论善与性善读后感

导读：　论善与性善读后感(共5篇)培根随笔读后感《培根随笔》为英国十七世纪着名思想家，政治家和经验主义哲学家弗兰西斯·培根所着。书籍由《论真理》、《论死亡》、《论大胆》、《论自私》等篇章组成的。书的内容涉及到政治、经济、宗教、爱情、婚姻、友谊、艺术、教育等等，几乎触及了人类生活的方方面面。。看了《培根随笔》，让我感触颇深。事实上，我...

《培根随笔读后感》
论善与性善读后感 第一篇

《培根随笔》为英国十七世纪着名思想家，政治家和经验主义哲学家弗兰西斯·培根所着。书籍由《论真理》、《论死亡》、《论大胆》、《论自私》等篇章组成的。书的内容涉及到政治、经济、宗教、爱情、婚姻、友谊、艺术、教育等等，几乎触及了人类生活的方方面面。。

看了《培根随笔》，让我感触颇深。事实上，我并非每一篇文章的内容都能看懂，如：《论宗教统一》、《论放贷》、《论世道沧桑》我就无法体会其意旨是什么，因为里面涉及到的内容实在太广，我一个初中生怎能深刻品味一位大文豪家的杰作呢?借助了注释我有些仍是似懂非懂地领略了一些皮毛而已。可就是这点儿皮毛却已经让我感慨万千了。

正如法国人文主义作家米歇尔·徳·蒙田所说的：“认识自己的无知，是认识世界的最可靠的方法。”我的无知在看了《培根随笔》之后展现得淋漓尽致。《论真理》让我知道“人生至乐莫过于高踞清新纯洁的真理之巅，俯瞰谷底种种缪误迷惘，云遮雾障。”，《论死亡》让我明白死亡本身并不可怕，可怕的是与死亡俱来的一切。《论逆境》让我发现原来顺境容易暴露恶习，而逆境却能展示美德，其铸就出的品质更令人折服。《论作伪与掩饰》让我知道有时我们竟能“说一句假话，套一句真话”。《论善与性善》让我学会了如何正确的为善，明白了何谓真正的正确的善。《论贵族》让我知道新贵与世族的内在品质与分别，知道“新贵凭借权力的烘托，世族则经受过时间的洗礼”。《论旅游》让我了解到旅游并不单纯只是一种休闲娱乐活动，旅游对年轻人而言是一种教育，对年长的人而言是一种经历。《论狡猾》让我明白狡猾其实不是一种恶，也是一种充满智慧的技巧。《论言谈》让我明白言谈的措辞恰当、说话的得都胜过雄辩滔滔、美艳阔论。《论野心》让我领悟野心的真谛，野心也会有积极的作用，它可以使人进取，但野心也不能过大。《论建筑》让我了解了建筑选址的重要性以及其它方方面面有关建筑的事情??。此刻，我赫然发现我的无知竟是如无底的深渊般，种种言论使我受感颇丰。

但我也并非是全都能理解，也有些是我的意料之外，心中困顿。如《论婚姻与独身》中，作者为何那么肯定地说“有家室之累者难成大业，只能听任命运的摆布，无论为善为恶均成不了气候，妻子儿女将成为他行动的绊脚石”。难道真是如此吗?如《论大胆》中，作者为何肯定大胆就是无知之子、卑劣之子、是等而下之的伎俩呢?难道大胆就不是伟人所能具备的吗?如《论殖民地》中，作者开头为何说道：“殖民是先民的英雄业绩。”等等。诸多不解也许会是我错误地理解文章的主旨，或者是我学识不够，无法去体会出其涵义，甚至可能是作者的观点比较不符合现在的世界??种种疑问与分歧我想或许只能随着我阅历的不断增长而会有所改变吧!【论善与性善读后感】

无论如何，《培根随笔》让我感觉到一位不受出身贵族家庭的身份的影响的人的崇高的思想意志与不凡的精神品质。他用他的心声给予了我一场思想的盛宴与精神的升华!

