曹文轩语录

导读：　曹文轩语录篇一《曹文轩语录》 曹文轩 ...

本文是中国招生考试网（www.chinazhaokao.com）成考报名频道为大家整理的《曹文轩语录》，供大家学习参考。

曹文轩语录篇一
《曹文轩语录》

曹文轩：1954年1月生于江苏省盐城市农村我国当代著名作家，精擅儿童文学，任北京作家协会副主席，北京大学教授、现当代文学博士生导师、当代文学教研室主任，儿童文学委员会委员，中国作家协会鲁迅文学院客座教授，第四代儿童文学作家的代表人物。代表作有《草房子》《红瓦》《天瓢》《山羊不吃天堂草》等。 曹文轩教授的讲座实录 ：

今天我所要讲的，并不机械地扣在语文教学、作文教学、阅读与写作上。但是每一句话可能都与这些话题有关。 我有感于当下中小学的学生阅读生态的问题非常严重，甚至说已经严重到我们根本已经无法忽视的程度 就请转述给孩子们，你们的学生们。 我想讲这样几句话：

我们在座的都是语文老师，其实我以为语文的真正的教育并不是在课堂上，是在大量的课外阅读上。而关于阅读的意义，我有不同的看法，有不同的表述：我说上帝（假如说有上帝的话），上帝创造了人类，人类给上帝的回报是什么呢？回报就是展示自己各种姿态。上帝说：“你们知道吗？你们最优美的姿态是读书、阅读。” 比如一个正在安静读书的女孩，难道还不是这个世上最优美最迷人的姿态吗？这是一种自然的、安宁的、圣洁的姿态，这一姿态比起那些扭扭捏捏的、搔首弄姿的、人为的、做作的姿态不知要高出多少个境界。我们大家看到，人类在内心可以炫耀、可以供人们欣赏的姿态必须是在有了这个基本的姿态之后，才有可能达到最美最好的境界。人类的一切丑陋的动作与姿态皆与这一姿态的缺失有关，因为这一姿态的缺失，我们看

到了笨拙，迟钝、粗鲁、单一等种种蠢相。 弗尔克斯，一位阿根廷的作家，他问：什么是天堂？弗尔克斯问道：什么是天堂?弗尔克斯答道：天堂是一所图书馆。由成千上万的书、那些充满智慧的书所构成的图书馆，是一个神秘的地方。因为任何一本书，只要被打开，我们就立即进入了一个与凡尘完全不一样的世界，那个世界所展示的正是我们梦中的天堂出现的情景：那里光芒万丈，那里流水孱孱；那里没有战争的硝烟，没有贫穷、争斗，没有可恶之恶；那里的空气布满芬芳，那里的书四季瓜果，果实累累压歪了枝头。书成了台阶，直入云霄，这是我对于读书、对阅读的一个表述。我想告诉小朋友们读什么书的问题，许多学校的老师问我：小孩的作文怎么写？其实家长也问我小孩的作文怎么写。我说没有办法，唯一的办

家长告诉我说，他们的孩子是读书的，而且读了很多书。当时我就笑了，我说你把他们读的书说来我听听。听完了以后，我笑声更大了。我说：这些书与其读，不如不读，不如看看天空的太阳，不如看看天空的月亮，也许天空的太阳和月亮能够告诉他更多更深刻的道理。

我把书分为两种：一种是打底子的，一种是打完底子之后再看的。现在的书有两种，一种是打精神底子的，一种打完精神底子之后再看的，那么，目前，中国的情况是――本来用来来打精神底子的书我们没有看，而用那些本来是打完精神底子之后再来看的书打底子。这是一个

非常非常糟糕的事情，中国的小孩在成长过程中省略了一个非常重要

也可以叫做图画书。这个书是干什么的呢？就是用来给孩子打精神底子的。这些书是大善、大美、大智的。发达国家小孩一年消耗掉１００本左右，这些书都比较贵，这种书就是用来打精神底子的。 比如说有一本书叫做《我的爷爷变成了幽灵》，说：爷爷死掉了，孙子夜里醒来的时候，又发现爷爷坐在他房间的柜子上。他就觉得很奇怪。他就问：爷爷，你不是已经死掉了吗？你怎么又回来了？而且，我的门是关着的。你是怎么进来的呢？爷爷就告诉他说：爷爷死掉了，可是爷爷又变成了幽灵，爷爷有一个本领，穿墙而过。这个孙子就不相信，他说你不信我就做给你看。爷爷就又变成了幽灵，穿墙而过。他到了爸爸妈妈的卧室，然后又回来了。他说：你看，爷爷有这个本领吧！第二天早晨，爸爸妈妈就对小孩讲，说：夜里，爸爸妈妈做了一个梦，梦见爷爷回来了。小孩说：不，不是梦！爷爷回来了，就是爷爷回来了！爸爸妈妈也没有跟他争辩，一笑。当爷爷再回来的时候，他就问爷爷，说：你不是说离开了吗？你为什么还要回来呢？爷爷就跟他讲，说：爷爷有一件事情，还有一句话忘记跟你说了。但是爷爷想不起来了。于是，爷爷就和孙子开始回忆往事。回忆那些爷爷和孙子在一起的时候的美好的时光。一桩一桩让人感动的事都回忆起来了。可是爷爷摇了摇头说：不，不是这些事。于是，他们就不停地想，不停地说。然后爷爷终于想起来了，说：爷爷临走的时候，忘了跟你说再见了。我说的用来打底子的书就是这种书。可中国小孩在成长中

没有这种书。当他长大了之后，仍然有许多好书，比如说《窗边的小豆豆》比如说《夏洛的网》比如说各种各样的书，他还这么用功，然后他就开始看那些不好的，比如搞笑的、好玩的、胡闹的书。这种书我不是说不能读，但是，应该是在把底子打好以后再来读这种书。那么这种底子他没有打。他直接拿这个书来打底子了。这是中国当下中小学阅读的非常非常严重的问题。

比如说其中有一本叫《天空的呼唤》，写一个放鹅的孩子在草滩上捡到了一个鹅蛋，他放在太阳下面照了照，想到他们家的母鹅刚刚下了蛋，所以就想：我把这个蛋放在母鹅的身子下面，就会多孵出一只小鹅来。于是，他就把这只蛋放到了母鹅的身子下面。后来，那些鹅一只只地出壳了。这只蛋是最后一个裂开的的，出来一只小鹅。这只小鹅非常漂亮。它的两个眼睛下面都有一个点。然后它们一起长大了。哥哥姐姐们逢人就说，我们家长得最漂亮的就是我们家的点儿！妈妈带着它们，一天一天地长大了。当秋天的时候，它们已经长得和妈妈一般的高大。冬天，漫天大雪。这一批鹅就用它们的翅膀把满地的大雪全都扇到天空，漂亮极了!所有的人，看到这一家子，都说这一家子是这个世界上最幸福的一家子。这一年过去了。第二年春天，他们在草滩上吃草。正吃着，天空传来了一声鸣叫，这点儿就像听到了号角一样地仰望天空。一支天鹅的队伍正在从东方往西方迁徙。而妈妈与哥哥姐姐们却无动于衷。他们依然低着头在地上吃草，因为他们不属于同类。然后那个天鹅的队伍越飞越远，越飞越远。这个时候，这个点儿把身子慢慢地矮了下来，然后把翅膀打开。当天鹅的队伍马上

就要消失的时候，他突然飞了起来。他甚至不知道他能够飞，当他知道他自己能够飞的时候，他自己大吃一惊。而就在这个时候，妈妈和哥哥姐姐们同时抬起头来，望着天空。在这本图画书里头，我反复地使用两对象声词，鹅的叫声大家都知道是“嘎嘎”，而天鹅的叫声不是这样的，而是“克路克里，克路克里”！妈妈和哥哥姐姐们一起仰望天空“嘎嘎”一起叫着。可是他根本不理睬，一直追着那支天鹅的队伍飞下去，一直飞下去。于是，妈妈哥哥姐姐就一直仰望天空，直到他消失在天边。消失之后，妈妈哥哥姐姐们还是仰望着天空。傍晚，当霞光染红了西天的时候，这霞光里出现一个黑点儿。这黑点儿越来越大，越来越大。一只特别漂亮的鹅就出现在天空，然后落了下来。妈妈哥哥姐姐们立即上去，伸长了脖子，用他们的嘴梳理他的羽毛。他一副惊魂未定的样子。接下来的日子，看上去，他非常平静。可这只鹅他不时地会仰望天空。妈妈和他呆在一起的时候也越来越长，因为妈妈好像预感到了什么。随着秋天的来临，他越来越害怕一种声音。这一天，早上起来，他心里就非常慌张。妈妈哥哥姐姐们和他一起在草滩上吃草。就在这个时候，那可怕的声音终于从天边想起---- “克路克里，克路克里”！妈妈哥哥姐姐们听到这个声音全都把头抬起来仰望天空，可是他却把头低下来，吃这一年剩下的最后一块青草。那个天鹅的队伍就飞过来，然后，就在他们的上空盘旋，这个时候已经不是一只天鹅在叫了，是所有的天鹅都在叫“克路克里，克路克里，克路克里”！全天空就好像下了暴雨一样。天空因为这群天鹅的叫声显得金碧辉煌。而他把头低下来，吃着这一年剩下的最后一块青草。

曹文轩语录篇二
《曹文轩经典名言》

曹文轩经典名言

1、读书，旁边准备一个笔记本。如果读一本书，找不到一些词、句子、段落，使你想抄下来，记下来，那么这本书基本就是一本没有文脉的书，那么就让它到它该去的地方吧。

2、只有你读了有文脉的书，那种语言才会流淌。这种书当然会成为你人生的底子。

3、任何时候，任何地方，只要不将书丢掉，就一切都不会丢掉。

4、书呈现了不同时空里的不同经验。你只须坐在家中，或案前，或榻上，或瓜棚豆架之下，便可走出你可怜的生活圈域，而走入一个无边的世界。

5、书是有血统的。

6、小孩子要把作文写好，唯一的办法就是看书。不来读哪来写啊!

