包身工夏衍读后感

导读：　包身工夏衍读后感(共6篇)读《包身工》有感读《包身工》有感院系：计算机科学与技术学号：1210461017姓名：莫舒安班级：计算机科学与技术二班窗前，一杯清茶，手捧着刚看完的夏衍先生写的《包身工》，望着楼下的繁华大道，车水马龙，我思绪万千，久久不能平静。《包身工》是夏衍先生与1935年写成的报告文学作品。它是反映抗日战争爆发...

本文是中国招生考试网（www.chinazhaokao.com）成考报名频道为大家整理的《包身工夏衍读后感》，供大家学习参考。

读《包身工》有感
包身工夏衍读后感 第一篇

读《包身工》有感

院系：计算机科学与技术

学号：1210461017

姓名：莫舒安

班级：计算机科学与技术二班

窗前，一杯清茶，手捧着刚看完的夏衍先生写的《包身工》，望着楼下的繁华大道，车水马龙，我思绪万千，久久不能平静。

《包身工》是夏衍先生与1935年写成的报告文学作品。它是反映抗日战争爆发前期上海等地包身工的悲惨生活。包身工的生活给了我很多感触，它们生活在社会的最底层，它们只想过着平静的生活，所以当包老板到农村或灾区那些吃不饱饭的地方招未成年女子到城里打工时，它们没有一丝犹豫，他们想挣钱，想吃饱饭，想养活家人。但是事情不是它们想象的那么简单，它们被骗了。在城里，它们过着比乡下更苦的生活，见不到父母，没日没夜的干活，还时常遭到工头的暴打，被剥削金钱，被剥削自由，被剥削人生，他们过着非人的生活。这就是包身工的生活 。

但细细想来，现在的社会也不乏像“包身工”一样的人们。在城市的尽头，有着这样一群人，它们辛勤的工作，没有抱怨的为一个城市的建设贡献自己的一份力量，他们还让自己的子女来到城市，在城市的尽头扎下了根。然而就是这样的一群淳朴的人们，却得不到“城市人”的同情和理解，农民工的工资被拖欠，农民工讨薪被打的事情

层出不穷，农民工的孩子们，在“城市人”异样的眼神中，背着书包，走进农民工子弟学校，它们的手臂是那么的细小，它们的身体是那么的瘦弱，但他们却在这样的环境下变得成熟。幸运的是，现在的情况有所好转，温总理亲自为农民工讨薪，农民工子女也渐渐融入城市这个大家庭。现在已经有很多人关注它们，它们正在慢慢成长，城市也将变得更加温馨。

和包身工相比，我们的生活要幸福的多了，作为当代的大学生，我们是社会的骄子，我们应该学好专业知识，锻炼能力，努力成长为社会主义的接班人。然而，可能正是我们的生活过的如此安逸，我们没有经历过包身工悲惨的生活，没有经历过磨难，更没有经历过饥寒交迫的感觉，所以现在的很多大学生进入大学后并没有目标和理想。大学的自由成为一些人放纵的借口，游戏，恋爱成为它们荒废的手段，于是逃课，挂科，到最后毕业的时候什么都没学到。这不是他们想要的，但是这种情况却时常发生。“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”，孟子所说的正是我们当代大学生所需要的，拥有了这些，才会有梦想，心中才会有呐喊，才会努力学习，才会有资格为社会主义现代化建设贡献出自己的一份力量。

我该感谢夏衍先生，因为他写出了《包身工》这篇报告文学，深刻揭露了包身工的生活，给我们大学生一篇优秀的文章。是夏衍先生的《包身工》让我们知道人民的生活曾经是那么的痛苦，虽然现在的生活好多了，但通过《包身工》，我们不应该忘记前恨，应更加努力。现在的我相信只要今天认真度过，明天一定会更好。

包身工读后感
包身工夏衍读后感 第二篇

包身工感想

这篇文章，让我感受真的颇深。

文章没有笼统的介绍、描述包身工所受的苦难，工头的邪恶与残忍，而是通过对具体事例的描写突出了包工头不通人性的残忍和包身工的悲惨命运。就是这么一篇文章的出炉，花费了夏衍先生很长的时间，经历了种种困难，其目的就是让更多的中国人了解过去穷苦人民的生活是多么悲惨与不自由，同时告诫人们要珍惜现在的幸福生活。

文章中的许多文段给我留下了深刻印象。这些包身工们，一天要工作十二个小时，而每天却只能有两粥一饭充饥，且粥竟然只是用籼米、锅焦、碎米和较多的乡下人用来喂猪的豆腐渣做成的！“慈善的”资本家老板去菜场里收集到莴苣叶用盐水一浸竟然就是包身工们难得的佳肴。况且，包身工们在这样食不果腹、劳动强度如此之大的情况下，还常常饱尝工头们的打骂，没有一点人生自由。 看到这里，我不禁义愤填膺，热血沸腾。我实在不敢想象那种场面，我更不敢说带工头是人！这不是人类所能干出的事！为了小日本的厂子，居然要牺牲那么多同胞的幸福，太可怕了！太可悲了！

在看看我们现在的生活，嘿！真是不知比她们要好多少倍！我们不用干重活，不用一天工作十二个小时，我们有自由，可以干自己想干的事，没有人会随便地揍我们。而且，我们可以吃好的、穿好的，好有娱乐的时间！可就是这么好的条件，也有人不知足！！！经常能听到有人抱怨午餐不好吃；经常看到有些人浪费宝贵的资源；经常看到有些人奢侈地买一些本不值得买或没有多大用处的奢侈品„„这些行为，让我感到愤懑与不安。试想想，如果照这样的势头发展下去，国民就会堕落，那么那种奴隶生活又将离我们不远了。因为我们的国家拥有许多不支持国家和崇洋媚外的人。

只有一个国家拥有真真寻求真理的人，能独立思考的人，能记录真实的人，能不计利害而为这片用鲜血换来的土地付出的人，能去捍卫宪法和主权的人；只有一个国家拥有这样的头脑和灵魂，我们才能说，我们的人民不会被外人奴役；只有一个国家能尊重培养这样的头脑和灵魂，我们才能说我们有信心让明天更美好！

