《福泽谕吉自传》读后感

导读：　福泽谕吉 (1835-1901)是日本近代著名的启蒙思想家，曾三次随幕府使节远渡欧美汲取新知，开拓视野，被称为 “日本近代教育之父”...

《福泽谕吉自传》读后感

　　福泽谕吉 (1835-1901)是日本近代著名的启蒙思想家，曾三次随幕府使节远渡欧美汲取新知，开拓视野，被称为 “日本近代教育之父”

　　其在明知时代写的《劝学》，当时日本全民教育学习，可谓影响了整个明治时代的青年，日本NHK播放的历史剧《坂上之云》里面描写明治时代的青年为了国家独立的努力奋斗，穷苦青年时代的 秋山好古 给人边烧锅炉边一手读福泽的《劝学》，说：“福泽谕吉真是最伟大的人啊” ， 若干年后，秋山好古成为日本陆军大将，被称为日本的骑兵之父，日俄战争期间以机关枪大破号称世界第一的俄国哥萨克骑兵，而其弟弟秋山真之则成长为海军参谋，联合舰队的第一参谋，参加过中日甲午战争，日俄战争期间，配合陆军以七段式打法击败俄国舰队;这是当时日本明治时代的青年缩影，可以说都有被福泽谕吉《劝学》的教育影响。

　　自传书里有一段福泽发奋学习的经历：

　　“我读书不分昼夜，一天24小时随时都可以读书，天黑了我也不睡觉，只是不断地读。读累了，即趴在书桌上睡觉，或是把摆饰台的边缘当枕头睡。一年当中，我不曾铺棉被枕头睡觉，并非我一个人特别用功，同窗书生大抵如此，我们可以说是读到废寝忘食的地步”

　　福泽谕吉：人人独立，国家就能独立。如国人没有独立的精神，国家独立的权利还是不能伸张。其理由有以下三点：

　　第一、没有独立精神的人，就不会深切地关怀国事。

　　所谓独立，就是没有依赖他人的心理，能够自己支配自己。例如自己能够辨明事理，处置得宜，就是不依赖他人智慧的独立;又如能够靠自己身心的操劳维持个人生活者，就是不依赖他人钱财的独立。如果人人没有独立之心，专想依赖他人，那么全国就都是些依赖他人的人，没有人来负责，这就好比盲人行列里没有带路的人，是要不得的。有人说“民可使由之,不可使知之”，假定社会上有一千个瞎子和一千个明眼人，认为只要由智者在上统治人民，人民服从上面的意志就行。这种议论虽然出自孔子，其实是大谬不然的。

　　在一个国家里面，才德足以担任统治者的，千人中不过一人。假如有个百万人口的国家，其中智者不过千人，其余九十九万多人都是无知的小民。智者以才德来统治这些人民，或爱民如子，或抚牧如羊;他们恩威并用，指示方向，人民也不知不觉地服从上面的命令，从而国内听不到盗窃杀人的事情，治理得很安稳。可是国人中便有主客的分别，主人是那一千个力能统治国家的智者，其余都是不闻不问的客人。既是客人，自然就用不着操心，只要依从主人就行，结果对于国家一定是漠不关心，不如主人爱国了。在这种情形之下，国内的事情还能勉强对付，一旦与外国发生战事，就不行了。那时候无知的人民虽不至倒戈相向，但因自居客位，就会认为没有牺牲性命的价值，以致多数逃跑，结果这个国家虽有百万人口，到了需要保卫的时候，却只剩下少数的人,要想国家独立就很困难了。

　　由此可见，为了抵御外侮，保卫国家，必须使全国充满自由独立的风气。人人不分贵贱上下都应该把国家兴亡的责任承担在自己肩上，也不分智愚明昧，都应该尽国民应尽的义务。英国人和日本人都爱护自己的国家，因为本国的国土不是属于别国人，而是属于自己的，所以爱国应该和爱自己的家一样。为了国家，不仅要牺牲财产，就是牺牲性命，也在所不惜，这就是报国的大义。

　　原来政府管理政务，人民受其统治，只是为着便利而划分。如果面临关系全国之事，就人民的职责来说，是没有理由只把国事交给政府，而袖手旁观的。只要具有一国国籍的人，就有在那个国家里面自由自在地饮食起居的权利;既有他的权利，也就不能不有他的义务。

　　从前在战国时代,骏河的今川义元率领数万兵力进攻织田信长时，信长在桶狭设伏邀击今川所部人马，斩杀义元。今川的将兵都象小蜘蛛一样不战而散，当时负有盛名的今川政权便一朝灭亡，连痕迹也没有了。然而两三年以前的普法战争，法国皇帝拿破仑在战争初起时就被普国生擒，可是法国人不但不因此失望，反而越加奋发，努力抗战。以后虽然守城数月，付出很大牺牲，才停战讲和，但法国却保持了原状。这次战役与今川战争相比，却不能同日而语。因为骏河的人民仅依靠今川一人，自居客位，不认为骏河是他的祖国;至于法国爱国之士，则多深忧国难，不待人劝，就自动为本国作战，所以才有这样的不同。由此可见：在抵御外侮、保卫祖国时，全国人民要有独立的精神，才能深切地关心国事，否则是不可能的。

　　第二、在国内得不到独立地位的人，也不能在接触外人时保持独立的权利。

　　没有独立精神的人，一定依赖别人;依赖别人的人一定怕人;怕人的人一定阿谀谄媚人。若常常怕人和谄媚人，逐渐成了习惯以后，他的脸皮就同铁一样厚。对于可耻的事也不知羞耻，应当与人讲理的时候也不敢讲理，见人只知道屈服。所谓习惯、本性即指此事，成了习惯就不容易改变了。譬如现在日本平民已经被准许冠姓和骑马;法院的作风也有所改变;表面上平民与士族是平等了，可是旧习惯不是一下子就能改变过来的。因为平民的本性还是与旧日平民无异，所以在言语应对方面还是很卑屈。一见上面的人，就说不出一点道理来;叫他站就站;叫他舞就舞。那种柔顺的样子，就象家里所喂的瘦狗，真可以说是毫无气节和不知羞耻之极。

　　在以前锁国的时代，旧幕府实行严加约束的政策时，人民没有气节不仅不妨碍政事，反而便于统治。因此官吏就有意使人民陷于无知无识，一味恭顺，并以此为得计。可是到了现在与外国交往之日，如果还是这样，就有大害了。譬如，乡下商人想和外国商人交易，怀着恐惧的心情来到横滨。首先见到外国人身体魁伟、资本雄厚、洋行很大、轮船很快，就已经胆战心惊，等到接近外商，与他们讲价钱，或遇外商强词夺理时,不但惊讶,又畏惧他们的威风，结果明知他们无理,也只有忍受巨大的损失和耻辱。这种损失和耻辱不是属于他一个人，而是属于一国的，实在是糊涂愚蠢。但如追溯其根源，却在于其先辈世代缺乏独立精神的商人的劣根性。商人常受武士欺凌，常在法院里挨骂，就是遇见下级的步卒，也要把他当作大人先生来奉承，其灵魂已彻底腐烂，决不是一朝一夕所能洗净。这些胆小的人们，一旦遇到那些大胆和剽悍的外国人，是没有理由不胆战心惊的。这就是在国内不能独立的人对外也不能独立的明证。

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