7、未经凝视的世界是毫无意义的。

8、这个世界只属于那些细心的人。

9、好文章离不开折腾。

10、既然造物主把伟大的想象力给了你，那么写作的时候，为什么不好好利用呢?

11、孩子们，你眼前的世界是五彩六色的，所以你的作文要常使用颜色词，就是要有画面感。

12、离开风景,一个人的行为是不可能得到圆满的解释的。要告诉孩子,风景描写是写作的基本训练。

13、语文课文应选有意义的文本，更应选有意思的文本。

14、小的时候的阅读姿态如果坏了，那就要用一生来偿还。

15、当一部网络作品叫好的时候，最终还是会转化成纸质的书本。

16、有人采访我说谈谈网络文学。有一种叫网络文学的吗?网络创造了一个新的文学门类吗?

17、当一个人对一个处于逆境中的人产生扶持、援助之欲望，并实施了自己的崇高行为之后，他的心里一定会感到有一种温热的暖流富有快感地流过，从而使自己的心灵得到了净化。

18、每一个时代的人，都有每一个时代的人的痛苦，痛苦绝不是今天的少年才有的。少年时，就有一种对痛苦的风度，长大时才可能成为强者。

曹文轩语录篇三
《曹文轩经典语录》

曹文轩语录篇四
《曹文轩系列作品》

曹文轩语录篇五
《论曹文轩小说语言描写的特点》

曹文轩语录篇六
《曹文轩儿童小说语言研究》

代码号类号硕10475 104753100385

H109.4

士学位论文曹文轩儿童小说语言研究

学科、专业 ： 语言学及应用语言学 研究方向 ： 语言学理论及应用 申请学位类别 ： 文学硕士 申

请

人 ： 佟慧廷

指导教师 ： 马惠玲 教授

二〇一三年四月

单位学

分

The Research on the language of the children's fiction of Cao Wenxuan

A Dissertation Submitted to the Graduate School of Henan University in Partial Fulfillment of the Requirements

for the Degree of Master of Arts

By Tong Huiting

Supervisor：Prof. Ma Huiling

Date April, 2013

关于学位论文独创声明和学术诚信承诺

本人向河南大学提出硕士学位申请。本人郑重声明：所呈交的学位论文是本人在导师的指导下独立完成的，对所研究的课题有新的见解。据我所知，除文中特别加以说明、标注和致谢的地方外，论文中不包括其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包括其他人为获得任何教育、科研机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同事对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。

在此本人郑重承诺：所呈交的学位论文不存在舞弊作伪行为，文责自负。

学位申请人（学位论文作者）签名：

201 年 月 日

关于学位论文著作权使用授权书

本人经河南大学审核批准授予硕士学位。作为学位论文的作者，本人完全了解并同意河南大学有关保留、使用学位论文的要求，即河南大学有权向国家图书馆、科研信息机构、数据收集机构和本校图书馆等提供学位论文（纸质文本和电子文本）以供公众检索、查阅。本人授权河南大学出于宣扬、展览学校学术发展和进行学术交流等目的，可以采取影印、缩印、扫描和拷贝等复制手段保存、汇编学位论文（纸质文本和电子文本）。 （涉及保密内容的学位论文在解密后适用本授权书）

学位获得者（学位论文作者）签名：

201 年 月 日

学位论文指导教师签名：

201 年 月 日

摘 要

曹文轩是我国当代儿童文学的代表作家之一，其代表作包括长篇小说《草房子》、《根鸟》、《山羊不吃天堂草》、《细米》、《青铜葵花》等。作品曾获中国作家协会儿童文学奖、宋庆龄儿童文学奖、冰心文学大奖、全国优秀儿童文学奖、国家图书奖以及国际安徒生奖提名奖等众多奖项，并有多部作品被翻译成英、法、德、日、韩等文字。

但是，在本文写作之前，从语言学角度通过语料分析对曹文轩的小说作品进行专项研究的很少，更未曾见到有研究者从儿童语言的角度审视曹文轩儿童小说的语言。除此之外，对曹文轩小说语言的研究尚存在着缺乏独立性、系统性，缺乏以语言学为立足点以及缺乏辨证思考等诸多不足，因此，本文将以语言学为立足点，以曹文轩儿童小说语言为专门的研究对象，以探究曹文轩儿童小说语言的特点、丰富儿童小说创作的语言学理论为主要目的，以辩证思想为指导思想，以归纳法、统计法、文献资料法、比较法等方法为主要研究方法，将儿童语言、儿童心理、语言修辞等理论结合起来，从语言学角度深入细致地研究曹文轩儿童小说作品的语言。全文包括绪论、正文以及结语三个部分。 绪论部分介绍了曹文轩小说语言的研究现状、国内儿童小说的研究现状、目前曹文轩小说语言研究的不足之处以及本文的研究内容、研究方法和研究意义。

正文部分从颜色词、句式、比喻三个方面对曹文轩儿童小说语言进行了探析。其中，颜色词一章结合儿童心理学等相关学科的研究成果，对曹文轩儿童小说中的颜色词运用进行了系统的梳理、总结。该章对曹文轩儿童小说中使用的颜色词进行了语言结构和具体搭配运用方面的分析，在此基础上总结出曹文轩儿童小说中颜色词的使用特点，并分析了影响特点形成的多方面原因。之后，还从语言文化的角度探讨了曹文轩儿童小说中颜色词所体现出的文化涵义。

句式一章通过对曹文轩儿童小说句式特点的分析，从句子的层面审视曹文轩儿童小说语言的面貌。曹文轩儿童小说语言的句式特点表现在：以短句为主，长短结合；以口语化的句式为主，整散结合；复叠句的使用以及并列结构的广泛运用。在该章的结语部分，还对儿童小说作家在句式选择方面提出了一定的建议。

比喻一章首先通过对曹文轩儿童小说中比喻类型的划分，把握其比喻的使用情况。其次，总结出曹文轩儿童小说中比喻的三个特征，即以以实喻实的明喻为主；雅俗共赏；

I

曹文轩语录篇七
《好句子摘抄》

《草房子》曹文轩【中】

1.白鸽在天上盘旋着，当时正是一番最好的秋天的阳光，鸽群从天空滑过时，满空中泛着迷人的白光。这些小家伙，居然在见了陌生人之后，产生了表演的欲望，在空中潇洒而优美地展翅、滑翔或做集体性的俯冲、拔高与穿梭。

2.他朝天空望去，天空干净得如水洗刷过一般。月亮像是静止的，又像是飘动的……月光下，桑桑远远地看到了蒋一轮和白雀。蒋一轮倚在一棵树上，用的还是那个最优美的姿势。白雀却是坐在那儿。白雀并没有看着蒋一轮，用双手托着下巴，微微仰着头，朝天空望着。月亮照得芦花的顶端银泽闪闪，仿佛把蒋一轮与白雀温柔地围在了一个梦幻的世界里。

3.当桑乔背着桑桑踏过松软的稻草走进校园里，桑桑看到了站在梧桐树下的纸月：她的头发已被雨水打湿，其中几丝被雨水贴在了额头上，瘦圆的下巴上，正滴着亮晶晶的雨珠。

4.窗外就是河。桑桑坐在窗口，一边继续吃烀藕，一边朝窗外望着。岸边有根电线杆，电线杆上有盏灯。桑桑看到了灯光下的雨丝，斜斜地落到了河里，并看到了被灯光照着的那一小片水面上，让雨水打出来的一个个半明半暗的小水泡泡。他好像在吃藕，但吃了半天，那段藕还是那段藕。

