愚公移山100字

导读：　愚公移山100字(共5篇)愚公移山课文愚公移山愚公移山： 比喻做事有毅力，有恒心，坚持不懈，不怕困难。迎难而上，不退缩。愚公移山是我国古代汉族民间传说之一。此文选自《列子·汤问》列御寇，终生致力于道德学问，隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。主张循名责实，无为而治。相传是战国时期的道家代表人物，思想家，寓言家，文学家。著《列...

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篇一:《愚公移山课文》

愚公移山

愚公移山： 比喻做事有毅力，有恒心，坚持不懈，不怕困难。迎难而上，不退缩。愚公移山是我国古代汉族民间传说之一。此文选自《列子·汤问》

列御寇，终生致力于道德学问，隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。主张循名责实，无为而治。相传是战国时期的道家代表人物，思想家，寓言家，文学家。著《列子》。

寓言是一种文学体裁，用假托的故事或自然物的拟人手法，来说明某个道理或教训的文学作品。常常带有讽刺或劝戒性质。它的特点是寓一定的道理于简短的故事之中。好的寓言往往给人以有益的启示和深刻的教育。

太行（háng）,王屋二山，方七百里，高万仞（rèn）。本在冀（jì）州之南，河阳之北。方:方圆，指面积，这里是周围的意思。高万仞——形容极高。仞——古代长度单位，以七尺或八尺为一仞。河阳——黄河北岸。阴：山的北面和江河的南面叫做阴。阳：山的南面和江河的北面叫做阳。

译文：太行、王屋这两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州的南边，黄河北岸的北边。 北山愚公者，年且九十，面山而居。惩（chéng）山北之塞(sè)，出入之迂（yū）也。且——将近。面山而居——面对着山居住。惩：这里是“苦于”的意思，以„„为苦。.塞：阻塞。迂：曲折、绕远。

译文：北山有一位叫愚公的人，年纪将近九十岁，面对着大山居住。他苦于大山北面交通不便，进进出出都要绕远路。

聚室而谋曰：“吾与汝(rǔ)毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。 聚：集合。室:全家。而：表承接。谋：商量。室，家。汝：你。毕力：尽全力。平：铲除。险：险峻的大山。指，通“直”，一直。指通豫南——一直通向豫州的南部。汉阴——汉，就是汉水；阴，山的北面或水的南面叫阴。汉阴，汉水南岸。献疑：提出疑问。以——凭借。

杂然，纷纷。许，赞同。

译文：就召集全家来商量说：“我跟你们尽全力铲除险峻的大山，使道路一直通向豫州的南部，到达汉水南岸，可以吗？”大家纷纷表示赞成。

其妻献疑曰：“以君之力，曾（zéng)不能损魁（kuí）父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”以：凭。

如„何：把什么什么怎么样。损：——削减。曾——连„„都„„

魁父——古代一座小山的名称，在现今河南省开封县陈留镇境内。

丘——土山。置——安放。且——连词，况且。焉——疑问代词，哪里。

译文：他的妻子提出疑问说：“凭借您的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋这两座大山怎么样呢？况且把土石放到哪里去呢？”愚公移山100字。

杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担（hè dàn）者三夫， 荷（hè）——挑 。担夫——成年男子。

译文：众人纷纷说：“我们可以把它扔到渤海的边上，隐土的北面。”于是愚公率领子孙中能挑担子的几个人，

叩（kòu）石垦壤，箕畚（jī běn）运于渤海之尾。

叩：敲，凿。垦：挖。箕畚：这里是用箕畚装土石的意思。这里名词作状语用。于：到。 译文：凿石挖掘泥土，用箕畚装了土石运到渤海的边上，

邻人京城氏之孀（shuāng）妻有遗男，始龀（chèn），跳往助之。寒暑易节，始一反焉。

孀妻 ：寡妇。遗男：遗孤，孤儿。始龀：刚刚换牙，指七八岁。（龀，儿童换牙齿，乳齿脱落后重新长恒齿。这里始龀表示年龄，约七八岁或换牙。）始：才。龀，换牙。 寒暑易节：冬夏换季，指

