寻南溪常山道人隐居散文散文翻译

导读：　寻南溪常山道人隐居散文散文翻译(共5篇)《唐宋八大家散文选读》翻译苏教版《唐宋八大家散文选读》全部文言文检索《原毁》及翻译【译文】古时候的君子，他们要求自己既严格又全面，他们要求别人既宽容又平易。严格而全面，所以自己就不会懈怠；宽容而平易，所以别人就都愿意做好事。他们听说古人中间有个叫舜的，他的为人，是一个讲仁德义气的人。他们探求舜之所以...

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《《唐宋八大家散文选读》翻译》
寻南溪常山道人隐居散文散文翻译第一篇

苏教版《唐宋八大家散文选读》全部文言文检索

《原毁》及翻译

【译文】古时候的君子，他们要求自己既严格又全面，他们要求别人既宽容又平易。严格而全面，所以自己就不会懈怠；宽容而平易，所以别人就都愿意做好事。他们听说古人中间有个叫舜的，他的为人，是一个讲仁德义气的人。他们探求舜之所以成为舜的原因，于是就要求自己说：“他是人，我也是人，他能够这样，可是我却不能这样!”朝夕思索，去掉那些不如舜的地方，发扬那些与舜相似的地方。他们听说古人中间有个叫周公的，他的为人，是一个多才多艺的人。他们探求周公之所以成为周公的原因，于是就要求自己说：“他是人，我也是人，他能够这样，可是我却不能这样!”朝夕思索，去掉那处不如周公的地方，发扬那些与周公相似的地方。舜，是个大圣人，后世没有人比得上他；周公，是个大圣人，后世没有人比得上他。可是，这些君子却说：“不如舜，不如周公，这就是我的缺点。”这不就是要求自己既严格而又全面吗?另一方面，他们对待别人，就说：“那个人能够这样，就算得上是个好人了。能够擅长这个，也就完全称得上是个有技能的人了。”他们只要求别人有一种长处，而不苛求人家有两种长处；他们肯定别人最近的表现，而不追究人家的过去，提心吊胆地只怕人家得不到做好事的益处。一件好事，是容易做到的，一种技能，是容易掌握的。可是，他们看待别人时，却说：“能够这样，也就足够了。”又说：“能够擅长这种技能也就足够了。”这不就是对别人的要求既宽容而又平易吗?

【译文】现在的君子却不是这样。他们对别人要求高，对自己却要求低。对别人要求高，所以别人就很难去做好事情。对自己要求低，所以自己的收获就很少。自己没有什么优点，却说：“我能够这样也就足够了。”自己没有什么技能，却说：“我能够有这种技能，也就足够了。”对外欺骗别人，对内欺骗自己，还没有一点收获就停止下来了。这不就是对自己要求太低了吗?他们对于别人，说：“他虽然能够这样，这个人也是不值得称道的；他虽然有这种技能，这点本事是不值得称道的。”抓住别人的一点，而不管人家的其他方面；追究人家的过去，而看不到人家的现在，提心吊胆地只怕别人有了声望。这不就是对别人求全责备吗?这就叫做不拿一般人的标准要求自己，却用圣人的标准苛求别人，我看不出这是在尊重自己。

【译文】虽然如此，但是，这样做的人，是有根有源的，就是所谓懈怠和嫉妒。懈怠的人，就不会有上进心；而嫉妒别人的人，却又深怕别人有所造就。我曾经试验过。试着对大家说：“某人是好人，某人是好人。”那些随声附和的人一定是他的朋友；要不，就是和他比较疏远，跟他没有利害关系的人，要不，就是害怕他的人。如果不是这样，厉害的人就一定会说出愤怒的话，懦弱的人就一定面带怒色了。我还曾经试着对大家说：“某人不是好人，某人不是好人。”那些个不应和的人，一定是他的朋友；要不，就是和他比较疏远，跟他没有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是这样，厉害的人就一定会说出高兴话，懦弱的人就一定喜形于色了。因此，如果一个人的事业有所成就了，诽谤也就随之产生了，如果一个人的品德是高尚的，诋毁也就随之而来了。唉，读书人生活在这样的时代，而指望着名誉显畅，道德推行，真是难啊!

【译文】打算在朝廷上有所作为的人，听到我的话并牢记在心上，国家大概差不多就可以治理好了吧！

2。桐叶封弟辩柳宗元

【译文】古书上记载说：周成王拿着一片桐树叶子和年幼的弟弟开玩笑，说：“把这个作为玉邽封给你。”周公入宫庆贺。成王解释说：“我是开玩笑呀。”周公说：“天子不可以随便开玩笑。”于是成王就把唐地封给了年幼的弟弟。

我认为这件事不可能是这样的。成王的弟弟如果应当受封，周公就应及时地告诉成王，而不必等他开了玩笑再去庆贺，趁机促成这件事。成王的弟弟如果不应当受封，周公这种做法就使一个不恰当的玩笑变成了事实，使成王把土地和百姓封给年幼的弟弟，让一个小孩成为一国之主，周公这样做能算是圣人吗？况且周公只是认为君王说话不可随便罢了，哪里一定要听从成王的玩笑，并促成它呢？如果有这样不幸的事，成王拿了桐树叶子与妃嫔和太监开玩笑，周公难道也要按这种玩笑去办吗？大凡君王的恩德，要看实行得怎样。如果不恰当，即使改变十次也不算什么缺点；关键是要恰当，不随意更改，更何况是用它来开玩笑呢！如果开玩笑的话也一定要照办，这样做就是周公在教唆成王铸成过错。

