿来往。

我想他们此刻，定然在天街闲游。

不信，请看那朵流星。 那怕是他们提着灯笼在走。

【出处】：

中华诗词-现当代-郭沫若

咏乾陵】

岿然没字碑犹在，六十王宾立露天。 冠冕李唐文物盛，权衡女帝智能全。 黄巢沟在陵无恙，述德纪残世不传。 待到幽宫重启日，还期翻案续新篇。 【出处】： 中华诗词-现当代-郭沫若 【赠陈毅同志】 一柱天南百战身，将军本色是诗人。 凯歌淮海中原定，团结亚非正义伸。 赢得光荣归祖国，敷扬文教为人民。 修篁最爱莫干好，数曲新词猿鸟亲。 【出处】： 中华诗词-现当代-郭沫若 【中折瀑】 奇峰传二百，大小有龙湫。我爱中折瀑，珠帘掩翠楼。新松待千尺，水量富更犹。 【出处】： 中华诗词-现当代-郭沫若

郭沫若的诗句篇九
《郭沫若诗集》

1、 诗集

《女神》、《长春集》、《星空》、《潮汐集》、《骆驼集》、《东风集》、《百花齐放》、《新华颂》、《迎春曲》；

2、历史剧本

《屈原》(已拍摄发行)、《虎符》、《棠棣之花》、《孔雀胆》、《南冠草》、《卓文君》、《王昭君》、《蔡文姬》、《武则天》、《聂嫈》《高渐离》；

3、 回忆录

《洪波曲》

4、评论集

《雄鸡集》

5、专著

《中国古代社会研究》、《甲骨文研究》、《卜辞研究》、《殷商青铜器金文研究》、《十批判书》、《奴隶制时代》、《文史论集》、《郭沫若文集》(38卷)等。

6、翻译书目：

《茵梦湖》(小说)德国施笃谟著、与钱君胥合译，1921年，泰尔

《少年维特之烦恼》(长篇小说)德国歌德著、1922年，泰东

《社会组织与社会革命》(论文)日本河上肇著，1924年，商务

《雪莱诗选》(诗集)英国雪莱著，1926年，泰东

《浮士德》(诗)德国歌德著，1928年，创造社

《沫若译诗集》印度枷里达若著，1928年，创造社

《石炭王》(小说)美国辛克莱著，1928年，上海乐群书店

《政治经济学批判》(理沦)德国卡尔.马克思著，1921年，神州

《战争与和平》(长篇小说)俄国列.托尔斯泰著，1935年，光明书局 《艺术的真实》(理论)德国卡尔.马克思著，1947年，群益

7、著作书目年份及出版社介绍

《女神》(诗集)1921年，泰东

《瓶》(诗集)1927年，创造社

《前茅》(诗集)1928年，创造社

《恢复》(诗集)1928年，创造社

《水平线下》(小说、散文集)1928年，创造社

《我的幼年》(自传)1929年、光华

《漂流三部曲》(小说、戏剧集)1929年，新兴书店

《山中杂记及其他》(小说、戏剧集)1929年，新兴书店

《黑猫与塔》(小说、散文集)1931年，仙岛书店

《后悔》(小说、戏曲集)1930年，光华

《黑猫与羔羊》(小说集)1931年，国光

《今津纪游》(散文集)1931年，爱丽书店

《桌子跳舞》(小说、散文集)1931年，仙岛书店

《文艺论集续集》(论文集)1931年，光华

《创造十年》(回忆录)1932年，现代

《沫若书信集》1933年，泰东

《豕谛》(历史小说)1936年，不二书店

《北伐途次》(散文)1937，潮锋出版社

《甘愿做炮灰》(剧集)1938．北新

《战声》(诗集)1938、战士出版社

《创造十年续编》(回忆录)1938，北新

《羽书集》(散文、论文集)1941，香港盂厦书店

《屈原》(剧本)1942，重庆文林出版社

《蒲剑集》(散文、论文集)1942，重庆文学书店

《棠棣之花》(剧本)1942，作家书屋

《虎符》(剧本)1942，群益

《屈原研究》(论文)1943，群益

《今昔集》(论文集)1943，东方书社

《孔雀胆》(剧本)1943。群益

《南冠草》(剧本)1944，群益

《青铜时代》(史论)1945，文治出版社

《先秦学说述林》(论文)1945，福建永安东南出版社

《十批判书》(史论)1945，群益

《波》(散文集)1945，群益

《苏联纪行》(散文集)1946，上海中外出版社；改名《苏联五十天》，1949，大连新中国书店

《归去来》(散文集)1946，北新《筑》(剧本)1946，群益

《南京印象》(散文集)1946，群益

《少年时代》(自传)1947，海燕

《革命春秋》(自传)1947、海燕

《盲肠炎》(杂文集)1947，群益

《今昔浦剑》(散文、杂文集)1947，海燕

《历史人物》(史论)1947，海燕

《沸羹集》(散文、杂文集)1947，大孚出版社

《天地玄黄》(散文、杂文集)1947，大孚出版社

《地下的笑声》(小说集)1947，海燕

《创作的道路》(理论)1947，文光

《抱箭集》(小说、散文集)1948，海燕

《蜩螗集》(诗集)1948，群益

《雨后集》(诗集)1951，开明

《海涛》(散文集)1951，新文艺

《奴隶制时代》(史论)1952，新文艺

《沫若文集》(1—17卷)1957一1993，人文

《雄鸡集》(诗集)1959，北京

《洪波曲》(自传)1959，百花

《蔡文姬》(剧本)1959，文物

《潮汐集》(诗集)1959，作家

《骆驼集》(诗集)1959，人文

《武则天》1962，中国戏剧

《李白与杜甫》1972，人民

《沫若全集》(文学编l—5卷)1982一1987，人文翻译书目：

《茵梦湖》(小说)德国施笃谟著、与钱君胥合译，1921，泰尔

《少年维特之烦恼》(长篇小说)德国歌德著、1922，泰东

《社会组织与社会革命》(论文)日本河上肇著，1924，商务

《雪莱诗选》(诗集)英国雪莱著，1926，泰东

《浮士德》(诗)德国歌德著，1928，创造社《沫若译诗集》

印度枷里达若著，1928，创造社《石炭王》(小说)美国辛克莱著，1928，上海乐群书店

《政治经济学批判》(理沦)德国卡尔.马克思著，1921，神州

《战争与和平》(长篇小说)俄国列.托尔斯泰著，1935，光明书局 《艺术的真实》(理论)德国卡尔.马克思著，1947，群益

郭沫若的诗句篇十
《郭沫若诗选》

斯大林大元帅，你是全人类的解放者!