一年的时间。易，交换。节，季节。反，通“返”，往返。焉，语气助词。

译文：邻居京城氏的寡妇有个孤儿，才七八岁，刚刚换牙，也蹦蹦跳跳去帮助他们。冬夏换季，才往返一次。

河曲（qū,弯弯曲曲的意思,而qǔ只用于歌曲）智叟（sǒu）笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠（huì）。以残年余力，曾(zéng)不能毁山之一毛，其如土石何？”

.河曲（qū)：古地名，因河水弯曲而得名，在今山西省芮城县西。叟：老头。

甚矣，汝之不惠——你太不聪明了。这是“汝之不惠甚矣”的倒装句，先说“甚矣”，有强调的意味。甚矣，太过分了。惠：通“慧”，聪明；不惠，指愚蠢。一毛：一草一木，地面所生的草木，这里指山的草木。其：在“如„„何”前面加强反问语气。 译文：河湾上一位聪明的老头讥笑愚公并制止他干这件事，说：“你太不聪明了！就凭你衰残的年龄和剩下的力量，连山上的一棵草都不能损坏，又能把这两座大山上的土石怎么样呢？”

北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻（chè），曾(zéng)不若孀妻弱子。

长息：长叹。心：思想。固：固执。彻：强行开辟，开。

译文：北山愚公长叹说：“你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连孤儿寡妇都比不上。

虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；

虽，即使。之，用在主谓之间，取消句子独立性，不译。

译文：即使我死了，我还有儿子在；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子； 子子孙孙无穷匮（kuì）也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡(wú)以应。.穷匮：穷尽。苦：愁。亡：通“无”，没有。 译文：子子孙孙没有穷尽，然而山却不会加大增高，何愁山挖不平？”聪明的老头没有话来回答。

操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，

操，持，拿。其，代愚公。已，停止。帝——神话中的天帝。感，被„„感动。负——背。

译文：拿着蛇的山神听说了这件事，怕愚公他们不停地挖下去，将这件事告诉了天帝。天帝被他的诚心所感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背负着两座山，

一厝(cuò)朔(shuò)东，一厝雍(yōng)南。自此，冀（jì）之南，汉之阴，无陇（lǒng）断焉。.厝：通“措”，放置。陇断——陇通“垄”，高地。断，阻隔。即垄断，山冈高地。 译文：一座放在朔东，一座放在雍南。从此，冀州的南部，（到）汉水南岸，没有山冈高地阻隔了。 知识归纳：