包身工读书笔记
包身工夏衍读后感 第三篇

《包身工》的读后感

“包身工”这个名称对于我们许多人来说确实是十分陌生的。再次读完《包身工》这篇

课文，我早已思绪万千，有好多好多的感受一股脑地涌入了我的心田。里面所写旧中国包身

工的苦难生活，是我们今天的年轻人所难以置信的。诚然，这是一篇饱含血泪、令人叹息的

文章。

文章写于1936年，背景是帝国主义与中国封建势力勾结的时候，引用文章的话说：“在

这千万的被饲养者的中间，没有光，没有热，没有希望，„„没有法律，没有人道。这儿有

的是二十世纪的烂熟了的技术、机械、制度，和对这种制度忠实地服务着的十五六世纪封建

制下的奴隶！”这篇文章是作者对上海工厂进行两个月实地调查之后写成的，全文深深地渗透

着作者的血与泪，也深深地渗透着旧中国劳工的血与泪，真实反映了“包身工”惨绝人寰的

遭遇。我对书中的一个人物“芦柴棒”印象很深，当时我上完课文时，心里充满了对日本人

的憎恨与愤怒，他们在中国的地方肆意欺诈盘剥中国人；同时又为旧中国的软弱而感到痛心

疾首。文章具有很强烈的社会意义，作者的笔法很冷峻，不仅深刻地反映了当时的现实，而

且加入了自己的评论。特别是结尾那句话： “不过，黎明的到来还是没法可抗拒的；索洛警告美国人当心枕木下的尸骸，我也想警

告这些殖民主义者当心呻吟着的那些锭子上的冤魂。” 由于对历史背景了解得不透，我对这句话当时不能很好的理解开来。现在来看，这句话

应该是文章的主旨，道出了作者写这篇文章的目的。夏衍就是想通过事实向人们昭示：人类

社会最终是向前发展的，任何违背人性的行为最终都会被历史的车轮给无情地碾碎！ 现在回过头看看中国那段屈辱的历史，不错，中国奴隶早已觉醒，这缕缕冤魂早已凝成

一股强大的力量，就是这股力量，使得帝国主义与封建势力在中国已经不复存在。我不知道

《包身工》第一次发表时给中国人带来怎样的冲击，现在看文章，我们放佛可以置身事外，

除了愤怒，我们还可以滋生一种庆幸。是啊，我们是幸运的一代，我们的先辈用自己的鲜血

与生命给我们带来了一个崭新的时代，我们可以将《包身工》放进文学作品集里，将它当成

一篇文章去欣赏；我们也可以将“芦柴棒”放在记忆里。将她当成人物形象去分析；我们还

可以将上海杨树浦福临路的那家东洋纱厂放进历史里，将它当成一个典型去分析其存在的意

义，然后一起去谴责它；我们更可以将整个中国近代史放进教科书里，正视它是为了更好地

把握未来。“以史为鉴，可以知兴衰。”当初愤怒与憎恨的感觉没有了，但绝不是说我们可以

麻木！落后就会被挨打！这是我们用一百多年的耻辱换来的结论。面对落后，愤怒与憎恨不

能解决任何问题，我们必须自食其力，必须强大起来。鲁迅当年弃医从文，是想从精神的层

面去唤醒人的灵魂。在任何一个圈子里，为了自身的利益，他们不会将人性放在首要位置。

自然界“弱肉强食”的规则在人类社会不仅不会消失，反而会愈演愈烈，只不过多了一件华

丽的外衣罢了。马克思那句经典的话在任何一个社会都可以推广：“一旦有适当的利润，资本

就大胆起来。有50%的利润，它就铤而走险；为了100%的利润，它就敢践踏人间一切法律；

有300%的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞首之险。” 但是，如果有1000%的利润呢？人还会考虑什么？ 据说，在山西、河南，一块砖的成本就0.036元，但市场价是0.30元左右。近1000%的