今天是你的七十寿辰，我向你高呼万岁！

一个人要活到七十岁，甚至一百岁

本来并不算得是什么稀罕的事。

一个人假使无益于人而且有害，

那就让他活到十七岁也未免太多

但你，全人类的解放者，你的生命,

是全世界劳动人民的生命，是全人类的生命。

你的七十岁已经救活了不知道有好几万万的人民！

你的七十岁已经是地质学上的年龄了，

已经是天文学上的年龄了，

你是以宇宙的生命为秋，

你是以宇宙的生命为春。

而且空间不能限制你的伟大，

而且时间不能限制你的长寿，

已经活了七千亿万恒河沙数地质年，

你还要活下七千亿万恒河沙数天文年，

你是无穷尽，你永远无穷尽！

稀奇的是你已经死了多少次了！

劳动人民的敌人，帝国主义者，

战争贩子，大资本家，大地主，

一切剥削人的吸血者和他们的爪牙，

都诅咒你死，愿望你死，并欣幸你死，

你确确实实是死过多少次了！

但你依然活着，而且还要永远活着！

旧时代的救世主耶稣，

死了一次，据说是复活了一次；

新时代的解放者，你，

死了多少次，也复活了多少次。

耶稣的死是真的，复活是假的；

而你的死是假的，复活却永远是真的！

我曾经看见过你，你是伟大的解放者，

那是一九四五年的六月三十日，

在你的领导之下把纳粹德国消灭了，

你拯救了全世界的劳动人民，

恰好迎接了苏联科学院的二百二十周年纪念，

那天晚上你在克里姆林宫

欢宴全苏联的学术界的权威，

战斗英雄，劳动英雄，和全世界的进步学者，

你从七点钟入席一直陪到十二点过，

你和全体人同欢共乐足足五个小时。

那是多么惊人的健康和毅力啊！

我曾经看见过你，你是伟大的解放者，

那是一九四五年的八月二十日，

苏联的人民既消灭了西方的纳粹德国，

又击溃了东方的皇道日本，

集合着十六个共和国的光荣的兄弟

在红场上进行着体育节的胜利大检阅。

那是光辉灿烂的欢乐的一天，

你在万雷鸣动的欢呼声中

出现在伟大列宁的墓上，

从上午十一时站立到下午四时，

你和全场的人同欢共乐更是足足站了五个小时。

那是多么惊人的健康和毅力啊！

我曾经看见过你，你是伟大的解放者，

莫斯科举行劳动节的庆祝，

在红场上有二百万人的大游行。

我们从捷克的首都布拉克参加了

保卫世界和平大会的归途躬逢其盛，

时间虽然相隔了四年，而日子，

依然是那么光辉灿烂的欢乐的日子，

你又在万雷鸣动的欢呼声中

站立在伟大列宁的墓上，

从上午十时站立到下午三时，

你和全场的人同欢共乐也足足站了五个小时。

那是多么惊人的健康和毅力啊！

时间尽管流淌，物质尽管流淌，

你的健康和毅力是不变，是永远不变！

你和辨证唯物主义一样永远不变，

你和历史唯物主义一样永远不变，

你和人类实力走向共产主义一样永远不变！

不，这样的称颂或许有背于辨证逻辑吧？

你应该也是在变的，但是全人类的解放者，

你是愈变愈坚强，愈变愈健康，愈变愈不朽了！

不朽的马克思和你同在，

你和马克思一样永远不朽了！

不朽的恩格斯和你同在，

你和恩格斯一样永远不朽了！

不朽的列宁和你同在，

你和列宁一样永远不朽了！

原子弹的威力在你面前只是儿戏，

细菌战的威胁在你面前只是梦呓，

你的光热将使南北两冰洋化为暖流，

你的润泽将使撒哈拉大沙漠化为沃土，

你的智慧将使江河改流，山岳奔走，