《“性善论”在阿米巴经营中的作用——《阿米巴经营实践指南》读后感》
论善与性善读后感 第二篇

“性善论”在阿米巴经营中的作用

《阿米巴经营实践指南》读后感

摘要：本文主要通过将孟子所提出的“性善论”与稻盛和夫所持有的“敬天爱人”的思想相比较，由此阐明阿米巴经营实践理念背后“性善论”的思想原点，并指出这一思想原点在阿米巴经营之中的作用及其与南山的关系。

《阿米巴经营实践指南》一书主要介绍了缔造两家世界500强企业，并在耄耋之年一手拯救已经破产退市的日航，被称为日本经营四圣之一——稻盛和夫先生所开创的阿米巴企业经营思想及其在中国企业中的本土实践。书中，作者田和喜通过总结大量的企业实战经验，强调：“阿米巴并非一种经营诀窍，不能仅仅模仿其方法和程序，而是需要以哲学和经营理念的渗透为前提”。而其中所提到的阿米巴的哲学和经营理念便是稻盛和夫所处处强调的“敬天爱人”的思想。“‘敬天爱人’“在稻盛和夫看来就是敬畏上天，关爱众人。敬天是依循自然之理，人间之正道，与人为善。爱人是摒弃一己私欲，体恤他人，持利他之心。”与人为善，体恤他人，持利他之心，而这一切的基础又是建立在对人性善的基本认识之上。就是阿米巴经营的伟大之处，“它彻底颠覆了西方管理理论体系从‘人性本恶’的原点出发所建立的经营管理系统，它从”人心本善“出发，从东方企业的经营实践出发，将每一位员工变成具有”老板思维“的行动力的经营者”。这里所说的东方文化，就是儒家代表人物孟子所提出的“性善论”，只有始终秉持“性善论”的观念，阿米巴经营中的各项执行层面的具体措施才能水到渠成的自然贯之。需要注意的是，“性善论”不仅要求经营者秉持，更要求员工自我秉持，才能发挥最大效力。

首先，经营人心，而非管理人事。可以注意到，稻盛和夫为他的经营理念取名为“阿米巴经营”，而非“阿米巴管理”，这微妙的文字游戏背

后却蕴藏着深厚的含义：“管理是员工被动执行的思想，经营是全员主动思考、主动创造的思想”。所以，这不仅仅只是字面差异，所隐含的是思想的差异。管理蕴含着管理与被管理的被动、强迫的意思，而经营便有一种主动参与、共同做好一件事情的含义。既然取名为经营，既然是希望达到全员共同参与的目的，那就必须是要经营人心，充分重视人在企业运营中的作用，所以，稻盛和夫提出了“敬天爱人”的企业经营方法。这套“敬天爱人”的企业经营方法关注点在人，而不是在与体系、方法、制度、规定等等外在的东西，从中可以看出稻盛和夫对于孟子所提出的“民为贵，社稷次之，君为轻”的治国思想的深刻理解，而孟子所提出的这套治国思想的根基是便是他为后人所熟知的“性善论”，由此而知，阿米巴经营的灵魂“敬天爱人”思想的基础也是“性善论”。

另外，从“敬天爱人”本身含义来看。稻盛和夫指出，“敬天爱人”的内涵是遵循天道人心的客观规律，而他所认为的天道人心的客观规律便是始终认为“认为人人都想让生命出彩，人人都想创造价值；人人本自具足，人人都有整体观，都富有创造性”，这便是“性善论”的思想，即“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也”。人心本自固有的“性善”，经营者所能做的便是“经营”人心、人性，顺其规律，将其激发出来。而荀子的“性恶论”恰恰相反，他所认为人心的规律是“凡人有所一同。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害”，人人都有好逸恶劳的趋向，在这样的天道人心规律支配下，人所能做的就是“管理”，也就是依靠外在的约束和后天的学习来“化性起伪”：“不可学、不可事之在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪”。因此，仅从“阿米巴经营”命名这一角度来延展，就可以看出稻盛和夫“性善论”的思想基础，可谓是“窥一斑而知全豹”。