5.温幼菊会唱歌，声音柔和而又悠远，既含着一份伤感，又含着一份让人心灵颤抖的骨气与韧性......这是一只红泥小炉，样子很小巧。此

时，炭正烧得很旺，从药罐下的空隙看去，可以看到一粒粒炭球，像一枚枚蛋黄一样鲜艳，炉壁似乎被烧得快要溶化成金黄色的流动的泥糊了。

6.立在炉上的那只黑色的瓦罐，造型土气，但似乎又十分讲究，粗朴的身子，配了一只弯曲得很优雅的壶嘴和一个很别致的壶把。

7.没有一丝风，一株株桑树，好像是静止的。

8.最后，它们首尾相衔，仿佛组成了一只巨大的白色花环，围绕着桑桑忽高忽低地旋转着。桑桑的耳边，是好听的鸽羽划过空气发出的声响。他的眼前不住地闪现着金属一样的白光。 一九六二年八月的这个上午，油麻地的许多大人和小孩，都看到了空中那只巨大的旋转着的白色花环…

《狼王梦》沈石溪【中】

1、眼下正是桃红柳绿的春天，在中国西南部的日曲卡雪山的狼群，正化整为零，散落在雪山脚下浩翰的尕玛儿草原上。

2、天渐渐黑了，紫岚仍是一无所获，它不得不拖着疲沓的身子，回到自己栖身的石洞去。

3、紫岚像被高压电流击中似的一阵的疼，浑身痉挛，惨嚎一声从大白狗身上翻落下来，在地上打滚。

4、它仰天长嗥一声，那嗥声混合着悲愤、激动和嗜血的野性。它伸开稚嫩的狼爪扑向蓝魂儿，它打败了蓝魂儿。

5、它睁开眼，尕玛儿草原在身下像一块绿色的地毯。老雕正拎着它

在高空飞行。

6、黄昏，森林里笼罩着一层薄薄的雾霭，背后是高耸入云的雪峰，前面是开满姹紫嫣红野花的草滩，一条清泉叮叮淙淙从它身边流过。

7、看来，只能运用狼的智慧实行奇袭了。紫岚仔细观察了一下地形，跑到一个三角形的泥塘里，打了两个滚，稀泥浆糊满了全身，把狼身上那股呛鼻的血腥味彻底压盖住了。

8、大公鹿终于呦呦吼叫起来。霎时间，整个鹿群被惊醒了，陷入了极度的惊慌和骚乱之中。紧接着，大白狗的吠声、寨子里狗群的嚣叫和猎枪的轰鸣声划破了尕玛尔草原黎明前的宁静。

9、完全是出于一种动物求生的本能，完全是一种无意识的挣扎动作，就在紫岚的狼牙触碰到大白狗喉管的一瞬间，大白狗两条后腿在紫岚的腹部猛蹬了一下。

10、要不是石洞角隅传来狼崽们凄婉哀怨的叫声，紫岚也许就会失魂落魄地守在死去的狼崽身边度过漫漫长夜。是活着的四只狼崽的叫声使它从悲痛中惊醒过来。它瞪起蓝幽幽的眼睛，透过黑暗，看见四只小狼崽正在石板上扭成一团。它们既在靠对方的身体取暖，又张着小嘴在互相啃咬。

11、它仰天长嗥一声，那嗥声混合着悲愤、激动和嗜血的野性。它伸开稚嫩的狼爪扑向蓝魂儿，它打败了蓝魂儿。

12、暴雨越下越猛，狂烈的山风像一把把尖刀在无情地宰割着狼崽脆弱的生命，沉重的雨粒像一把把钉锤在狠命敲击着狼崽稚嫩的躯体。

13、在草原东北端一块马蹄形臭水塘边，那块扇形的岩石背后，卧着

一匹母狼，夕阳把它孤独的影子拉得很长。

14、紫岚占据了居高临下的有利位置，瞅着大白狗扭动狗腰想转身又未转成的有利战机，从背后猛地扑到大白狗身上。

《根鸟》曹文轩【中】

1、根鸟有点局促不安，吞吞吐吐。他心中非常愿意将一切都说出来。他太想将一切说出来了。他憋得慌。他要让那些赶驼人，甚至是这些面容慈祥的骆驼都知道他根鸟此行的目的。他要他(它)们知道，他绝不是一个在荒漠上闲逛的流浪儿，或者是一个懒惰的沿路乞讨的乞丐。

2、根鸟用衣袖擦去眼中的潮湿。父亲的面色是蜡黄的；眼窝深陷，从而使眉骨更为凸现；嘴巴瘪进去了，从而使颧骨更为凸现。父亲躺在被子下，但根鸟觉得那被子下好像就没有父亲的身体——仿佛他的身体已经瘦得像纸一般薄了。

3、根鸟眼前的长脚，是一个长得十分气派的男子。他的目光很特别。根鸟从未见到过如此深不可测的目光。那目光来自长而黑的浓眉之下，来自一双深陷着的、半眯着的眼睛。最特别的是那个葫芦瓢一般的光头，在阳光下闪闪发亮，使长脚显得格外的精神，并带了一些让根鸟喜欢的野蛮与冷酷。长脚似乎意识到了这颗脑袋给他的形象长足了精神，所以即使是处在凉风里，也绝不戴帽子，而有意让它赤裸裸的。

4、根鸟是在人们的簇拥之下走到自家的院门口的。他把马拴在院门

前的树上，推开了院门。在院门发出一阵沙哑的声音的那一刻，根鸟心中飘过一丝凄凉。从前的院门声不是这样的。它怎么变得如此艰涩?院子里的景象，也缺乏生气。他在院中站了片刻之后，才朝虚掩着的屋门走去。

《青铜葵花》曹文轩【中】

1、这森林经过一夜的清露，在阳光还未普照大地之前，一株株都显得湿漉漉的。心形的叶子与低垂的花盘，垂挂着晶莹的露珠，使这一株株葵花显得都十分的贵重。

2、这片葵花田，原是由一片芦荡开垦出来的，土地十分肥沃，那葵花一株株，长得皆很健壮。爸爸从未见过如此高又如此粗的秆儿，也从未见过如此大又如此富有韧性的花盘。它们一只只竟有脸盆大小。

3、七岁女孩葵花走向大河边时，雨季已经结束，多日不见的阳光，正像清澈的流水一样，哗啦啦漫泻于天空。一直低垂而阴沉的天空，忽然飘飘然扶摇直上，变得高远而明亮。

4、人们纷纷从家中跑出，正在向大河边逃跑。大人抱着小孩、大孩子拉着小孩子、年轻人搀扶着或背着老年人，一路上跌跌撞撞。

5、夏天的夜晚，南风轻轻地吹着，葵花的爸爸闻到了一股葵花的香味。那香味是从大河那边的大麦地飘来的。在所有的植物中，爸爸最喜欢的就是向日葵。他非常熟悉葵花的气味。这种气味是任何一种花卉都不具备的。这种含着阳光气息的香味，使人感到温暖，使人陶醉，并使人精神振奋。

曹文轩语录篇八
《时代话语与人物生成》

时代话语与人物生成

——《白朗》与《红高粱》的比较阅读

姚国杰

(济南大学文学院 山东济南)

摘要 :贾平凹的《白朗》与莫言的《红高粱》是当代新历史主义小说颇具代表性的作品.本文将两部小说置于其生成的具体历史语境之中,考察其历史纬度和意识形态性,试图从时代主流话语,作家的个人体验,中国文人的传统文化心态等方面来探讨作品得以生成的原因;从作家对色彩的选择探寻作品的美学风格及其映照下的人物性格;从堂吉诃德与哈姆雷特两个具有原型意义的世界文学典型来比较分析两部小说的主人公白朗与余占鳌的精神内涵与文化意义.