我认为周公辅佐成王，应当用适当的原则去引导他，是要使他的举止行动和嬉乐恰如其分而已，一定不会去迎合他的过错并替他辩饰。又不应当对他管束太严，使他终日奔忙，像牛马那样，急于使他成长反会坏事。而且家人父子之间，尚不能用这种方式来自我约束，何况名分上还有君臣之别的人呢！这不过是那些见识浅薄而又自作聪明的人所干的事，不是周公所应该采用的做法，因此不可相信。

3。《朋党论》课文及翻译

欧阳修

大抵君子与君子，因志同道合而结成朋党，小人与小人，因为私利相投而结成朋党，这是很自然的道理。但我认为小人之间没有朋党，只有君子之间才有朋党，什么原因呢？小人所喜爱的是地位和私利，所贪图的是钱币和财物。他们在私利一致时，暂且互相勾结在一起成为朋党，这是虚假的；发现有利可图就争先恐后，无利可图时交往就疏远，甚至反过来互相残害，即使是兄弟亲戚也不会互相保全。所以我认为小人之间没有朋党，他们暂时结成朋党是虚假的。君子却不是这样，他们所坚守的是道义，所奉行的是忠信，所爱惜的是名节。用这样的准则来修身养性，就志同道合，相互得益；用这样的准则来为国效劳，就同心合力，获得成功，自始至终如一。这就是君子间结成的朋党。所以作为君主，只要贬退小人的假朋党，重用君子的真朋党，天下就可太平了。

尧的时代，小人共工、驩兜等四人结成一个朋党，君子八元、八恺十六人结成一个朋党。舜辅佐尧斥退了“四凶”等小人结成的朋党，而重用被称为“八元”、“八恺”的君子的朋党，尧的天下很太平。等到舜自己成了天子，皋、夔、稷、契等二十二人同在朝中共事，他们互相尊重、互相谦让，二十二人结成一个朋党，而舜信任他们，天下也因而非常太平。《尚书》上说：“商纣王有亿万个臣子，就有亿万颗心；周有臣子三千人，只有一条心。”商纣王时代，亿万个臣子各有不同的心思，可以说是不结成朋党了，但商纣王因此而亡国。周武王的三千个臣子结成一个大朋党，周朝却因此而兴盛起来。东汉献帝时，把天下的名士全抓起来，视他们为“党人”，等到黄巾起义，天下大乱，后来才悔悟，渐渐兴起关于朋党的议论。到唐昭宗时，将朝廷上的名臣斩尽杀绝，有的还投进了黄河，还说：“这班人自称清流，现在可以投到浊流里去了。”而唐朝也就此灭亡。

前代的君王中，能使人人怀异心而不结成朋党的，没有谁能比得上商纣王，能禁止贤人结成朋党的，没有谁比得上汉献帝，能屠杀“清流”结成朋党的，没有哪一代比得上唐昭宗时期，

可是他们的国家都因动乱而灭亡。能互相尊重、谦让而不猜疑的，没有谁比得上舜的二十二个臣子，舜不怀疑而非常信任他们。但是后世的人们不责备舜被二十二人的朋党所欺骗，反而称颂舜是一位圣明的君主，这是因为他能够明辨君子和小人的朋党。周武王时代，全国三千个臣子结成一个朋党，自古以来朋党的人数之多，范围之广，没有哪个朝代比得上周朝的，然而周朝却因此而兴盛起来，这是由于贤才再多也不满足。

这些国家兴盛衰亡、太平动乱的历史事迹，当国君的应当引以为鉴。

4。《留侯论》课文翻译

苏轼

【译文】古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，（有）一般人的常情所无法忍受的度量。普通人受到侮辱，拔剑而起，挺身上前搏斗，这不值得算作勇敢。天下间真正勇敢的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无故受到侮辱时，也不愤怒，这是因为他们胸怀大志，目标高远。

【译文】张良被桥上老人授给兵书这件事，确实很古怪。但是，又怎么知道那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢？看那老人用以微微显露出自己用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义。一般人不明白，把那老人当作神仙，也太荒谬了。再说。桥上老人的真正用意并不在于授给张良兵书（而在于使张良能有所忍，以就大事）。

【译文】在韩国已灭亡时，秦朝正很强盛，秦王政用刀锯、油锅对付天下的志士，那种住在家里平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清。就是有孟贲、夏育那样的勇士，没有再施展本领的机会了。凡是执法过分严厉的君王，他的刀锋是不好硬碰的，而他的末余之势可以驾驭（连上句意思是：在锋芒之势上，是没有可乘之机的）。张良压不住他对秦王愤怒的情感，以他个人的力量，在一次狙击中求得一时的痛快，在那时他没有被捕被杀，那间隙连一根头发也容纳不下，也太危险了！富贵人家的子弟，是不肯死在盗贼手里的。为什么呢？因为他们的生命宝贵，死在盗贼手里太不值得。张良有超过世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那样深谋远虑之事，反只学荆轲、聂政行刺的下策，侥幸所以没有死掉，这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以凭藉这点而成就大功业，所以到最后，老人说：“这个年幼的人可以教育了。”