第二，“以人为本”的内部交易会计。在本书中，作者也着重介绍了阿米巴经营中极为重要的一种经营策略及内部交易会计。稻盛和夫在其所创办的京瓷中所使用的内部交易会计与传统的财务会计不同，并没有将人算进需要尽量节约的成本之中，并没有将员工的工资、培训、福利、社会保险等内容都当作企业的成本来看待。而是将人当作根本来看待，在内部交易会计报表中，并么有人工费这一科目，因为，稻盛和夫认为人的价值和潜力不能用金钱来衡量，不能和机器、原料相提并论，需要把每个人当人才来培养，需要注重培养其人格，把企业打造成员工实现人生价值的舞台。这样的话，员工在企业中就会有强烈的归属感，发自内心的与企业长期共同成长。同时，在内部交易中，稻盛和夫坚持透明经营的原则，生产的情况、订单的多少、盈利如何，每个员工都可以明确了解，这样，员工才会信任企业管理者，继而对企业产生信任、归属感和爱。其实，反过来想一想，这也从侧面反映了企业对员工的信任与爱，这种信任建立的基础就是敬天爱人的性善论的基本思想，恰如孟子所说：“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”。

与此相反的便是绩效主义，从长远的角度来看，绩效主义是不利于企业长期发展，世界上很多企业的失败都证明了这一点，其中包括2014年美的的大裁员以及索尼绩效主义的失败。正如索尼钱常务董事天外伺郎在书中写的：“绩效主义看似公平但缺少内涵。它只靠利益刺激，未结成精神精神共同体，最终走向平庸。无论何种企业，只要实行员工收入与业绩完全挂钩，扎实工作就容易被忽视，破坏员工对企业的信任”。说白了，绩效主义是“性恶论”的一种反映，与“性善论”背道而驰，过份依靠外物，而忽视了对人内心的关爱，当外物断裂，人与企业的关系也随之断裂。但是，目前的中国，正是绩效主义横行的时代，金钱至上的大环境之下，每个人都很浮躁，根本没有企业家会做到不将员工当作企业的成本来看，同时，当下逐利的员工的素质和能力也根本没有重要到使企业家付出如此代

价的程度。雇主与雇工之间是一种粗放型、松散的雇佣与被雇佣的合同关系，没有一种稳固的感情为纽带。这样的大环境决定着阿米巴经营在中国行不通。

第三，“回归原点”的朴素智慧。作者在书中说：“从原理原则出发，往往一个方法只能解决一个问题；从原理·原则出发，则可以解决一系列问题；而从原点出发，就可以解决所有问题”。稻盛和夫也坚信这一条：“我在考虑所谓战略战术问题之前，首先要考虑经营的原理与原则”。阿米巴经营形式开始的原点就是稻盛和夫“敬天爱人”的性善思想，若是只学习阿米巴经营的形式，是比较简单，只要按照操作流程图一步步操作就可以了，但是，经营企业不是操作机器，是与活生生的人打交道，如果对天道人心的想法完全与稻盛和夫“敬天爱人”的思想不一致的话，那就会走向另外一个极端。这并不是纸上谈兵，在书中有活生生的例子可以证明，那就是某企业在推广阿米巴的过程中实行了从局部试点到全局推广的分布策略，结果却是在局部取得成果，在全局失败。究其原因，主要是经营者把阿米巴经营当成一种战略战术来运用，而非一种理念和思想来进行哲学共有，也就是未能回归天道人性的原点。

从以上三点可以看出，“性善论”在阿米巴经营中的重要作用。但是，以上三点都在强调经营者应该持有“性善论”，却忽略了另外一个主体——员工。在推行阿米巴经营的企业，对员工的素质要求也比较高，从京瓷中就可以看出，岗位的变动并不影响工资待遇，也就是员工的工资待遇不随岗位的变动而变动，若是没有较高的素质和很强的企业凝聚力，这种人力薪酬制度很容易养一批闲人出来，所以，员工的素质很重要，这也就是《论语》中所说的：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。但是，如何使全体员工都成为身正的高素质人才呢？这与学校的教育、社会的氛围，特别是入职之后公司的企业理念和文化的熏陶及引导有很大关系，良好的企业理念和文化能够将员工内心的善有效的激发出来，并形成一个良