关键词: 历史语境; 时代话语 ;新历史主义小说

我之所以选择《红高粱》与《白朗》这两部小说文本进行比较阅读,不仅仅是因为他们的作者莫言与贾平凹是在"没有一流作家"(曹文轩语)的当代文学史上还算有分量的不可多得的作家,更因为这两部分别创作于20世纪80年代和90年代的小说是当代中国新历史主义小说的代表之作.我不想单纯地来评价这两部小说的优劣好坏,借用福柯的话来说是"在不考虑话语对错是非的前提下,研究某些类型的特殊话语的规律性,话语形式以及话语形式所经历的变化." [1](P7-8)所以,本论文既是对有着各自不同的基本内涵和政治归宿的两部小说文学叙事的分析,同时也是一种历史的分析,即作为使规律和形式得以实现的基本话语单位的陈述,其主旨是探讨它们在20世纪末的中国文坛的出现究竟意味着什么 它们与时代话语,中国知识分子的文化心态,价值取向有什么关系

时代话语与个体体验

从知识分子话语来看,在八十年代的中期作家们意识到他们所表现和赞扬的种种文化遗存中的原始,落后和愚昧,实际上同他们改造民族文化,重铸民族精神的承诺甚至还是背道而驰的.在这样的一种历史的悖论中,一批继起的作家便不得不放弃不堪重负的启蒙任务以及介入历史的种种关于价值判断的理性意识进入了"审美历史主义"或"新历史主义"时期.[2]

从意识形态话语方面来看,到了80年代后期,文学已经很难从意识形态推论实践中直接获取思想资源,文学也不再有能力给社会提供共同的想象关系.一方面,思想解放运动已经告一段落,另一方面,以经济建设为中心的政治策略足以维系民众的历史愿望.文学被悬置于政治/经济的边界,不得不退回到它自身这种转型是政治/文化/经济多边作用的结果,而不仅仅是某个历史事件起到突发性的杠杆作用.[3](P305)

《红高粱》在一个关于"我爷爷的活法"的故事中,再度引入革命历史神话——抗日的故事.在这里,"抗日"不是像经典叙事所表述的那样是"党领导人民群众英勇奋战"的革命斗争,而是民族生命强力的自然表达."革命历史神话"没有构成叙事的主体,而是作为一种伪装的代码被加以利用,它附属于"我爷爷我奶奶"的故事,作为"我爷爷"活法的补充而起到叙事转换的作用.在一系列关于生命存在的原始野性的表述中,在"野合"的狂欢和杀戮的痛快之后,"抗日"则是推向情绪和戏剧化高潮的理想环节.《红高粱》不是意识形态轴心实践的直接产物,它崇尚生命强力而抓住了时代的无意识,为这个时代提示了想象性的超越社会,超越文化,超越权力的欲望满足.所以,《红高粱》是一次终结,也是一次开始,当意识形态不再以深刻的思想和强有力的精神起作用,而仅仅以情感宣泄的形式,为社会提供暂时的奇观,它表明意识形态轴心实践已经名存实亡.

90年代文学进入了陈思和所谓的"无共鸣,无主流,无思潮"的三无时期,《白朗》就在这样一种意识形态消亡情形之下生成,它借助一个"落难英雄卷土重来"的故事模式,把这种意识形态作了更为彻底的消解,已经看不出故事具体的发生时间,大概是清末民初的样子,也无具体的权力话语的出现,只知道白朗在与官府作着不屈争斗,在看似讲述一个土匪窝里斗的传统故事里,

相反更为直接呈现民间话语和审美意识形态的同时,注入了文学对人性和人生的思考.不知道是不是受到那场人文精神大讨论影响,也许在《废都》无情的揭露和嘲讽知识分子的人文精神的丧失,和赤裸裸的呈现颓废和苟活之后,想从民间的角度"重新寻求精神之塔"[4](P75). 陈晓明认为新时期中国文学一直存在两股并行的创作冲动,其一是面对历史和社会现实的意识形态叙事,其二是对文学史本身的形式创新叙事.前者秉承现实主义传统;后者则偏向于现代主义思潮.当代中国文学中的现代主义思潮并非来自对西方现代主义的简单模仿,其根本动力来自于文学内在的创新冲动,某种意义上还是现实主义深化的结果.但不断从现实主义"深化"过程中分裂出来的创新意识,不断向着现代主义倾斜.显然,两部小说都属于后一种的创作.他们出生在新的政权建立之后,经历了中国当代的几乎所有运动,同样是充满坎坷的一代,以致没有受过系统的教育.作家有着自己的聪明才智,能够自觉的从中外的文化传统中汲取营养,但其文化的积淀与素养总是不能与五四一代乃至三,四十年代作家相比较.不过文弱的贾平凹,他拙于交际,不善言辞,优柔寡断,有着更多的儒气,这或许从中国的传统文化得来;而行伍出身的莫言有着更多的血腥与暴力.贾平凹受着废名,沈从文,汪曾祺这一系列的田园牧歌作家的影响,注重一直追求以本民族的思维方式和表现形式来抒写中国现代人的感觉和生存状态来描绘传统向现代转变中民族灵魂的痛楚和蜕变,莫言或许早期倾心于孙犁,但他有着更多不安稳的活泼好动的思想,他曾经坦言作红高粱在前,读马尔克斯在后.如果非要说他们小说的新历史主义观念受到西方后结构主义,新历史主义的影响,我们可以看作自觉与不自觉之间"在福克纳们面前的影诚惶诚恐",在"深化"过程中的并不断向现代主义的倾斜.

张清华把他们称为新历史主义的副产品—"匪行小说",并且认为"红高粱"系列的问世,较多的淡化和消解了寻根小说文化分析和判别的主题中心,进一步使历史成为纯粹的审美对象和超验领域,在观照历史的时候更倾向于边缘的"家族史"和民间所谓的"野史"和"稗史".[5]不仅从故事的历史内容上民间化了,而且叙述风格的本身也民间化了,与此前的许多寻根作家那种精英知识分子的严肃叙述构成了区别.他们所建构的是文化和生存的原生态,作为土匪其身上的缺点是不言而喻的,但其不需要依据某种"正确"的标准来识别和改造,他们赤裸而又真实的出现.正如陈思和所表述,作家虽然站在了传统的知识分子立场上说话,表现的却是民间的自在生活状态和民间的审美趣味,注入了民间的客体世界存在,采取尊重的平等对话,而不是霸权的态度.[6](P304)

所以,一般说来他们具有的更多的是俗文化的取向,但这两部小说却包含着精致文化的丰富的人生意识.只不过是建立在超越传统的叙事伦理,和民间话语的基础之上,有着对威胁自身生存状态的势力自觉的反抗,反抗的血腥与悲壮,有着敢爱敢恨的自我追求的女性.如果用刘小枫的叙事伦理观念来解释,就是讲述个人精力的生命故事,通过个人经历的叙事提出关于生命的感觉问题,营构具体的道德意识和伦理要求.从个体的独特命运例外情形去探问生活感觉意义紧紧搂抱个人的命运,关注个人生活的深渊.不仅让人面对生存的各种疑难,搞清楚发生悖论的各种要素,展现生命中各种选择间不可避免的冲突[7](P7-10)

二,"千古文人侠客梦"

地域文化与一个作家的创作心理机制有着极其密切的联系.莫言所在的山东和贾平凹所在的陕西都是有着悠久和深厚的文化底蕴和文化传统的地域,几乎可以代表整个的华夏文化.这种既沉重,又固执的文化的积淀深深影响着作家的创造.齐鲁文化,确切地说,不是一种单一的文化,而是齐文化和鲁文化的融合.春秋时期的鲁国,产生了以孔子为代表的儒家思想学说,而东临大海的齐国却吸收了当地土著文化(东夷文化)并加以发展.两种古老文化存在差异,相对来说,齐文化尚功利,鲁文化重伦理;齐文化讲求革新,鲁文化尊重传统.两种文化在发展中逐渐有机地融合在一起,形成了具有丰富经历的齐鲁文化.齐国的社会风尚带有明显的工商业氛围,崇功利,轻伦理,文化风气开放,注重实用;鲁文化更多地表现出农业社会的文化特征,文化风气保守,因循周礼,不思变通.[8](P78)毋庸置疑在莫言的小说中带有更多的齐文化的色彩,从余占

鳌的作为,抢妻娶妾,杀人越货,不屈抗日可以形象的看出.而三秦文化同样植根于贾平凹心中,其生长的商州,界于陕南关中之间.陕南山清水秀属巴蜀文化和荆楚文化其民精灵秀雅,长于生计.关中为历代建都之地,民风淳厚,虽存礼让之风而民多守成,拙与经营进取.陕北为塞上,土瘠地寒,生民苦焦,其性暴烈,不屑琐事,多出造反英雄.而白朗就是这样一种文化熏染下孕育出的拥有多种文化性格的生灵.

两地都是多出土匪和造反英雄的地域.同时这种地域也就有利于侠义情节的滋养,产生侠匪侠盗或者是大英雄.把社会的安宁,命运的得救寄托与他们的身上,况且人生不如意事常八九,时时处与命运抗争,任何人都只能在很小范围内把握自己的命运,承认有所不能,愿意有所不为,然后在可能的范围内"尽人事",或许是明智的.所以,人类的处境并不怎么乐观.于是理想主义和英雄主义成为最好的麻醉和解脱的良剂.同时比较有意思的是雷达把《白朗》编进了贾平凹小说的侠盗卷.看来二人可以称的上侠盗了!

