《》读后感

导读：　《》读后感(共4篇)大学 读后感《大学》读后感读完《大学》后我感想诸多，概括下就是两方面的领悟，一是做人，二是做学问。朱子在《大学》中说：“大学者，大人之学也。”所以说，懂得大学之道的人，才能获得大学问，这次选择读《大学》我认为是很正确的，读“初学入德之门”认真领悟其中的道理，做人生的大学问。我曾很不理解“大人之学”，...

本文是中国招生考试网（www.chinazhaokao.com）成考报名频道为大家整理的《《》读后感》，供大家学习参考。

《大学 读后感》
《》读后感 第一篇

《大学》读后感

读完《大学》后我感想诸多，概括下就是两方面的领悟，一是做人，二是做学问。朱子在《大学》中说：“大学者，大人之学也。”所以说，懂得大学之道的人，才能获得大学问，这次选择读《大学》我认为是很正确的，读“初学入德之门”认真领悟其中的道理，做人生的大学问。

我曾很不理解“大人之学”，大人是指做官的大人，还是长大的大人，看了南怀瑾的《原本大学微言》后，我才知道凡有志于学，内养的功夫和外用的知识，皆能达到某一个水准，称之为“大人”。所以读大学，是修身、做学问那么基础的一步。

《大学》原来是《礼记》中的，但后来被抽出，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合。到朱熹《四书章句集注》的时候正式成为四书之一。《大学》的主要内容总结起来被称为“三纲八条七证”,三纲即：明明德，亲（通“新”，革新的意思）民，止于至善。八条即：格物，至知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。七证即：知，止，定，静，安，虑，得。它所包含的道理很多很多，我的领悟有以下几点：{《》读后感}

第一、“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”闭眼深思这段，能做到那样独善其身的人确实不多。现在的社会到处都是诱惑、比较、不信任，大家都活在面具下，适应这社会不得罪人的同时保护着自己脆弱的心，让我想起了小丑，彩色的笑脸下那颗心是笑着，还是流着泪呢。又有多少人能出淤泥而不染呢，意志有定向，心不妄动，所处而安，处事精详，然后达到至善之境。就拿我们的大学生活举例，真正踏踏实实学习的人又有多少，那些因为社团、学生会、兼职的事逃课、不学习的人又有多少，意志有定向了吗，心不妄动了吗，心里总是顾忌那么多，离自己的目标、梦想却越来越远。修身，做学问却被那么多事诱惑着、阻碍着，有一本书中说：“青春是一场无知的奔忙，总会留下颠沛流离的伤。我多么希望明天有太阳，灼烧我那腐烂的梦想。”不懂这大学之道的，不懂得独善其身的，代价将会是我们的梦想啊，我们要对学习的对象有整体性的认识，进一步确定学习目的，学习怎么做人，做好人，做正人，而不是单纯意义上的求功名、胜利。凡物都有本有

末，明白这本末始终的先后次序，出去旧染之污而自新，让一颗浮躁的心静下来，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。不顾虑的是什么，能在忙绿浮躁的时候自我反思一下或者回忆一下过往的种种，不也是一种自我提升的方式。确定自己大学生活的目标，明白自己的方向，便不会轻易被其他干扰，然会至死不渝地去追求。

“苟日新，日日新，又日新。”我做到类似的“君子日三省乎己”了吗，没有。《大学》启示我们应该持续不断地污垢涤净，保持身心的洁净和清新，古人对个人道德修养的重视到了无以复加的地步，我们对美剧、动漫持续不断地更新跟着看，这足以证明我们是有毅力的，那为何不能将这毅力用在个人道德修养上呢。听古人的话，苟日新，日日新，又日新，最后弘扬光明正大的品德，革旧图新，达到最好的境界。