【译文】楚庄王攻打郑国，郑襄公脱去上衣裸露身体、牵了羊来迎接。庄王说：“国君能够对人谦让，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力。”就此放弃对郑国的进攻。越王勾践在会稽陷於困境，他到吴国去做奴仆，好几年都不懈怠。再说，有向人报仇的心愿，却不能做人下人的，是普通人的刚强而已。那老人，认为张良才智有余，而担心他的度量不够，因此深深挫折他年轻人刚强锐利的脾气，使他能忍得住小怨愤去成就远大的谋略。为什么这样说呢？老人和张良并没有平生的老交情，突然在郊野之间相遇，却拿奴仆的低贱之事来让张良做，张良很自然而不觉得怪异，这自然，秦始皇不能使他惊恐，项羽不能使他发怒。

【译文】看那汉高祖之所以成功，项羽之所以失败，原因就在于一个能忍耐、一个不能忍耐

罢了。项羽不能忍耐，因此战争中是百战百胜，因此随随便使用他的刀锋（不懂得珍惜和保存自己的实力）。汉高祖能忍耐，保养那完整的刀锋（把自己的精锐实力保养得很好，等待对方的衰弊），这是张良教他的。当淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王，高祖为此发怒了，语气脸色都显露出来，从此可看出，他还有刚强不能忍耐的气度，不是张良，谁能成全他？

【译文】司马迁本来猜想张良的形貌一定是魁梧奇伟的，谁料到他的长相竟然像妇人女子，与他的志气和度量不相称。啊！这就是张良之所以成为张良吧（言外之意：正因为张良有能忍之大度，所以，尽管他状貌如妇人，却能成就大业，远比外表魁梧的人奇伟万倍）！

5。进学解原文及译文

韩愈

国子先生清晨来到太学，把学生们召集来，站在讲舍之下，训导他们说：“学业靠勤奋才能精湛，如果贪玩就会荒废；德行靠思考才能形成，如果随大流就会毁掉。当今朝廷，圣明的君主与贤良的大臣遇合到了一起，规章制度全都建立起来了，它们能铲除奸邪，提拔贤俊，略微有点儿优点的人都会被录用，以一种技艺见称的人都不会被抛弃。仔细地搜罗人才、改变他们的缺点，发扬他们的优点。只有才行不够而侥幸被选拔上来的人，哪里会有学行优长却没有被捉举的人呢？学生们，不要担心选拔人才的人眼睛不亮，只怕你们的学业不能精湛；不要担心他们做不到公平，只怕你们的德行无所成就！”

话还没说完，队列中有个人笑着说：“先生是在欺骗我们吧。学生跟着先生，到今天也有些年了。先生口里就没有停止过吟诵六经之文，手里也不曾停止过翻阅诸子之书，记事的一定给它提出主要内容来，立论的一定勾划出它的奥妙之处来。贪图多得，务求有收获，不论无关紧要的还是意义重大的都不让它漏掉。太阳下去了，就燃起油灯，一年到头，永远在那里孜孜不倦地研究。先生对于学业，可以说是够勤奋了吧。抵制排除那些异端邪说，驱除排斥佛家和道家的学说，补充完善儒学理论上的缺陷与不足，阐发光大其深奥隐微的意义，钻研那些久已失传的古代儒家学说，还要特别广泛地发掘和继承它们。阻止异端邪说，像拦截洪水一样，向东海排去，把将被狂澜压倒的正气重新挽救回来。先生对于儒家学说，可以说是立了功劳的吧。沉浸在如醇厚美酒般的典籍中，咀嚼品味着它们的菁华，写起文章来，一屋子堆得满满的。上取法于虞、夏之书，那是多么的博大无垠啊，周诰文、殷盘铭，那是多么的曲折拗口啊。《春秋》是多么的谨严，《左传》又是多么的铺张。《易经》奇异而有法则，《诗经》纯正而又华美。下及《庄子》、《离骚》、太史公的《史记》，以及扬雄、司马相如的著述，它们虽然各不相同，美妙精能这一点却都是一样的。先生对于文章，可以说是造诣精深博大而下笔波澜壮阔了吧。先生少年就知道好学，敢作敢为，长大以后，通晓礼义，行为得体。先生对于做人，可以说是很成熟的了吧。可是呢，在官场上不被人所信用，私交上也没人帮助你。你就同狼一样，往前走会踩住自己的颔肉，往后退又要绊着自己的尾巴，一举一动都会招来过错。当了一段时间的御史，又被贬逐到边，远的南方。当了三年的博士，懒懒散散，也没表现出什么政绩。你的运气就像与你有仇似的，早晚总要碰得一败涂地的。冬天天气暖和，你的孩子还要叫冷；年岁本来富饶，你的妻子还要喊饿。头发也光了，牙齿也缺了，你就是死了，又于事何补呢？你不想一想这些，还要来教训人，这是为什么呢？”