通假字解释：

⑴、“反”通“返”，回来，返回。 寒暑易节，始一反焉。

⑵、“惠”通“慧”，智慧，聪明。 甚矣，汝之不惠！

⑶、“亡”通“无”，没有。 河曲智叟亡以应。

⑷、“厝”通“措”，放置。 一厝朔东，一厝雍南。

⑸、“陇”通“垄”，高地。无垄断焉。

一词多义：

其：1、其土石如何（加强反问语气那么多）2、惧其不已（代词，他）

之：1、跳往助之（代词，他）2、虽我之死（的）3、以君之力（助词，的）

焉：1、且焉之土石（哪里）2、始反一焉（语气助词）

固：1.汝心之固（顽固）2.吾义固不杀人（本来）

亡：1.今亡亦死（逃走）2.河曲智叟亡以应（通“无”，没有）

而：1.面山而居（表修饰）2.聚室而谋（表承接）

词类活用：

1.险：形容词活用为名词，险峻的大山。

2.箕畚：名词用作状语，用箕畚装。

3. 面：名词用为动词，面向着。

4.感：被„„感动愚公移山100字。

古今异义：

1、河阳之北 河：古义：黄河，今义：泛指一般河流。

2、阳：古义：山之南，水之北今义：太阳

2、达于汉阴 阴：古义：山之北，水之南今义：阴天

3、指通豫南 指：古义：直，一直，今义：手指

4、曾不能损魁父之丘 曾：古义：连-----都-------，今义：曾经

5、投诸渤海之尾 诸：古义：之于，今义：各个，许多

6、遂率子孙荷担者三夫 荷：古义：负荷，今义：荷花

7、曾不能毁山之一毛 毛；古义：草木，今义：毛发

8、北山愚公长息曰 息：古义：叹气，今义：休息愚公移山100字。

9、虽我之死 虽；古义：即使，今义：表示转折关系的连词，虽然

10、惧其不已也 已：古义：止，今义：已经

11、无陇断焉 陇断：古义：山川阻隔，今义：把持独占

12、何苦而不平 何苦：古义：愁什么，哪怕今义：不值得做，犯不着

课文分析：

1 愚公移山的原因是：惩山北之塞，出入之迂也。

2 愚公移山的目标是：指通豫南，达于汉阴。

3 愚公移山的人员是：率子孙荷担者三夫邻人京城氏之孀妻有遗男

4 愚公移山的工具是：叩石垦壤，箕畚运

5 愚公移山的结果是：冀之南，汉之阴，无垄断

6 表示愚公移山的主张得到全家拥护的句子是：杂然相许。

7 表现愚公移山艰难而路途遥远的句子是：寒暑易节，始一反焉。

8 课文从哪几方面表现愚公移山之难？

①山之高：高万仞； ②山之大：方七百里；③人之老：年且九十；④人之少：子孙荷担者三夫；⑤工具简陋；⑥路之远：寒暑易节，始一反焉⑦他人的不理解和嘲笑。

9 愚公认为两座大山可以搬走的理由是：子子孙孙无穷匮也，而山不加增。

10 愚公对智叟是先斥后驳，“斥”的一句是：汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。 11 标志愚公和智叟辩论取胜的一句是：河曲智叟亡以应

12 “帝感其诚”的“诚”是指：愚公移山的决心和毅力

.13 愚公是个什么样的人？愚公是一个有远大理想，不惧怕任何困难，有坚强的意志和顽强的毅力，不怕吃苦，敢于斗争，敢于胜利的令人尊敬的老人形象。

14 本文写太行、王屋的高大，愚公的年迈，移山人力缺乏，运土路程的遥远，操蛇之神的“惧”和天帝的“感”，有何作用？ （本文从哪些方面衬托愚公移山的决心、信心、恒心？）

衬托愚公移山的决心、信心、恒心。

15 法国寓言家拉·封丹认为，寓言有“身体”和“灵魂”两部分，“身体”就是寓言故事，“灵魂”则是它的寓意。那么，这则寓言的“灵魂”是什么？反映我国古代人民克服困难的伟大气魄和坚强毅力，说明要克服困难就必须下定决心，坚持奋斗的道理。

16 从课文看得出来，“愚公”不“愚”，“智叟”不“智”，作者这样给他们命名，用意何在？ 智叟与愚公形成鲜明对比。智叟之“智”在于认为愚公“以残年余力，曾不能毁山之一毛”。这是用静止的眼光看问题，目光短浅，实是愚。愚公之“愚”在于他决定毕生平险、挖山不止。这是造福子孙的大事，愚公目光长远，且认为子孙无穷匮而山不加增，用发展的眼光看问题，实为明智之举。智者实愚，愚者实智。显而易见，这样命名不仅加重了对比色彩，而且具有讽刺效果，从而突出了愚公形象。

17 愚公的妻子和智叟都对愚公移山都提出了异议，他们的话中有什么不同？

１.态度不同。其妻只是“献疑”，并不反对；智叟不但反对，而且嘲笑、制止。 ２.出发点不同。其妻是关爱丈夫，是忧虑；智叟是显示自己的“智”，嘲笑愚公的“愚”。

３.称呼不同。其妻称“君”，是敬称；智叟称“汝”，是一种不客气的称呼，用于上对下，长对幼。 4 语气不同。 “以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？”“且焉置土石？” 是疑问句，表示询问语气。“甚矣，汝之不惠！” 是感叹句，语气本已强烈，又是“汝之不惠甚矣”倒装，倒装之后，语气更加强烈。“以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”是反问句，语气更加强烈，况且又用“其”字加强语气。