中国的文人具有难以割舍的"侠"的情结,从司马迁以来的"豪侠任气"到以武行侠观念的形成,铸就了"千古文人侠客梦".如陈平原先生所说,"此梦并非'来无影,去无踪',而是深深植根于中国人的历史记忆.也正因为人类无法为所欲为,时时受到命运的钳制,意识到自己的脆弱与渺小,才会产生一种被拯救的欲望.神也罢,佛也罢,上帝也罢,真主也罢,都是人类被拯救愿望的客体化.无所不能的神灵未免过于虚幻,打抱不平的侠客更切近人世间."[9](P3)所以,中国的老百姓从来都不缺乏侠客英雄崇拜的心理,荆轲,项羽,瓦岗英雄,水浒好汉历来是被津津乐道的对象,都被侠客化.不能否认白朗与余占鳌两人都是勇武过人,技艺超群,枪法非凡,其身上都带有中国传统文化中的侠者的任性而为,快意恩仇英雄气魄和民族的强悍意识.侠是目的,武是手段,武的结果是来张扬侠.白朗屡打盐池,保一方百姓生存的平稳安宁,余占鳌的浴血奋战,不屈抗日,他们都成为了老百姓心中的传奇侠客,是老百姓生存的精神寄托..但余占鳌富有更多的野性成份,很少做思考(在第一次想杀白脖子时例外),只在行动;而白朗充满着内心的忧郁和苦闷.敬天命与尽人事表面上看有点矛盾,其实不然.对"天命"某种程度上的理解和敬畏,可以抑制过分膨胀的"自我",减少盲目的冲撞,顺应生命的自然.

三,白的肃穆,红的狂放

"语言具有纯粹的形式意义,它自身的节奏感,色彩感,亮度感,银色,字面美感以及种种不可言说的东西,就足以具有可供审美的资格."[10](P314)"红高粱","白朗",从单纯的字面意思来理解,或许就能感觉到这两部小说有着什么样的不同,一红一白,具有强烈的原色色彩比较效果.红象征着狂放与不羁,有着云雷奋发的热烈崇高,白象征着肃杀与萧瑟,更有弦泉幽咽的悲凉凄婉.在两部小说中作者淋漓尽致的发挥了语言色彩的美学效果,并将其贯穿于氛围的渲染,人物性格的塑造和遭遇的折射.莫言有着极其强烈的色彩感,更偏重于视觉的夸张,善于将听觉的形象迅速转化为视觉的形象,如形容子弹尖锐的呼啸声"绿色的声带上长着红色的穗子".其色彩的感觉更是贯穿与整篇小说的主题的表达,那一大片无边无际红得如血的高粱世界,它辉煌得使你眩目,残酷得让你心底发颤.一股股血腥气从高粱地里喷散出来,令你不能不感到恶心.所有的局部意象:高粱世界,战争与血,残酷的剥人皮,夕阳下的花轿,酒与性都统一在红色的基调里.浓烈的红色首先给人强烈的刺激,进而使人骚动和不安,以及亢奋,再进而进入一种辉煌的境地.小说中的红高粱作为一个象征体,一步步地诱导了读者这样的心理历程,通过对读者情绪的调动把抗日战争那段辉煌而残酷战争上升为审美的境界".[11](P321) 同样"爷爷"具有高粱般鲜明的红色性格,"爷爷"好杀嗜血,迷狂激荡,坚挺不屈;无边际恍如血海的红高粱地里狂风疾雨般地男女做爱,作坊内十五年风雨狂心魄激荡,墨水河伏击战血流成河,黑土化成了稀泥,"爷爷"充满着辽阔高粱地般生命力的狂张.

贾平凹的语言,如行云流水,朴素节制,简洁自然,中国传统文学的丰韵,风神之美在不自觉中得到运用.不着颜色,信手白描,却依旧能表达情致,体悟生命.白色的色感光明,性格朴实,纯洁,快乐,白色具有圣洁的不容侵犯性,如果在白色中加入其它任何色,都会影响其纯洁性,使其性格

变得含蓄.同时白色又象征着平等与死亡.白朗穿着一袭白色团龙长衣,登的是一双白色的深面起跟鞋,潇洒,浪漫气息表露无疑,那是一种悠然的轻松,温柔的缠绵儒雅气质.旗面上绣着的是白色的狼头,代表着的是高贵,主人的狼一般万物之灵的气质."强烈的阳光照着万山丛岭,满世界里似乎有丝丝缕缕的白线晃.""地上的虚土浮腾,惨白得又像是大火后的灰烬",表象来形容天气之酷热,其实营造氛围的压抑.地堡监狱中压抑的性欲同样是白色,在即将崩溃的刹那间戛然而止,犹如火热的钢板放进了冰水,冒出的是缕缕白烟.狼牙山煮酒论英雄的浩歌却成为白色挽歌,象征着纯洁,静谧的白色已被现实的悲伤与死亡所浸染,它弥漫着更多的是凄凉阴冷的气息.小说的色彩映照下,显现着白朗性格的原色——白色,其生性纯洁,不受污浊,在污浊的社会里,其白色充满了思绪和疑虑的旋涡,又是那样的不可预见与深不可测.文章的色彩定义了两部小说的基本格调,表了壮美和崇高两种不同的美感,也折射着人物的两样性格. 四,白朗与余占鳌:堂吉诃德与哈姆雷特

在过去的近二十年中众学者力图从各个角度来读余占鳌,在这里我们采用的是钱理群先生在他的论著《丰富的痛苦》中论述的主要观点,依据哈姆雷特和堂吉诃德这两个具有原型意义的著名的世界文学典型来从精神上来对其分析探讨,唐吉诃德代表着信仰与理想,哈姆雷特代表着怀疑与分析.[12](P6)

白朗更趋向于哈姆雷特,从外表上他同样拥有"健美的身材,高贵的品格".狼与朗谐音,白朗的山寨为狼牙山,其旗为白狼头旗,狼象征着孤独,愤怒被陷入绝境的绝望的生存着,象征着那些拒绝接受现存生活的秩序和价值体系,与社会保持距离,对抗万物的孤傲,又同样具有着与生俱来的贵族意识.只不过孤傲的心灵被残酷的现实所击倒,在自我意识的不断膨胀与不断的消沉中, 被难以报答和救赎的亲情,友情,人情所打垮.于是开始了哈姆雷特般对人生价值的思考.因自己的孤傲和清高害死了自己的好兄弟陆星火和刘松林,葬送了三千弟兄的性命,并有许许多多善良无辜的人们受到了连累,有骨气的老板娘一家,重义气的丫鬟……所以在重聚狼牙山寨本为庆功,当一段段的隐情被缓缓的倒来时,白朗孤高的心灵于是变遭受到愈来愈沉重的煎熬与拷问,我真的是王中王,我真的是传说中的风流,潇洒倜傥的白朗大王吗!英雄的失足是常有之事,而真正的英雄可以再度的崛起,重塑辉煌.当重聚狼牙山寨,大摆庆功宴时,而白朗自己的意志和毅力却变得如此之渺茫,这一切之一切是有无数人的生命得来!麻风病晚期的夫人送来了钥匙和短刀,丫鬟的流言和上吊使黑老七患上了精神的衰弱和恐惧.陆星火的血性与勇于就死鼓舞了大家,刘松林的刺杀使其更为诚惶诚恐,还有老板娘一家的牺牲,还有许许多多不知姓名却为自己丢掉姓名的弟兄……在胜利之后的本为颂歌的时代,自我意识和孤傲的心理再度上扬时,却最终由生命的外在形态上的英雄转化为生命内在形态上的自省,进行了深深的自责和反思,对一己的心灵进行了强烈的烛照和逼视,神化了的英雄自我意识的强烈膨胀与英雄虚无的深刻斗争与挣扎,从而实现了一种生命意义上的超越.鲁迅先生认为个体生命的存在不仅是悲剧性的,(完全不能决定把握自己的存在),而且带有极大的荒谬性(被一个不可知的力量随意抛入这个世界).正是从人的个体生命的"无归宿中"发现了了"人"的被放逐"的悲剧,归根结底,这是一种自我的放逐.所以鲁迅《影的告别》中的"我"要在"黑暗里沉没","那世界全属于我","不仅世界是黑暗和空虚的,人的自我个体生命也仍是黑暗和空虚而已",正是出于人的自我个体生命的彻底绝望,其才那样酷烈的追索自我生命的本原:"挟心自食","欲知本味,创痛酷烈 ,本味何能知 "如其所言"于浩歌狂热之际中寒,与天上看见了深渊"."有一游魂,化为长蛇,口有毒牙,不以啮人,自啮其身……"于是其枪化为银鱼游去,人也萎靡.银鱼的游去也标志着白朗时代的结束,一切在他者和自我的否定声中离去,抑或解脱 于是具有不压于精致文化的精神思索和精神的厚度.天元寺之塔的裂而复合,复裂,最终的坍塌同样是白朗的精神历程的起伏象征,暗喻着精神的最终消弭.