6。名二子说原文及译文

苏洵

唐宋八大家，苏家父子就占了三席，可见这户人家的厉害。

乃父苏洵，为子取名，深有讲究。大儿子名“轼”。他说：车轮、车辐、车盖和车轸，也即车后的横木，都是车子的重要组成部分。而轼，只是车前用作搭手的横木，没有它，虽然卖相会难看一点，但毕竟不要紧。苏东坡从小生性旷达，其父告诫他要像“轼”那样放低身段，注意“外饰”，而不要自以为是，锋芒毕露。

天下的车莫不循辙而行，虽然论功劳，车辙是没份的，但如果车翻马毙，也怪不到辙的头上。苏洵的小儿子性格平和，他为其取名“辙”，觉得这样很好，可以免祸。

明智的父母，总希望子女首先要学会生存，然后再寻求发展。苏轼后来也写过一首诗：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”讲的，实际上也是这个道理。

7.日喻（苏轼）

很久以前，有一个生下来就眼瞎的人。他经常能听到人们讲述太阳，但是太阳到底是什么样子却无从得知。

于是盲人央求人们给他描述太阳。便有人告诉他：“太阳长的圆圆的，就好像铜盘一样。” 这个人敲了敲铜盘让盲人听，盲人使劲点头表示自己明白了。同时，盲人就真的记住了敲铜盘的声音。

过了几天后，盲人坐在家里，突然听到远处传来“当，当，当”的声音。盲人高兴得大叫：“太阳出来了！，太阳出来了！” 看到此情景的人说：“不对，这是敲钟的声音，不是太阳。” 听到这话盲人便赶紧走过去让他给讲讲太阳是什么样子。

此人便如此描述：“太阳是会发光的，比烛光还要亮很多.” 说着便把蜡烛拿出来让他摸。盲人又使劲点头表示他这次真的明白了。并反复抚摸蜡烛牢牢地记住了它的样子。

之后又过了几天，一次偶然的机会，盲人摸到了龠（龠是古代乐器的一种，模样与笛子相似。）他发现这个与之前摸过的蜡烛一样，便忍不住惊奇，大叫起来。“呀~呀！太阳在这里！” 这样人们虽然反复多次的给盲人描述了太阳的模样，但是到最后盲人也没能正确的归结出太阳到底是长什么样子。

对于我们没有见过的东西，光听别人的描述是无法正确掌握的。我们知道学习新技术或知识难，同样学习别人的管理方法或操作技术是更难的事情。如果只是片面的了解后就随意的采取行动，就将会犯扣盘扪烛似的错误。

8.丰乐亭记（欧阳修）

我担任滁州的太守后的第二年夏天，才喝到滁州的泉水，觉得甘甜。向滁州人讯问泉水的发源地，就在距离滁州城南面一百步的近处。它的上面是丰山，高耸地矗立着；下面是深谷，幽暗地潜藏着；中间有一股清泉，水势汹涌，向上涌出。我上下左右地看，很爱这里的风景。由于这样，我就叫人疏通泉水，凿开石头，拓出空地，造了一座亭子，就同滁州人在那里游玩。【寻南溪常山道人隐居散文散文翻译】

滁州在五代混战的时候，是个互相争夺的地区。过去，太祖皇帝曾经率领后周兵在清流山下击溃李景的十五万军队，在滁州东门的外面活捉了他的大将皇甫晖、姚凤，就此平定了滁州。我曾经考察过滁州地区的山水，查核过滁州地区的图籍，登上高山来眺望清流关，想

《唐宋八大家散文翻译》
寻南溪常山道人隐居散文散文翻译第二篇

? 《原毁》古时候的君子，他们要求自己既严格又全面，他们要求别人既宽容又平易。

2. 他们探求舜之所以成为舜的原因，于是就要求自己说：“他是人，我也是人，他能够这样，可是我却不能这样!”朝夕思索，去掉那些不如舜的地方，发扬那些与舜相似的地方。他们听说古人中间有个叫周公的，他的为人，是一个多才多艺的人。

3. 他们只要求别人有一种长处，而不苛求人家有两种长处；他们肯定别人最近的表现，而不追究人家的过去，提心吊胆地只怕人家得不到做好事的益处。 4. 的收获就很少。

5. 这不就是对自己要求太低了吗?

6. 他虽然能够这样，这点本事是不值得称道的。”追究人家的过去，而看不到人家的现在，不出这是在尊重自己。

7. 嫉妒。

8. 定面带怒色了。

9. !

? 1、天下间真正勇敢的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无故受到侮辱时，也不愤怒，这是因为他们胸怀大志，目标高远。

2、但是，又怎么知道那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢？看那老人用以微微显露出自己用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义。一般人不明白，把那老人当作神仙，也太荒谬了。

3、凡是执法过分严厉的君王，他的刀锋是不好硬碰的，而他的末余之势可以驾驭

张良压不住他对秦王愤怒的情感，以他个人的力量，在一次狙击中求得一时的痛快。

4、因为他们的生命宝贵，死在盗贼手里太不值得。张良有超过世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那样深谋远虑之事，反只学荆轲、聂政行刺的下策，侥幸所以没有死掉，这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以凭藉这点而成就大功业。

5、越王勾践在会稽陷於困境，他到吴国去做奴仆，好几年都不懈怠。

6、老人和张良并没有平生的老交情，突然在郊野之间相遇，却拿奴仆的低贱之事来让张良做，张良很自然而不觉得怪异，这自然，秦始皇不能使他惊恐，项羽不能使他发怒。 7耐、一个不能忍耐罢了。