利润，将整个社会的人性彻底击垮，人类的同情心，党员的党性，国家的权力体系，为人民

服务的信念，在金钱面前苍白得就像一张废纸。山西省洪洞县自苏三而闻名，苏三的故事控

诉的是封建社会整个官场的腐败与黑暗。一个个腐败的官员，用手上的权力细心的编织一张

肮脏的大网，然后自己悠然自得地躺在网中间，像蜘蛛一样，等百姓粘上网时，这些官员就

可以无情地吮吸他们的血，撕裂他们的肉，咀嚼他们的骨了。《诗经?小雅?北山》云：“普天

之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”原来，百姓只是王公贵族的工具，百姓的人身自由

完全由别人支配。在这种制度之下，我们只能谴责整个制度，不能让哪一个人来承担其

中的责任。所以只有推翻它（指整个制度，而不是某一个皇帝或大臣），我们才能解放自

己，使自己成为独立的、直立的人。我们不依附哪一个人，我们只属于自己！ 现在我们已经进入了21世纪，早在上世纪中叶，我们的先辈就给我们创造了一个清明的

世界，早已将我们从帝国主义的蹂躏里解救出来，并且推翻了整个吃人的封建制度。从而《包

身工》里的那一幕，《玉堂春》里的那一幕，都只能作为一段历史去温习。篇二：包身工读后

感

包身工感想

这篇文章，让我感受真的颇深。 文章没有笼统的介绍、描述包身工所受的苦难，工头的邪恶与残忍，而是通过对具体事

例的描写突出了包工头不通人性的残忍和包身工的悲惨命运。就是这么一篇文章的出炉，花

费了夏衍先生很长的时间，经历了种种困难，其目的就是让更多的中国人了解过去穷苦人民

的生活是多么悲惨与不自由，同时告诫人们要珍惜现在的幸福生活。 文章中的许多文段给我留下了深刻印象。这些包身工们，一天要工作十二个小时，而每

天却只能有两粥一饭充饥，且粥竟然只是用籼米、锅焦、碎米和较多的乡下人用来喂猪的豆【包身工夏衍读后感】

腐渣做成的！“慈善的”资本家老板去菜场里收集到莴苣叶用盐水一浸竟然就是包身工们难得

的佳肴。况且，包身工们在这样食不果腹、劳动强度如此之大的情况下，还常常饱尝工头们

的打骂，没有一点人生自由。 看到这里，我不禁义愤填膺，热血沸腾。我实在不敢想象那种

场面，我更不敢说带工头是人！这不是人类所能干出的事！为了小日本的厂子，居然要牺牲

那么多同胞的幸福，太可怕了！太可悲了！ 在看看我们现在的生活，嘿！真是不知比她们要好多少倍！我们不用干重活，不用一天

工作十二个小时，我们有自由，可以干自己想干的事，没有人会随便地揍我们。而且，我们

可以吃好的、穿好的，好有娱乐的时间！可就是这么好的条件，也有人不知足！！！经常能听

到有人抱怨午餐不好吃；经常看到有些人浪费宝贵的资源；经常看到有些人奢侈地买一些本

不值得买或没有多大用处的奢侈品??这些行为，让我感到愤懑与不安。试想想，如果照这样

的势头发展下去，国民就会堕落，那么那种奴隶生活又将离我们不远了。因为我们的国家拥

有许多不支持国家和崇洋媚外的人。 只有一个国家拥有真真寻求真理的人，能独立思考的人，能记录真实的人，能不计利害

而为这片用鲜血换来的土地付出的人，能去捍卫宪法和主权的人；只有一个国家拥有这样的

头脑和灵魂，我们才能说，我们的人民不会被外人奴役；只有一个国家能尊重培养这样的头

脑和灵魂，我们才能说我们有信心让明天更美好！篇三：包身工读后感 包身工的悲剧

夏衍的包身工是属于一个时代的文艺作品，它是一篇典型的报告文学，同时也是夏衍对

那个时代社会底层劳动者悲惨遭遇的可怜，当作为一个以作家为职业的人，他只有一双发现

的眼睛，一对写字的手，和一颗悲天悯人的心，他无力也不敢做什么，只有用那双眼去看，

用那双手去写，用那颗心去感受。 我们没有经历过那个苦涩的年代，但从包身工中我们能体会到那份悲哀。作为劳动者，

他们被无情掠夺自己的劳动成果，作为一个正常的人，他们受者人格的侮辱与肉体的伤害，

作为一个被逼迫的人，他们享受着那个世纪做中国人的悲哀。 现在的我们只有从文字中去触摸包身工那颗饱受欺凌的心，没人知道，他们是如何忍耐

的，恐怕只有他们才能为自己的怯懦找一个借口。这篇文章很长，但我是一口气将他们读完

的，我的第一感觉是无言以对，我还有什么可说的呢？我终于知道那个世纪为什么中国人是

受人欺凌的了，因为中国人自己都在剥削自己，稍微有点人性都不会如此对待这些创造自己

财富的“人”【包身工夏衍读后感】【包身工夏衍读后感】

我从这当中，不只能感触到包工者的卑鄙，那种奸诈与麻木，他们丧心病狂，认钱不认

人，肆意对手下的人进行人身攻击与生命透支，完全不顾他们的感受，每天让他们在超负 荷的劳动与精神压迫中孤独求生，但对于那些工人来说，他们是麻木的，是一具没有灵

魂的行尸走肉，没有反叛精神，任人宰割，用无力的幻想，支持自己的精神世界，即使知道

一定是没有结果的，仍然坚持着，就是用着精神与肉体的双重鸦片的熏陶下，暗无天日的活

着，这是最悲哀的生命。 我们无所谓于唾弃这些人的懦弱，这是那个特定时代背景下，注

定形成的，但，我真正看到的是那个时代这种风气形成的原因。 除了外国帝国主义的侵略，带来的压迫外，还有那种对反抗的抗拒，与相信命运的固定

思维，人们以关于受到压迫，所以无所谓于哪种了，那是一种埋藏在中国人灵魂深处的奴性，

这才是是中华名族衰亡的原因。 夏衍，用这篇文章，思索着压迫与被压迫，用触及心灵的文字，用一颗饱受煎熬的心，

告诉世人，看清世界，看清自己。

包身工读后感
包身工夏衍读后感 第四篇

[篇一:包身工读后感]

夏衍的包身工是属于一个时代的文艺作品，它是一篇典型的报告文学，同时也是夏衍对那个时代社会底层劳动者悲惨遭遇的可怜，当作为一个以作家为职业的人，他只有一双发现的眼睛，一对写字的手，和一颗悲天悯人的心，他无力也不敢做什么，只有用那双眼去看，用那双手去写，用那颗心去感受。

我们没有经历过那个苦涩的年代，但从包身工中我们能体会到那份悲哀。作为劳动者，他们被无情掠夺自己的劳动成果，作为一个正常的人，他们受者人格的侮辱与ròu tǐ的伤害，tǐ的双重鸦片的熏陶下，暗无天日的活着，这是最悲哀的生命。

我们无所谓于唾弃这些人的懦弱，这是那个特定时代背景下，注定形成的，但，我真正看到的是那个时代这种风气形成的原因。

除了外国帝国主义的侵略，带来的压迫外，还有那种对反抗的抗拒，与相信命运的固定思维，人们以关于受到压迫，所以无所谓于哪种了，那是一种埋藏在中国人灵魂深处的奴性，这才是是中华名族衰亡的原因。

夏衍，用这篇文章，思索着压迫与被压迫，用触及心灵的文字，用一颗饱受煎熬的心，告诉世人，看清世界，看清自己。

[篇二:包身工读后感]

在纱厂的工房，长方形的用红砖墙严密地封锁着的工房区域里，住着二千个左右衣服破烂而专替别人制造纱布的“猪猡”，包身工读后感。

他们每天清晨四点就要起床梳头洗脸吃早餐，然后不停地开始干活。

这就是“包身工”。包身工读后感。每年，尤其是大灾害时，这些在日本厂里的带工就会劝说那些无力抚养他们子女的父母去把他们的子女带走。包身费是大洋二十元，限期三年，生死疾病一听天命，先付包洋十元。听起来确实不错，可真的是这样子吗?我说那些父母啊，你们可是把你们的子女推上一条死路。

住的是拥挤的工房，吃的是粥，粥可不是纯米粥，是乡下人用来喂猪的豆腐渣加上很少的碎米、锅巴煮成的。就连那些在菜市场收集地菜叶，用盐水一泡，就是他们难得的佳肴。而且每人只能呈一碗。添粥的机会，那就只有在老板、老板娘的生日，或者是发工钱的日子才会有。而那些轮着擦地板的或倒马桶的，连一碗都乘不到，

连病了也不许躺在床上休息，老板很会可靠地为厂家服务，用拳头、棍棒或者冷水强制他们做工。如果那些父母知道你们的子女的悲惨生活，你们还会签那张包身合同吗?也许，你们会问:“那父母知道他们的悲惨生活，不会去救他们吗?”不是的，父母并不知道。因为老板把包身工与外界隔绝，还把管理权交给带工老板，所以包身工就如文中所说的“罐装了的劳动力”，可以“安全地”保藏，自由的使用，绝没有因为和空气接触而引起变化的发生。