18 为何写智叟这一人物？用智叟的不智不勇和用静止的眼光看问题对比反衬愚公，从而显示愚公的大智大勇和有发展的眼光以及敢于与困难作斗争的气魄。

19 本文以神话结尾，有什么作用？

理解：本文采用神话结尾，借助神的力量来实现愚公的宏伟抱负，是在生产力极不发达的条件下解决人和自然矛盾的想象方式，反映了古代劳动人民的美好愿望，跟宣传轮回报应的封建迷信思想有本质的不同。

20 .什么是愚公精神？在我们今天的社会主义现代化建设中，要不要发扬这种精神？

愚公精神就是不怕吃苦，不惧备任何困难的精神；就是敢于改造自然、征服自然的精神；就是敢于斗争、敢于胜利的精神。在我们今天的社会主义现代化建设中，需要大力发扬这种精神。因为我们的现代化建设是一项极其伟大而艰巨的任务，在进行社会主义现代化建设时，将面临着各种各样的困难，将有千万座“太行”、“王屋”挡住我们前进的道路，如果我们缺乏这种精神，那么，我们的社会主义现代化建设事业只能是纸上谈兵，一事无成。

21 创编故事片断

参考题目

1、 运石途中

2、智叟被抢白之后

3、山神告状

4、移山之后

篇二:《论《愚公移山》》

论《愚公移山》

对于愚公这个人物，虽有人异议，但却被大多数人认同。支持者要赞扬的，便是所谓的“愚公精神”。 到底什么是愚公精神？它包括了坚定、无畏、奉献、远谋等相当丰富的内涵。不错，这些都是我们需要的品格。这些品格本身是高尚的，然而是否真正是愚公所体现出来的呢？我不敢苟同。

不怕困难，是教科书所阐述的最重要的一条。单单抽出来，并没有什么不对；愚公也确确实实“不怕困难”。类似地，中国有句古话，叫做“初生牛犊不怕虎”。不怕虎是一种现象，是值得赞同的，正如愚公的“不怕困难”；然而为什么不怕虎？是因为初生牛犊不知虎为何物，有多危险，从而盲目地“不怕虎”，这也正如愚公，他的“不怕困难”不是建立在对客观事物的清晰认识、科学理智的思考之上，而结果更是得不偿失的——千载万世的劳动，仅仅是为了出入方便。盲目的不怕困难，见到石头都要砸一锤头——注意，正是愚公的可悲与愚蠢之处。这样的不怕困难，值得提倡么？况且，绕开困难未必就是错误。如果我们面临着一个困难，需要花费100元去克服它，可是克服了这个困难后只能得到50元，而绕开困难同样可以得到50元或者更少一点，我们是应该绕开困难呢，还是克服它呢？答案是不言而喻的。也许有人会反驳我：“我们所要学习的只是这种精神，不在于他的具体行为如何。”请注意，精神是不能脱离实体而存在的。举个例子，周恩来总理日理万机，希特勒也是勤奋工作，不错，希特勒的勤奋也不是不值得学习的，但是当我们要教育儿童刻苦勤奋的时候，是应该举周恩来的例子呢，还是告诉他们学习希特勒的勤奋呢？反正只是学习勤奋的精神嘛，管他的具体行为呢。

至于说愚公眼光长远，更是欺人之谈。他对山的认识“山不加增”就犯了哲学上形而上学的错误，即认为一切事物是孤立、静止的，如果说有变化，只是数量的增减和场所的变更，这种增减或变更的原因不在事物内部而在事物外部。试想，他们“寒暑易节，始一反焉”，在这一年中，山上又增添了多少植被？山体因为沧海桑田又有了多大变化？这些变化，在大自然看来是微不足道的，可是那“方七百里，高万仞”的大山稍有变化，就够愚公们忙活的了。他只看见了子孙无穷匮这一显而易见的发展，忽视了更大的发展。也许又有人说了：“古人不知道那么多嘛。”既然不知道，就不要轻举妄动，否则不但害了自己，还害了子孙。如果他们搬家，不但出入的问题解决了，本来用于移山的劳动力可以为社会创造更多的价值。课本说这是智叟言论的“老调重弹”，殊不知这和智叟有本质的区别。智叟阻挠愚公，仅仅是建立在肤浅的观察之上，并不是科学的结论。他并没有从历史发展、自然变化的角度去看问题，钻进了愚公本人这一牛角尖里，自然无法有力地反驳愚公。