性循环，如若不然，便是恶性循环，很多企业都是这样死掉的。

读了这本书，了解了阿米巴经营的原点——以“性善论”为基本的“敬天爱人”的思想之后，联系南山的实际情况，感觉阿米巴经营虽好，但是，若在南山推行，会产生水土不服的情况。因为，在当下，整个社会大环境与日本不同，南山的创业之路与京瓷的也不同，员工素质，领导人的思想、观念都与京瓷不同，同时，南山的管理理念和原点理念与稻盛和夫所持有的思想也完全不同，漫长岁月积累下来的这些不同都决定了阿米巴经营在南山行不通。阿米巴经营不同于5S、6S等管理标准，它是一个有着核心思想，各项制度环环相扣的体系，核心思想的缺失，会造成整个体系的坍塌，如果南山只学其制度，而并未在骨子里渗透其理念的话，就会出现画虎不成反类犬的后果。就像书里面所写的现在的日本企业家和中国企业家的不同一样：“中国企业家像个儿童，看到什么好玩就玩什么，看到什么热就学什么，学完用一阵子，感觉没什么效果，就丢掉了，再去寻找新的；日本企业家则像个成人，认准了一套思想，就坚定地去实践，不断精进”。注意，其中日本企业家认准的是思想，而不是行为方式，规章制度。所以，现阶段还处于仓廪未实的阶段，需要先仓廪实，而后知礼节；衣食足，而后知荣辱。当今中国普通工薪阶层连基本的房子住宿都保障不了，还有什么心情去讨论那些精神层面的哲学思想呢？

但是，未来的探索之路还很长，也需一直秉持“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的精神。

《《善解童贞-1---决定10-6岁孩子一生幸福的性教育》读后感》
论善与性善读后感 第三篇【论善与性善读后感】

《善解童贞1---决定1:0-6岁孩

子一生幸福的性教育》读后感

刘秀桃【论善与性善读后感】

本书共有14章，每一章的主题都和我们的生活息息相关，作者总会用最简单常见的事情来作案例，让读者更容易明白，同时又给予了家长和老师一些切实可行的方法和技巧。其中第一章 嘻嘻，知道我在想什么吗——儿童的性探索及指导第三章 爸爸妈妈，教教我吧——儿童的生殖健康与保护 第六章 我长大啦——潜伏期的性教育这三章的内容在我脑海中留有深刻的印象。

本书开篇时一个总论，主题是性关怀从0岁开始在总论中，作者首先通过“童年的一个游戏带来一生的阴影”，举了一些实例，讲述一些人在很小的时候因为没有得到性关怀，甚至受到了性伤害导致了他一生的不幸福。然后讲到“性关怀是性教育的必要补充”期间提到了佛洛佛洛依德的理论。通过整个总论的内容，我接触了一个对我而言全新的领域，我从来没有接触过它，我开始关注并重视对孩子的性教育，认为这是我此前对爱女成长的教育过程中被遗忘和忽视的东西，而我的女儿已是两岁多了，我必须把她拾起，作为整个对孩子教育中的一个重要组成部分加以重视、学习、实践。此外，我从中也初步了解了性教育的一些基本的理论知识，作者通篇讲了两个关键问题：一个是性关怀一定从0岁开始，也就是孩子一出生，就要对孩子做全面的保护，包括他的性，性关怀是性教育的必要补充，我认为也是性教育的必要前提和必要的准备，她是性教育的基础；另一个就是性关怀的两个组成，也就是性关怀的基础----性尊重和性关怀的方法---性引导。

结合书中出现的孩子们的一些性游戏，想想在我们平时的生活中，小班级的孩子们在如厕的时候是不分男生女生的，能很容易就观察到异性的身体，有的时候，孩子们甚至是在脱了裤子的情况下，很坦然的和异性在那里聊天，有些时候孩子们在帮助比自己年龄小的异性孩子穿脱裤子的时候，也能很容易就看到异性的身体。教师在面对这些情况时，往往是提醒孩