看到这里，你是不是感觉很愤怒呢?接下来，你一定会愤怒到极点。

只要他们在工作上有什么差错，工头和巡回管理的女工就会殴打他们。还要是“尽管打，打死不要紧，只要不是罚工钱停生意。”你说，这老板有多残忍。

两粥一饭，十二小时工作，包身条约上写着三年期限，能做满的还不够三分之二。

瘦的像根芦柴棒，一天几角工钱，而带工老板在他身上捞取了十几元。

为什么日本敢欺负我们，还不是因为当时中国弱。但是不管黑夜有多么恐怖，黎明始终会到来的。

[篇三:包身工读后感800字]

在夏衍的<包身工>中，有许多艺术性很强的句子。

“蓬头，赤脚，一边扣着纽扣，几个睡眼惺忪的‘懒虫’从楼上冲下来了。”

这个句子把几个描写包身工紧张，忙乱，邋遢的短语放在句首，比把它们放在主语后面要好得多。因为对“从楼上冲下来”的人，我们第一眼看到的只能是她们的“蓬头，赤脚”；而且这几个短语节奏急促，正和“冲”的情景相符，若说成“几个睡眼惺忪的‘懒虫’蓬头，赤脚，一边扣着纽扣，一边从楼上冲下来了”不但节奏变缓了，而且包身工们被奴役的形象特征也削弱了。这谓语前置的句子实在用得好，大大地增强了语言的表现力。

“四点半之后，没有线条和影子的晨光胆怯地显出来的时候，水汀门路上和弄堂里面，已被这些赤脚的乡下姑娘挤满了……”，这个句子，妙就妙在“没有线条和影子的晨光”，使人展开想像，悟到这是早得不能再早的时间。更妙的是作者用拟人的手法指出:面对包身工们恶劣的生活环境和残酷的工作，晨光也“胆怯”，真使人读之心寒!句子的文学性的确非同一般。

“所有包身工是一种‘罐装了的劳动力’可以‘安全地’包藏，自由地使用，绝没有因为和空气接触而起变化的危险。”这一句，也让我心动。作者用新颖、别致的比喻把包身工喻为罐里装的东西，被迫与外界隔绝，只生活在一个封闭的区间里，形象地突出了包身工毫无自由的悲惨遭遇。揭露资本家的残酷无情。

[篇四:包身工读后感]

刚刚读过一篇报告文学，是夏衍的<包身工>。文章写于1936年，背景是帝国主义与中国封建势力勾结的时候，引用文章的话说:“在这千万的被饲养者的中间，没有光，没有热，没有希望，……没有法律，没有人道。这儿有的是二十世纪的烂熟了的技术、机械、制度，和对这种制度忠实地服务着的十五六世纪封建制下的奴隶!”这篇文章是作者对上海工厂进行两个月实地调查之后写成的，全文深深地渗透着作者的血与泪，也深深地渗透着旧中国劳工的血与泪，真实反映了“包身工”惨绝人寰的遭遇。我对书中的一个人物“芦柴棒”印象很深，当时我上完课文时，心里充满了对日本人的憎恨与愤怒，他们在中国的地方肆意欺诈盘剥中国人；同时又为旧中国的软弱而感到痛心疾首。文章具有很强烈的社会意义，作者的笔法很冷峻，不仅深刻地反映了当时的现实，而且加入了自己的评论。特别是结尾那句话:

“不过，黎明的到来还是没法可抗拒的；索洛警告美国人当心枕木下的尸骸，我也想警告这些殖民主义者当心呻吟着的那些锭子上的冤魂。”

由于对历史背景了解得不透，我对这句话当时不能很好的理解开来。现在来看，这句话应该是文章的主旨，道出了作者写这篇文章的目的。夏衍就是想通过事实向人们昭示:人类社会最终是向前发展的，任何违背人性的行为最终都会被历史的车轮给无情地碾碎!

现在回过头看看中国那段屈辱的历史，不错，中国奴隶早已觉醒，这缕缕冤魂早已凝成一股强大的力量，就是这股力量，使得帝国主义与封建势力在中国已经不复存在。我不知道<包身工>第一次发表时给中国人带来怎样的冲击，现在看文章，我们放佛可以置身事外，除了愤怒，我们还可以滋生一种庆幸。是啊，我们是幸运的一代，我们的先辈用自己的鲜血与生命给我们带来了一个崭新的时代，我们可以将<包身工>放进文学作品集里，将它当成一篇文章去欣赏；我们也可以将“芦柴棒”放在记忆里。将她当成人物形象去分析；我们还可以将上海杨树浦福临路的那家东洋纱厂放进历史里，将它当成一个典型去分析其存在的意义，然后一起去谴责它；我们更可以将整个中国近代史放进教科书里，正视它是为了更好地把握未来。“以史为鉴，可以知兴衰。”当初愤怒与憎恨的感觉没有了，但绝不是说我们可以麻木!落后就会被挨打!这是我们用一百多年的耻辱换来的结论。面对落后，愤怒与憎恨不能解决任何问题，我们必须自食其力，必须强大起来。鲁迅当年弃医从文，是想从精神的层面去唤醒人的灵魂。在任何一个圈子里，为了自身的利益，他们不会将人性放在首要位置。自然界“弱肉强食”的规则在人类社会不仅不会消失，反而会愈演愈烈，只不过多了一件华丽的外衣罢了。马克思那句经典的话在任何一个社会都可以推广:“一旦有适当的利润，资本就大胆起来。有50%的利润，它就铤而走险；为了100%的利润，它就敢践踏人间一切法律；有300%的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞首之险。”

但是，如果有1000%的利润呢?人还会考虑什么?

据说，在山西、河南，一块砖的成本就0、036元，但市场价是0、30元左右。近1000%的利润，将整个社会的人性彻底击垮，人类的同情心，党员的党性，国家的权力体系，为人民服务的信念，在金钱面前苍白得就像一张废纸。山西省洪洞县自苏三而闻名，苏三的故事控诉的是封建社会整个官场的腐败与黑暗。一个个腐败的官员，用手上的权力细心的编织一张肮脏的大网，然后自己悠然自得地躺在网中间，像蜘蛛一样，等百姓粘上网时，这些官员就可以无情地吮吸他们的血，撕裂他们的肉，咀嚼他们的骨了。<诗经?小雅?北山>云:“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”原来，百姓只是王公贵族的工具，百姓的人身自由完全由别人支配。在这种制度之下，我们只能谴责整个制度，不能让哪一个人来承担其中的责任。所以只有推翻它(指整个制度，而不是某一个皇帝或大臣)，我们才能解放自己，使自己成为独立的、直立的人。我们不依附哪一个人，我们只属于自己!