白朗有着更多的是哈姆雷特般的犹豫,疑虑和忧郁.周作人在《欧洲文学史》论述到"盖自然之贼人,恒不如人之自贼,纵有超轶之贤,气质性情,不无偏至,偶以外缘来会,造作恶固,辗转牵连,

不能自主,而终归于灭亡,为可悲也." "犹疑猜妒,虚荣野心,皆人情所常有,但或伏而不发,偶值机缘即见溃绝决."[13](P206)时好时坏的不可琢磨的心理,死与不死之间的犹豫,此起彼伏的英雄心理……充分表达的是白朗的多重性格和徘徊不绝的思绪.对自己的结拜兄弟刘松林的猜忌,相信了刘松林出卖兄弟而求荣的假象,浑然不知兄弟为自己牺牲了生命壮举.难以想象在刚刚作完《废都》纵欲之后的贾平凹,又是对白朗的性欲如此之压抑.或许是在废都的社会舆论的压力之下所作出的一种调整.在这里我们认为其做过和尚有着心性的磨练,迫不得已落草为寇.孤傲清高,不欺侮弱小的英雄心理,天生具有的贵族意识,英雄不近女色的传统观念,兄弟因女人而离去而成为失败的一个重要的因素,使他有着更多的犹豫和疑虑.在地堡的女人面前他一开始便具有怀疑和猜忌.黑老七怎能让自己的夫人专来送吃送喝百般伺候一个仇敌 是有了另一层的阴谋,这阴谋又不是为了降服他那又是为了什么呢 "他搜索不出这女人对他有过的任何恶意和可供怀疑的痕迹,即使一切是一种假相,有着别一种阴谋",其实他对地堡堡主的夫人的行为和她对自己的深深爱意,一直处于一种不信任中.最终让其死在自己的刀下,和哈姆雷特的未婚妻死在自己剑下一样,同样具有反讽的,催人深思的效果, 或许这真是爱情怀疑的悲剧.这里固然有着人类的独立思考,探索与追求性,但也不可能真正的达到哈姆雷特的"彻底抛弃一劳永逸结束一切矛盾与痛苦的自欺欺人的精神幻梦,用彻底的怀疑眼光来看待已知和未知的一切"[14] (P216)的真正境地.而往往在不自觉间流露出的是人性的弱点,但白朗对死亡的思考中却真正具有了这种意识.

同样白朗具有对死亡的恐惧和犹豫,对死亡价值的重新思考,对撞崖的老鹰的思考,"这曾经驮着朝霞飞度过万重山,曾经呼啸着从高空冲下抓住蟒蛇的老鹰,其死后兔子又会怎样的撕咬它,蚂蚁又会如何爬满全身 "是想到英雄落难后的悲哀与无奈."由此觉悟到,古时多少英雄豪杰在战后引剑自刎,以为死得壮烈,其实又何尝不是一种自我的逃避吗 而后人的这么论说也是一种可怜的怜悯罢了!"自己的押解被成千上万的人目睹,最后再自杀掉,那就十分地窝囊了,那算什么能屈能伸的大英雄呢 如同哈姆雷特杀死叔父,未婚妻,但其自己也死在了雷欧提斯的毒剑之下,怨怨相报的复仇,但真正的复仇之后,便会有了生命的快感吗,同样是迈进了一直所恐惧和担忧着的死亡,担忧着别人的误解,只能悲惨的成为"骄傲的死神永久幽窟里的丰美盛筵".白朗并没有死去,但再也不是那个潇洒风流的白朗大王,顿时间变得委靡,颓唐,失去了人生的生机和活力,在你不是白朗声中离去.或许"当我成尘时,你将见我微笑"的意蕴,这也正是英雄主义的虚无性释然.白朗的最终隐去以得贾宝玉遁入空门的神韵"落得白茫茫一片大地真干净",实则是"因空见色,因色生情,自色悟空的循环".肉体虽在,灵魂已逝,所以真正的悲剧是精神上的大悲剧,红楼梦展开,白朗离开安福寺的本身就表明了这样一种生命感觉:人生无从解脱.[15](P214)

余占鳌和唐吉诃德相似就在于侠义的情节其勇往直前,无所畏惧,一无反顾的精神.唐吉诃德"一匹驽马,一副破盔甲,一个瘦弱残躯,去攻打现时的紧要厉害关头."[16] (P8).余占鳌魁梧健壮,血性方刚,情感奔放.为了维护自己的朴素的尊严16岁杀死了与母亲相好的和尚,单身闯匪窝,设计杀死冷麻子,用土抬扛,汉阳造,钉耙对抗鬼子的机枪,汽车正规军,而没有得到任何支援.唐吉诃德具有渊博的知识,受经过后天得来的骑士精神的影响,同样具有着侠义的情结,更有着坚定的信仰和理想,为此而不惜牺牲自己的生命.而余占鳌更多的是由生命的本能驱使其争强斗勇,杀人越货,精忠报国,体现出的是一种民间自发的为生存而反抗的暴力欲望.虽然最终失败,富于了传统传奇故事的肝胆侠骨色彩也不免合于中国民间项羽式虽败犹荣的本色英雄式人格理想. 在这里更让人觉着余占鳌的如同高粱地一样辽阔的充满狂张的生命力.所不同的是唐吉诃德一般是在想像中战斗(与"巨人"风车搏斗,与羊群作战),而余占鳌是真刀真枪的来干,在结束别人生命的同时以自己的生命为底价.有着对暴力和欲望的迷醉,他那狂浪的酒神精神给匮乏生命强力的"种"的一代注入了大剂量的雄性激素,给渴求"自我意识" 的时代心理提供了"英雄主义"的最后镜像.所以之前的学者往往注重从尼采的日神与酒神来诠释他,其实

曹文轩语录篇九
《反面名言》

脑残语录

我是流氓我怕谁？

——王朔

市场市侩主义冲击着一切维持社会正常运转的传统价值资源，瓦解了信任，腐蚀了社会风气。‚告别崇高‛是80年代文学的主题之一，王朔的‚痞子文学‛那时就已风靡，以‚我是流氓我怕谁‛的姿态向崇高发起挑战。细审之，一个要求所有人都崇高的社会形态是不正常的，一个拒绝崇高的社会同样是不正常的。一个人可以不崇高，但不可以轻薄崇高。但市场市侩主义为轻薄崇高提供了合法性，2008年出现的‚范跑跑事件‛将此逻辑推演到极致。没有受过特殊训练的教师在危难时刻出于本能逃生，这一现象本没有进入公关讨论的议题，更没有人予以谴责，但当事人事后却将其阐发为人为自己即是最大的道德，这是对灾难中舍生取义者的大不敬，是对底线伦理的挑战，不应为任何正常的社会所容忍。一边是救灾中汹涌的志愿精神，一边是许多人对‚范跑跑‛的支持，而且二边重合度并不低，这乃是道德失序的标志。

王朔当年就是凭着这一套语汇，杀遍文坛无敌手，甚至连王蒙也被王朔裹胁，改变自己的文风向王朔投降。整个中国全速进入抛弃自身历史和理性思考的资本主义化的征途，历史感在消融，全民经商，斯文扫地，‚我是流氓我怕谁‛，这就是令人生出绝望之感的社会景观。

痞子坦荡荡，老师常戚戚。

——王朔

‚京城名痞‛王朔说，‚痞子坦荡荡，老师常戚戚。‛不管怎样，教师、痞子和商人，风马牛不相及的名词，就这样被搅和在了一起。当知识分子忙着走穴下海，被名缰利锁所困时，我们理想中的象牙塔上只有金光闪闪的庸俗之气。

千万别拿我当人。

——王朔

多年前，王朔曾经写过一句话：‚千万别把我当人。‛这个原则用在王朔小说里头，叫做痞子文学，可用痞子的态度来针对现实生活中的人。但当我们将之奉为真理后，消解了人之为人的崇高感后，那所有的梦想，所有的追求，那种‚万物之灵长‛的尊严又在何处？人毕竟不能降低为动物。

我写书就是为了卖钱。

——王朔

我写诗就是为了赚钱，养家糊口。

——日本著名诗人谷川俊太郎

在文学领域，如今又有几人能如桑塔格一般从容说到：‚我写作不是因为那里有读者，而是因为那里存在着文学‛？ 王朔说：‚我写书就是为了卖钱。‛日本著名诗人谷川俊太郎说：‚我写诗就是为了赚钱，养家糊口。‛再加上一个一个作秀者，只看见红地毯和金钱，作者比作品更有名的情况比比皆是。在看似繁盛的文学世界里，我们只见得浮光掠影般的‚商品文学‛，吾不见哪怕只是一个有着创造之光的作品。科学，文学，乃至其他种种事业，我们早已丢失了一往无前的热忱。于是创造的婴孩夭折于腹中，岂不痛哉！