子赶紧把裤子拉上去，或者请孩子们寻求教师的帮忙。也有的时候会本着开玩笑的心思，对孩子们说羞羞。看完这本书，让我了解到，对待孩子们的性游戏我们应该从孩子的角度考虑，而不能从成人的角度考虑，孩子们只是把他作为一种游戏在和自己的同伴探索，所以我们不能以一种很紧张很责备的态度去对待，让孩子们产生一种自己做错事的心理，这样不利于孩子性的发展。应该本着一种平和的心态和孩子交谈，了解他们的想法，再加以引导，让孩子们健康的成长。让我们掌握一定的技巧，做为教师更是要注意引导家长对孩子进行正确、科学、健康的教育和培养。我们都知道现在的家庭氛围该是：民主、尊重、平等、自由。我们要承认努力、表达感激，但是我们不能评价孩子，不能给他们定性。爱是需要技巧的。只拥有爱是不够的，掌握大量的育儿常识也是不够的，自以为有了爱和知识就可以教育孩子的父母其实并不一定能使孩子健康成长，甚至不足以与孩子切实地交流。技巧与知识是两回事。就如同一位外科医生，仅有对患者的无限爱心和丰富的医学知识是不能拿起手术刀为患者做手术的，谁都知道那是非常危险的事，因为这个医生缺少专业的技能训练。父母就应该像一位受过技能训练的外科医生那样，小心地、恰当地使用语言，用特别的方式与孩子相处，交谈。要知道语言就像刀，使用得当是去除病痛的利器，使用不得法，就会带来精神上的极大痛苦，其破坏力甚至是致命的。遗憾的是，有的父母并没有意识到这一点，他们无所顾忌地使用着这把刀，伤害了孩子自己都不知道，还在埋怨孩子无可救药。我们要学会把这些有效的沟通方法借鉴运用到我们与孩子的沟通中，儿童性教育是个敏感而又不可回避的话题，它关乎孩子的身心健康与发展，不可掉以轻心。总的来说，对幼年与童年的孩子，可以作大致的说明，而随着年龄增长，对同样的问题的解释程度可不断加深。孩子问到什么程度，就透彻地回答到什么程度。如果基于迫切地想多进行一些教育的考虑，而一股脑解释许多相关问题，不仅孩子可能理解不了，而且可能会产生负面作用。而如果遮遮掩掩，左躲右闪，孩子问到的却不回答，同样可能贻害无穷。要知道，孩子所问及的，往往也就是他们理解能力所及的。千万不要再用虚假的答案来欺骗孩子了！因为这将影响孩子的一生。

在最恰当的时候，用最轻松的方式，学到最有用的东西，这样的孩子是最幸福的。还要从良好的习惯，独特的思想，真挚的友谊...等方面努力培育出更加优秀的一代新人。我觉得，向别人学习借鉴不能照搬表面的东西，要学习对方的思维方式，而不是具体的某种做法。要知道事物是不断向前发展变化的，我们需要时刻更新自己的概念。我推荐这本书因为如果不了解孩子的整个性发展的规律，不懂得基本的性知识，不结合自己孩子的具体情况，不结和家庭教养孩子的文化，不掌握应对孩子性发展的行为的原则，不实践对孩子更有利的教养方法，如何获得育儿智慧的发展呢？

《培根随笔读后感500字》
论善与性善读后感 第四篇

很多人都喜欢这个伟大的哲学家——培根，但我却不!!我讨厌这个站在贵族立场与男权视角的培根，我讨厌这个工于心计、老于世故的培根，我讨厌这个拥有着功利主义思想、深谙于官场运作的培根!

不过，前两天读了<培根随笔>后，我才发现了另一个与我想法完全不同的培根。我看到他对哲学的执着，对政治的热衷，对生活的热爱，对理想的追求与对困难决不轻言放弃、自强不息的精神和态度。

我恍然明白:"噢!原来还有这样一个培根!"

在这数十篇随笔中，<论美>给我留下了深刻的印象。避开这文章中写的都是美、德兼备的男性帝王不说，这则是一篇关于"美"的经典之作。培根随笔读后感500字。它着重论述人应该怎样对待外在美和内在美的问题展开评述。"善犹如宝石，以镶嵌自然为美；而善附于美者无疑最美，不过这美者倒不必相貌俊秀，只须气度端庄，仪态宜人。"不错，读完这书后，我忽然想起，人是没有十全十美的，而且每个人的理想与信念不同，当然，所追求的事物和追逐的梦想也各不相同，不可把自己的喜好强加在别人身上，也不能依照自己的喜好来评判他人。况且人是有两面的嘛!应多看看别人的优点，吸取精华之处来弥补自己的不足，为将来漫漫人生路打下坚实的基础。

培根随笔读后感500字(二)