第二、又说到修身齐家治国平天下，字的顺序就强调了我们应该先做到修身，正如一叶知秋，以小见大，自身品德修养不好何以谈治国平天下。至于齐家，现在社会上的“小三”、“裸婚”等等和婚姻有关的话题越来越多，有人扩大了婚姻的问题，像《围城》，结婚后就像把自己围在一座城里，那不只是方鸿渐的婚姻情况，更多的成了很多人的写照，但是爱情还是依旧美好的，家庭也是幸福大于烦恼的，相互尊重，相互包容，相互忍让的处事方式古人比我们现代人看的更透彻，因为他们懂得以修身为本。懂得明明德，懂得何为薄厚。虽说“好而知其恶，恶而知其美，天下鲜矣”，但我们仍需更好地修身然后也可以更好地齐家，“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让”，齐家才能治国，而治国才能平天下。看看各国的高层政府官员，为什么他们的一举一动会那么受关注，为什么媒体会想方设法地寻找绯闻或是优点，正因为他们的地位，他们若能齐家，那治国也有利，这也是处世之道，推己及人，以身作则的道理，“是以君子有絜矩之道也”。以身作则，上至国家元首，下至平民百姓。总之，最初的源头就是修身，学会修身，做到进取和完善，虽然我们做不到完美，做不到圣人一样可以考虑到天下，但是我们能做到的是修身，修身更多的不是为了国家，而是为了自我能活的更高尚。倘若一个个自我都能正其心，诚其意，国何能不治。作为大学生的我们此刻就修身吧，多学，多思。

第三、“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有为穷，故其知有不尽也。” 格物指努力穷就事物之理，当人们通晓事物之理后，人{《》读后感}

的知识也就完备彻底了；致知完全是作为认识过程找能够的格物在人所得知识的一个自然结果。若没有格物谈致知是无法办到的，所以对于我们大学生来说，内修就要格物致知，精神上就要“诚其意，正其心”，意诚则必须从慎独开始，正心则要求保持平和的心态。

那是一个很漫长的过程，从格物到修身，对事物初步认识后，然后又会达到七证：知，止，定，静，安，虑，得，最后才能做到修身。曾子教我们“知止”，知止而后能定，就像佛说：“如香象渡河，截流而过。”我们要把纷纷扰扰的心思暂时停“止”下来，就要截断众流一般，之后才有定，就像平时说的想的太多反而会得不到，那么又何必有那么多的繁杂思想呢，朝着自己想要达到的目标，走好脚下的路不就很好了吗？《大学》中又说：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”在这纷繁的世界中，我们是子女，是学生，是以后的支柱等等，在社会上扮演着不同角色，就意味着有不同的目标和方向，学习亦是如此，不同阶段有不同的目标，因此每个阶段都应明确目标。高中以前我的目标一直都是考个好大学，现在上大学了似乎缺少了目标，有时会很迷茫，可是还有时间迷茫吗，这个阶段的目标也该明确，学习继续修身，继续让自己优秀强大，毫无理由仍在无病呻吟只是弱者的表现。 《大学》教我们做事应专心致志，深入思考。当我们深入思考后，找到了方向，做到了“止”那就能把目标以外的事暂时放下，寻得自身的安定，内心就平静，这之后又可以重新开始思绪，看事物认为平常，也就得到了“安”，思想客观、朴素便是“虑”，最后的收获便是“得”。这一系列的犹如蝴蝶效应般，若我们能从开始一步步的实践，那结果肯定是更好的。都说成功是属于有准备的人的，因为他们确定了方向，内心平静，有了安，虑，便可得„„现在的自己和自己所期许的那个差距很大，既然现在有了内心中的方向，我就应寻求内心的平静，重新理清思绪，然后一步一步向着目标努力，收获最后的成果。 以上大致是我对《大学》的感悟，现在的自己曲解了学习的概念，从高中开始是为了考试而学，到大学是为了学分而学，这样的自己很悲哀，何时才能够“即物而穷其理”，什么时候能为了自己而学呢？此刻吧。修身的重要性不容小觑的，学习是漫长的是无尽的，是用有限的生命去追求无限的真理，在学习中修身何乐而不为，重视个人的道德修养。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。这样漠然的处世态度，很少有人可以做到，毕竟我们所{《》读后感}