现在我们已经进入了21世纪，早在上世纪中叶，我们的先辈就给我们创造了一个清明的世界，早已将我们从帝国主义的蹂躏里解救出来，并且推翻了整个吃人的封建制度。从而<包身工>里的那一幕，<玉堂春>里的那一幕，都只能作为一段历史去温习。

[篇五:包身工读后感]

记得在师范的时候学过一篇报告文学，是夏衍的<包身工>。文章写于1936年，背景是帝国主义与中国封建势力勾结的时候，引用文章的话说:“在这千万的被饲养者的中间，没有光，没有热，没有希望，?没有法律，没有人道。这儿有的是二十世纪的烂熟了的技术、机械、制度，和对这种制度忠实地服务着的十五六世纪封建制下的奴隶!”这篇文章是作者对上海工厂进行两个月实地调查之后写成的，全文深深地渗透着作者的血与泪，也深深地渗透着旧中国劳工的血与泪，真实反映了“包身工”惨绝人寰的遭遇。我对书中的一个人物“芦柴棒”印象很深，当时我上完课文时，心里充满了对日本人的憎恨与愤怒，他们在中国的地方肆意欺诈盘剥中国人；同时又为旧中国的软弱而感到痛心疾首。文章具有很强烈的社会意义，作者的笔法很冷峻，不仅深刻地反映了当时的现实，而且加入了自己的评论，读后感<包身工读后感>。特别是结尾那句话:

“不过，黎明的到来还是没法可抗拒的；索洛警告美国人当心枕木下的尸骸，我也想警告这些殖民主义者当心呻吟着的那些锭子上的冤魂。”

由于对历史背景了解得不透，我对这句话当时不能很好的理解开来。现在来看，这句话应该是文章的主旨，道出了作者写这篇文章的目的。夏衍就是想通过事实向人们昭示:人类社会最终是向前发展的，任何违背人性的行为最终都会被历史的车轮给无情地碾碎!

现在回过头看看中国那段屈辱的历史，不错，中国奴隶早已觉醒，这缕缕冤魂早已凝成一股强大的力量，就是这股力量，使得帝国主义与封建势力在中国已经不复存在。

我不知道<包身工>第一次发表时给中国人带来怎样的冲击，现在看文章，我们放佛可以置身事外，除了愤怒，我们还可以滋生一种庆幸。是啊，我们是幸运的一代，我们的先辈用自己的鲜血与生命给我们带来了一个崭新的时代，我们可以将<包身工>放进文学作品集里，将它当成一篇文章去欣赏；我们也可以将“芦柴棒”放在记忆里。将她当成人物形象去分析；我们还可以将上海杨树浦福临路的那家东洋纱厂放进历史里，将它当成一个典型去分析其存在的意义，然后一起去谴责它；我们更可以将整个中国近代史放进教科书里，正视它是为了更好地把握未来。“以史为鉴，可以知兴衰。”当初愤怒与憎恨的感觉没有了，但绝不是说我们可以麻木!落后就会被挨打!这是我们用一百多年的耻辱换来的结论。面对落后，愤怒与憎恨不能解决任何问题，我们必须自食其力，必须强大起来。鲁迅当年弃医从文，是想从精神的层面去唤醒人的灵魂。在任何一个圈子里，为了自身的利益，他们不会将人性放在首要位置。自然界“弱肉强食”的规则在人类社会不仅不会消失，反而会愈演愈烈，只不过多了一件华丽的外衣罢了。马克思那句经典的话在任何一个社会都可以推广:“一旦有适当的利润，资本就大胆起来。有50%的利润，它就铤而走险；为了100%的利润，它就敢践踏人间一切法律；有300%的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞首之险。”

但是，如果有1000%的利润呢?人还会考虑什么?

据说，在山西、河南，一块砖的成本就0、036元，但市场价是0、30元左右。近1000%的利润，将整个社会的人性彻底击垮，人类的同情心，党员的党性，国家的权力体系，为人民服务的信念，在金钱面前苍白得就像一张废纸。山西省洪洞县自苏三而闻名，苏三的故事控诉的是封建社会整个官场的腐败与黑暗。一个个腐败的官员，用手上的权力细心的编织一张肮脏的大网，然后自己悠然自得地躺在网中间，像蜘蛛一样，等百姓粘上网时，这些官员就可以无情地吮吸他们的血，撕裂他们的肉，咀嚼他们的骨了。<诗经?小雅?北山>云:“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”原来，百姓只是王公贵族的工具，百姓的人身自由完全由别人支配。在这种制度之下，我们只能谴责整

个制度，不能让哪一个人来承担其中的责任。所以只有推翻它(指整个制度，而不是某一个皇帝或大臣)，我们才能解放自己，使自己成为独立的、直立的人。我们不依附哪一个人，我们只属于自己!

现在我们已经进入了21世纪，早在上世纪中叶，我们的先辈就给我们创造了一个清明的世界，早已将我们从帝国主义的蹂躏里解救出来，并且推翻了整个吃人的封建制度。从而<包身工>里的那一幕，<玉堂春>里的那一幕，都只能作为一段历史去温习。

[篇六:包身工读后感]

记得在师范的时候学过一篇报告文学，是夏衍的<包身工>。文章写于1936年，背景是帝国主义与中国封建势力勾结的时候，引用文章的话说:“在这千万的被饲养者的中间，没有光，没有热，没有希望，……没有法律，没有人道。这儿有的是二十世纪的烂熟了的技术、机械?制度，和对这种制度忠实地服务着的十五六世纪封建制下的奴隶!”这篇文章是作者对上海工厂进行两个月实地调查之后写成的，全文深深地渗透着作者的血与泪，也深深地渗透着旧中国劳工的血与泪，真实反映了“包身工”惨绝人寰的遭遇。我对书中的一个人物“芦柴棒”印象很深，当时我上完课文时，心里充满了对日本人的憎恨与愤怒，他们在中国的地方肆意欺诈盘剥中国人；同时又为旧中国的软弱而感到痛心疾首。文章具有很强烈的社会意义，作者的笔法很冷峻，不仅深刻地反映了当时的现实，而且加入了自己的评论。特别是结尾那句话:

“不过，黎明的到来还是没法可抗拒的；索洛警告美国人当心枕木下的尸骸，我也想警告这些殖民主义者当心呻吟着的那些锭子上的冤魂。”

由于对历史背景了解得不透，我对这句话当时不能很好的理解开来。现在来看，这句话应该是文章的主旨，道出了作者写这篇文章的目的。夏衍就是想通过事实向人们昭示:人类社会最终是向前发展的，任何违背人性的行为最终都会被历史的车轮给无情地碾碎!