链接：谁是王朔？

王朔是90年代以飞扬跋扈的文字横行文坛的作家，号称披著文化外衣的‚痞子流氓‛作家。他是军区大院长大的孩子，也是文革中走出来的孩子，对８０、９０年代价值转型期严重不适应，对社会一种本能的反抗心理。笔下人物多没有改变体制、规则的欲望与能力，只能在愤世嫉俗自我调侃反讽逃避现实，玩世不恭、精神亢奋，放肆、调侃、嘲讽、破坏、

幻灭、无聊。口头禅是‚就那么回事！没劲！别拿我当人！我就是一流氓！‛等等。如被姜文改编成电影《阳光灿烂的日子》的《动物凶猛》里，大院子弟‚我‛是个未成年的孩子，但他和王朔笔下的成年顽主一样，讨厌学校的教育，旷课逃学，打架斗殴，追逐女人，争风吃醋，怎么‚顽主‛怎么来。

（正面）你给我一滴眼泪，我就看到了你心中全部的海洋。

——郭敬明

（反面）我承认自己是一个很庸俗的人。

——郭敬明

（反面）别让我写深刻的东西。

——郭敬明

（反面）我是年轻作家中最有钱的。

——郭敬明

但是，无论郭敬明的精明还是出版商的名气，一切似乎都在围绕一个字——‚钱‛来打转转，与文学并无太多干系。诚如一位资深出版人所言，郭敬明等青春写手的现象，不过是出版社、杂志社等共同操纵的一场游戏，‚这场游戏的终极原则就是利益最大化‛。而他们立志要打造的所谓的青春文学，也不过是在图书大行情不好，而青春图书市场却有利可图情况下推出的一个‚赚钱幌子‛。春风文艺出版社的一位营销部主管就曾经说过，‚青春文学主要的作用是推动图书市场‛，没必非要将其当文学来看待。

如此一来，喧闹异常的青春文学运动，很大程度上只是成了图书商们托市与挣钱的一种手段。这就不难理解青春图书市场表面繁荣的背后，为什么总是难掩青春文学泡沫的出现。如果说一个生活阅历甚少的年轻作家，能够在很短时间写就一部长篇小说是一个奇迹的话，那么，出版商的大把钞票就在一次次成就着这种奇迹。然而，奇迹催生的作品之中，充满了模仿、重复，甚至抄袭等种种副产品。郭敬明就因抄袭门备受公众指责。

链接：可爱的郭敬明

郭敬明，身高147，有人说153……小说写手。

出道时出版抄袭之作，《幻城》，抄袭内容达四百多处，甚至还有几百字是无耻的复制古龙的描写，被抄袭CLAMP对于中国作家的这种行为表示无奈，但是不诉诸法律。（因为在日本漫画改写是正常行为，但是无耻到不说明就卖钱的，只有中国作家郭一人）

之后《梦里花落知多少》更是连京味都不变的抄袭，还抄袭了颜歌的大量语句。庄羽诉诸法律缺得到了郭和他粉丝的几年的辱骂。

颜歌在起点向苍月表示自己是郭的朋友，只能忍受。之后这段对话曝光，起点作家一片愤怒。之后再节目上，主持人问郭抄袭事情时，郭擅自离场不做回答。

美国《时代周刊》发表关于郭敬明的文章，文章大意是说中国年轻人审美变态，喜欢自恋的，抄袭的作家。但是郭迷居然拿这个出去说，郭敬明上了时代周刊！！丢脸丢到美国了。

最夸张的一个段子是，郭敬明的办公室和家只相隔一条马路。但每天早晨，郭敬明都会让下属叫出租车到小区楼下接他。他周围的80后朋友说，郭敬明的高调炫富也是被逼。之前他自谦，媒体说他虚伪，现在他索性不装了，爱怎么着就怎么着吧！

他喜欢在博客上贴自拍照，照片中呈现的是一个美轮美奂的美少年，身居豪宅，穿价格不菲的国际大牌；在他的书里和各种访谈节目中，他极力推崇这种享乐主义。很多人骂他带坏年轻人，讥讽他是‚名牌杂货机‛。

地震时，郭敬明捐款1万元，并且在博客上声称自己哭的肺疼。

而韩寒携款五十万奔赴灾区则是"作秀"。后来在媒体压力下，他捐出5万元（他家的

狗是10W买的）。并且在最小说上面删除了肺疼的句子，宣传他的爱心，并且要求读者捐款注明是最小说读者，公然拿死人做广告。

四川是郭敬明长大的地方啊，我不知道他在节目中口口声声想回上海，在小说里几十面得篇幅去描写"我在豪华轿车里怀恋当初的冰激凌"的时候，他可曾想过自己的家乡变成什么样子?十万死灵，比不上他的半条狗！

去年，帮郭敬明打下天下的HENSEY落落等人离开郭，并且自立门户，写博客披露了郭敬明平时不为人知的作为。让他平时自己声称的"孝顺""节俭"暴露出来。郭马上写博客反驳。后来不知给出什么条件，落落宣布回归。此事平息。

之后，郭举办THE NEXT大赛，采取十万奖金，和超级女声一样的炒作机制。炒的红红火火，促进文学发展的旗号没看出来，钱倒是不知赚了几十万。期间，还公然鄙视将他推上舞台的新概念。让曹文轩等人坦言郭忘恩负义。

骂郭的人我就不数了，太多了。基本上是个作家是个台面上的就骂过。老一辈，白岩松、王朔王蒙余杰九把刀。新一辈的韩寒张悦然张一一………………实在是太多了，好多不记得名字。

郭敬明的粉丝大多在高中之下，文学观道德观极不成熟。所以导致了盲目的追求。比如他们只会看到郭哭的肺疼，却不看看他为灾区做了什么。他们文学素养大多停留在修辞的层面，甚至在百度贴吧大肆辱骂鲁迅，三毛。还有‚庄羽炒作论‛‚抄袭有功论‛‚三毛抄袭郭敬明‛等脑残言论。

郭敬明在博客上声称，买一本最小说，便会有一分钱流入最小说基金，这一分钱，将送往灾区，

据网络资料统计，郭敬明每本《最小说》的版税收入为 30％，也就是说，他每卖出一本书，就有三元入账，利用国家危难时期，骗取读者信任，用1分，换3元，可见郭敬明真的很‘精明’。

地震初期，各界人士纷纷像灾区捐款，韩寒更是带着50万奔赴灾区，只有郭敬明，迟迟不肯捐款，最后迫于社会压力，捐出1万，后来在各界压力下，他才又艰难的捐出5万，据网络资料记载，中国作家协会常任会员，郭敬明年收入达到1000万，在当代中国作家财富榜排行第一，远远高于余秋雨，王蒙等老牌作家，被誉为‘文学圈子里最有钱的人’而且对这一点，郭敬明本人也亲口承认，另外具了解，郭敬明的家乡自贡，也在灾区，而且郭敬明的父母，地震时就在灾区内。

博客晒豪宅炫富。早前郭敬明博客上曝光自己的豪宅，随后有网友指出这是‚汤臣一品‛的单位，网上显示，该豪宅全上海最贵，高达11万一平方米。

郭敬明透露，这些照片是一媒体朋友来他家做客、采访时拍的，感觉拍得不错所以就放上博客和大家一起分享，他不认为这是在‚炫富‛，郭敬明说：‚今天的一切都是通过我自己的努力换来的，而并非不劳而获。

记者现在是我们国家一大公害。

——孔庆东

纳税人！滚你妈的蛋！

——孔庆东

部分香港人是狗。

——孔庆东

链接：北大醉侠孔庆东

对记者粗口

2011年11月7日下午3点21分，孔庆东发微博说，‚一分钟前，《南方人物周刊》电话骚扰要采访我，态度很和气，语言很阴险。孔和尚斩钉截铁答复了一个排比句：去你妈

的！滚你妈的！操你妈的！‛ 作为北大这样知名学府的教授，如此狂飙脏话，激起网友一片愤怒。‚潮起潮落‛回道：‚你也算是一个文化名人，说出话来就这个素质，村痞一般，还不觉羞耻！丢人！‛ ‚某男舒立‛发问：‚堂堂北大教授怎么成了骂街的了？你是北大教授呀！怎么为人师表？‛还有网友认为，学者和媒体有立场和观点上的不同，合不来很正常，也可以理解，但用如此3个排比，气势汹汹地在微博上公布自己的辱骂，还是太让人汗颜了，真是有辱斯文。甚至有网友建议北大应该‚抛弃‛孔庆东，‚‘北大精神’思想自由，兼容并包，难道连如此粗口也包容？‛

辱骂港人

2012年1月，内地人港铁进食风波引起香港及内地网民广泛讨论,孔庆东19日于内地‚第一视频‛网络电视台《孔和尚有话说》节目，评论内地儿童于香港港铁车厢食面事件，大骂‚部分香港人是狗‛，又指‚用法治维持秩序的地方就证明人没有素质‛。