8气。【寻南溪常山道人隐居散文散文翻译】

? 《进学解》1行的成就由于思考，合，法制健全。具有一点长处的人都已录取，选拔人才并且培养造就人才。

2籍。

4、可是在公的方面不能被人们信任，在私的方面得不到朋友的帮助。进退两难，动辄便惹祸获罪。刚当上御史就被贬到南方边远地区。做了三年博士，职务闲散表现不出治理的成绩。您的命运与仇敌打交道，屡次遭受失败。

5、提拔人材既贤明有公正。聪敏和拙笨的人都能得到合理进用，有的人有才气而从容不迫而成为美好，有的人卓越而成为杰出，比较各人的长短处，根据他们的才能品格分配适当的职务，这是宰相的治国方术啊！

6、荀況恪守正道，发扬光大宏伟的理论，因为逃避谗言到了楚国，还是丢官而死在兰陵。这两位大儒，说出话来成为经典，一举一动成为法则，出类拔萃，德行功业足以载入圣人的行列，可是他们在世上的遭遇是怎样呢？

7、现在你们的先生学习虽然勤劳却不能顺守道统，言论虽然不少却不切合要旨，文章虽然写得出奇却无益于实用，行为虽然有修养却并没有突出于一般人的表现，尚且每月浪费国家的俸钱，每年消耗仓库里的粮食；儿子不懂得耕地，妻子不懂得织布；出门乘着车马，后面跟着仆被放置在闲散的位置上，实在是恰如其分。

8、至于商量财物的有无，计较品级的高低，多少份量和什么相称，指摘官长上司的缺点。? 《丰乐亭记》23世了。

4 5

6代啊。

7、宣传皇上百姓共同欢乐，这是州官的事情。

? 《越州赵公救灾记》1、按照旧历，官府每年发给穷人救济，应当发到三千石粮米就停止。

2、赵公担心领米的人太多会相互践踏，又让男人女人在不同的日子领米，并且每人一次领两天的口粮。

3、

4、招募两位僧人，委托他们照料病人的医药和饮食，让那些病人不失去依靠。

5、有不便行公文处理的事情，赵公一概自己担当责任，不因此连累下属官员。

6、赵公在这段时间，早晚劳心力从未稍微懈怠，事无论巨细必定亲自处理。

7、用来经营安排的措施，前前后后整个过程，无微不至，没有一点不完备。

8、百姓遭受灾害后才去思索，与事先做好准备则有较大差别。

9、将使后来有心为民做事的官吏在不幸遇到灾年的时候，能推行赵公已经试行过的办法，那救灾的章程条例可以不须顷刻就制定好，那么赵公的恩泽怎么能说是很小并且只影响眼前吗？

? 1、我们出洞以后，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。

2为他们探究、思考深邃而且广泛。

3、但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、僻远，少有人至的地方。

4、有了志气与体力，也不盲从别人、但到了那幽深昏暗、

5考而谨慎取舍的缘故。

? 《张中丞传后叙》、许、张两家子弟才能智慧低下，不能彻底理解许远、张巡的志气。张家子弟认为张巡战死而许远受虏不死，怀疑许远怕死而降贼。

2、等不到外来的救兵尚且死守城池，人吃人也快吃完了，即使是傻瓜也会算得出死亡的期限！由此看来，许远的不怕死也就很明白了。

、人要死，他的内部器官一定有先得那个病的部位；拉断绳子，它断开的地方一定是绳子的某一段。

4、等到确无救兵，处于困难的境地时，率领着他们那些因受伤而残废、因挨饿而羸弱的余部，即便想撤离也肯定不可能了。

5、凭借千百名接近死亡的士兵，抵挡上百万日益增多的敌军，掩蔽江淮流域，从而阻遏叛军的兵势。唐王朝没有被灭亡，是谁的功劳呢？在当时，丢弃城池而考虑活路的不是少数几个人，掌握强兵、坐视不救的人到处都是。他们不去追究非议这些人，反而责怪张、许不该死守，也就可见他们把自己比同叛逆，制造邪说帮助叛敌攻击张、许二公。

6、兰喜欢南霁云的英勇和豪壮，不听他求救的要求，硬要留他下来，陈设酒肉，具备歌舞，邀请南霁云入座。

7、张巡受戮时，脸色不变，就如同平常一样满不在乎。

《《唐宋八大家散文选读》句子翻译答案》
寻南溪常山道人隐居散文散文翻译第三篇

《唐宋八大家散文选读》句子翻译

《原毁》

1.古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。

翻译：古时候的贵族士大夫，他要求自己严格而全面，他对待别人宽容又简约。严格而全面，所以就不会懈怠；宽容又简约，所以人家都乐意做好事。

2.今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。翻译：现在的君子却不这样，他对别人要求全面，对自己却要求很少。（对别人要求）全面，所以人家很难做好事；（对自己要求）少，所以自己的收获就少。

3.外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？

翻译：对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，还没有多少收获就停止了，不也是要求自己的太少了吗？