现在回过头看看中国那段屈辱的历史，不错，中国奴隶早已觉醒，这缕缕冤魂早已凝成一股强大的力量，就是这股力量，使得帝国主义与封建势力在中国已经不复存在。我不知道<包身工>第一次发表时给中国人带来怎样的冲击，现在看文章，我们放佛可以置身事外，除了愤怒，我们还可以滋生一种庆幸。是啊，我们是幸运的一代，我们的先辈用自己的鲜血与生命给我们带来了一个崭新的时代，我们可以将<包身工>放进文学作品集里，将它当成一篇文章去欣赏；我们也可以将“芦柴棒”放在记忆里。将她当成人物形象去分析；我们还可以将上海杨树浦福临路的那家东洋纱厂放进历史里，将它当成一个典型去分析其存在的意义，然后一起去谴责它；我们更可以将整个中国近代史放进教科书里，正视它是为了更好地把握未来。“以史为鉴，可以知兴衰。”当初愤怒与憎恨的感觉没有了，但绝不是说我们可以麻木!落后就会被挨打!这是我们用一百多年的耻辱换来的结论。面对落后，愤怒与憎恨不能解决任何问题，我们必须自食其力，必须强大起来。鲁迅当年弃医从文，是想从精神的层面去唤醒人的灵魂。在任何一个圈子里，为了自身的利益，他们不会将人性放在首要位置。自然界“弱肉强食”的规则在人类社会不仅不会消失，反而会愈演愈烈，只不过多了一件华丽的外衣罢了。马克思那句经典的话在任何一个社会都可以推广:“一旦有适当的利润，资本就大胆起来。有50%的利润，它就铤而走险；为了100%的利润，它就敢践踏人间一切法律；有300%的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞首之险。”

但是，如果有1000%的利润呢?人还会考虑什么?

据说，在山西、河南，一块砖的成本就0、036元，但市场价是0、30元左右。近1000%的利润，将整个社会的人性彻底击垮，人类的同情心，党员的党性，国家的权力体系，为人民服务的信念，在金钱面前苍白得就像一张废纸。山西省洪洞县自苏三而闻名，苏三的故事控诉的是封建社会整个官场的腐败与黑暗。一个个腐败的官员，用手上的权力细心的编织一张肮脏的大网，然后自己悠然自得地躺在网中间，像蜘蛛一样，等百姓粘上网时，这些官员就可以无情地吮吸他们的血，撕裂他们的肉，咀嚼他们的骨了。<诗经"小雅"北山>云:“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”原来，百姓只是王公贵族的工具，百姓的人身自由完全由别人支配。在这种制度之下，我们只能谴责整个制度，不能让哪一个人来承担其中的责任。所以只有推翻它(指整个制度，而不是某一个皇帝或大臣)，我们才能解放自己，使自己成为独立的、直立的人。我们不依附哪一个人，我们只属于自己!

现在我们已经进入了21世纪，早在上世纪中叶，我们的先辈就给我们创造了一个清明的世界，早已将我们从帝国主义的蹂躏里解救出来，并且推翻了整个吃人的封建制度。从而<包身工>里的那一幕，<玉堂春>里的那一幕，都只能作为一段历史去温习。

据<中华人民共和国宪法>规定:

“中华人民共和国的一切权力属于人民。”(第二条第一款)

“中华人民共和国实行依法治国，建设社会主义法治国家。”(第五条第一款)

“一切国家机关和武装力量、各政党和各社会团体、各企业事业组织都必须遵守宪法和法律。一切违反宪法和法律的行为，必须予以追究。”(第五条第四款)

“中华人民共和国公民在法律面前一律平等。”(第三十三条第二款)

“国家尊重和保障人权。”(第三十三条第三款)

“中华人民共和国公民的人身自由不受侵犯。”(第三十七条第一款)

“中华人民共和国公民有劳动的权利和义务。”(第四十二条第一款)

“中华任命共和国劳动者有休息的权利。”(第四十三条第一款)

完美的法律，完美的制度，但是，完美的法律与制度下的中华人民共和国公民并不是人人都享受到了本该属于自己的权利，也不是人人都履行了属于自己的义务!腐败的毒瘤并没有彻底地根治，它时时刻刻都潜藏在潘多拉的魔盒里，一有温土，随时都能蔓延。现在中国的腐败就已经蔓延到了每一个角落。腐败与社会制度无关，每个社会都有，它只是权力的衍生。物。权力就是它存在的温土!当权力能无休止的扩散时，腐败也能无休止的扩散。权力的最指向是“钱”，腐败的载体也是“钱”。资本再大胆，没有权力作保障，它就是一张废纸。马克思的这句经典只是从表层去阐述某种现象，他没有深入社会的实质。山西洪洞县曹生村黑砖窑的承包者衡庭汉在落网后，当记者问及他逃亡的感受时，他说了这么句话:“心想逃不出法律的大网，现在什么都没有法大。”

我不知道那些助纣为虐的官员听到这句话后有什么感受，但我，却有一种发聋震聩的感觉。是啊，在法治国家里，法律永远是最大的，权力永远隶属于法律。我国的宪法也是这样规定的。但是，令人发指的黑砖窑杂早在2001年就已经现于报端，为什么一直到现在还能存在呢?为什么温家宝总理在2003年的批示在山西只是一纸空文呢?这次，如果不是几百位父母对子女深沉的爱感动了苍天，这条“黑工之路”不知哪天才能现行与朗朗乾坤?黑势力的背后一定有权力在支持。今天我们看到的新闻总是关于工头与打手的报道，看到的是关于农民工解救与善后工作的报道，至今没看到有一位官员卷入其中，没有一位官员因为工作上的渎职或失职而被免职或辞职。整个洪洞县如此清明，县委书记与县长功不可没!公安jú长功不可没!劳动jú长功不可没!相关乡镇的书记乡长功不可没!相关派出所的所长功不可没!解救工作越浩大，成绩越突出，相关责任人的责任就越大。横行多年的黑砖窑到底有没有腐败滋生，我不干妄下结论，但是这条“黑工之路”应该是典型的行政不作为。这种不作为给人民的财产与身心健康带来了如此巨大的伤害，这是，我们的法律去哪儿了呢?