处的社会太过复杂，似乎已经很少有人会或者有机会去体会修身的意义所在，那么我们就尽量做到修身吧。我们总是以仰望的姿态去面对人生，或许仰望意味着追求，意味着理想，却未曾想过仰望的同时却已经将自己贬了值，人确实该有理想，该有追求，但是这种追求这种理想应该如何去体现呢，我们总是在应对这社会所带来的一切，却有多少人能对所谓的社会现实泰然处之，以一个平和的态度去面对人生呢。现在让我们学会用平和的态度去做事，深入地思考。我仍记得高中的校训“修己安人，铸玉成器”，修己，成器，当我透过《大学》从不同的角度我发现修身的重要性，我可以不追名逐利，可以不随波逐流，但是不可以不修身，不可以堕落，考了好多好多篇我的大学我不堕落，原来我们在大学防止的就是堕落，虽然此大学非彼大学，但大学亦彼大学。那么就让我在我的大学中通过这些领悟继续不断地探索吧。

读《大学》后，我有所思„„

重思后，我的大学正在路上„„

《《怎么办》读后感。。。。》
《》读后感 第二篇

列宁的《怎么办》读后感

——我们运动中的迫切问题

历史与社会学院 历史学专业 2011级 马娟

指导教师 卢景昆

列宁的《怎么办》是在1902年2月写成的。当时修正主义派主张改良反对革命，主张阶级合作，反对阶级斗争；合法马克思主义者（司徒卢威主义）美化资本主义制度，颂扬资产阶级，否认资本主义制度的基本矛盾；经济派主张经济斗争，反对政治斗争，否认革命理论的宣传作用，崇拜自发性。面对机会主义和修正主义的泛滥，列宁在《怎么办》一书中，着重批判了轻视理论、轻视政治斗争的经济主义思想，提出了“没有革命的理论，就不会有革命的运动”的著名论断，还对群众的自发性和社会民主党的自觉性进行了论证，其中不乏有一些隐喻的故事描述，列宁在故事描述过程中，讽刺那些非马克思主义思想，从而发出自己内心真正的呐喊和号召，形象而生动。这本书虽然字数不多，却凝结了列宁作为无产阶级革命家和伟大的马克思主义者的无限智慧。

列宁根据理论与实践的辩证关系，针对当时的实际情况，提出“没有革命的理论，就没有革命的运动”的著名原理。当时的社会民主党刚刚形成，刚刚在确立自己的面貌，机会主义和修正主义仍在作祟，如果不彻底清算这些思想，就会使革命思想偏离正确的轨道，走上资本主义改良道路。再加上俄国社会民主党不仅仅担负了俄国无产阶级革命的任务，还担负着民族任务，是世界上任何一个社会党不曾有过的，所以必须有一个先进的理论作指导，来指导实践活动。科学理论之所以能够指导实践活动，在于它反映了事物发展的客观规律。理论通过对大量实践经验的概括，提供了关于事物的本质和规律的认识。理论的反映越是深刻，它对实践的指导作用就越大。而当时列宁提出的“没有革命的理论，就没有革命的运动”就是在总结当时的实践经验的过程中概括出来的，是符合当时的实际情况的。面对修正主义的强势进攻，必须有一个正确的、先进的理论来指导无产阶级运动，才能使无产阶级革命朝着正确的方向发展，不被机会主义、修正主

义侵蚀。同时列宁还指出，恩格斯认为无产阶级革命的伟大斗争，不仅仅是政治斗争和经济斗争，还要有理论斗争，三种斗争形式相互配合，缺一不可，要从三个路线上全面地展开同反动势力的斗争，才能成为国际革命无产阶级的先锋队。所以列宁的这句话，在当时具有巨大的理论指导意义。