还有人说：“《愚公移山》表明了古代劳动人民战胜自然的勇气。”“战胜自然”本身就有问题。恩格斯说：“我们不要过分陶醉于我们对自然的胜利。对每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”因此，“战胜自然”的精神在这里就因愚公的行为而带上了盲目性。还有什么“勇气”可以学习？要学习他的勇气，干脆不如去学习日本武士道的勇气罢！ 因此，所谓的愚公精神，不过是一个虚无的海市蜃楼罢了，本来没有的精神被教材的编者生搬硬套解释出来一大堆。或许有人还不死心：“你忽略了《愚公移山》一文的体裁——神话寓言故事。显然，对一篇神话寓言故事的的理解决不能混同于一般的记叙文。”无论它是神话寓言故事还是记叙文也好，它所宣传的精神必须是正确、科学的，有一些合理的想象、夸张也是允许的。但愚公移山呢，纯粹是狂热的唯意志论、唯心主义哲学。需要指出的是，一个神话寓言故事，即便它是经过想象、夸张的，原有的精神不因想象、夸张而改变，真正的精华同样存在于想象、夸张当中。比如说伊索寓言经常使用猫啊狗啊之类的动物作为主角，虽然动物是不会说话的，但是它们所说的“话”多数可以照套在人身上，而且很有哲理，不过是借动物的口说出来罢了。因此，借寓言神话故事表达思想，一定要这个思想本身是正确的，否则只能像《愚公移山》这样被编者生拉硬扯弄出来一些“精神”。还有人摊出底牌：“这是祖国文化的一部分，作为对中学生的文学熏陶有什么不好？”试问，既然《愚公移山》不是甚好的文章，为什么要编入课本？难道没有比它更好的文章么？难道就找不到一篇文学熏陶效果更强的文章么？如果真是这样的话，只能说明编课本的人像课本前言所说的“水平有限”吧。

再论愚公移山

毛泽东同志1945年6月11日在中国共产党第七次全国代表大会上致闭幕词时说： 中国古代有个寓言，叫做“愚公移山”。说的是古代有一位老人，住在华北，名叫北山愚公。他的家门南面有两座大山挡住他家的出路，一座叫做太行山，一座叫做王屋山。愚公下决心率领他的儿子们要用锄头挖去这两座大山。有个老头子名叫智叟的看了发笑，说是你们这样干未免太愚蠢了，你们父子数人要挖掉这样两座大山是完全不可能的。愚公回答说：我死了以后有我的儿子，儿子死了，又有孙子，子子孙孙是没有穷尽的。这两座山虽然很高，却是不会再增高了，挖一点就会少一点，为什么挖不平呢？愚公批驳了智叟的错误思想，毫不动摇，每天挖山不止。这件事感动了上帝，他就派了两个神仙下凡，把两座山背走了。现在也有两座压在中国人民头上的大山，一座叫做帝国主义，一座叫做封建主义。中国共产党早就下了决心，要挖掉这两座山。我们一定要坚持下去，一定要不断地工作，我们也会感动上帝的。这个上帝不是别人，就是全中国的人民大众。全国人民大众一齐起来和我们一道挖这两座山，有什么挖不平呢？ 问：我们现在还需要这种精神吗？为什么？