腐败的触角无所不在，腐败的力量也无所不能。头疼医头，脚疼医脚。昨天是权煤勾结，今天是4、4亿的灰色收入，连拒绝嫖妓也会被砍断手掌，房价一高再高政府调节无力，这些不争的事实，有的最终不能给老百姓任何满意的交待，有的即使交待了也是草草了事。包括这次黑砖窑事件的善后处理也是一样。但是它们的出现绝对不是偶然的，也不是个别现象。在新闻里，有记者还谴责了当地百姓的淡漠，目睹民工受虐待后不主动报案。我上次听一位家长说了这么件事。他说，他的女儿很讨厌同学在考试的时候舞弊，经常回来向他发牢骚。家长说，你不要管他们，只要你不舞弊就行了。

我们在谴责别人漠然的同时，我们是否谴责过自己呢?人情的漠然全然由于社会的漠然。只要是有本事的人，一般都非常厌恶不学无术者的投机取巧。包括学生，只要有本领，他们一般都会厌恶舞弊。但是老师对舞弊不很厌恶，有的老师甚至学校不仅鼓励舞弊，而且还会参与其中。这就是高考的黑幕。个别舞弊应该由学生来承担责任，它的社会危害性极低，只要教育得当一般都可以杜绝，对其人生观的形成不会造成多大的恶果。但是集体舞弊呢?它伤害的不仅仅一个公平的竞争环境，还有人类向善的道德追求。这时候，法律的救济作用就特别重要了。如果执法者能秉公执法，集体舞弊的后果一样能够被纠正。否则，最终造成的是全社会的淡漠与自私。丛飞的事迹能与日月齐辉，但是社会却不关心他家人困顿的生活。仵德厚是一个民族英雄，台儿庄一战惊天地泣鬼雄，但是最后他却成了政党之争的牺牲品。一段时间竟成了历史的罪人。国家永远大于政党!这应该是个真理!不然，郑成功，左宗棠的历史事迹就没有任何意义了。要知道，他们还生活在封建帝制时期呢!

当权力不能为正义说话时，它一定就站在邪恶的一边。社会的淡漠源于邪恶的权力。反腐败光靠杀一两个官员并不能解决根本问题。再华丽的法律也不过是一张纸，权力可以任意蹂躏它，因为法律需要权力去执行。法律是最低的道德底线。连法律也没有了，谈正义与淡漠也就没有任何意义了!

黑砖窑事件，拷问的不仅仅是我们的良心，更有整个法律制度!

孔乙己读后感400字
包身工夏衍读后感 第五篇

穿着破旧长衫的高大体型，青白的面色，深陷的带着伤痕和蓬乱的白色胡子，这就是鲁迅所描绘的孔乙己的样貌了，一口的之乎者也和爱面子就是它的特点，孔乙己就是孔乙己，不会把他和别的长衫文人混为一谈，个性鲜明，喜欢在别人面前显摆自己，好吃懒做，死要面子，这似乎也跟别的文人没什么两样，但却似乎没有其他文人如此高傲

那个时代人的冷漠让我感到震惊，无法想象那个时代的人可以对死亡这么的轻描淡写，就连孩童都如此的自私，在长期封建文化教育熏陶中，也和一般士大夫一样?四体不勤?、?五谷不分?，不会营生，养成好喝懒做的恶习。孔乙己读后感400字。有时免不了做些偷窃的事，最后落到被打折了腿的惨境。他迂腐可笑，麻木不仁，至死不觉悟。封建文化教育和科举制度不仅毒害、摧残了他的灵魂，而且也摧残了他的肉体。

孔乙己读后感400字(二)

清末时期处于下层的小知识分子们由于当时社会的黑暗，备受科举制度的摧残，愈过愈穷，变得穷困潦倒，可是仍然瞧不起当地农民，一副旁若无人的架势，使他们成为了不高不低的地位。孔乙己就是其中的一个，他在收到科举考试的打击后，走上了偷窃的道路，在偷人东西后被发现竟还振振有词的说:?窃不能算偷。?有一次，他偷啦一个大地主丁举人家里的东西，被打折拉双腿，变得少言少语，很少出去，最终，他的生命走向拉尽头。

读完这篇文章后，我百感交集，既有对孔乙己好吃懒做的讽刺也有对他可怜遭遇的同情。孔乙己读后感400字。既有对旧社会封建教育、科举制度腐朽的批判，对地主阶级人冷酷暴虐的痛恨，也有对我们今天幸福生活的满足。孔乙己的遭遇让我们清楚的认识到旧社会的可怕，生活在那的时代的人的命运是多么悲惨啊，失去家庭，亲人，金钱一切的一切，这是我们所想象不到的，也更加的让我知道啦今天我们生活的美好。

在我们现今的社会，人人平等，再也没有了地主，包身工一类的人，每个人都享有平等念书，公平考试的权利，都能如愿以偿的上理想的学校，不再有身份高低贵贱的区别，即使是局长等官衔的子女和农民的孩子一起上学，他们也会同样的享受九年义务教育，老师的平等教学。现在的法律法规，不像旧社会那样几乎名存实亡，贪官污吏可以随意犯法，我们每个人都要尊重法律，实行法律。再一次新闻报道中，一位市长贪污受贿，是整个市区经济落后，人们不顾权贵，勇于举报，最终那位市长被依法判刑有期徒刑十年，审判结束后，人们高兴的欢呼起来，为这次公平审判作出赞颂。

我相信，社会在逐渐进步，孔乙己的遭遇永远不会再重演!

孔乙己读后感400字(三)

这篇小说通过孔乙己悲惨一生的描写，即反应了封建文化和封建教育，对下层知识分

子的严重毒判，有力的控诉了科举制度的罪恶，跟着重的表现了当时一般群众的冷漠麻木。从更深的意义上，暴露了封建社会的黑暗与腐朽。

文中、以短衣帮站着喝酒与穿长衫的坐着要酒要菜形成鲜明的对比。可孔乙己他却穿着破旧的长衫，站着喝酒唯一的人。说明当时社会的剥削者的悠闲阔绰，孔乙己生活贫困经济地位和社会地位底下。从中还可知人们总是含蓄轻视劳动人民，羡慕上层阶级，硬装做读书人。孔乙己经常会在酒店喝酒时受到别人的侮辱，反映了当时的社会人拿孔乙己的不幸和痛苦来取乐，构画了麻木不仁。其实，他们对孔乙己的笑声里蕴藏着一股悲凉的意味。孔乙己有时还有点手脚不干净，被打了还争辩说没偷，偷书不能算偷窃，还说什么?者呼?之类。他说的这些话虽不争气，且尚知羞辱，而显得十分可笑，孔乙己最大的侮辱不是被人嘲笑而是没有进学。不过，孔乙己也有本性的一面。她很善良诚实，从不拖欠钱，如果欠了，不出一月，定然还清。还有一点，他会教小伙计认字，和孩子们说话。表明了孔乙己静溢的清凉和心灵的寂寞。孔乙己为了生存去偷丁举人人家的东西，要求写服辩和被人打断腿。后来他已经不成样子，写出了统治者和阶级制度的凶残直至最后，掌柜没有关心孔乙己却关心孔乙己欠他的九个钱，写出了当时社会的事态炎凉??