在<培根随笔集>这本书语言简洁，短短的一小篇就可以让人受益匪浅，最适合我这种不喜欢读长篇大论而又想得到多点东西的人看了。培根随笔读后感500字。虽然只是:"论""说""谈"但是，我读起来却觉得有好多地方都不懂啊!可能因为写的都是人生的哲学。所以要很高的悟性吧!但是我还是觉得无论是什么时候都可以读这本书。因为<培根随笔集>深受各国读者欢迎，据说有不少人的性格曾受到这本书的熏陶。即使在多元化的社会生活中，自己没有钱，没有权，只要有文化，有能力，有健康，遭点厄运也无妨。因为厄运当中也蕴含着一份让人亢奋的幸福啊!培根的话语既使人们开阔了眼界，也能使人们顿悟

我挑一篇来说吧!"谈读书"这篇讲的是读书有三个用处:一为怡神旷心，二为增趣添雅，三为长才益智。又说了有些书可以前尝辄止，有些可以囫囵吞枣，但是少量书则须细细品尝，慢慢消化。读史书使人明智，读诗使人灵透，数学使人精细，物理使人深沉精细，伦理使人庄重，逻辑推理使人善辩，正如古人所说的学皆成性!不仅如此，连心智的各种障碍都可以解开。身体健康之百病皆有相宜的调养运动。

我觉得这本书就是要细细品尝，慢慢消化的茶。要读透了才能知道，其中的道理，要喝到最后了，才可以尝到甜头。()虽然这只是一本随笔集!但是好比一本史书、诗、数学、物理、伦理、逻辑推理般让你明智、灵透、精细、精细、庄重、善辩。

培根随笔读后感500字(三)

对于这一本书，我还很陌生，在这之前，我从来没有听说过这一本书，所以这一本书，我是怀着一种好奇的心理去阅读的，而再读过这一本书之后，我从这一本书中获得了很多，其中许多语句都给我留下了深刻印象，这是一本好书，这是我读完之后的感觉。

这一本书所涉及的范围非常的广，语言简洁，而常常有名言警句是我猛然惊醒，在惊醒过后，往往能够引发我深深的思考，这一本书有这非常多的分类，<论美>，<论善与性善>，<论真理>，<论家庭>，<论友谊>，单看名字就可以看出这一本书所说的内容范围之广，而且这些只是这本书的一部分，还有许多的书目分布在生活的各个角落，在不同的角度给我们不同的警示，所以这本书着实适合我这样的人去阅读，相信不光是我，任何中学生在阅读完这一本书之后，都会受益匪浅，从中能斩获非常多的道理，同时能够下意识地与我们的生活作比较，这是一种非常好的查漏补缺的方法，从而让我们干煸一些生活习惯的可能性提到最大，所以，这是一本好书，所以，这一本书可以在几百年的历史长河中一直散发着那特殊的，不可改变的光辉，一直在影响着后人，不曾改变。

总的来说，这一本书读完之后给了我非常多的警示，相信这一本书也会影响的我的生活，让我更加注意生活中的细节，这一本书，也给了我的生活一些指引，虽然在我的一生中，这些道理如九牛一毛，但这一些道理在这个事件所给我的，是我一生都不能忘得，这是一本非常好的哲理书籍，也是一份我值得回忆的回忆录，这是一本好书，无可争议。

《厚黑学读后感1500字》
论善与性善读后感 第五篇

?用厚黑以图谋一己之私利，是极卑劣的行为；用厚黑以图谋众人公利，是至高无上之道德?。也就是说厚黑就是一种手段，用这种手段去获得公共利益，而不是自身的利益，这就是一种高尚了。既然如此，我们又何必在乎是什么手段呢，最关键的是人的心。

总觉得自己是空想主义者，无论是什么事，总是在人本身上面找原因，而不是认为是这个事情本身的原因。厚黑学读后感1500字。但是这并不代表我就认为是人心的原因，我是承认事情本身这个因素的，但是人心事最最主要的原因。