你永远年青，人类永远如兄如弟！

斯大林元帅，你全人类的解放者，

今天是你的七十寿辰，我向你高呼万岁！

（一九四九年十一月）

原文标题《我们应该怎样认识外蒙古独立》

郭沫若

这些歪曲中的另一个例子是关于外蒙古的独立的。在这一点上我想多说几句。反动分子（注：郭说的反动分子指台湾蒋介石的中华民国政府）企图煽动某些中国人的大汉族主义的感情，反对外蒙古人民建立自主的人民国家。但是请问。外蒙古附属于中国的时候，中国人对于外蒙古人民究竟给了些什么福利呢？难道不是某些中国的侵略主义者，派兵攻入外蒙古，在政治经济方面压迫外蒙古人民，这才激起外蒙古人民脱离中国而独立的要求吗？我们自己在封建主义与帝国主义双重压迫之下差不多不能自保，难道一定要强迫外蒙古人民跟着我们殉葬吗？我们在双重压迫之下，稍微有点觉悟的人便知道要求解放，难道外蒙古人民就不应该有点觉悟，不应该有解放的要求吗？

认真说，倒是外蒙古人民比我们争气些，比我们觉悟的早，比我们更清醒地能和社会主义地苏联做朋友，因而得到了帮助，而比我们早解放了。我们假如是站在大公无私地立场，我们倒应该向外蒙古人民告罪、向外蒙古人民致敬、向外蒙古人民学习地。更那里有什么理由跟在美帝国主义和蒋介石反动地后面，来对苏联“愤慨”呢？再请问，由于外蒙古的独立，在苏联方面究竟得到了些什么呢？岂不是和我们一样，仅仅得到了一个邻邦？

问题应该是——外蒙古脱离了我们之后，外蒙古人民是不是更加幸福了？事实告诉我们，外蒙古人民是更加幸福了。前几年国民党政府派到库仑去监视公民投票的一位姓包的，事毕回重庆，曾经在报上发过谈话。“库仑街头差不多每家人家都有了无线电。”这是国民党说的话，而且是有报可查的。在得到解放之后，外蒙古人民的生活和生产不是都已经充分地提高了吗？

人民中国和人民蒙古今后应该是亲密的兄弟，我们不能够固执着那种宗主和藩属的落后观念了。那是丝毫也不足引为光荣的！

今年四月，我们中国代表团到欧洲去，在捷克的布拉格参加拥护世界和平大会的时候，外蒙古代表团的团长齐登巴而先生，曾经为我们革命战争的辉煌胜利向我们致敬。他说：“日本帝国主义在远东称霸的时候，蒙古人民是寝息不安的，今天民主中国做了东方的盟主，我们蒙古人民就可以放心了。”

请看看蒙古朋友们的这种坦白的风度吧。难道我们不应该有同样坦白的气概吗？

以上文字摘自人民日报1949年8月14日第一版刊登的郭沫若写于8月12日的文章《中苏同盟四周年——中苏友好同盟条约四周年纪念日在北平新华广播电台对全国的广播词》

以上文字摘自人民日报1949年8月14日第一版刊登的郭沫若写于8月12日的文章《中苏同盟四周年——中苏友好同盟条约四周年纪念日在北平新华广播电台对全国的广播词》

题毛主席在飞机中工作的摄影

在一万公尺的高空

在安如平地的飞机之上

难怪阳光是加倍地明亮

机内和机外有着两个太阳

不倦的精神呵，崇高的思想

凝成了交响曲的乐章

像静穆的崇山峻岭

像浩渺无际的重洋！

(1958年1月25日)

毛主席赛过我亲爷爷

天安门上红旗扬，

毛主席画像挂墙上，

亿万人民齐声唱，

毛主席万岁万万岁，

万岁万岁寿无疆，

毛主席呀毛主席，

你真赛过我亲爷。

郭沫若文选第12卷第765页

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