人世间亲情，友情??是最珍贵的。我们不应该与文中旁人一样世态炎凉，不该与丁举人一样凶狠残暴；不应该把别人的痛苦建设在自己的快乐之上；更不应该与孔乙己一样丧失做人的尊严。

人与人之间应该相亲相爱，互相帮助。

爱人者，人恒爱之。所以为自己也为了别人，不要互相伤害。?只要人人献出一点爱，世界会变成美好得人间?只有这样，社会充满祥和，人性才飘逸芬芳。

孔乙己读后感400字(四)

?大街上，一个人，用蒲包垫在身子底下。()用手挪着一点点地向前走。他的背影是那么孤独。那么悲哀，那么苍凉!?每当我读起鲁迅先生的<孔乙己>时，这个场景便会在我的脑海里若隐若现。

鲁迅笔下的孔乙己心地善良，饱读诗书，却连秀才都没有考上。在当时科举制度的毒害下，变得一无所能，潦倒贫困，连仅会的?之，乎，者，也?都成了人们的笑柄。穷得一无所有的他，偶尔也会偷东西。最后偷到丁举人家里。被打断了腿，在生活的折磨下，孔乙己慢慢的死去。

也许，在刚开始读时，会觉得<孔乙己>这篇文章的语言风趣幽默。可是当你细细品味时，就会觉得<孔乙己>是?喜剧?中的?悲剧?它表达了鲁迅对当时封建制度的极度不满。写出了腐朽的科举制度对读书人心灵的残害。

?窃书不能算偷?!这是孔乙己的经典话语，现在人们听了甚至会感到好笑，偷书不算偷吗?当然是偷!可是，正是孔乙己的这句?窃书不算偷?，恰到好处地说明了封建社会的腐败，读书人的悲惨命运吗?孔乙己想看书，没钱买，偷书看，遭人骂。正相反，那些秀才，举人们却在深宅大院里读着一本又一本书籍，可是他们最后又做了什么?谁也不知道。

如今，封建社会已不复存在，在现在的社会中，只要有才华，敢于展示，哪里都是舞台。金子无论在哪儿，都会发出耀眼的光芒。而现在的一切，更让我们为孔乙己这样的人，心痛叫屈，饱读诗书的人为什么没有展示自己才华的机会?

我呐喊，为什么孔乙己会生在封建时代，遭受悲惨命运的折磨?我呐喊，为什么无才之人可以作威作福，有才之人却总是找不到属于自己的?伯乐??我呐喊，为什么有那么多人能够眼睁睁地看着封建制度残害人命，却见死不救?

野草读后感300字
包身工夏衍读后感 第六篇

<野草>是篇感人至深的文章，他借种子的力来说明生命力是不可抗拒的，借此来启发和鼓舞当时的人们去抗战。学了这篇文章后，我也受到了强大的鼓舞。

一棵任人残踏的小草，无人注意的小草，它却以顽强的生命力，掀翻了压在身上巨大的石块，顽强地钻出地面。表现了不畏困难，勇于磨练，永远乐观的可贵精神，

野草的这种精神告诉我们，无论面对多么巨大的困难和不幸，只要我一步一个脚印，不屈不挠地前进，生活道路中的成功也就会与我们相逢。野草读后感300字。温室里的花朵似乎比野草更加美丽，野草读后感300字(二)

这几天，我们学了<野草>这一课，我读后深受感动。

作者夏衍通过描写小草，来赞美了小草顽强不屈的生命力，也赞美了民众的抗战力。

种子的力量非常大。野草读后感300字。

人的头盖骨，结合得非常致密与坚固，任何机械都不能分开，后来，有人把一些植物的种子放在要剖析的头盖骨里，给它以温度与湿度，使它发芽，这些种子便以可怕的力量，将一切机械力所不能分开的骨髓，完整的分开了，植物种子力量之大，如此如此。

我爱野草，因为它有一种力，这种力，是一般人看不见的生命力，只要生命存在，这种力就要显现，上面的石块，丝毫不足阻挡，因为它是个一种长期抗战的力，有弹性，能屈能伸的力，有韧性，不达目不止的力，

作者从小草顽强的生命力启示人们面对困难要有顽强的意志，克服一切阻力奋然向上，鼓励人们勇于斗争，给人以力量，我赞美小草，同时也赞美它那顽强的生命力。

野草读后感300字(三)

就在今天，我们学习了夏衍<野草>的这篇课文，这篇课文讲到了，作者运用<野草>这篇课文，表达了对侵略者的憎恨。

在这篇课文中，说明小草的力气之大，不过没有一个人将小草称为?大力士?，小草的力量之大，的确是世界无比。这种力，是看不见的生命力，只要生命存在，这种力才会显现，土地上的石块、土，根本不足可以以阻挡，因为它是一种?长期抗战?的力，有弹性征屈能伸的力，有韧性，不达目的不止的力。()在唐朝白居易的诗中就有写道有关小草的诗句，写到:?野火烧不尽，春风吹又生?。这就说明了小草顽强的生命力。

有些小草长不长在肥沃的土地里，而生长在瓦上，他们坚持生长，努力地生长，他们的精神是值得我们学习的。

野草读后感300字(四)

今天我们学习了夏衍的文章，它的名字叫<野草>。作者夏衍通过描写小草，来赞美了小草顽强不屈的生命力，也赞美了民众的抗战力。

我学完这篇课文，心情难以平静。他让我知道了一株任人践踏的小草，它的力气是多么的强大，它为着向往阳光为着达成它的生之意志，不管上面的石块如何重，石块与石块之间如何狭，他必定要曲曲折折地，但是顽强不屈地透到地面上来。它具有向往光明前途的精神、不怕有多危险有多艰苦，依然是继续前进。

我们要学习野草的这种精神。学习它这种不屈不挠、顽强不屈、面对困难有着坚强的意志的精神!

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