读厚黑学，愈是坚定了这种信念。

刚接触到厚黑学时，有点吓到，厚黑学教主李宗吾，(1879一1943)，原名，李世楷，字宗儒。厚黑学读后感1500字。他自幼受旧式教育，遍检诸子百家，读破二十四史，寻求历史的真谛。他最后认为，从历史和现实看，如果不是彻底的厚颜与黑心，就不可能在政治上获得成功。?古之为英雄豪杰者，不过面厚心黑而已?，他自称是发明了?厚黑史观?的?厚黑教主?，以为?用厚黑史官去读二十四史，则成败兴衰，了如指掌；用厚黑史观去考察社会，则如牛诸燃犀，百怪毕现。?我觉得，其观点这未免太武断，社会在发展，也许有一定规律，但是整个历史用厚黑史观来研究，这点我就不敢苟同了。

厚黑原理(心理与力学)中，指出人的心，分知、情、意三者。意是知与情合并而成，其元素只有知、情二者。磁电同性相推，异性相引，有似吾人之情，其能够判别同性异性，更是显然有知，足见磁电这个东西，具有知、情，与人之心理相同，这个观点着实有些震撼到我，我从没有想到过人的心理可以从物理学的角度来解释，这的确给我长了见识，且不说这种观点是否正确，对于其中一些细节我倒是有些许疑惑。

书中指出，性灵由磁电转变而来，通常所说的心，是由于一种力，挤过五官出去，把外面的事物牵引进来，集合造成的。例如有一物在我面前，我注目视之，即是一种力从目透出去，与那个物连接。我将目一闭，能够回忆那物的形状，即是此力把那物拖进来栓住了，由于这种方式，把耳闻目睹，与夫身所经历的事项，一一拖进来，集合为一团，就成为一个心了。造这么说，那外面耳闻目睹的东西越来越多，那心岂不是要越来越大了。

如果说我们对一个人的印象更加深刻，难道是因为对其的力大一点的，那为什么这个力会大一点呢?身边形形色色的人经过，力将他们吸引进来，我们并不能记住这么多的人，很多人看了一眼就忘了，这又是怎么回事?是力消失了吗?力又为何会消失呢?同性相吸，异性相斥，那为何我们生命中的一些同性我们印象更加深刻呢?假如当初对一个人的现象不是很深刻，后来慢慢的深刻了，这难道是力的叠加吗?

好多好多疑问，也正说明这个厚黑原理当中存在着漏洞。

为什么有人会提倡厚黑学，为什么有人会接受厚黑学?是现实中不合理的事太多了。然而是厚黑造成整个社会的风气差吗?不，是人自己。

厚黑本身不是罪，是一种手段，关键还是人的心，人的心是善还是恶，是为公众利益还是私人利益呢。

现今厚黑热，本来被文明的中华民族所不耻的厚黑学竟然如此热，当代大学生恶补厚黑学。

现如今高校毕业生恶补?厚黑学?，将其列为?另类教材?，显然是将?皮厚、心黑?视为是人生?成功?的不二法门了。涉世未深、有?天之骄子?之称的大学生对?厚黑学?如此顶礼膜拜，显然并非?无师自通?。?厚黑?是厚黑者的通行证，正是这种现实的潜移默化，才使他们痛下决心要完成从?学生样?到?社会人?的蜕变。

前段日子，曾有人提出过?让大学生反腐?的高论。说什么大学生有一种青年人的锐气和勇气、大学生没有官场背景更容易铁面无私，因此可以?让大学生做反腐败的急先锋?云云。但是却忽略了这个事实:对于大学生来说，?人间大学?活生生的教育，才是最刻骨铭心的，才是最关键的。曾被焦裕禄的事迹感动得流泪、发誓要像焦裕禄那样带领百姓致富的李真，步入官场后很快将当初的雄心壮志抛于脑后，学会了欺骗、撒谎、虚与委蛇等?厚黑学?技巧，最终滑向腐败深渊。

也许很多人认为这是厚黑的原因，不，厚黑本身不是罪，只是一种手段。如果人能够坚持自己的心，那他只会为公众谋福利。最后变成社会败类的最根本原因还是他不能坚持自己的心。

也许有人会说，官场的黑暗，厚黑的本质，让人不得不放弃自己的心，这是一种无奈，更是一种妥协。

若到达真正的大同社会，每个人都坚持自己的心，又怎么会出现近墨者黑呢，因为每一个人都是纯洁无暇的，即使他学会了厚黑。

厚黑学读后感1500字(二)