4.夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。

翻译：这就叫不用一般人的标准要求自己，却用圣人的标准要求别人，我看不出他是尊重自己的啊！

5.是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！翻译：因此，如果一个人的事业成功了，诽谤也就随之却产生了；如果一个人的品德是高尚的，诋毁也就随之而来了。唉！读书人生活在这个世上，而希望名誉发扬光大，德行推行，难啊！

《留侯论》

1.天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。

翻译：天下有大智大勇的人，祸难突然降临也不惊慌，无缘无故的对他加以侮辱能够不动怒，这是因为他抱负十分宏大，志向特别高远。

2.夫子房受书于圯上老人也，其事甚怪，然亦安知其非秦之世有隐君子者出而试之？翻译：张良在桥上接受一位老人赠送兵书，这件事确实很怪诞，然而怎么能知道不是秦代隐居的君子特地出来考验张良的呢？

3.千金之子，不死于盗贼。何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。

翻译：富贵人家的子弟，不愿死在盗贼手中。这是为什么呢？这是因为他们懂得生命的可贵，不值得在同盗贼相斗中死去。

4.且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。

翻译：一个人虽有复仇的大志，却不能屈己尊人，这不过是凡夫俗子的刚强。

5.非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者。

翻译：圯上老人与张良平生素不相识，突然在荒野相遇，却命令张良去替他干奴仆所做的事，而张良却十分坦然地去做了，一点也没有惊诧愤怒的情绪。

《进学解》

1．业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。

翻译：学业的精通由于勤勉,而它的荒废是由于嬉戏；德行靠思考才能形成,而它的败坏是由于因循苟且。

2．占小善者率以录，名一艺者无不庸；爬罗剔抉，刮垢磨光。

翻译：具备一点儿优点的人都被录用，能治一种经书的人没有不被录用的；搜罗选拔人才并且磨炼造就人才。

3.少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜：先生之于为人，可谓成矣。

翻译：先生少年时代就开始懂得好学，勇于实践；成年以后，精通礼法，行为得体：先生的为人，可以说是很完美了。

4.然而圣主不加诛，宰臣不见斥：兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之，投闲置散，乃分之宜。

翻译：然而圣君不加处罚，也没有被大臣斥逐：这难道不已是我的侥幸了吗？动不动就受到别人的毁谤，名声也跟着受到影响，被弃置在无关紧要的位置上，这正是理所当然的事。

《越州赵公救灾记》

1.忧其且流亡也，于城市郊野为给粟之所，凡五十有七。

译文：（赵公）担心他们将要流亡，在城市和乡村都设置了发粮的地方，总共有五十七处。

2.计官为不足用也，取吏之不在职而寓于境者，给其食而任以事。

译文：（赵公）估计到办理发粮的官吏不够用，便选取没有任职但住在越州境内的官吏，供

给他们粮食并把事情委任给他们。

3.蚤夜惫心力不少懈，事细巨必躬亲。

译文：（赵公）在这段时间，早晚操劳身心疲惫也没有丝毫懈怠，事情无论大小都一定亲自

处理。

4.所以经营绥辑先后终始之际，委曲纤悉，无不备者。

翻译：用来经营安排的措施前前后后整个过程，周到细致，没有一点不完备的。 2

《游褒禅山记》

1．既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

翻译：我们出洞以后，便有人责怪那主张退出来的人，我也后悔自己跟他出来，不能尽享那游览的乐趣。

2.古之人观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。翻译：古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有心得，因为他们探索、思考深邃而且广泛，无处不在。

3．夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。

翻译：平坦并且路程近的地方，游览的人就多；危险而又远的地方，前来游览的人就少。但世上的奇妙雄伟、珍贵奇特、不同寻常的景象，常常在那险阻僻远的地方，因而人们很少到达那里。所以，不是有志向的人是不能到达的。

4．有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。

翻译：有了志向和力量，而且又不盲从别人而懈怠，到了那幽深昏暗、叫人迷乱的地方，却没有外力来辅助他，也不能到达。但是力量足够达到（而未能达到）那里，在别人看来是可以讥笑的，对自己来说也是有所悔恨的。

5．尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也。

翻译：尽了自己的努力却不能达到的人，就可以没有悔恨了，难道谁还能讥笑他吗？这就是我这次游山的心得。

6．余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

翻译：我对于那倒在地上的石碑（甚为惋惜），又因此叹惜那些古代文献未能存留，后世的人弄错了流传的文字却没有人弄清其真相的事，哪能说得完呢！这就是今天治学的人不可不深入地思考、谨慎地选取的缘故了。

《后赤壁赋》

1．江流有声，断岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。翻译：流动的江水发出响声，陡峭的江岸高峻耸立。山峦很高，月亮就显得小了，水位降低，原本淹没在水里的石头就露出来了。才过了多久啊，以前的风景竟再也认不出来了。

2．履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。

翻译：踩着险峻的山岩，拨开杂乱的野草，坐在像虎豹一样的山石上，再爬上像虬龙一 3

样弯曲的树干，攀登猛禽栖居的悬崖，俯视水神冯夷的深宫。

3．反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。

翻译：我回到江边上了船，把船撑到江心，听凭它漂到哪儿就在哪儿休息。

《张中丞传后叙》

1.当二公之初守也，宁能知人之卒不救，弃城而逆遁？

翻译：在张、许二公防守睢阳之初，他们怎么会料到别人最终不肯来救援，预先放弃守城而逃走呢？

2.而贼语以国亡主灭,远见救援不至，而贼来益众，必以其言为信.