群众的自发性和社会民主党的自觉性，我觉得是《怎么办》的核心问题。我对“自发”与“自觉”自己的理解是：自发是在没有预见事情的后果前所做的事情，结果有可能是好，也有可能是坏。而自觉是已经知道做这件事情所带来的后果，当然这种后果是好的，所以才会去做它。当时经济派认为，工人阶级可以自发地走向社会主义，党不应该加以指导和干涉，他们流行的观点是：“为改善经济状况而自发的斗争”，他们认为既然历史上的一切事根据规律来实现，那么自觉性因素在社会发展中就不起什么作用了。从这可以看出，经济派完全无视自觉性的作用，一味的进行自发的经济斗争。虽然自发的经济斗争可能会提高工人待遇，提高工人的社会地位，但这只是眼前的利益。列宁认为进行经济斗争的真正的、最终的目的是推翻现有的专制制度，建立无产阶级专政，所以必须提高社会民主党的自觉性，革命者一定要自觉地领导自发的工人运动，使工人斗争不仅仅局限于经济范围内。从当时的现状来看，工人阶级的自发运动处于高涨时期，而欠缺的则是理论的指导，这种理论的指导就是指革命家们的自觉性。所以革命家们需要从外部对工人阶级进行理论和思想的灌输，使他们有明确的斗争目标，才能使无产阶级完成自己的历史使命。{《》读后感}

总之，列宁面对非马克思主义思想的侵蚀，把自己的见解和观点写入《怎么办》一书中，对当时的国际和国内的机会主义思潮进行了有理有据的斗争和批判，指导了当时的无产阶级革命斗争，为俄国的“十月革命”摧毁沙皇的专制制度，奠定了理论基础，促进了社会主义运动的发展。列宁无愧是无产阶级和劳动人民的伟大领袖。

《《舌尖上的中国《》读后感》
《》读后感 第三篇{《》读后感}

《舌尖上的中国》读后感

近期阅读了《舌尖上的中国》第1季，细细品味，感觉获益良多。上下五千年，造就了博大精深的华夏文明，造就了讲究的中国人，也便造就了如同山水画一般充满了文化气息的中华美食。

民以食为天”，饮食也成为一道独特的文化风景。中国幅员辽阔，是一个多民族国家，由于地域和文化之间的差异，各地各民族的美食文化也各不相同。美食文化是人们几千年来养成的饮食习惯，不像其它特色文化那样容易消失，只要这一地区还有人，那么这一地区的美食文化就不会消失。

《舌尖上的中国》让无数人守在荧屏前，看得食指大动、口水涟涟。然而，作为纪录片，它不同于以往的影像素材里，以“烹饪大师”或“美食名家”结构，展现的是“精湛的厨艺”和“繁复的过程”，亦或是能够在电视节目中看到的 “比赛”形式。在本片中，中国美食更多的以轻松快捷的叙述节奏和精巧细腻的画面，向观众展示中国的日常饮食变迁，中国人在饮食中积累的丰富经验，以及那千差万别的饮食习惯和独特的味觉审美。

中国人常说“一方水土养一方人”，不同地区的人吃什么，这其中涵盖着历史和文化的因素。人与食物的关系已经达到密不可分的境界。《舌尖上的中国》用一个个具体的人物故事串联起祖国各地的美食生态，这其中，有制作的技巧，有艰辛的劳作，有相濡以沫的真情，有端上桌的美食，也有食物的演变过程，有方寸间的方桌厨房，也有广袤的祖国山河„„人文关怀贯穿其中，用最质朴的表现手法展现那些贯穿于日常生活的东西。

对于餐桌上的美食，我们在品尝美味的同时，还要感谢大自然的馈赠。本集选取生活在中国境内截然不同的地理环境中的具有代表性的个人、家庭和群落为故事主角，以及由于自然环境的巨大差异，所带来的截然不同的饮食习惯和生活方式为故事背景，展现大自然是以怎样不同的方式赋予辛勤劳动的人们神奇的食物。

美食文化是一个国家一个民族的独特文化，美食文化的发展与保护关系到一个国家文化发展的根本。但美食文化的发展与保护不同于其它文化，美食文化是一种大众文化。所以，美食是不分厨师等级，不分国界的，但是请别在接纳他国美食文化的同时，丢弃了属于你自己的乡土人情。