这个问题，我在《论〈愚公移山〉》一文中回答得很清楚：不需要蛮干、盲目地“不怕困难”，就算是要学习不怕困难精神也应该找个好一些的例子。 然而，把毛泽东的这一整段话引用下来，整整占了课本的一面（32开），这才是真正值得注意的。先看看毛泽东的这段话说的对不对，好不好。毋庸置疑，毛泽东同志想表达的意思，即必须坚持不懈、锲而不舍地进行革命运动，注意团结大众一起奋斗，才能成功，是完全正确，符合当时的形势需要的。但引用愚公移山是否恰当呢？恐怕值得商榷。请注意划线的句子。这句话就是说，我们这样坚持不懈，就算我们力量单薄，但由于我们事业的正义性，必定会得到人民群众的支持。这样，坚持工作和感动“上帝”就建立起了因果关系。这个因果关系显然不符合《愚公移山》一文的原意。愚公移山，并没有想到会感动上帝，而感动上帝也不是一个必然结果。否则，按照毛泽东同志的理解，愚公就应该像作家张远山在他的《寓言的密码》一书中《假如智叟来作总结报告》一文想象的那样这样驳斥智叟： “我自己是挖不平两座大山，但是我这样一直挖下去，迟早会感动上帝。一旦感动了上帝，事情就好办了。你等着瞧吧！”那样才是老实话。既然当初愚公没说实话，而只是说大话，那么如果智叟现在再来质问他，愚公至少这回该说老实话了：“我本来就知道这么干迟早会感动上帝的，但我当初不能说。我一说，上帝会认为我在居心叵测地利用他老人家的同情心。所以我当初只能说那些大话，而说那些大话的目的，正是为了感动上帝，而并非真要那么傻干！你误以为我真要那么傻干，那说明你徒称智叟，却愚不可及。而我心底雪亮，料定指点江山的是上帝，而不是我。我虽是愚公，其实倒是大智若愚。” 教材的编者原意是要借毛泽东同志的话教育学生，加深理解，不想却弄巧成拙，经不起推敲。毛主席讲话的原意是好的，只是在某些文字上有疏漏，可是编者却忽视了这些疏漏，而我们这些小小中学生怎么能理解他老人家的意思呢，惟有把枣核和枣子一同吞下去作罢。也难怪，这篇讲话是毛泽东同志“老三篇”之一（“老三篇”中还有一篇《纪念白求恩》被作为讲读课文编入初中语文教材），要不怎么会那么不管三七二十一地引用呢。 有教参说：“愚公移山的成功，表现了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力，也说明了要克服困难就必须下定决心，坚持奋斗的道理。”类似的观点我已经驳过，需要再次提醒各位注意的是愚公移山的成功完全是上帝的功劳，根本谈不上什么伟大气魄。如果真有什么“伟大气魄”，我倒可以说，我明天就让西安跑到太平洋里去。这也是“伟大气魄”么。

该教参还说：“要注意故事的神话结尾，体会其中的含义（作者注——指“古代劳动人民战胜自然的美好愿望”）。此外，愚公和智叟这两个人物的命名具有深长的意味。”神话结尾纯粹是作者的圆场，因为他知道愚公干下去是不可能把山移走的，如果他强行写一个“愚公子孙终将大山移至朔东、雍南”，不但当时没人信，更要被后人笑掉大牙。因此，写一个神话结尾圆场，是再合适不过的了，既能愚弄当时的老百姓，还能让几千年后的编教材教参的人糊里糊涂地“悟出”一个“美好的愿望”，造福千年呀。正经一点说，当时的人有这么高的思想觉悟才怪了呢。而后一句更是显示编者的无知，据考证，这样起名的目的正是为了突出当时作者“智叟不智，愚公不愚，智愚不可知”这一唯心主义哲学观点，这恰恰是本文的最显眼的糟粕所在，而编者竟然整出来一个“深长的意味”，亏他想得出！ 因此，教材，还有它的怪胎变种和附庸者教参，相当一部分都是建立在对前人思想的臆测的基础上的。臆测似乎正确了，

学生没话说。臆测的结果是唯一的，那就成为考试的答案。所以现在要搞素质教育，可是2000版的语文教材除结构上有所变动、课文有所更新外，指导思想仍然是换汤不换药，观点仍然是七八十年代乃至五六十年代的。如此下去，教材不彻底改革，阅读放不开，“素质教育”只能是死路一条。以上所举的例子，仅仅是当前语文教学弊端的冰山一角。教材课后的习题以及对课文的解释，是该教育改革家们研究一下的了！

篇三:《愚公移山辩论材料》愚公移山100字。

一辩

今天，我方观点是愚公应该搬家。

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