翻译：但是叛军会拿国家和皇上已被消灭的情况告诉他,许远见救兵不来，而叛军越来越多，一定会认为叛军所说的是真的。

3.当是时，弃城而图存者，不可一二数；擅强兵坐而观者，相环也。

翻译：在那个时候，丢掉城池而只想保全性命的人，不在少数；拥有强大兵力却坐视不救的人，一个接着一个。

4.愈尝从事于汴徐二府，屡道于两府间，亲祭于其所谓双庙者。

翻译：我曾经在汴州、徐州任职，多次经过两州之间，亲自祭吊人们所说的双庙。《伶官传序》

1．盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。

翻译：（国家）兴盛衰亡的道理，虽然说是天命，难道不是由于人为因素吗？推究庄宗得天下和他失天下的原因，就可以知道了。

2.“此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。

翻译：这三者，是我的遗恨。给你三支箭，你一定不要忘记你父亲的愿望。庄宗接了箭，把它收藏在宗庙里。

3．其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。翻译：此后出兵，（庄宗）就派随从官员用猪羊各一头祭告宗庙，请下那三支箭，用锦囊装着，背着它走在队伍前面，等到凯旋时再把箭藏入宗庙。

4．方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！

翻译：当庄宗用绳子捆绑着燕王父子，用木匣装着梁君臣的首级，进入太庙，把箭还给先王，向先王禀告成功的消息的时候，他意气骄盛，真可谓雄壮极了！

5．岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹而皆自于人欤？【寻南溪常山道人隐居散文散文翻译】

翻译：难道是得天下艰难而失天下容易吗？或者说推究他成功失败的原因，都是由于人事呢？

6．《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。翻译：《尚书》上说：“自满招来损害，谦虚得到好处。”忧虑辛劳可以使国家兴盛，安闲享乐可以使自身灭亡，这是自然的道理。

7．夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！

翻译：祸患常常是从细微的事情积累起来的，人的才智勇气往往被他溺爱的事物困扰，难道只是溺爱伶人才如此吗？

《送李愿归盘谷序》

1.利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进退百官而佐天子出令。

翻译：他们把利益恩惠施给别人，名声显扬于当世，在朝廷上参与政事，任免百官，辅佐皇帝发号施令。

2.大丈夫之知遇于天子，用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。

翻译：这就是受到皇帝的知遇，在当朝掌握了很大权力的大丈夫的所作所为啊！我并非厌恶这些而躲开的，只是命中注定而不能侥幸得到啊。

3.与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。

翻译：与其当面受到赞誉，不如背后不受诋毁；与其肉体享受安乐，不如心中没有忧虑。

4.嗟盘之乐兮，乐且无殃；虎豹远迹兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁不祥。

翻译：啊，盘谷中的快乐啊，真是快乐无穷。虎豹远离这儿啊，蛟龙逃避躲藏。鬼神守卫保护啊，赶走了灾殃。

《送董邵南序》

1．董生举进士，连不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹土。

翻译：董生被推举考进士，接连几次未被主考官录取，怀抱杰出的才能，心情抑郁地要到那个地方去。

2．夫以子之不遇时，苟慕义强仁者皆爱惜焉。矧燕、赵之士出乎其性者哉？

翻译：像你这样不遇于时，如果是仰慕仁义并勉力实行的人，都会同情怜惜你的。何况燕、赵一带的豪侠之士奉行仁义是出于他们的本性呢？

3．然吾尝闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪？聊以吾子之行卜之也。翻译：然而，我曾听说风俗是随着教化而改变的，我哪能料想燕赵现在比起古时候所说的没有什么不同呢？姑且用你此行去证实吧。