孔庆东前后5次辱骂香港人是狗、‚洋仔心态‛，指港人素质低，才要靠法治。

骂纳税人

北大教授孔庆东再爆粗口：‚纳税人！滚你妈的蛋！‛今年8月，一个由北大教授孔庆东参与的视频节目在网络上被疯狂点击，视频中，孔庆东在谈及纳税人问题时突然破口大骂：‚纳税人！滚你妈的蛋！纳税人就有权指挥政府吗？少拿纳税人来说事，我最讨厌别人在我面前说我是纳税人我干啥干啥的……

‚请用文明来说服我‛，这话有点流行。不过，在现实中，有太多事实在证明，无数人仍在试图‚用野蛮来征服他‛。

用身体检阅男人，用皮肤思考。

——棉棉

1999年，女作家棉棉下午4点起床，晚上组织主题派对的生活开始被倡导时髦生活的杂志捕捉。她在杂志上的语言惊世骇俗——‚用身体检阅男人，用皮肤思考‛。国外媒体也纷纷报道。他们把她的写作视为‚这个新的，狂野中国里肮脏地下生活的见证人‛，称她作‚亚洲的凶猛动物‛。 网上的一则评论语言尖刻：‚在今天，一个人能不能成为作家，她写的东西远不是最主要的，最主要的是：一、她会不会炒作自己；二、她漂不漂亮；三、她敢不敢写揭露自己的隐私；四、她是不是著名文化人的老婆(或情人)。‛

她其实是揭开整个社会的那块早已破烂不堪的遮羞布，象《皇帝的新衣》中那个孩子一样说到‚原来是这样啊‛，旁人都会责怪孩子的无礼，因为大家原本心里也清楚，只是不愿正视，当天真的孩子把大家心中虚幻的荣耀突然变成了真实的丑闻，那种无尽的失落和尴尬会令大家一边把所有的怨气都发泄到那个弱小的孩子身上、一边却在心里兴致勃勃地把玩孩子的发现，她的杀伤力就在于真实而不是色情。

君不见那些影视明星和当红主持人一个个出书大爆自己的隐私，其目的也许就是拿隐私卖钱；九丹、卫慧、棉棉、木子美们没有那些影视明星和当红主持人的名气和本钱，于是就大声叫卖自己的隐私；不卖白不卖，卖了却不白卖，能混几个零用钱，似乎也很可以。

链接：棉棉

棉棉，当代中国新生代作家。1970年出生于上海。17岁至25岁之间生活极其动荡，去过很多城市，做过各种短暂职业。1995年回上海养病，1997年开始发表作品，并由香港新世纪出版社出版个人小说集《啦啦啦》 。代表作长篇小说《糖》 ，已在法国、德国、荷兰、意大利、美国、西班牙、巴西、葡萄牙、希腊等十几个国家出版。2002年成为摩登天空签约作家。其小说能集中反映社会时代问题，整个意境灰暗却富有激情，被视为年轻一代最出色的作家之一。

水太冷，不能下。

——钱谦益

头皮痒甚。

——钱谦益

链接：钱谦益

钱谦益（1582年—1664年），字受之，号牧斋，晚号蒙叟、东涧老人，江苏常熟人，明末清初散文家、诗人。明末文坛领袖，与吴伟业、龚鼎孳并称为江左三大家，瞿式耜、顾炎武、郑成功都曾是他的学生。万历三十八年（1610年）进士，授编修，参加过东林党的活动。崇祯元年（1628年）任礼部侍郎，翰林侍读学士，后被革职。南明弘光朝，为礼部尚书。钱谦益学问淹博、泛览史学、佛学，是为东林巨擘，一反明朝公安派与竟陵派文风，倡言‚情真‛、‚情至‛。

崇祯元年（1628年），任礼部侍郎、翰林侍读学士，遭温体仁、周延儒排挤，被革职。崇祯十四年（1641年）59岁，迎娶23岁的名妓柳如是（1618年－1664年），致非议四起，婚礼中的船被扔进了许多瓦石。后任南明朱由崧弘光朝廷礼部尚书，当兵临城下时，柳如是劝钱与其一起投水殉国，钱沉思无语，最后说∶‚水太冷，不能下‛。柳如是‚奋身欲沉池水中‛，却给钱谦益拉住。

最后钱谦益率诸大臣在滂沱大雨中开城向多铎迎降，史敦《恸余杂记》记：‚豫王（多铎）下江南，下令剃头，众皆汹汹。钱牧斋忽曰：‘头皮痒甚。’遽起。人犹谓其篦头也。须臾，刚髡（剃去头发）辫而入矣。‛时人有诗‚钱公出处好胸襟，山斗才名天下闻。国破从新朝北阙，官高依旧老东林。‛仕清后以礼部侍郎管秘书院事，任《明史》馆副总裁。被人嘲笑为‚两朝领袖‛，顺治三年（1646年），托病回乡。顺治四年（1647年），因黄毓祺反清案被捕入狱，顺治五年（1648年），柳如是四处奔走，救出了钱谦益。钱对此感慨万千：‚恸哭临江无孝子，从行赴难有贤妻‛。康熙三年（1664年），钱谦益病故，享年八十二岁。34天后，柳如是自缢身亡。

家有绛云楼，以藏书丰富著称，后毁于大火，所遗书籍，尽数赠给族曾孙钱曾，钱曾死后，其书尽归泰兴季振宜。钱谦益学问渊博，泛览子、史、文籍与佛藏。论文论诗，反对明代复古派的模拟、竟陵派的狭窄，不满公安派的肤浅。他一面倡‚情真‛、‚情至‛以反对模拟，一面倡学问以反对空疏。他的文章，常把铺陈学问与抒发思想性情糅合起来，纵横曲折，奔放恣肆，合‚学人之文‛与‚文人之文‛为一体，规模宏大，振作了明末清初的文风。钱谦益的诗初学盛唐，后广泛学习唐宋各名家，转益多师，不拘一格。他才学兼资，藻思洋溢。明亡以后的诗篇，寄寓沧桑身世之感，哀感顽艳与激楚苍凉合而为一，尤有特色。与吴伟业、龚鼎孳并称江左三大家。著有《初学集》、《有学集》、《投笔集》、《苦海集》等，又有《列朝诗集》、《杜诗笺注》等。

参考：

明末大文人兼大官僚钱谦益成名甚早，15岁时就写出了《留侯论》，大谈神奇灵怪，气势纵横，令人惊叹。钱谦益有出色的文才，是著名的学者、诗坛领袖，被誉为‚江左三大家‛之一，开创了有清一代诗风。正是从钱谦益开始，明诗告退，清诗方滋，出现了诗歌历史的新纪元。钱谦益有许多优秀的诗作流芳百世，但他有句‚名言‛——‚水太凉了‛，比他任何一句诗文都要更加地广为流传，并至今仍为笑柄。

清兵入关时，势如破竹，很快逼近南京城。在明朝眼看就保不住的时候，钱谦益对外高调声言欲效法屈原，投水自尽，并率领家人至常熟尚湖。可是，从日上三竿磨蹭到夕阳西下，钱谦益都在岸上走，连鞋都没湿一下。倒是他的小妾柳如是忍不住纵身一跃跳进湖中，虽后来被人救起，但人家是真的舍得为国捐躯。钱谦益呢？他凝视西山的风景去了，末了，探手摸摸湖水，说：‚水太凉了，怎么办呢？‛

曹文轩语录篇十
《我最喜欢的一句名言》

《我最喜欢的一句名言》高尔基曾经说过＂书籍是人类进步的阶梯＂，正是这句话引导我走进书的海洋，也是这句话给我的人生又增添了几分乐趣． 　小时候，我对书是＂七窍通六窍－－一窍不通＂，总觉得书是个玩偶．后来，我听大人们说，书里有许多知识，学了会让人变得聪明．于是，我对书又改变了看法．虽然书在我心里是个神秘的东西，但是我对书又充满了好奇． 　再后来，我上了小学．渐渐明白了书的概念．但依然泯灭不了我心中的无数个问号．直到有一天，老师对我们说了几句话：＂同学们，世界著名作家高尔基曾说过＇书籍是人类进步的阶梯＇，我们以后要多多读书，因为只有多读书，才能使我们的学习更上一层楼！＂ 　从那次以后，我越来越爱看书，我的直觉告诉我，我已经深深地喜欢上这个朋友，甚至到了＂一发不可收拾＂的地步．有一次，我为了买到曹文轩的一本书，几乎把全市的书店都跑过了，才找到它．买到了一本好书，我也特别珍惜它，爱护它． 　高尔基说过＂书籍是人类进步的阶梯＂，我最喜欢这句名言，因为它让我拥有了一片蓝天，也是它使我一步步走向了成功之门！ 　

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