《《童年》读后感》
《》读后感 第四篇

文/钟键

<童年>这本书非常好看，里面的主人公“我”的童年非常不幸，他幼年丧父，妈妈又给她找了一个继父，他的继父和他的姥爷是一个性格，都是很暴虐、自私、吝啬。经常打妈妈和姥姥，还有“我”。有一次，姥爷为了卖房子的事就打起来了，还有一次他在祈祷的时候说卖房子的500卢布一定要全归他，姥姥不同意，结果又被老爷打。由此看出，他姥爷有多么暴虐、自私啊。《童年》读后感。

如果我的童年要跟他比，他可比我悲惨多了。所以我要好好珍惜现在的时光，好好学习，天天向上。

<童年>读后感(二)

它讲了“我”做错了一点小事都要遭到暴打，因此，他们一家都变成了关系非常不好的家庭。还有一个小小的道理:“美好的家庭是靠自己的努力得来的，就是因为这小小的事情搞得大家不开心。”所以，我有一个小小的建议:“希望高尔基的家庭能变的关系好起来，让大家开心!快快乐乐!变成一个美好的家庭!

我知道，高尔基很惨，从小爸爸就死了。《童年》读后感。只能和姥爷、姥姥、妈妈、舅舅生活。

高尔基的姥爷，教高尔基认字的时候，姥爷把手搭在高尔基的身上，高尔基很想躲，因为姥爷很臭，工人是很臭的，要做很多体力活。还有，姥爷很认真的教高尔基，可是高尔基有很多字不会，高尔基读错一个字，姥爷就吼一下。高尔基最后长大了，就成为了一位着名的作家，可能跟姥爷也有关系。

<童年>读后感(三)

文/马一成妈妈

开学第一天，孩子就从学校带回一本<童年>，我忽然想起我儿时也是看着这本书长大的。如今，和儿子在一起重温这本书，此时的感受和孩提时看的感受竟截然不同。

高尔基写的<童年>这本书来说，童年应该是他的一段悲惨遭遇，一段深情的回忆!

儿子一起看的书中我看了不少书，我对<童年>这本书最感兴趣。据我了解，<童年>是高尔基用自传体写的小说三步曲的第一部(第二、第三部<在人间>和<我的大学>)，它向我们艺术地展示了阿廖沙在黑暗社会追求光明的奋斗历程，还有十九世纪七十到八十年代的俄国社会风貌。

我读完<童年>，感受到了作者儿时的悲惨遭遇，觉得我的孩子是幸运的，()比他幸福。因为作者3岁时，父亲病故，而自己的母亲就带他回了娘家。可惜外公是个自私、贪婪而又专横的小业主，残酷剥削雇工，放高利贷，但是资本主义俄国的发展打断了外公的发财梦，从此破产以至于贫困潦倒。可怜的母亲改嫁之后，生病而死，十一岁的作者被外公残忍地赶出了家门，到社会上自谋生路……他曾在许多地方打过杂，在这期间阿廖沙饱受欺辱，但他还是熬了过来。因为他被自己坚强、不屈服与困难的精神与信念一直支撑着。

我很敬佩善良慈祥的外祖母，她胸怀宽阔，她如同一盏明灯，照亮了阿廖沙孤独的心，外祖母对阿廖沙的爱，给予了阿廖沙坚强不屈的性格，让阿廖沙感觉到自己的存在。而我所要说的就是不要对任何不堪的现实失去信心，总会有一些人一些事令你感到痛苦甚至绝望，但你想想，黑暗过去，黎明的曙光总会到来。只要你仍能保持不灭的信心，做一个善良、乐观、富于同情心的人，那么你的光明定会到来。这就是我读<童年>的一点感悟吧。

童年读后感(四)

文/王晶晶

这里面的主人公阿廖沙用她的方法去抵抗生活对她的伤害，哪怕小孩做错一点事，就要受到暴打；兄弟之间为了极小的利益争端，不惜以命相搏。文中的姥爷是个自私的人，他经常殴打老伴，弄得老伴阿廖沙不得安宁，

阿廖沙最终抗住了这样的生活，走上新的道路，就像阳光终将穿透乌去一样。

我很敬佩阿廖沙这种精神。

 

相关热词搜索：读后感大全 童年读后感

1、早熟读后感(2016-05-05)