《寻南溪常山道人隐居阅读答案_寻南溪常山道人隐居翻译赏析_作者刘长卿》
寻南溪常山道人隐居散文散文翻译第四篇

<寻南溪常山道人隐居>作者为唐代文学家刘长卿。古诗全文如下:
一路经行处，莓苔见屐痕。
白云依静渚，芳草闭闲门。
过雨看松色，随山到水源。寻南溪常山道人隐居阅读答案_寻南溪常山道人隐居翻译赏析_作者刘长卿。
溪花与禅意，相对亦忘言。
[前言]
<寻南溪常山道人隐居>是唐代诗人刘长卿的作品。此诗写寻隐者不遇，却得到别的情趣，领悟到“禅意”之妙处，通过写道士所居环境的静穆清幽，衬托了道士的超尘雅洁。全诗之意在于情与景，情景交融，结构严密紧凑，层层扣紧主题，风格自然清新。
[注释]
⑴莓苔:一作“苍苔”，即青苔。履痕:一作“屐痕”，木屐的印迹，⑵渚:水中的小洲。寻南溪常山道人隐居阅读答案_寻南溪常山道人隐居翻译赏析_作者刘长卿。一作“者”。
⑶春草:一作“芳草”。
⑷“溪花”两句:因悟禅意，故也相对忘言。禅:佛教指清寂凝定的心境。
[译文]
为请教常道士我一路寻找而来，苔痕中可清晰辨认出我的足迹。白云依傍着水中清静的小洲渚，闲适的柴门却被奇花瑶草遮闭。山雨过后欣赏山中苍松的翠色，沿着山势行走来到溪流发源地。溪中花影和禅意我全都能领悟，见到常道士默然相对忘了话题。
[鉴赏]
大历(唐代宗李豫年号，公元766-779年)前后年间，是个感伤时代，很多诗歌都着意表现感伤色彩，但更多的是摆脱时代失意、政治苦闷、人世困惑，而追求宁静、冲远、淡泊的心理。刘长卿此诗也反映了当时的“时代心声”。诗人兴冲冲步行山中拜访一位道士，不想却吃了个闭门羹，在居所远近寻找，仍未如愿，诗人非但没有产生失望惆怅，反而获得精神惬意和心理的满足。
全诗围绕着题目的“寻”字，逐渐展开。“一路经行处，莓苔见履痕”，开始二句就突出一个“寻”字来，顺着莓苔履痕(一作“屐痕”)，一路寻来。语言浅淡质朴，似乎无须赘言:那人迹罕至的清幽山径，正是常道士出入往来之地，这里没有人间喧嚣，满路莓苔。履痕屐齿给来访者带来希望和猜想:幽人不远，晤面在即；否则就是其人出晤，相会须费些周折。
颔联写由顺其路而始入其居境。两句写景平列，用意侧重“闭门”寻人不遇。“白云依静渚”，为远望。白云絮絮，缭绕小渚。“依”字有意趣。越溪(或是缘溪)而至其

《巫山高翻译赏析_作者无名氏》
寻南溪常山道人隐居散文散文翻译第五篇

<巫山高>作者为唐代文学家无名氏。其古诗词全文如下:
巫山高，高以大；淮水深，难以逝。我欲东归，害梁不为?我集无高曳，水何[梁]汤汤回回。临水远望，泣下沾衣。巫山高翻译赏析_作者无名氏。远道之人心思归，谓之何。
[鉴赏]
<巫山高>是汉鼓吹铙歌十八曲歌辞之一。这是游子怀乡的诗。怀乡而欲归不得，阻山隔水，于是感极下涕。<乐府解题>说:“古词言，江淮水深，无梁可渡，临水远望，思归而已。”大致概括了此篇的诗意。
诗中有一个矛盾，就是将“巫山”和“淮水”同地并称。巫山高翻译赏析_作者无名氏。闻一多<乐府诗笺>说:“<南部新书>庚:‘濠州西有高唐(原误塘，从<封氏闻见记>、<诗话总龟>改)馆，诗的前四句写山高水深。山是巫山，水是淮水，写水深山高的同时，交待了诗人所在的地域，与下文“欲东归”相照应。山不独高，而且广大，着力写道路险阻。写水，强调其深，因为深，难以渡过。“山高”与“水深”相对应，山高是虚写，用作水深的陪衬，对水深有加重和渲染的作用，给人造成难以逾越的意念。这四句为全篇作铺垫，或者叫“造势”。
以下六句从“难以逝”一句发挥，集中写水。从“我欲东归”一句，可知诗人的家乡在淮水下游，他要归家，必得走水路。在他产生“欲东归”的想法的同时，残酷的现实便像特写镜头一般推到他眼前，他不禁惊叫:“害梁不为?”原来这淮水没有桥梁。他被当头浇下一盆冷水。然而，诗人心中尚存一星希望之火，就又想:我何不乘船归去?可是，船呢?“我集无高曳，水何汤汤回回”二句含着悲和怨。上一句是悲伤的自语；下一句则衔怨于淮水:你为什么老是那样“汤汤回回”地奔流不息，莫不是有意跟我作对!这是一种绝望的心情。过河没有桥，渡水没有船，满心希望全化作泡影。无奈，诗人唯有“临水远望”:水天的尽头，有他的父母兄弟，妻子儿女。此时可望而不可即。他内心激动极了，像涨起很高的潮水，无法平静下去；终于两行热泪涌出眼眶，潮水冲出了闸门。
最后两句:“远道之人心思归，谓之何!”扣住怀乡思归的主题。但其作用不仅止于此。上面六句都是具体写思归，这两句则在于提高感情的强度，犹如一支乐曲用高八度的复唱作煞尾；正因为如此，“谓之何”三字是那样铿锵有力。
这是一篇杂言诗，其中有三言、四言、五言、六言、七言各类句式。开头四个三字句，两两对仗，一气连作，表现山高水深，气势逼人。再用两个四字句将节奏放缓，跟着一个五字句，一个六字句，这同诗的感情变化起伏相一致。下面又是两个四字句，语势再度趋于平缓。接下一个七字句，陡起波澜，紧逼出一个顿挫有力的三字句，全诗嘎然而止。感情的抒发如直接从诗人胸中流出，略无掩饰，显得朴实深厚。字句上绝无半点斧凿痕迹；不见用力，却字字有斤两。所有这些，形成这篇诗古朴真至的风格。
在汉乐府中，游子怀乡、欲归无因已成为一类歌辞的母题。如<悲歌>中有四句作:“欲归家无人，欲渡河无船。心思不能言，肠中车轮转。”又有一篇<古歌>说:“离家日以远，衣带日以缓。心思不能言，肠中车轮转。”这些诗句，与此篇似乎有某种联系。