李宗吾的厚黑学听说现在市场畅销，近来一口气读了一半有余。从其历史背景笔者对其作了一个整体性把握。我没有做到他所提倡的脸厚心黑，这样的要求众人听来好像愚昧至极、可笑不已，但是其绝对不是简单意义上的词面意思的绽放。

很多人认为厚黑学是邪教综典，对人会有莫大恫化，读来误人子弟，现在看来彼人更多的是只重病情，但无良方，换句话说就是知己不知彼。李先生以厚黑教主自封，在当时的民国时代拥有此般造诣亦是开天辟地的了，正如它所说，要想成功、成名就要骂人，他就是骂人骂出来的，故作名人。它当时看穿事态，明察现实，世乱正殷，出卖灵魂者不一，表面上糊上一层仁义道德，爱国救民，动人听闻，一究其实，心之黑，脸之厚。他愤世嫉俗，有海阔天空的理想，也有?可为知者告，难为借人言?的报复。所以在一般囿于道统，惑于物欲的社会里，他感到寂寥，由寂寥而孤傲，而佯狂骂世，自称?教主?，且自负为大观园门前的狮子。这般看来，他是一个孤愤蕴胸，为世俗所清的怪人物。厚黑学渊源于性恶说，与王阳明的?致良知?渊源于性善说其价格相等。正如他说，有孟子的性善说就有荀子的性恶说与之对抗，有王阳明的?致良知?三字，可厚黑学三字即可与之对抗。他自读书识字以来，就想有所建树，求之四书五经，茫无所得，求之诸子百家，与夫廿四史，仍无所得，以为古之大作为者，必有不传之秘，自认生性愚鲁，难于寻求。

上天给我们一张脸，而厚即在其中，给我们一颗心，而黑即在其中。举凡世中表面现象，广布数寸，大不盈掬，好像了无奇异，但若精密考察，就知他的厚是无限的，它的黑是无比的，世间世事无疑不从这区区之地出来，造物生人的奇妙，真是不可思议。厚黑学共分为三部功夫，第一步是?厚如城墙、黑如煤炭?。起初的脸皮，好像一张纸，由分而寸，由尺而丈，就厚如城墙了。最初心脏的颜色，作乳白状，由乳白而炭黑，进而黑如煤炭。此等境界只是初步功夫。第二步是?厚而硬，黑而亮?。深于后学的人，任你如何攻打，一点不动。深于黑学的人，如退光涂招牌，越是黑买主越多。固然第二步与第一步有天壤之别，但仍透露了迹象，有形有色，我们一眼就能看穿。第三步是?厚而无形，黑而无色?。至厚至黑，天上后世，皆以为不厚不黑，这个境界，很不容易，只好在古之大圣大贤中去寻求。()中人对此学问的精深质疑绯思，他却讲到:儒家的中庸，要讲到?无声无臭?方能终止，学佛的人要到?菩提无树，明镜非台，芳见正果?，何况厚黑学是千古不传之秘，当然既要做到无形无色的境界了。

不曰厚乎，磨而不薄，不曰黑乎，越洗越黑。举例来说，手足的茧疤，越磨越厚，沾了泥土尘埃的煤炭越洗越黑。这样的事情都是不学而能，不虑而知的。说了这么多，我感觉对待任何事情，要有自己的观点与想法，不能照本宣科一味的随波逐流，我们需要的在人生中制定一个输于自己的框架，框架是艺术的结晶，框架能够突破问题，简化现实羁绊。我反感乞讨的行径，为什么要苦求于别人的承认，应该成为一个独立的人，一个充满完整个性的人，用自己的脚走自己的路，喝自己的甘泉，这样灵魂才能回家，精神方能回家，才能真正扎根人生之中。

传统的文化造诣已经做了许多有用的工作，但是其本身却存在先天不足，世界是一个辩证法，有其利必有其弊。正如教育在带给我们好处的同时，它也给我们带来了无数的精神垃圾，给我们下一轮的发展种下了严重的疾病种子。当然教育不能被审判。一被审判，那些身在其中的大师们便成了一种讽刺，一种失落。李宗吾先生的观点自由其一定的合理性，当然不能排除其观点独特与世人对他独道的不解。

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